浅析西游记诙谐的艺术风格（共5篇）

第一篇：浅析西游记诙谐的艺术风格

浅析《西游记》诙谐的艺术风格

目录

摘要...........................................................................................................................................1 关键词.......................................................................................................................................1

一、《西游记》滑稽诙谐艺术风格的主要体现...................................................................2

（一）故事情节...............................................................................................................2

（二）小说的语言...........................................................................................................4

（三）作品的艺术形象...................................................................................................5

1、孙悟空的形象.....................................................................................................6

2、唐僧和猪八戒的形象.........................................................................................7

二、产生滑稽诙谐效果的艺术手法.......................................................................................9

（一）形象塑造.............................................................................................................10

（二）情节安排.............................................................................................................10

（三）艺术构思.............................................................................................................12

浅析《西游记》诙谐的艺术风格

摘要：名列我国古代四大名著之一的《西游记》，是我国最伟大的一部神话小说，是吴承恩用他手下那支生花妙笔，倾心撰就的一部堂皇巨著。在中国古代小说史上，具有诙谐意味的作品并不少见，但诙谐性表现得最深重、最突出，风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》。在这里，笔者就试述一下《西游记》滑稽诙谐的体现及其产生滑稽诙谐效果的艺术手法。

关键词：《西游记》 艺术风格 诙谐

多少年来，人们对《西游记》的研究可谓详尽矣！从小说来源及作者的考证、小说的社会意义、小说的主题，到小说的艺术成就、人物形象、情节结构，再到小说的神魔结构、世俗化、幻想艺术、宗教色彩等，可谓形形色色、林林总总。但作品给笔者留下较深印象并想提出来分析的，却是小说滑稽诙谐的艺术风格。很多人对小说中体现出的“亦谐亦谑，寓嘲寓讽”的风格并不大重视，例如胡适。他经过考证和研究，认为：“《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑”，“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思，它至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。“全文以诙谐滑稽为宗旨”。这种看法诚然有它的一定道理，但却有失偏颇。在今天看来，玩世主义并不一定是《西游记》诙谐滑稽的准确概括。因为，玩世主义是以消极的态度轻蔑世事、游戏人生的，而《西游记》的社会态度和人生哲学却是积极向上的。它不只是对社会

生活作旁观的、不负责任的挖苦和批评，而且对理想人物进行了热情的歌颂。《西游记》的诙谐性是一大特色。作者吴承恩充分发挥了浪漫主义的艺术特点，张开艺术想象的翅膀，用纵横驰骋的绚丽幻象，曲折有趣的故事情节，宏大的结构和壮阔的场景，加上离奇优美的笔致，为我们描绘了一个完整生动、琦玮璀璨、神奇莫测的神话世界，曲折反映了我国古代的社会生活图景。在中国古代小说史上，具有诙谐意味的作品并不少见，但诙谐性表现得最深重、最突出，风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》。明代陈元之《<西游记>序》就曾赞誉它为“意近滑稽之雄”。在这里，笔者试就《西游记》所体现出的滑稽诙谐来说说它所呈现出的艺术风格。

一、《西游记》滑稽诙谐艺术风格的主要体现

（一）故事情节

《西游记》是一部伟大的幽默小说，充满了中国式的幽默，用孙悟空的话说，就是“我这笑中有味”。（第三十二回）一部《西游记》，充满了谐谑，也充满对世道人心的深刻体察。这一特点在作品的故事情节中可谓比比皆是。例如第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”。师徒四人离开流沙河，又来到一处境地。有黎山老母、南海观音、文殊菩萨、普贤菩萨化作美女来考验四人的求佛之心。孙悟空与沙僧倒也罢了，“三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的忍耐不住。”以至于后来他按捺不住，暗地里跑去与众女“私订终身”，在后堂又与众

女玩起了“撞天婚招女婿”。最后又穿上了“珍珠汗衫”，却落了个“疼痛难禁，绷杀我了”的后果。看到这些令猪八戒丑态百出的场面，真个使读者忍俊不禁。又如第三十四回，孙悟空与平顶山的金角大王、银角大王相斗，不小心被妖怪的紫金葫芦吸了进去。这葫芦装人，只消一时三刻，就化为脓了。妖魔只等摇得响再揭封口的帖儿： 行者听得道：“我这般一个身子，怎么便摇得响？只除化成稀汁，才摇得响是。等我撤泡溺罢，他若摇得响时，一定揭帖起盖，我乘空走他娘罢！”又思道：“不好！不好！溺虽可响，只是污了这直裰。等他摇时，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭开，老孙再走罢。” 你看，在这要命的时候，他担心的却是污了直裰！哪有半点畏惧之心，也使读者不禁莞尔，从而使这一形象更加完美饱满。也正印证了唐僧评价他的一句话：“别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身。”这里也反映了作者的幽默。作品的故事情节中还体现出了一种冷嘲热讽。锋芒所向，远远越出个人性格缺陷以外，它更深刻的指向具有社会性原因的弊病。因而冷嘲热讽所引起的审美快感，是直接对这种弊病和产生这种弊病的社会性根源的斥责和批判。第四十四回写车迟国灭僧的情景的办法是：“各府州县乡村店集之方，都有一张和尚图”，“莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃”。这种夸张是滑稽笔墨，但作者把气氛渲染得越恐怖，事情就越显得荒唐，嘲讽的意图也就更强烈，读者由此所引起的讥笑中当然也就包含有更多的批判性，带有对这类现象的深刻的否定意义。同一回，孙行者等变三清捉弄妖精，猪八戒把三清神像丢进“五谷轮回之所”；接着，小说写

了呆子的一番祝祷：“三清，三清，我说你听。远方到此，惯灭妖精。欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”语气和行为都类似恶作剧，但浓烈的诙谐意味中渗透着深刻的含义。不仅包含着鲜明的爱憎倾向，实质上还表明了对某些事物的批判。《西游记》的故事情节一波三折、迭荡起伏，饶有趣味。当人们被作品诙谐性的描写所感染而欢然失笑时，是以最坦率最诚实的态度，表示了对这一诙谐性描绘所针对的某些现象和事物的微妙的倾向性，透露出对作者通过描绘所寄寓的美好启示的衷心接受。

（二）小说的语言

《西游记》小说中语言的滑稽诙谐性可谓一绝。小说的滑稽语调，妙言趣语，常常是冲口而发、了无定则，既能解颐，又耐寻味，例如第二十六回，三星来到五庄观，作品写道：那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也！”那寿星将帽子掼了，骂道“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，来道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄’？” 作者在这里用了插科打诨式的描写，随意点染，却又妙趣横生，表现为一种滑稽意味，又如第三十二回，有个日值功曹来报信，说是前面有一伙毒魔狠

怪，吓得唐僧魂飞魄散。孙悟空却满不在乎地与功曹所变樵子开玩笑，讨论妖魔既要吃他们，不知怎么吃法，说什么蒸着吃，“疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”樵子道：“和尚不要调嘴。那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐僧和尚去，也须要发发昏哩。”行者道：“发几个昏么？”樵子道：“要发三四个昏哩。”行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发，发发儿就过去了。”好大圣，真个全然无惧！在这里，作者根据情节的发展和内容的演化，信笔穿插，轻松愉快的语气既表现了孙悟空乐观的精神，又给人一种愉悦感。让人在紧张中得以轻松，又有情不自禁的笑意。作品的语言中还体现出一种幽默感，在诙谐中多了些含蓄和深邃。作品在第三十二回中写道，猪八戒爱偷懒，派他巡山满肚不痛快，一路走，一路嘀咕：“大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些走。还不够一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是寻了山，就了其帐也。”在这种特定情景下，猪八戒愈发作得狠，他内心深处所存在的不良习气就流露得愈充分，诙谐性也更浓厚，读者也就更觉好笑。笑声中，人们也就更明确地理会了作者在字里行间所隐寓的意图。

（三）作品的艺术形象

《西游记》的成功之处，不仅在于生动有趣的情节，天马行空的想象，以及光怪陆离的传说等，还在于它塑造了一批有血有肉、各具特点的艺术形象。这些艺术形象鲜明生动、个性独特，具有很强的典

型性，表现了作者惊人的想象力和大胆的创造性。而作者在对艺术形象进行刻画的过程中，也充分体现了滑稽诙谐的特点。

1、孙悟空的形象

从我国文学史上的神话创作来看，这个猴头恐怕是被创造得最完整的神话英雄形象。他神通广大、法力无比，曾是花果山为王，又上天宫、下地府、闹龙宫，自号“齐天大圣”，弄得乾坤不得安宁；最后他皈依佛门，力保唐僧西天取经，历经艰险，终于修成正果，得道成佛。作者对他的喜爱自不必说，他也因为人们的热爱，成为了世界文学史上著名的艺术形象。孙悟空的滑稽诙谐之处可谓不胜枚举。正如第六十六回，孙悟空因与黄眉大王的战斗失利而烦恼，日值功曹说：“大圣，你是人间之喜仙，何闷之有？”这“人间之喜仙”确实是对孙悟空性格的一个极妙概括。他总是那样乐观，从不知晓畏惧，对任何困难总有办法解决，“乐观”成了他的天性。面对天兵天将，他是“呵呵笑”地抵抗；取经路上，遇到妖魔鬼怪，他是“笑唏唏”地战斗。此外，他“好玩”，对很多事情都是游戏人间的态度，这就导致了他故事的喜剧性。孙悟空喜欢捉弄人，特别是猪八戒。第三十八回，在乌鸡国，他利用猪八戒贪财的特点，哄骗八戒去背国王的尸体；第七十六回，猪八戒被妖怪所抓，浸在池塘里待宰时，孙悟空变个小飞虫进去，又装作阎王差来的勾司人索要八戒的私房盘缠。更不用说他在平顶山装作要吃猪八戒的耳朵（第三十四回），在朱紫国揭皇榜却“栽赃”八戒（第六十九回），就是在车迟国，他在与羊力大仙斗法的过程中也把八戒吓了个半死。也许确实因为猪八戒心眼实，好捉

弄，但同时也体现了猴子的玩耍之心，有趣与好笑一览无余。另外，他哄骗小妖是家常便饭，戏弄妖魔也是常事，甚至连太上老君和观音菩萨，他也是谐谑一番。可见，孙悟空天性幽默滑稽。作者没有忽视孙行者作为猴子的贪玩好耍，在描写孙悟空的降妖伏魔时，就不再单纯客观的再现现实矛盾和对抗的一般情形，而是把矛盾抗争的复杂性、曲折性、残酷性转化为奇幻的戏剧性，转化为孙悟空愉悦心性的“好耍子”，这就将斗争的哲理，通过孙悟空的自娱活动，有趣的表现了出来。

2、唐僧和猪八戒的形象

唐僧是《西游记》中一个性格复杂的人物。作为一个失去昔日光彩的主角，他在作品中是以一个虔诚而庸弱的精神领袖面目出现的。作者描写了一个唐三藏，既让孙悟空们把他尊为师父，奉为领袖，却又处处调侃之、嘲讽之、贬损之，这不正体现了他喜剧的地方？ 在唐僧所经历的诸多灾愆患难中，“金蝉遭贬”是第一难，最不为人注意。对此，小说曾多次提及。说唐僧原是如来佛第二个弟子，叫金蝉子，因为轻慢佛教，甚至在听佛说法时打盹，所以被贬东土，托化作人身（第八十一回、一百回），这一前身安排是值得玩味的。从佛教来说，一个本来对佛不感兴趣的人，“发愿往西天拜佛求经，遇妖精就被捆，逢魔头就遭吊，受诸苦恼”居然也得成正果，这难道不值得玩味？因此，从唐僧人生的安排来讲，这也就幽了一默。后来唐僧为了取经说出了豪言壮语，唐王的饯行，众僧的称羡也将声势扬得很高。哪知到了后来，面对通天河一望无际的水面，他竟声音哽咽地对孙悟

空说：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”（第四十七回）他还说过出发之时“贫僧不知有山川之险”（第四十八回）。唐僧的实际表现因有了这一对比，更富于喜剧色彩。更不用提一路他露不完的“脓包相”，哭不完的伤心泪，扶不起的软骨病，比起他当年的“弘誓大愿”，差之十万八千里。正如孙悟空所说：“天下也有和尚，似你这样皮松的却少。”试问，一个如此“脓包”、毫无所长的无能之辈居然被奉为师尊，扛起了西天取经的大旗，实际竟是“盛名之下，其实难符”，这不是滑稽是什么？作品中显露出的幽默讽刺在此一览无余。猪八戒在作品中同他的行者师兄一样，也是个令人捧腹不禁、笑声不断的人物。他那呆头呆脑、憨厚可爱的性格，使他成了作品中产生笑料最多的人物。作品滑稽诙谐的风格，在他身上也体现得最充分。取经之前，他曾在高老庄抢婚，做了和尚后，也是恋恋不忘他的浑家。真是个有情义的和尚！也算是“六根未净”的“花和尚”了罢？此外，他还贪吃。为了口福，他的贪睡和偷懒都不见了；而由于嘴馋，他也常常丢人现眼，轻者受大师兄戏弄，重者遭妖魔欺骗。但当他成了净坛使者，有机会吃个饱时，“不知怎么，脾胃一时就弱了”（第九十九回）。所以，他是想吃没有吃，可以尽情吃却不能吃了。猪八戒成佛，幸耶？不幸耶？怕也只有处于这尴尬境地的他自己最清楚。另外，他又贪财，好占小便宜，既为酒色财气之徒，又投身神圣的取经事业，两者巨大的反差，使他成为了一个喜剧人物。猪八戒有一身的毛病，总是被嘲笑，却依然让人喜爱。原因恐怕正是他自己说的：“我是个直肠的痴汉”（第二十回）。这种憨厚

朴实近乎呆傻的性格，不但使他在复杂多变的现实面前出乖露丑，也让读者因此享有精神上的优越，产生一种宽容和同情。孙悟空头一次称他为“呆子”是降伏他时，打破了他的洞门。他厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪呢！”这确实够呆的，你死我活的战斗中，竟还以打破大门这样的鸡毛蒜皮的小事，问罪对方。另外，他也傻得可爱！你看，在平顶山巡山路上，他笨拙得连说谎也要先演习一番（第三十二回）。又如在花果山，他被众猴子捉住押出，他跳得起来，两边乱张望。孙悟空问他：“你张甚么？”他说：“看看那条路儿空阔，好跑。”（第三十一回）。一般人在这种场合，必定是两眼偷看。即使被发现，也不会承认的。但由于他傻得出奇，笨得反常，竟会使聪明人为自己的费尽心机感到多余。这也正是他可笑又可爱之处。很明白，猪八戒滑稽诙谐的地方，正是他那些不够理想的地方。他身上具备了很多的人性，作者也把很多特征汇集在他一个人身上，使他成为了惫懒戆直，狡黠而不奸诈，贪小而不忘义，顽皮而又勇敢，热爱现实生活，轻视礼仪作法，充满乐观精神的劳动人民的现实的典型。而他的诙谐性，也成为他人物性格的有机组成部分。

二、产生滑稽诙谐效果的艺术手法

鲁迅在《中国小说史略》中就说过：“（作者）禀性善谐谑，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有神情，精魅亦通世故，而寓有玩世不恭之意。”在文学艺术中，诙谐性效果最直接最显著的反应，就是引发读者在欣赏中产生不同程度的愉悦情绪和审美快感，而其最突出的表现就是爆发出笑。可以这样说，《西游记》中几乎是无所不包地在每一个艺术形象身上、每一段故事情节中，都渗透着多种多样的诙谐性因素，隐伏着令人发笑的诱发剂。所以，当你读着《西游记》时，总是忍俊不禁，或会心莞尔，或哑然失笑，而且毫不夸张地说，即使是反复再读时，你还依然会受情节中无限风趣所引诱，控制不住自己的情绪而笑从中来。而作者别具一格的独创性艺术手法的具体表现，大致有以下几种：

（一）形象塑造

作者在形象塑造上往往故意扩大其性格矛盾，使特定人物的性格构成诸因素之间造成一种极不协调的情势和氛围，促使从中出现极为浓厚的诙谐性。如一方面作家按照世俗的理解和通常的看法，极力突出某些人物的庄严感和崇高感；然而另一方面，在具体描写中，却又多有表现与他们的身分可说极不相称的举动，显示出人物的某种鄙陋和渺小，借以孕育诙谐意味。如太上老君在孙悟空面前的无能和小气（第七回、第三十九回），玉皇大帝的软弱昏庸（第三回），观音菩萨的粗俗与嗔念（第十五回、第四十二回）等，都表现出了一种不协调。然而，艺术的诙谐性却正是孕育其中。身份的庄严和言语的俗陋、地位的高贵和举止的可笑，这是一种矛盾。作家利用这种矛盾，描绘出了形象应该具有的品性及其所具体表现的品性之间的差距，而这种差距，正是诙谐性借以滋生的温床。

（二）情节安排

作者在情节安排中，常常故意把格调和性质截然相反的内容和细节，有机地捏合在一起，利用它们之间所不能协调的矛盾性，来追求诙谐意味。如在出生入死的战斗环境，你死我活的搏斗场合等情节发展的特定时刻，突然出现逗乐、戏谑甚至恶作剧的手法等等出人意料的笔墨，使极其严肃而紧张的氛围，一下子向轻松活泼的方向转化，而且转化得是那么顺畅，以致造成一种极其浓烈而又和谐的喜剧效果。如在第七十七回，狮驼国众妖精将唐僧师徒四人都捉了来，妖魔们忙着打水、刷锅、烧火，要把他们都蒸了吃。在这危急关头，只见：行者道：“不要怕，等我看他是雏儿妖精，是把势妖精。”沙和尚哭道：“哥呀！且不要说宽话，如今已与阎王隔壁哩，且讲什么雏儿、把势！”说不了，又听得二怪说：“猪八戒不好蒸。”八戒欢喜道：“阿弥陀佛，是那个积阴骘的，说我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”八戒慌了，厉声喊道：“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格。”行者笑道：“八戒莫怕，是雏儿，不是把势。”沙僧道：“怎么认得？”行者道“大凡蒸东西，都从上边起。不好蒸的，安在上头一格，多烧把火，圆了气，就好了；若安在底下，一住了气，就烧半年也是不得气上的。他说八戒不好蒸，安在底下，不是雏儿是甚的！”八戒道：“哥啊，依你说，就活活的弄杀人了！他打紧见不上气，抬开了，把我翻转过来，再烧起火，弄得我两边俱熟，中间不夹生了？”„„ 相信每一位读者看到这里，都会忍不住笑起来的。在严肃尖锐的冲突时，很自然地出现了滑稽诙谐的气氛，这正是作者幽默性的表现。

（三）艺术构思

作者在艺术构思中常常运用匪夷所思，而又显得恰如其分的夸张手法，突出某些人物的性格缺陷。第二十九回，在宝象国，八戒对国王吹嘘“第一会降妖的是我”，而且卖弄手段，变出硕大身躯，人问他如何才有止极，他早已不知天高地厚了，声称：“看风，东风犹可，西风也将就，若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”牛皮吹得震天响，结果当然是出洋相。这些描写虽然有些夸张，但富有生活情趣，既能为人们接受，又能引起读者的兴趣和会心的微笑。这种矛盾性的刻意描绘，又正是作品诙谐性之浓厚形成的基础。

从以上可以看出，《西游记》中的诙谐性，主要是在情节发展和性格刻画中，作者通过颇有艺术创造性的多方面努力，构成各种富有特色的矛盾。但这种矛盾又总是与某些合理的和正常的因素相结合。因此读者在艺术感受上虽然会产生一种突发性的意外之感，却又与一定程度上的意料之中相结合，从而形成不可抑制的愉悦情绪和审美快感。由此看来，《西游记》的诙谐性特色，是作家艺术独创性的重要成果。这种滑稽诙谐的美学效应，作为《西游记》的一大艺术特色，在作品中体现得如此鲜明、浓郁和丰富，以致使这部巨著在中国古代小说领域，足以自成一格。这种美学效应，与小说的传奇性、哲理性熔于一炉，因而使《西游记》得以与最伟大的著作《红楼梦》、《水浒传》和《三国演义》相媲美。

第二篇：《西游记》幽默诙谐的艺术风格Microsoft Office Word 97-2003 文档

《西游记》幽默诙谐的艺术风格

摘要：中华民族是一个“严肃的民族”，取经之事是为神圣，但吴承恩先生却极尽诙谐地在其创作中师人匠意,率性而为，从而成就了文学史上的传奇篇章。《西游记》作为一部可圈可点的极具喜剧色彩的长篇小说，其人物的形象性及语言的个性化描写等方面都充满了幽默诙谐的美学情调。原著中许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），从而形成了百回《西游》独特的幽默诙谐的艺术品位。本文试从文中人的自然属性与人的社会属性的碰撞和游戏笔墨的情趣表现作为出发点，浅论几点关于上述论题的拙见，期待对百年西游研究有所增益。

关键字：《西游记》 幽默诙谐 语言特色

《西游记》是对中国古典主义美学模式和人物形象等方面的创新。书中既包涵了各种喜剧因素又充满了童趣，极具神魔色彩，这对后世神魔小说《封神演义》，《四游记》等作品的创作产生了极大的影响。《西游记》的幽默诙谐有一定的世俗情调，细研文本，也不难看出这种浓重的世俗味。因此有必要强调一下本文所说的幽默诙谐并不是简单的指其可笑性，而更侧重于文学作品本身的以一种高超的表达技巧所达到的刺世作用。本文将从书中人的自然属性与人的社会性的碰撞和语言的运用两方面对小说这一幽默诙谐的世俗情调作进一步的探讨。

一

著名社会学家史蒂夫·戴伦曾经把人的精神层面分为自然属性和社会属性两方面。人本身有一种自然的心理状态，不受任何东西的束缚，同时因为人是生活在社会中，人扮演一定的角色，因此必定有一定的社会属性存在。(宋怡《自然属性和社会属性作用下的双面人》)二者之间必然存在矛盾。这在中国古典文学作品中体现为 “礼教”束缚下的社会性和自然人性的碰撞。而这一碰撞，在百回西游中可谓表现得淋漓尽致。

《西游记》中有很大的一部分妖怪都是由某一动物异化而成，而当动物异化成妖时亦相应烙上了人的社会性的烙印，从而具备了人的七情六欲。因此，这些妖怪身上交织着动物属性与转化为人之后社会性的矛盾与冲突。在两者的碰撞中，形成了《西游记》中诸多幽默诙谐的故事情节，读者在那些碰撞中找到愉悦，同时也隐隐看到人类自身的影子，颇有一种讽刺意味。

（一）猪八戒形象中动物属性与人的社会属性的碰撞

作者塑造猪八戒这个形象，符合其“半人半猪”的身份。在八戒身上，一方面充分体现出了对人性欲望的肯定，可以说，“猪八戒”是人性欲望的一种象征；另一方面在对猪八戒欲望的刻画的同时，也穿插着诸多人的社会性的表现。在这些穿插中作者以夸张的手法对猪八戒的动物属性进行了大肆的渲染。而对社会性的描写则采用一种旁敲侧击的技巧，点染其中，不落窠臼。

原著首先不吝笔墨着意描写猪八戒的两大特点贪睡和贪吃，这显然强调了它极具喜剧意味的动物属性。一曰，猪八戒瞌睡。当睡意来临，天大的事也要丢到脑后。让他化斋，他钻到草堆里睡觉去了；让他巡山，他偷空儿来睡；甚至连打仗的时候也要去睡上一睡。在宝象国大战黄袍怪的时候，他打着打着便与沙和尚道：“沙僧，你且上来与他斗着，让老猪出恭来。”（三十回）然后就一头钻到蒿草里睡觉去了，一直睡到半夜才醒。害得沙僧被妖怪捉了去。二曰，猪八戒贪吃。在取经路上对猪八戒最有吸引力的字眼是“斋”和“饭”。一路上，他常常因为吃不饱而嘟嘟囔囔地发牢骚。一顿饭吃了“一石面食，五斗米饭，几桌素食”，还嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。（四十七回）一听到“吃”，连瞌睡都忘了。在寇员外的迎宾宴上，“你看那上汤的上汤，添饭的添饭，一往一来，真是如流星赶月。这猪八戒一口一碗，就是风卷残云”。临行时，猪八戒还把那“馒头、卷子、饼儿、烧果，没好没歹的，满满的笼了两袖”。（第九十六回）他无论何时都不忘一个“吃”。在小雷音寺，弥勒佛降服了黄眉怪，孙悟空救得唐僧师徒三人。猪八戒被救后，什么也没说，先哈了腰，跑到厨房找饭吃去了，而且吃了半锅。描写虽然夸张，但也恰如其分。但在对猪八戒，“猪”的本性的描写极具揶揄的同时，作者也写到了猪八戒的社会性，而且正是有了动物性与社会性的交织碰撞才让猪八戒的形象极尽诙谐。

如书中第三十二回写道：

那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把钉钯撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈哈哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”那呆子一时间侥幸，搴着钯又走。只见山凹里一弯红草坡，他一头钻得进去，使钉钯扑个地铺，毂辘的睡下，把腰伸了一伸，道声“快活！就是那弼马温，也不得象我这般自在！”

在此一节中，充分显露了猪八戒的动物属性与成人后的社会性之间的矛盾。其经历了由天神到猪妖的劫难，后被观音点化拜唐僧为师。虽然他此时的身份是唐僧的二徒弟，但却没有抹掉猪懒惰的本性——好睡。作为唐僧之徒，一方面，他恪守师命不可违的传统伦理道德听从师命，巡山；另一方面，好睡，贪吃，喜欢背后说人是非。就在这种碰撞中，形成了一种独特的美学效果，在幽默诙谐的叙述中也透露出了一点点人性悲哀。而在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里（在西瓜皮上摔跟斗）。（六十五回）但在曲折的取经道路上，猪八戒虽然没有悟空神通广大，却也立下了不少战功，甘愿为取经大业“抛头颅洒热血”。在诸多章节中，猪八戒无法超越人的社会性与所谓的物性（猪的习性）的界限。猪八戒的这一特点在大多数读者中也是存在的，这正好形成了共鸣——许多读者对八戒形象是又爱又怜，并且经常发现原来自己也与猪八戒一样在本我与自我的徘徊、斗争从而完成了一个入世的人生路途。

（二）最佳搭档间的动物属性与人的社会属性的碰撞

悟空、八戒是一对最佳拍档，也是原著塑造最为成功的一对喜剧人物。悟空（正义、豪爽）与八戒（自私、狭隘、好色又有小肠鸡肚的嫉妒心，又懒又馋的自然属性），唐僧（易信人言、不分是非）之间性格的差异,形成了小说诸多诙谐的故事，尤其是八戒与悟空的矛盾，更形成了《西游记》中一道独特的风景线。悟空与八戒之间的碰撞，由矛盾的产生到矛盾的解决达成统一,由统一又产生新的矛盾。这样以一种反反复复的套路,推动喜剧情节的发展。

“那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”……行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”（第二十七回）

这一回“悟空三打白骨精”，可谓嬉笑怒骂自然成章，幽默之意也在各人挖苦的字里行间自然流露。作者借“反复叙事”的手法描写“三变”、“三打”、“三责”、“三挑唆”的故事情节，并从中充分激发出这对搭档间的动物属性与人的社会属性的矛盾以此增添了原文幽默诙谐的情趣。如八戒道“好行者，风发了”。此细节中八戒的市井意识得到体现，如在唐僧面前作报告，添油加醋，夸大其词等；而唐僧比较愚昧，易听谗言；悟空耿直而又有点自傲，颇有不懂世故之嫌。在这里的唐僧，暗指腐败的当权者，悟空，则象征了刚直不阿、不附权贵的那类人，这种人在现世是肯定受排斥的，如晋的嵇康，阮籍，唐的李杜，就连明代的海瑞也可纳入其中。嵇康，阮籍的隐居山林,被后世列入竹林七贤,李白的清高,诗曰”天子呼来不上船,自言臣是酒中仙”,海瑞的清廉,不与严嵩（明朝的一个大贪官）为伍，轰轰烈烈的来个“海瑞斗严嵩”而青史留名，却没能合的权贵。

在八十一难取经故事中，作者有意地重复运用人的自然属性与人的社会性的碰撞，如和尚和妖精的对话，妖精与妖精的对话，师徒间的某些细节等都交织着人的社会性与人的自然属性的冲突，并在这些交织中取得喜剧效果，这种交织有助于推动故事情节的发展同时激起读者的愉悦感。这有别于同期长篇小说如《水浒传》，《三国演义》等，后者以绝大部分笔墨来描写人的社会性和社会性的碰撞，没有过多的喜剧色彩，倒有几分忧愁。也许，相对而言，这也是《西游记》能在不同阶层广泛被接受的缘故吧。当然这一创作方法，对后期诸多小说的创作造成影响，如蒲松龄先生的《聊斋》，还有现代的《仙剑奇侠传》等。.作者借《西游记》来反讽社会，但没有直接写现世的黑暗，只是用一种“含着泪的笑”手法来寄予情感。《西游记》小说诸多情节中带有玩世不恭的成分，其实，这是作者驾驭文字的高超技术，而嬉笑怒骂也是历代文人惯用的手法，为的就是既要避开官僚的干扰，又要寄托个人见解，来引发有识之士的醒悟。这些看似玩世不恭的笔调，能增加文本本身的趣味，也更能让下层老百姓所接受。

二

古人云：“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？翻空而易奇，言征实而难巧也。”（刘勰《文心雕龙》）由此可见运用语言的困难，语言艺术对创作的重要性。而吴承恩先生却能以一种诙谐幽默的民间语言展示小说人物的音容笑貌，揭示人物鲜明的性格，塑造独特的个性。正是这些个性化语言的成功运用使得《西游记》传承百年，深受广大人民的喜爱。著名文艺评论家巴赫金在谈到欧洲的诙谐文化时说：“中世纪的诙谐和中世纪的严肃性针对的对象一样，对于上层。其次，它所针对的并非个别性的和一部分，而是针对普遍性，针对一切，它仿佛建立了一个自己的反官方的世界，自己的反官方反教会的教会，自己的反官方国家的国家。”(《巴赫金全集》）而《西游记》的幽默诙谐的语言也如巴赫金先生所言，是针对普遍性的。对压迫人、剥削人的上层建筑作了入木三分的嘲弄和讽刺，以此来惊醒后来者。

（一）韵文的风趣

《西游记》作为白话小说,在中国文学史上占有重要的一席,无需赘言。而它在语言艺术上也有很高的成就。吴承恩先生擅长用幽默诙谐的言谈,达到讽刺的目的，善于提炼人民生活中的口语,吸收它的新鲜有力的词汇,利用它的富有变化的句法,加工成为一种优美的文字艺术.而百回西游中韵文（指有一定节奏韵律规范的体裁，主要包括诗、词、曲、赋等）的运用更是独具风格。

当然古体小说中韵文的运用很普遍，在《红楼梦》，《西厢记》，《水浒传》中也频繁出现。这些小说中韵文的使用多是隐喻故事情节的发展方向。曹雪芹先生的《红楼梦》就采用了大量的韵文，这些韵文是作者为作品中的人物代拟的,是刻画典型形象、预示人物结局的艺术手段.是情节发展不可或缺的部分。这些韵文具有高度的个性化、情感化色彩,作者通过人物的诗歌创作和题咏、制谜等活动,借题发挥、伤时骂世,丰富小说情节、预示与概括人物命运.因此,这些诗词韵文对深化小说的主旨,突出典型人物的性格特征,丰富和发展故事情节都具有重要的功能与作用.但本人认为《红楼梦》中的韵文，过于正统，比较严肃或感伤。如写薛宝钗这一人物，红楼中出现了这样一些韵文“淡极始知花更艳”，“谁怜我为黄花病”，“山中高士晶莹雪”，“任是无情也动人”如此伤感，也难怪红楼梦被叹曰“千古哀怨”了。

吴承恩先生在《西游记》中另辟蹊径，使用大量口语色彩浓重的韵文，这些韵文不拘一格，随意点染，极尽诙谐，引人发笑。而这是因为作者没有生硬地效法往哲先贤的小说中借韵文隐寓故事本身发展的方式。

第五十三回中

“自小生来手段强，乾坤万里有名扬。当时颖悟修仙道，昔日传来不老方。立志拜投方寸地，虔心参见圣人乡。学成变化无量法，宇宙长空任我狂。闲在山前将虎伏，闷来海内把龙降。祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。几番有意图天界，数次无知夺上方。御赐齐天名大圣，敕封又赠美猴王。只因宴设蟠桃会，无简相邀我性刚。暗闯瑶池偷玉液，私行空阁饮琼浆；龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝；千载蟠桃随受用，万年丹药任充肠。天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。玉帝访我有手段，即发天兵摆战场。九曜恶星遭我贬，五方凶宿被吾伤。普天神将皆无敌，十万雄师不敢当。威逼玉皇传旨意，灌江小圣把兵扬。相持七十单二变，各弄精神个个强。南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。”

这段韵文，很明显看出是孙悟空在卖弄自家本事，韵文有意夸张，颇有自吹自擂的嫌疑，读之忍俊不禁。

再看第三十二回

“巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。饶你这妖有手段，一钯九个血窟窿！”

又如，“若有千顷地,不用使牛耕。只消一顿钯,布种及时生。没雨能求雨,无风会唤风。房舍若嫌矮,起上二三层。地下不扫扫一扫,阴沟不通通一通。家长里短诸般事,踢天弄井我皆能。”(第二十三回)

诸如此类的韵文,原著中约有1000 多处，而这一千多处，皆幽默风趣。在上述这一段韵文，看似称赞八戒，让他得意一会，其实是正话反说，读来便知是八戒在卖弄自家本事,炫耀之意毋庸分说。其实作者是眀褒实贬暗地里戏说八戒所能做的事情就像牛一样耕地、开荒，大的作用起不到，充其量只能担当打扫庭院，通沟，弄井等小事。而做这些事的人一般为时人所不屑的，八戒在自吹自擂时，还自鸣得意，读之确实引人发笑。

（二）起名的奇趣

吴承恩在《西游记》一书中给人物起名,也颇具匠心,饶有风趣，并且隐含深意的。如果说,《水浒传》中的人名,是带有草莽色彩的话（如各英雄的卓号,寓有对明朝不满）,那么《西游记》中的人名看似信手拈来,却也不乏新奇别致,给作品增添了喜剧因素和无限情调。关于《西游记》的取名艺术艺术，在此试分三类来论述。

第一类是隐含禅机的，《西游记》隐含了大量的佛教与道教的义理。这些意理，主要是通过作品的细节如回目、诗歌、偈语、情节、细节、人物对话或直接引用佛道原文展现出来。而就作品中人物的名字来看，也都经过严密推敲的。

如悟空，悟能，悟净。师兄弟三人之名，皆有一“悟”字，“悟”本身是一种修身的法门，所以此字出现在三人名之中颇有禅机。

“悟“应理解为灵感，顿悟；“致虚静、守静笃”即为悟也。“妙悟”说作为中国美学史上一个极富价值和生命力的美学命题源用至今。在此，颇为可惜的就是其实尽管书中有万千神佛，但却没有昧到“真悟”。这恰好反衬了当时当权者的无道，不悟。唐僧没有悟，你看在西天路上他总是错怪悟空，听信谗言。观音乃至更多天上的神佛，他们也没有悟，他们不是经常包庇“元凶”吗？观音骑的狮子，下界为妖，最后非但没有受到应有的惩罚，而他在处理这件事情时反到有些责备悟空。这不正是暗地里讥讽权贵吗？而这样的笔墨在，《西游记》中反复出现过。名字所含的佛的内涵正好反衬出神佛的无道，也正是指权贵的无道。

第二类起名，暗含幽默讽刺之味

如“有来有回”被悟空打个“有去无回“（第七十回），读来颇有笑意，又如“立帝货”（第三十七回），讲述的是悟空降魔怪，故主重生再登基，此处，再登基，即有立国之意，立帝，乃是作者的本意，是现实的无奈，期待现实中能有有道之君来取代暴政。又有“精细鬼”，伶俐虫”（第三十三回），两个小妖，听名字，似乎都机灵，能干，却被孙悟空以假换真，引人发笑，其中又讽刺了当权者的糊涂。又有第七十一回中出现的悟空自称朱紫国拜请来的外公，而妖怪却问娘娘有没有姓“外”的。这明显是悟空在戏弄妖怪，妖怪却糊涂不知，这又含沙射影，直指权贵的无知。由此，可窥承恩先生改名的独具匠心。

第三类从佛学的视角起名

如在第十四回中，给六个贼寇分别取名为:眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，这里以人的五官为姓，就是借用了佛家所谓“六贼”的说法,在佛教经典中多有出现。而小说中六个毛贼的姓名就叫作:“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。”（二十回）更有趣的是当孙悟空不但不“放下东西”,反而调侃着倒要打劫来的珍宝时,六贼“喜的喜,怒的怒,爱的爱,思的思,忧的忧,欲的欲”。这里所说的喜，怒，思，忧还有欲望，正合人的心里变化。就此起名，有点无稽，却也是作者着意安排的，也正合了悟空的心性变化过程。又如猪悟能的法名号曰“八戒“，这里的“八戒”为佛家术语，指佛家弟子应遵循的八条戒律，也即凡夫俗子所具备的8个弱点,而八戒的形象很明显是与其法名相违背的。在此，作者暗指人心的虚伪，以此达到刺世的目的。

（三）对话的情趣

《西游记》中的经典对话，充满了情趣，让人忍俊不禁。作者试图用一种轻松的笔调，以大量的民间语汇构成对话情节，从而使原著泛溢着浓郁的诙谐性和趣味性。如沙僧提醒八戒吃东西时候斯文点，八戒却是“妙语惊人”，大声嚷道“斯文可以当饭吃吗？”在八戒探山的细节中有这样的一段自问自答。“师傅要问我什么山，我就说石头山，什么洞，就说石头洞，什么门，石头门;”（三十二回）而在猪八戒义激猴王一段，更能体现原著对话的情趣。话说，老猪来到花果山，怕见猴头，挤在群猴中向行者磕头，行者坐得高，眼又乖滑，看得明白，故意叫群猴拿将上来，这样那样地刁难老猪，最后，呆子忍不住把嘴往上一伸道：“你看么！你认不得我，好道认得嘴耶！”此话一说，弄得孙猴子也不禁笑将起来，脱口喊出“猪八戒”，于是师兄弟才相见细叙。而当孙行者和魔头争斗失败被拴在柱子上，那呆子却吊在梁上，此时八戒哈哈大笑道：“哥哥呀，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，可吊得自在吗？我如今就出去，管情救你们。”趁小妖不备悟空就弄神通跑了，猪八戒在梁上大喊：“不好了，不好了，拴的是假货，吊的是正身！”（三十四回）在身陷险境时孙悟空沉着冷静，思谋逃脱的办法，猪八戒敌友不分，在大敌当头仍然呆头呆脑，猪八戒的愚蠢无能呆气十足的反衬出孙悟空的风趣、机智。类似的例子在原著中也不在少数。这类笔墨象看似庸俗无聊，其实似闲非闲；看似枝蔓，却也没画蛇添足之嫌，它完全与作品的格调和情趣相一致，对刻画人物、丰富细节、增强风味起必不可小的作用，既隐含了笔者的立场，又在愉悦的笔墨中颇有一种挖苦，嘲讽的意味。

《西游记》在中国文学史上,不仅是集大成的里程碑式的作品,而且它对后世的创作产生了深远的影响。可以说《西游记》是一部极其优秀的白话小说，,而且也是这类作品的压卷之作。吴承恩先生将神圣的取经之事，用极尽诙谐幽默的笔触创作了这朵文学史上的奇葩。毋容置疑，在宦官专政的年代，人的精神受到压制的社会背景下，承恩先生能以小说刺世，并能创作下传颂千秋的优秀喜剧作品确实让世人惊叹。基于此，本人试图就原著故事情节中人的自然属性与人的社会性的碰撞，语言的使用两方面，浅论了上文的几点拙见，期待对百年《西游》研究有所增益。同时，在此也应该强调，《西游记》传承百年，不在于其在书中描写了诸多丑恶的现象，而在于小说本身有一种使人向善的力量。这一点，本人认为，在任何时代的文学创作中都是有必要侧重的。

参考文献

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［2］梅新林 崔小敬《西游记》.百年研究：回视与超越［J］ 《文献》.2003,第三期:245-250

［3］曹章庆.妙悟的美学历程［J］广西大学学报.1998,第6期 : 93-99

［4］朱玉.论《西游记》的谐趣美［J］.珠海城市职业技术学院学报.2006, 第2期: 66-71

［5］聂长青 刘基远.从猪八戒的形象说起［J］.大众文艺理论.2008, 第7期： 80-82

［6］吴承恩.《西游记》［M］.中国戏剧出版社.2007

第三篇：鲁迅艺术风格

鲜明独特的艺术风格

一、体裁的独特性

鲁迅的杂文是适应现代传播媒体方式而出现的新的“现代文学”。它在文体上不是“文学概论”中所规定的，也与一般的散文概念产生了相当大的距离。它只能是与现代报刊一起出现的现代性的“边缘性”文体。它与中国现代报刊尤其鲁迅参与的报刊的发展密切联系在一起。鲁迅在创作时极为注意创作的文体特征，他根据现代报刊的特点以及开创公共领域的要求，通过杂文创作说自己想说的话，通过杂文创作去争取一种共同领域，争取话语权的写作。是反“别人的声音”而发表“自己的声音”的写作。因此，鲁迅的杂文不仅是一种感想式的文体，而是在充分的理性思辨和论辩逻辑的基础上的一种话语表达。这种话语既借有了论辩对方的话语，又将自己的声音通过形象、隐喻、象征、讽刺等手段传达出来。鲁迅的每一篇杂文就是一种个人的声音，一种由自我世界与对方世界结合起来的声音。因此，鲁迅的杂文，不仅是一种特殊的文学体式，更是一种“话语的写作”。正是杂文这种“无体的自由体式”使鲁迅自由地飞翔于杂文这块广阔的天地里，进行着既是现实的，又是超越性的思考，无忌地出入于文学、历史、地理、哲学、心理、民俗、人类学、政治学、文化学，以至自然科学等各门学科，无拘地表现自己大愤怒、大憎恶、大轻蔑与大欢喜。将各种艺术形式熔为一炉，发挥他不拘一格的创造力与想像力，进行着他具有某种先锋性的文体试验。

二、具体形象的参与

在鲁迅的杂文中，形象性成为形象思维的活跃因素，具体形象的参与是鲁迅杂文特色之

一。为增强杂文思想表达的形象性与直观性，为使自己的主观情感流露得显豁、直接，大量的借助于形象，特别是注重具体形象在思维中的积极参与。他不只一般地运用形象化的语言、手段，而且还直接描绘具体人物形象和社会相“类型”形象。概括出来，有如下三类：一是象征性形象，如蚊子、苍蝇、山羊、叭儿狗等，以动物引类作比，象征社会上某一类型人物；二是概括性形象，如“翻着筋斗云的小资产阶级”、“拔着头发要离开地球”的“第三种人”。以形象的描绘概括了社会上某一阶级人物的特征；三是人物的片断形象，如为章士钊、陈西滢、胡适等人画像，通过片断形象的缀合，凑成或一形象的“全体”，使这类人“简直可以当作普通名词，就是认做社会上的某种典型”。

鲁迅曾说：“我的杂文，所写的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体„„画上一条尾巴，却见得更加完全。”鲁迅思维的起点总是具体的、个别的人或事，他能够从所接触到的纷繁的事物中，发现和区别出具有广阔思想内涵、可供开发的人与事，以此作为他的杂文的材料。然后将其置于时代、社会、历史的更大时空下进行剖析与开掘，以一种非凡的思想穿透力切入本质，做出具有普遍意义的整体概括，并加以简括的名称，将“这一个”提升为“这一类”的“标本”，同时又保留着形象、具体的特征，成为“个”与“类”的统一。可以说，勾画“个”与“类”统一的类型形象是鲁迅杂文基本的艺术手段。如“即使无人豢养，饿得精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠”的“丧家犬”。“脖子上挂着小铃铎，作为知识分子的徽章，把羊群领入屠场”的“带头羊”等等。鲁迅抓住具有普遍意义的某一点，并有意排除了这一点所不能包容的某

人的其他个别性、特殊性，从中提炼出一种社会类型。诸如此类的形象，从不同侧面构成了一个庞大的杂文形象系列。

三、思维的非规范化

鲁迅杂文的犀利、刻毒，令人难以接受，还在于他的同样违反“常规”的联想力。他总是在“形”的巨大反差中发现“神”的相通。在鲁迅的联想的两端，一端是高贵者及殿堂，一端全是地上“最不干净的地方”。如失势的党国元老与宫女泄欲留下的“药渣”；文坛高士的“归隐”与官场俗子的“瞰饭之道”；庄严的“现代史”与骗人的“变戏法”等等。经鲁迅妙笔牵连，就达到了“神圣”的“戏谑化”“高雅的”的“恶俗化”，从而揭示了更大的真实。

思维的非规范化，还在鲁迅杂文创作中运用的再造想像得到体现。其特点在于：既是对一个真实的反映对象的呈现，不掺杂任何虚构成分，同时又不是对原来反映对象的机械照搬，而是融进了作家的审美理想，对事物进行了必要的分离、组合、整理，使之更真实地反映事物的面貌，把握事物的本质。如鲁迅在杂文《谁的矛盾》、《看萧和“看萧的人们”记》、《（萧伯纳在上海）序》等文中，鲁迅不厌其烦谈萧伯纳，画像又并非最终目的，用杂文表达主要是在揭穿一种“世相”：即为着一个萧伯纳，竟有那么多人“嘁嘁嚓嚓”的“世相”。在描写萧伯纳的同时，“就将文人、政客、军阀、流氓、叭儿的各式各样的相貌，都在一个平面镜里映出来了”。这样，杂文用形象反映方式揭露时弊的目的达到了，而且因想象的参与使形象描绘得真切、生动，反映方式也更趋完美。

四、独特的情感

这一点主要体现在鲁迅杂文的主观性上。虽然鲁迅的杂文是由某一外在客观人事引发的，但它所关注与表现的，却是作者自己的主观反应。这是因为鲁迅感同身受着中国社会的“弱者”（无地位者，不被承认者，受压迫者）的痛苦，而自觉地进行他的文学复仇。如在《“友邦惊诧”论》一文中，开篇一句就充溢着不可遏制的愤怒激情，暗示逞凶者的不可理喻，麻木不仁，不给他留下回旋的余地。“读书呀，读书呀”这个模拟句子，不仅活生生地描绘出反动派的虚情假意和罪恶用心，同时也表达了作者对这种论调的极端厌恶和嘲弄之情。接着抓住对方电文中的要害，以对比手法和排比句式，倾吐翻江倒海般的激情，嘻笑怒骂，不断发出质问或慨叹，并杂以尖锐的反语，不容对方有须臾的喘息。当鲁迅揭穿了他们是怎样的“党国”，怎样的“友邦”时，他对敌人的仇恨和轻蔑的感情，已经达到无以复加的激烈程度了。《“友邦惊诧”论》是一篇强大的道义力量和满腔的愤怒之火所烧结成的艺术精品，是逻辑力量和感情力量的结晶体，是鲁迅耳闻目睹这类冤案、惨案所长期积蓄、孕育的产物。当他面对国民党当局的故伎重演，面对爱国青年的淋漓鲜血，他的悲愤、义愤，在胸中翻滚、奔腾，犹如排山倒海，冲决而出，这就构成了一股感情的巨流，在文章中一泄到底，使全文结构紧凑，一气呵成，到处燃烧着熊熊的感情之火。

五、自由创造的杂文语言

毛泽东说：“鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的形式作战。”与思想的天马行空相适应，鲁迅杂文的语言也是自由无拘而极富创造力的。他将汉语的表意，抒情功能发挥到了极致：或口语与文言句式交杂；或排比、重复句式的交叉运用；或长句与短句、陈述句与反问的相互交错。有时，鲁迅的杂文语言又是反规范的，他仿佛故意地破坏

语法规则，违反常规用法，制造一种不和谐的“拗体”，打破了语言对思想的束缚，同时又取得了荒诞，奇峻的美学效果。他还注重对人民群众的口语加以提炼，并把现代中国人的口语、成语、谚语、外国语等融为一炉，创造了富有哲理性的警句名言，大大丰富了祖国文学语言的艺术宝库。

第四篇：诙谐倡议书

书香润泽心灵、阅读丰富人生

——明通小学北辰校区第五届读书节启动倡议书

同学们，你们知道4月23日是什么日子吗？对！“世界读书日！”这一天也是明通小学北辰校区读书节启动的日子。1995年，联合国教科文组织宣布4月23日为“世界读书日”，明通小学北辰校区从2008年第一届校园读书节开幕，至今已历经了5个年头。每年的读书节都涌现出很多在读书方面表现优异的孩子，各班的“阅读之星”“故事大王”“书香家庭”都在读书节这个舞台上尽情绽放着光彩。

同学们，书籍记载着人类成长的历程，把人类文明代代相传，绵延至今。很多古今中外成功人士都有一个相同的爱好-------那就是读书。书是人类进步的阶梯，有许多人爱书如宝，手不释卷，因为一本好书可以影响人的一生.。在书的海洋里，我们领略到了“匹诺曹”的诙谐有趣；《沉香救母》让我们看到“沉香”不畏艰难的救母故事；《梅兰芳学艺》告诉我们无论学什么都不能轻言放弃；《司马光砸缸》让我们看到机智的力量。无论是朗朗上口的《弟子规》，还是富有童趣的《365儿歌》；无论是精美绝伦的唐诗宋词，还是充满幻想的童话故事??它们都是以书的形式传承至今。

世界上，最聪明的民族是犹太族，他们每年的人均读书量是64本，美国从克林顿总统开始实施每人每年阅读50本书计划。而我们身边也有很多爱读书的孩子：比如三4班的刘若莹同学，每年的阅读量能达到60本！老师和同学们经常可以看到她读书的身影??三5班的罗晗溪更是一个“小书虫”！据她妈妈的初步统计，去年她读了63本书！三6班的李金阳同学由于平时爱读书，知识面广，老师教成语时，每次他都能把成语故事流利地讲出来；二年级时，全班学习一篇关于军事的识字课文，李金阳同学能把各种手枪的性能和优缺点，导弹、火箭的比较说得清清楚楚，让全班同学瞠目结舌！数据是

有力度的，让我们一起用读书的方式获得个人的成功和国家的强盛。

在明通小学北辰校区第五届读书节来临之际，让我们再一次用读书的方式认识世界，展示自我。在接下来的丰富多彩的活动中让我们发现更多爱读书、会读书的孩子，同时祝愿所有的老师和孩子们能在读书节期间享受读书带来的乐趣！让“书香润泽心灵”，让“阅读丰富人生”！篇二：一(2)班读书节倡议书及绘本故事书目推荐

黄龙三小 一（2）班“读书节”倡议书

敬爱的家长朋友： 您好！

我们即将迎来我校第四届读书节。作为家长和老师，我们热切地期盼孩子们能喜欢阅读，沐浴书香，快乐成长，让阅读为孩子的终身发展奠定基础。目前孩子们的识字量不大，正处于直观形象思维发展关键期，对枯燥文字的书籍不会特别感兴趣，所以我们根据孩子的身心发展特点和一些低段教育专家、老师们的建议，本学期将开展以绘本阅读为主的阅读活动，希望图文并茂的绘本故事能激发孩子的阅读兴趣，引领孩子顺利走上阅读之路?? 需要家长配合做到的事宜：

1、人人捐书，共创班级书屋：让孩子们从家中带来或购买2-3本绘本，共同创建我们一（2）班的“小书虫书屋”。书本要求在七成新以上，已经是硬面的绘本，只需在右上角贴上班级、姓名标签；如果是软面，请在右上角贴上标签后，包上透明书皮，便于保管，降低磨损。这些书本将在学期末认领回去。

2、若您希望孩子今后的阅读、习作能力能胜人一筹，请在百忙中抽空，经常带孩子逛逛书店，或带孩子去中山公园旁的少儿图书馆办理借阅证（图书馆正在装修中，大约于明年3月份重新开馆），趁休闲的双休日，带孩子在书籍中消磨午后时光。4当您为孩子买书的同时，也记得为自己买一本。你津津有味的阅读，对于孩子就是最好的诱惑和示范。爱读书的父母，最容易培养出爱读书的孩子。推荐家长们读读《请跟我来——当好一年级家长》（薛瑞平）、《好妈妈胜过好老师》。

5、请务必保证孩子每天至少有15——20分钟的阅读时间，建议每晚睡前一个故事。因为大部分孩子现在识字量不大，请家长务必忙中抽空为孩子读故事。

6、在阅读过程中，注重积累孩子阅读过程中的珍贵的材料，如：孩子（亲子）阅读的照片，孩子阅读中的故事，或您的阅读感受??在读书节闭幕时，学校将进行活动展示。

家长朋友们，让我们携手孩子，一起走上阅读之路，成为幸福的读书人吧！

倡议人： 许丽琴

2012.10.10 下面推荐一部分适合一年级孩子阅读的绘本，请家长们和我一起行动起来，真正实现班级阅读资源共享，让孩子的童年能充分享受到彩色阅读： 备注：

1、红色显示的为特别推荐的书；

2、括号中写“已有的”是指班级学生或我手中已经有这本书了。如果 你家中已有以下图书资源，也请在群中告知各位家长。请家长们尽量买还没有的、不一样的图书，以扩大图书资源，让孩子们读到更多的书。

一、感性思维绘本推荐书单

二、理性思维绘本书单

三、部分绘本推荐理由 1．《可爱的鼠小弟》（共12本）推荐理由：

该套书故事内容简单、文字较少，画面比较清晰，但构思奇妙、趣味十足。这套书的每一本封面都有一个彩色单色的边框，空白的上部写着红色的书名，下部中央是一只小老鼠。进入到正文，则分成了左右对衬的文字页与图画页。文字页是彩色底白字，而图画面依然保持了那个彩色的边框。它就好比是一个舞台，铅笔画的鼠小弟、猴子、大象。。一个个鱼贯登台亮相，为我们上演了一幕幕可笑而又温情的话剧。老师讲述时，可注意到“舞台”的场景。例如：登台亮相的赏们在一个接一个地不断发生着变化。鼠小弟站在舞台中央的时候，是那么小，不过是画面十分之一多一点的高度。而到了大象出场的时候，把整个画面都填满了，头都冲到了绿色的边框外头，让人不免哑然失笑。

低年龄的孩子会特别喜欢，并可让孩子回家复述给家长听。或者是假如他是鼠小弟，碰到书中的情节时，会怎么样想，怎么样做，请孩子试着画一画。2．《猜猜我有多爱你》

推荐理由：

这是两只小兔子睡前的一段对话，整个画面很温馨。文字很简单，孩子们很容易理解，会很喜欢这种把心里的爱明白无误地用肢体语言表现出来这样的方法。虽然这是大兔子和小兔子之间的秘密，却似乎和我们每个人都有关。因为有一个字，我们谁也绕不过去，那就是――爱！篇三：同乡见面会(搞笑版)同乡见面会

——聊城人在潍坊聚会策划方案

（搞笑版）

一、拟举行2012聊城人在潍坊老乡大聚会，各行各业，老老少少，包括在校学生，全都可以来参加，潍坊的户口本虽然揣在身，老乡的心依然是聊城心；如若看到此倡议，谁能保证大家都不来，如此庞大的老乡聚会，想也没有前例。从网上看到倡议书的，大概百之有一二，但以今日通讯信息之发达，届时在潍老乡全知此讯息，也非不可能，如若有少半应倡赴会，浩浩荡荡几千大军聚会，吃行玩乐，各种事宜若无周详计划，恐会搞成一个闹剧，莫若先以千人为准，做此方案，供专家论证团，筹委会及全体老乡讨论并完善。

二、内容：聚会策划方案及费用预算

〈一〉方案

1．发出在潍老乡聚会倡议书 2．本方案提交专家论证团进行论证评估（专家由参加北京人大聚会人员许立全友情出任）3．成立筹委会

会长：空缺（大官一个）

名誉会长：空缺（有能力的，最好是许立全）

副会长：（协调，承上启下的工作）

会员（所有老乡）4.顾问：（可别不拿顾问当干部，顾上了可要问一问）5.筹委会下设若干职能部门（部门领导由老乡们根据自身特长自荐承担，部门成员由 部长自行招募）

〈1〉财务部（空缺）————肥缺一个

〈2〉公关部（空缺）————美眉老乡优先

〈3〉宣传部（空缺）————须得“大漠红卫兵”那般精神

〈4〉组织部（空缺）————不得卖官

〈5〉工程部（空缺）————在监理公司和质检站有熟人优先

〈6〉采购部（空缺）————油水也不少，不用资金能先弄来用品材料的为高手 〈7〉后勤部（空缺）————得有些奉献精神

〈8〉人事部（空缺）————人的事儿素来是有些难办

〈9〉执行部（空缺）————此部门下设：秘书处，接待处，司仪处，广告处，纪检处，通讯处，卫生急救处，保安处，法律咨询处，培训处，档案处，库管处，吉尼斯申报处，老乡基金处。

6．聚会之前需要落实的工作：

〈1〉筹委会运作及活动经费：此为重中之重，兵马未动，粮草必须先行。此事交由财务部和公关部以及广告处对外拉些赞助，倡议老乡募捐一些，并充分利用聚会活动中的广告资源收些广告费，与会老乡适当交些会费。财务部管好用好经费，纪检处监督资金的合理运用及会后财务审计。

〈2〉聚会的目的，意义，活动的宣传，公告，邀约老乡等发起事宜由宣传部主办。〈3〉筹委会下设各部门领导的人选，交由组织部考查，政审后提交筹委会表决并任命。各部门成员经人事部面试考核通过后，须先由培训处培训后方能上岗开展工作。

〈4〉聚会地点，活动议程，宴会规格，游玩线路，交通工具等等事宜的考察制定预约交由

秘书处经办。

〈5〉印制宣传材料，文件，制作会员胸牌证件，聚会场地布置，灯光音响以及散会后的善后工作等等交由工程部来完成。

〈6〉聚会用的一切用品，材料等自然有采购部来承办了（资金肯定紧张，要发挥采购的高超水平），采购来的一切物品交由后勤部管理分发，非消耗品散会后进行造册登记，帐册交由档案处存档，物品由库管处存管，以-备下届继续采用。

〈7〉在潍水城老乡共有多少人，怎么联系，各人的资料，能参加聚会的有多少？这些资料就要靠信息部去挖了！

〈8〉聚会盛况的全过程录象，新闻发布会，接受新闻媒体采访，合影留念等等相关事宜我还没想好由哪个部门去操办。所有与聚会相关的文件，资料，图片，录象带，通讯录等材料会后由档案处整理存档。

〈9〉会前老乡的电话咨询，聚会当日老乡们集结地接待，招呼等事宜由通讯处，接待处，司仪处配合执行。

〈10〉考虑许多老乡久未见面，难免会有人情绪激动，血压升高，引发心脏病，或有人高兴过度，酒精中毒等等突发事件，特设立卫生急救处，医生老乡肯定不少。

〈11〉首次大规模老乡聚会，必定要占用或经过一些公共场所，需要向一些相关政府部门打招呼或申请，没有经验，有些事难免与一些法规制度相抵触，设立法律咨询处，应该有用，也可现场解决一些老乡之间引发的意外冲突。

〈12〉为防外人故意捣乱，小偷小摸向老乡下手，以及其它突发事件的处理，特设立保安处。〈13〉上千人的老乡聚会，应该还没有先例，我们不妨搞一次，由吉尼斯申报处试着申请一下，没准能上吉尼斯世界记录。

〈14〉会后若有资金剩余，由基金处管理并不断吸纳更多资金，以备援助有难老乡和下届老乡会延用。

（至此，各项事宜都有了大体着落，各部门都有事可做了）7．聚会议程： 与会老乡集结→主持人宣布议程→老乡代表讲话→老乡们自我介绍，互相认识→老乡中的精英发表演讲（适当搞点文艺表演）→共同前往宴会地点→宴会开始，自由活动，老乡们互诉情谊?? 8．聚会集结地点：市政府礼堂（过千老乡聚会，规模不小，还要考虑尽量与非老乡混杂在一起，场地之事，自不可小视，考虑省政府礼堂平时闲置，可以租用，且无外人误入混杂其中，宴会之前的活动可以在这儿进行）9．宴会地点：需要老乡们推荐，（仔细想了一下，能同时供千人聚会进餐，大家又不被分割开来的营业性餐饮场所，除了各高校食堂外，还真不多。实在没有，咱就把潍坊奥体中心体育场租用一天，在跑道上搭个百米长棚，力邀潍坊餐饮界老乡们全体出马操刀，也许别有一番风景，更算一个创举吧！老家以前操办红白事，就是这样做的，肯定有当过主东的老乡）10．交通工具：租四十辆50座大巴，组成一个车队，车身统一装饰，挂上老乡聚会的条幅，此壮观车队向企业招商车体广告，效果肯定不错，可以筹措一些聚会的经费。10．筹委会办公地点：拟设立在潍坊大酒店吧（《奋斗》就是在这拍的）。

〈二〉费用预算：

1．筹委会办公地租金： 若干 2．筹委会筹建，运作等活动经费： 若干 3．宣传事宜费用： 若干 4．向相关部门审批手续及公关费用： 若干 5．租用省政府礼堂费用： 若干 6．租用交通工具费用： 若干 7．宴会酒席费用： 若干 8．布置集结地和宴会地及装饰车辆费用： 若干 9．印制文件资料，通讯录，拍洗合影图片等等费用： 若干 10．另备一些家乡特色风味小吃，费用： 若干 11．虽在同一城市，咫尺天涯，却有许多老乡朋友，同学，可能久未见面，有的老乡可能见到失去音信的初恋情人，曾经暗恋的的人，不知多少人会抱头痛哭，需要准备纸巾无数，费用： 若干 12.许多老乡可能会带咱们水城的未来——老乡宝宝们来参加，期间有的宝宝或会哭闹，给他们的礼物及小吃玩具应不能少，此项费用： 若干 13．如此之多老乡聚会，高兴是自然，喝高的肯定也不少，加上爱动的宝宝们，难免会弄环一些设施和打碎一些杯盘碗勺，赔付费用： 若干 14．应急救护预用器具及药品，预购费用： 若干 15．筹委会所有成员薪水： 若干（谁敢要，老乡们用唾液把他淹死，并开除聊城籍）16．其它不可预见费用： 若干（老乡们帮着想想）

总计： 若干篇四：主题公益活动总结

活动总结 “拯救森林，筷行动”活动先后持续一个月时间。活动大体分为三个阶段：写策划、搞宣传、游说餐馆。现在就从这三方面谈起。

第一阶段写策划，热火朝天地花费两天的时间写了一份不成熟的策划。当然这是我第一次写策划，好多东西不怎么懂，所以策划写得很不成熟。到后来看到负责人写的东西，才发现自己的浅薄。其间也在网上查阅了不少资料。总之，自己尽力去做了，也吸收着他们的长处。

我们花费了一天时间在视野小广场搞宣传。刚开始看着来来往往的同学，总不好意思去给他们讲解什么。但是周围的同事都很热心地向旁人讲解着，自己也深受鼓舞，于是乎也投入了讲解的事业中。虽然我们的讲解让本来想看的人也走掉了，但是毕竟也说得让几个同学深有感触，他们也毅然签了拒绝使用和一次性筷子的承诺。这也算是自己的成就吧。然而也看到了自己需要学习的地方。要成为一名优秀的学生，我该做的还有很多！这次活动也收到了很好的效果，有几家报社也拍摄了我们的活动照片。

这次活动的重要环节就是游说餐馆了，毕竟我们先前的活动都是在学校搞的，接触的都是同学。我们现在要面对社会上的人。在活动期间，我们走访了几家餐馆，有的老板很合作，很支持我们的活动。也有老板死活都不干，认为我们做的活动劳民伤财。当然我们的活动只能是针对那部分有觉悟的人了！

到现在活动接近尾声，回顾整个活动，深深地感到了团队的力量，也熟悉了自己的同事。而且也充实了自己的大学生活。自己很珍惜这次活动——累并快乐着！by--李鹏飞

“拯救森林，筷行动”总结

刚进入11月份时，我怀着好奇又渴望的心情加入绿队环保活动中的筷子组活动。在报名时对活动并不是很了解。在11月19日我们第一次开了全组会议后，对活动有了初步的了解。然而这项活动的意义在哪里我还没有准确的定位。

在前期的准备工作过程中，我加入宣传部负责倡议书的起草工作。在课余时间搜集资料时，我看到了许多惊人的数字和令人毛骨悚然的图片。认识到了一次性筷子的危害，也感到了这项活动的必要性。在课余时间整理资料，撰写倡议书使我的生活更加充实而又有意义。

时间过得很快，经过培训后终于要开始做前期的宣传工作了。12月1日 在视野小广场进行了我们的第一次宣传。我的第一感觉是很兴奋，在我给同学们介绍我们的活动目的时，在我给同学们介绍一次性筷子的危害时，在向同学们征求承诺时，我都感到我自己正在为环保做着宣传的工作。虽然我的力量是有限的，但是

我对环保的热爱是无限的。当一张张承诺卡贴到指纹树上时我看到了活动的成果。有很多同学被我们说服了。我们将环保的范围在逐渐扩大。在这一次宣传中，我学会了如何更好地和一个人去交流，在活动中有成功也有失败。在我个人看来我失败的原因有三点:(1)与人交流的方式太机械化。(2)没能充分利用一次性筷子的危害或是没有将其危害介绍详细（3）站的角度太低。一次性筷子的危害并不是仅仅危害人身体健康。同时也威胁到我国森林资源，进而影响到我国的进一步发展。

一天的忙碌结束了，虽然天气很冷，但是我们的热情已将这环境中的干冷全都融化了。大家在一起做活动也增进了同学间的交流，使大家的感情更加融洽。那么多志同道合的人在一起工作也是一件很快乐的事情啊！前期的校内宣传高一段落，接下来的是后期与餐馆老板的沟通，对餐馆进行改进，在餐馆内让一次性筷子消失，在我们学院内开始做起。起初我们对餐馆进行了调查来了解餐馆的经营情况和筷子的使用情况等。在这过程中有很多同学遭到了餐馆老板的拒绝，然而同学们并没有因此就失去了信心，同学们仍然坚持与老板进行交流，终于使老板接受了我们的活动。这过程中同学们有过失落也有过想放弃，同学们互相鼓励最终客服了所有的困难完成了调查。在午饭后、在夜晚十点时候在餐馆内还会有同学的身影，还有与老板交流的话语传出。当一张张宣传海报贴到餐馆时，当一张张惊醒的卡片站立在餐桌上后这些卡片似乎在转述着同学的辛勤劳动。同时他们也会鉴证校园内的改变：一次性筷子的减少。亦会我传递们的劳动成果。活动成功的原因：1同学们齐心协力目标一致。2 绿色和平的帮助。

绿队全体同学的大力支持。

对活动的一些建议：1有很多同学做出的承诺并非是出自内心，而是碍于朋友的面子。2更换筷子是一个逐渐的过程，因此我建议在以后我们去自己所做的餐馆进行巩固我们的成果。

by---周靖辉

方向

我曾是孤单的飞鸟,飘荡在远方的天空,如今我已飞的太久,才知道你就是春天，我用力的挥动翅膀,开始寻找家的方向......很喜欢许魏的这首<<方向>>,些许的忧郁,却能表达我的感受---绿队,我的家.很荣幸能够成为筷子组的一员,可以和这么多志同道合朋友一起,为心中那个共同的目的--环保,贡献自己的一份力量,环保是大事,但却需要我们从小事做起, 比如说,拒绝使用一次性筷子,为保护森林做点力所能及的事.这次活动从前期准备,到中期宣传,再到后期与饭店老板的接洽,无不凝聚着筷子组所有成员的心血和汗水,俗话说心境决定环境,纵然寒风凛冽,即使筋疲力竭,我们依然无畏,因为前方,有我们的梦想,再劳累中体验快乐,大家一起享受吃苦的幸福.祝福筷子组的所有队员, 祝福所有心系环保的志士仁人们.?11月11日光棍节?，北京化工大学环保志愿者协会会员工作室的干事们用?环保?的角度赋予这个有趣的日子的新定义?不使用一次性筷子?。围绕该主题，环协进行了一系列声势浩大的宣传活动，并在食堂及阶教有序地开展了两场名为?筷?行动的活动。11月11日中午，环协一行人来到北区食堂东门举行了?少用一次性筷子倡议书?签名仪式。引来众多同学关注，同学们争先恐后去签名的画面屡见不鲜，气氛极其热烈，不一会儿横幅上便签满了名字，可见同学们有极高的热情去争当环保公益人并充分体现了同学们支持环保的决心。

当天晚上8时30分环协在阶教举行了本次?‘筷’行动之拯救森林?活动的晚会。晚会邀请到了校学生会代表团、勤工助学中心主任及部长代表、各院学生会主席及各部部长代表团出席，包括各兄弟协会会长也有到场助威。围绕?少使用一次性筷子?的主题晚会一开始便用视频展示了一次性筷子的制作过程，其原料（硫磺、石蜡、双氧水等）对人体危害极大，长期使用容易引起各种疾病，整个画面触目惊心，在场同学深感一次性筷子的危害。展播刚结束便由环协会长李永峰宣读倡议书，其演说诙谐幽默、慷慨激昂，让在场观众深深感受到环保是一件刻不容缓的事，最后他以?除了环保资料什么都不要带走，除了环保思想什么都不要留下?结尾更是将现场气氛推向高潮。接下来环协干事讲解了森林锐减的原因以及由此而引发的洪涝、干旱、沙尘暴等危害，发人深省，更加深了同学们摒弃一次性筷子的决心。随后的视频展播，展示了人们鲜有见到的神奇大自然，让同学们见到了大自然天使般的一面，唤起同学们的向往，并由此激发同学们对大自然的怜惜之情和拯救森林的欲望。在此期间为活跃在场气氛并增强同学们对环保知识的了解，工作人员还特意举办了有奖知识问答，在场人员积极参与，场面极其热烈以致结束后同学们仍意犹未尽。晚会接近尾声，环协还邀请来了十佳歌手献唱，美妙的歌声引来在场观众无数喝彩，并将晚会推向了另一个高潮。最后由环协干事合唱?地球，你好吗？?表达了环协的环保决心同时感谢嘉宾们的到来。在热烈的掌声中，该活动圆满收尾。

此次环协由?光棍节?为契机而举办的?‘筷’行动——拯救森林?活动取得圆满成功，并在同学们之间播下了环保的种子，环协人相信在今后的日子里这颗种子将会慢慢成长并最终长成参天大树，环保之路将会越走越顺。

收集的资料越来越多，我们发现一次性泡沫餐具不仅严重污染环境，而且用开水冲泡时，如果温度达到65摄氏度以上，它的有害物质就会渗入食品中，从而对人的肝脏、肾脏、生殖系统、中枢神经系统造成损害，积累起来使人中毒。可这几天我们小组的同学来到餐馆进行调查时，看到很多吃早点，盒饭的人们都在大量的使用着一次性泡沫餐具，听妈妈说，早在几年前全国就禁止使用一次性

泡沫餐具，可时至今日，?禁白?还是形同虚设，我们采访了餐馆的老板，老板说：?我们也知道泡沫饭盒的危害，可是现在的纸质饭盒成本太高，如果收费顾客有意见，不收费他们也承担不起这笔费用，所以到现在大家都还在使用这种饭盒。?我想：我们一定要找到一个好的处理方法。人们千万别为了方便，让它在无声无息中浸入我们的身体，侵蚀我们的器官，严重影响人的健康，同时也污染了环境。

――摘自夏雪同学的个人总结

在环保呼声越来越高的今天，一次性餐具对环境破坏越来越为人们所关注。在我们调查中，九位完全不使用一次性餐具的同学的原因无一例外都包括破坏环境。这是湘大学子环保意识的体现。但九个这个数字未免小了一点，还不到总调查人数的十分之一。余下十分之九同学也并非不知道这一点，然而，事不关己，高高挂起。无论用或不用的同学，有一点是相同的：对一次性餐具对环境的破坏只能笼统地说“破坏森林，浪费资源”。让我们看一下“破坏森林，浪费资源”这种认识相对于一次性餐具对环境的巨大破坏而言是多没的浅薄和贫乏，再反思一下我们的环保意识吧。

一次性餐具百害而无一利，有什么好的、可行的方案避免一次性餐具的使用吗？同学们提出了各种方法：自带碗筷，使用折叠餐具，筷子尽量用久一点，停止一次性餐具供应，全面使用循环餐具等等。这些方法种停止一次性餐具供应，全面使用循环餐具比较具有可行性。我们对此方案能否接受采访了一些同学。“现在铁餐盘几乎每家餐厅都有供应，也还可以接受，但是循环筷子的话感觉卫生不能保障。”“这是个诚信问题。老板说循环餐具，尤其是筷子，很卫生，可实际谁知道呢。很多消毒柜是当摆设的，根本不开。这是双方面的问题，仅仅我们一方作努力是不够的。”这值得我们思考。采访中我们也得知，在有循环筷子使用的北苑男生餐厅，金翰林学生餐厅，雅园餐厅等处，筷子用完被折断的现象很多。2006年3月25日，湘大文新学院04新闻2班的同学们开展活动，向全校师生揭示一次性筷子对人身、环境的破坏，发起抵制使用一次性筷子的签名活动，受到广大师生的大力支持——我们在行动。

如我们采访的那位同学说得：“这是一个诚信问题。”一次性餐具已成为一种社会现象，有着它的社会根源。与存在于诚信，公民素质，行政，市场管理等方面影响我国社会发展进程的问题有着直接的联系。又如前文提到的“事不关己，高高挂起”，我国某些传统文化习惯也是一次性餐具大行其道的深层原因。这是整个社会的问题，并非国家法令，团体行动所能完全解决。然而，古人有云“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”，今人也告诉我们亚洲一只小小的蝴蝶拍拍翅膀说不定会使美洲卷起龙卷风。焉知我们今天抵制使用一次性筷子的小小的活动，自己不用一次性餐具的小小举动不会引起全民反对一次性餐具？星星之火，可以燎原！篇五：文明如厕倡议 文明，从这里开始 关于厕所，谁会拿它说事儿？若把厕所上升到文明的高度，也许有人不以为然。厕所之事提起来似乎不雅，在很多人的眼里，厕所也是一个不宜在茶余饭后谈论的话题。但我认为，关于厕所的话题，可以很文明，也可以狠狠地文明。

世界厕所组织（英文名world toilet organization，简称wto）发起人杰克西姆经常讲这样两句话，一句是“厕所是人类文明的尺度”，另一句是“我们忽略厕所太久了”。往大了说，厕所是社会进步、文明发展的产物，厕所的状况在一定程度上反映了一个地方、一个民族甚至一个国家的文明发展状况。往小了说，别人看不到你的地方，才是最真实的你；越是在没有人的地方越能考验你的真正德行。对于偌大的校园来讲，厕所虽只是一个微不足道的小角落，却可以处处显其文明，甚至当为学校文明的一张名片。如此一来，厕所文明呼之欲出：别拿厕所不当事儿！可我们，却不把厕所当回事儿——很久了！人要吃饭喝水，谁也离不开“五谷轮回之处”。根据世界厕所组织提供的数字，一个人每天大约上厕所6至8次，一年就是约2500次，算下来人一辈子竟有二年时间耗费在厕所里。如此说来，厕所实在是每个人生命中的一件大事，成立一个国际组织来研讨60亿人的厕所问题，怎么也不能认为是小题大作。而我国自古以来就重视“进口”，不重视“出口”，乡间老百姓在院里挖个坑，放一口缸，叫“茅缸”，搭一个棚，叫“茅房”，这就解决了方便问题。那么，九五之尊的皇帝的厕所总该很讲究了吧？说来可能无人相信，号称拥有9999间房屋的北京紫禁城，竟没有一间厕所，堪称故宫一怪。现在故宫里的厕所，都是清朝灭亡后，故宫对民众开放，为方便游客而盖的。那么，当年皇宫里住着的上至天子，下到太监和宫女，数千人的大小便是如何处理的呢？我孤陋寡闻，就不得而知了。看来，正如杰克西姆所感慨的那样：“我们忽略厕所太久了”。欧洲于19世纪已开始了声势浩大的厕所革命。在 19 世纪 40 年代，汉堡出现了用河水冲刷管道的下水系统。世界上第一个抽水马桶公厕建于 1852 年的伦敦。抽水马桶的诞生以及下水道排水系统的建设，是人类卫生如厕的里程碑。新加坡自1965年建国之初就开始了旷日持久的厕所革命，从而给全世界人们留下了美好的印象；日本自上个世纪80年代初开始了全民动员的厕所革命，并对厕所用具进行了高科技产品的研发，从而让国内外游客感受到现代化的如厕享受。很多国家和地区早已开展了类似的厕所革命，以改善和提高生活品质。近三十年，随着改革开放带来的全方位的社会进步，我国的厕所文化也向前大迈了一步。厕所的设施配备、环境布置都经历了一次完美变身和豪华升级。出现了空间宽敞、装潢精美，甚至兼具化妆、更衣、育儿哺乳功能的梦幻厕所；出现了主题式的星级厕所等等。从此，我们也踏上了厕所文明的征程。但是，那些产生于厕所的陈规陋习却并未因为厕所“门脸儿”的美容而美化，甚至出现了更多的新问题。厕所建设是一种文明，厕所的使用更是一种文明。这就和每一个使用厕所的个人文明素养有着直接关系了。

曾经听说过这样的一个故事，一名到日本游玩的游客看到了很令他不解的一幕，一名厕所的清洁工在清洗厕所之后舀里面的水喝。他看得目瞪口呆，不解地问清洁工为什么不喝外面的水，清洁工面不改色地回答说：我相信我已经把这里打扫干净了，这里的水也和外面的一样干净。我敢打赌，此时正看着或者听着这篇文章的读者们肯定没谁敢到厕所去喝一口那样的水。或许我们脑海里还会浮现出“黄金”堆积如山，空气中弥漫着消化后的五谷芬芳，绿头苍蝇像美国b-52轰炸机在两万米高空忽远忽近的呻吟的恐怖景象。更有甚者，一些无聊者如厕时，喜作书于壁上，或令人啼笑皆非的“对联”和“诗歌”，或抒情浪漫的爱情宣言，或不堪入目的脏话??干净的墙壁上便留下了一些难登大雅之堂的墨迹，厕所中的这种现象，我们不妨称之为“厕所文化”。多少年来，这个文学种类作为通俗文学的一个分支，对少男少女们的成长所做出的贡献，比琼瑶的小说深刻多了。种种“欺凌”厕所的不文明行为，不一而足。因此，同学们，我们在这里呼吁：别让不文明行为挡了“方便”之路！原中国外经贸部副部长、wto首席谈判代表龙永图曾提起自己的一次亲身经历——他在瑞士一家公园上厕所时，看见一个七八岁的小男孩正在那里折腾得满头大汗。他问小男孩在干什么？小男孩着急地说，抽水马桶坏了，我不知道怎么把水冲下来。龙永图当时非常感动，感慨万千。那个瑞士小孩的社会责任感、规则意识、文明素养，该让我们多少人脸红啊？ 同学们，往往我们最不屑的地方其实最能检测我们的文明程度，也是恰恰可以产生真正的美的地方。如厕事小，这确是一件小事，这也是一件你在为自己而做的事，是一件哪怕你不为形象、氛围、大局等考虑也应该做好的天经地义的事。今年寒假开学回来，我校最大的变化，就是旧厕所得到了改建，添加了新的冲水设施，新的洗手设备，增加了隔断，可以说完全是旧貌换新颜，用同学们的话说厕所由以前的普通间变成了现在的“豪华包间”。可以说，我们也开始了一场鱼中的“厕所革命”。我们以“温馨厕所、文明使用、健康生活”为理念，将“洁净、温馨、文明”等元素融入厕所文化中，力图把厕所建设得充满芳香、充满诗情画意、充满诙谐惬意，让同学们蹲在其中，乐在其中；让同学们厕所行为愉悦化，厕所发挥自由化；让同学们有尊严地上厕所，充分感受被尊重的幸福。在这样的厕所里，我们向同学们提出文明如厕十项标准的倡议：如厕及时不拖拉；路上不奔跑喊叫；按顺序不争先恐后；等候时不嬉闹；遇别人有特殊情况，主动谦让；如厕时不讲话；不在墙壁上涂画；用完及时冲水；保持卫生，便后洗手；照照镜子再走出厕所。同学们，文明厕所需文明如厕。

第五篇：诙谐版自我介绍

很多人都会打趣的说，怎么你爹妈给你取了这样的一个名字，然后我一本正经的回答她们，这样多好啊，经常能在电视剧里听到自己的名字，那些丫鬟啊什么的不都叫小梅的么。哈，虽然我的名字不好听，但是好记么。属于非典型射手座，性格中有着极端矛盾的因子，时而沉默寡言时而侃侃而谈，温温婉婉却也桀骜不驯，有着射手乐观、对人生充满理想、正直坦率的天性，也有着不属于射手的安静。喜欢一群人狂欢，也中意一个人发呆。初见时，像是心直口快且乐观的人，对于工作，即使最细微的部分也不会放心；但是，日常生活中，意料之外的懒散，不会太在意四周的事，或者丢东落西，甚至有些大大咧咧。笑点低，一些小事总让我乐不可支，以致朋友们都说以后看喜剧片不搞笑的话就看我笑，我比喜剧片更搞笑；泪点更低，记得《唐山大地震》上映的时候，在影院里眼泪掉的稀里哗啦，散场之后，囧到不敢出场。

我最喜欢的还是看书，在电子书籍普及的这个时代，固执的选择纸质书籍，喜欢手翻过书页的感觉，喜欢书中散发的油墨香味，喜欢在午后倒上一杯茶，在冬日的暖阳下沉浸在书籍带来的乐趣中。闲暇时看些电影，游走在别人的故事中，听别人的快乐悲伤，看别人的相见分离，和他们体味差不多的感动，快乐，震撼，因为人生际遇的不同让我看到了不同的人生。

这就是我。真实坦率简单纯粹，快乐工作，快乐生活。你，记住我的名字了吗？