加尔文主义的信仰告白书

第一篇：加尔文主义的信仰告白书

加尔文主义的信仰告白书

1.七个主要信条

初期加尔文主义者们最明显的特征之一，就是献身于编撰信条之事上了。但改革主义者们认为，信条只是显明了人类欠缺的洞察力，觉得也就是只暂时性的。圣经所持有的权威是最本质的、固有的，信仰告白的权威只应源圣经，而且要必须从属于圣经。

现今社会的改革主义教会们最喜爱且积极提倡的七大信条是：‘比利时信条’，‘海德堡要理问答’，‘多特信经’，第二瑞士信条’，‘威斯敏斯德信条’，‘大要理问答’和‘小要理问答’。

2.比利时信条(1561)

这是现存的七个信条中最悠久的一个。

‘比利时信条’的主要作者是德布利(1522-1567)。16世纪时，荷兰改革宗教主义的教会，正承受着罗马天主教的维护者，即西班牙王腓力二世的残酷迫害，在这种情况下，德布利在同僚牧师们的帮助下，于1561年写下了这个信条，他们只是为了证明自己的信仰，即‘持守改革主义的信仰，并非是对国家的反抗，恰恰相反，是通过表明合乎圣经的教义而成为遵守律法的遵法市民。’

但德布利最终于1567年殉道。

‘比利时信条’在1566年得到安提华普总会的认可，被荷兰改革宗教会所采纳，之后被修订，多特大会(1618-1619)把‘比利时信条’当做所有改革教会的神职人员必须得同意的教义性标准文书。

3.海德堡要理问答(1563)

‘海德堡要理问答’是受帕拉丁的德国领地君主--弗雷德三世的邀请在海德堡写的，这位敬虔的君主想要训诲年轻人、牧师和教师们，就吩咐海德堡大学的两个年轻神学家，28岁的乌尔西努（Zacharius Ursinus）和26岁的俄利维亚努（Caspar Olivianus）编撰一本要理问答。

‘海德堡要理问答’在1563年1月召开的海德堡宗教总会上得到认证，这篇要理问答的第四版在很长一段时间内都被看做是正式文书，通过多特总会而得到认可的荷兰语版本，就是由这个第四版翻译而来的。

为了让每一个主日都按照其内容来讲道，把‘海德堡要理问答’中涉及到‘耶和华的日子’的部分，按照每年的52个主日来划分开来了。与其他的信条相比，海德堡要理问答提供了更多的文书证据。

被认为是‘最具权威的、非凡之美的、公认巨作’的海德堡要理问答由129个问答构成，并且随使徒保罗的罗马书分成了三个部分。第一部分，先是为安慰信徒们而写的感人至深的概论，之后第3至11问讲述了所经历的罪与苦情；第二部分是第12至85问，大幅度阐述了关于使徒信经和圣礼的事项，与此同时也表明了在基督里成就着的救赎和信心；第三部分是第86至129问，主要是在研究祈祷文和十诫的过程中，流露出来的对神之救赎的感激之情(罗12-16章)。

‘海德堡要理问答’得到了维塞勒总会(1568)、伊幕丹总会(1571)和多特总会及海牙总会(1586)的认证，被列为荷兰的

三个官方信条之一，尤其是多特总会，他们规定每周都要义务性地用要理问答来讲道。

这份要理问答是除了圣经、多玛斯金碧士的‘效法基督’以及约翰本仁的‘天路历程’以外，最为普及的书籍。

4.第二瑞士信条(1566)

‘第二瑞士信条’是1562年，以布灵尔的个人告白和证言的形式开始写的。当日耳曼帝国的候选人腓勒德力三世下令预备改革宗教信仰说明的时候，布灵尔就把他的‘第二瑞士信条’抄本呈递上去了，随后腓勒德力就下令把它译为德语。

‘第二瑞士信条’事实上是由30个章节、2万多个词语写成的，类似于改革主义神学精辟的教材，内容始于圣经，以加尔文主义的系统神学为中心，并以那些实质性的敬虔的问题为主。

5.多特信经(1618-1619)

为解决有关五大要义的争辩，1618-1619年在荷兰召开了多特总会，即使这只是荷兰改革教会的全国总会，但‘多特信经’却带有国际性的色彩。除62位荷兰代表以外，还有来自英国、瑞士、德国及其他5个国家的27位代表列席。

‘多特信经’是为了解决因阿民念主义的兴起而带来的纷争才召开的，雅各布斯阿民念(1560-1609)是莱顿大学的神学教授，他提出了几项与加尔文主义完全不同的提案。

阿民念主义提出了以下五点： 1.以预知信心为据的拣选 2.基督的无限救赎（宇宙性）3.自由意志与人类的部分堕落 4.可抗拒的恩典 5.可能从恩典中除去

多特总会就此提出了加尔文主义五大要点，如下：

1.神无条件的拣选与得救的信心，都是神用他的主权所赐下的礼物。(无条件拣选)2.虽然基督的死足以赎回全世界的罪，但救赎的效力只限制在被拣选的人之内。(有限的赎罪)3.所有人都因罪而堕落败坏，不可能按自由意志行动，甚至不能产生任何影响。(全然败坏)4.在神主权的恩典中，使拣选得召的人无法与之抗衡，并让他们重生，得到新的生命。(不可抗拒的恩典)5.因神的恩典而得救的百姓们，在为了坚固号召、持守信仰而努力时，就算因自己的软弱而受苦，神也会帮助他们坚持到底、守住信仰，直到世界之末。(圣徒的坚忍)实际上，‘多特信经’把第3和第4合在一起，只提了4项。

‘多特信经’是三大信仰告白书(比利时信条、海德堡要理问答、多特信经)中唯一一个由教会总会所编撰的，是指出当时所有改革教会见解的信条。

5.威斯敏斯德信条(1647)

威斯敏斯德宗教会议上的神学家们，编撰了空前绝后的不朽巨作，这在指导训诲分散在世上的所有长老教会的事情上，产生了非常深远的影响。‘威斯敏斯德信条’与‘小要理问答’对长老教主义产生的影响，要远远大于加尔文的‘基督教纲要’。

‘威斯敏斯德信条’对圣约论提出了重要的见解。此信条由33个章节构成，从知识的根源圣经开始说起，大面积地讲述了上帝和他的计划、创造之工和人类败坏的问题(2-6章)，还有恩典之约、基督的事工和实现救赎的问题(10-18章)，从一方面来讲，因为没有单独讲解关于‘圣灵’的主题，所以受到了苏格拉底主义文士的批判，但却在基督教史上第一次单独讲述了养子教义(12章)，所以可以说，这是非苏格拉底性质的告白书，信条还有关于教会论与圣礼(25-29章)的内容，最后不仅对末世(32-33章)进行了叙说，还对诫命、自由等多样性的问题做了详细说明。

6.威斯敏斯德小要理问答(1648)

‘小要理问答’由107个问题和简短的答复形式构成，其构架大体上追随‘威斯敏斯德信条’，但在神学上的定义更为简洁。

‘小要理问答’的第一问是最为广知、最为经典的：

“人生的首要目的是什么？” “人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”

这里所强调的重要特点是，人生的首要目的，只有在顺从神的话语和旨意的前提下，才能得以实现。所以在这之后便对十诫进行了深刻详细的讲解(第41-81问)。

7.威斯敏斯德大要理问答(1648)

‘大要理问答’有196问，大多数的回答都是由100个词语以上的小文章构成的。

前5问对上帝是谁、如何知晓上帝、上帝的要求是什么等问题进行了答复，然后第2至90问论及人当信什么，剩下的91至196问说明了基督徒在生活中的义务。

罗伯特高德福瑞评论说：“17世纪的清教徒们是思想最深奥、最敬虔的人，是基督教史上最圣经性的学者，威斯敏斯德标准文书就是他们努力的结晶。”

[加尔文主义的五大要义] 1.人类的完全败坏

1.绪论

1)我们应该如何理解那些关于人类的不尽相同的理解？

是孟子和卢梭的“性本善”，还是荀子和霍布斯的“性本恶”？对此，我们应当看看圣经里是怎么说，又是如何教导的。那么有关人类的教义，圣经上的理解又是什么呢？

— 就算再怎么否认人类自身已腐败和堕落的人，面对自己人生中所浮现出来的诱惑时，也会承认无法从罪的诱惑中得到完全意义上的自由，所以面对现今世界，他们希望有些事情能得到重视，就是那些因人类的腐败和堕落而引发的问题，但即使存在如此多的弊端，他们也不对人类败坏的根本原因感兴趣。→ 我们应该接受圣经所教导的，正确认识‘人类的全然败坏’。

2)加尔文主义五大要义的背景

荷兰的教会和欧洲其他的主要改革教会一样，都赞同比利时信条和海德堡信条，但是到了17世纪，在荷兰神学院的教授阿民念(James Arminius)于1610年去世之后，那些追随阿民念的一小部分人被称为阿民念主义者，他们以阿民念的教诲为基础，把自己所处的神学立场归纳为五点，并且将之公式化后公诸于世，这也成了加尔文主义要义的始发点。

这种争辩开始后，荷兰政府于1618年11月在南部地区的多特召开了会议，129人共同对这个问题进行讨论，会议持续到1619年的5月，历经7个月，通过154场马拉松似的会议，最终一致认为，阿民念主义者所提出的事项与圣经内容不符。与此同时在多特总会上重新确认了改革主义教义的立场，就是由宗教改革明确指出的，因加尔文而形成的教义，为了对抗阿民念主义者的题项，多特总会提出了五大要点(the five points of Calvinism)。

3)阿民念主义提出的五项见解

(1)自由意志或人的能力(free will or human ability): 人类虽然因为败坏而受到了严重的影响，但并没有堕落到在属灵上完全无望的光景，所以认为可以靠着自己的能力得到救恩。

(2)有条件的选择(conditional election): 神预定拣选某些人，是基于他预先看到了想得到救恩的这些人。就是认为人类想对福音产生反应的这种意志，在神的预定方面作了件美事。

(3)普世的救赎或普遍的赎罪(universal redemption or general atonement): 总结来说，他们认为基督的死是一种代赎，为的是让所有人都得救，就算是灵魂因罪而下到了地狱，神的爱终究会使众人全部得救。

(4)在重生的问题上，圣灵的事工会受人类意志的限制(the work of the Holy Spirit in regeneration limited by the human will): 认为在圣灵为了引导人类走向神而作工的时候，可以遭到人类自身意志的拒绝，终究会导致圣灵的意愿遭到破灭，即若非人类情愿想要得到永生，圣灵就不能把生命赐给他们的。

(5)从恩典中跌落(falling from grace): 认为得救的人，到最后也有可能丧失救恩。

4)被称为加尔文主义要义(“TULIP”)的五点，各有各的见解，但却密不可分。

圣经的原作是圣灵，所以符合圣经的所有教义之间是密不可分的，圣经绝不互相矛盾，而且有机地联合在一起。

—— 其内容如下：(1)全然败坏(Total Depravity)(2)无条件的拣选(Unconditional Election)(3)有限的赎罪(Limited Atonement)(4)不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)(5)圣徒的坚忍(Perseverance of the Saints)

2.阿民念主义对人类全然败坏的见解

1)阿民念主义们认为人类虽然堕落了，但并没有堕落到灵性上完全无望的光景。

——他们认为人类因着罪恶而受到了许多苦楚和攻击，但仍旧被认为是活着的人。与患者认为他们需要医生的帮助（非必须）一样，他们把神的帮助看成是一种需求。

2)他们主张人类可以靠自己的意志和能力信靠主并且得救。—就是说，在人类先向神寻求帮助后，才可以得到重生。▶ 耶和华的证人们：亚当只对自己犯下了罪。

↔ 圣经：亚当作为整个人类的代表犯罪了。

▶ 耶和华的证人们：因为人类犯了罪，所以是罪人。

↔ 圣经：因为人类是罪人，所以才会犯罪。

3.加尔文主义对人类全然败坏的见解

1)在神面前，众人皆为罪人

(1)人类的“全然败坏”教义也被称为“全然腐败”或“全然无能”，这是个绝对命题并非相对命题。其实无论是谁都是罪人，这不是从人与人之间的相对关系中所判断的，是从最本质、最根本上，进一步从属灵的绝对性关系中而诊断分析出来的。总而言之，所有的人，不论身份的高低还是出生的富贵贫贱，都被看成罪人，也因此被定罪。

— 在现实生活中，体现出的一些自行犯罪行为，其根本原因就是隐藏在人内心深处的原罪(“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，罗3:23)。

(2)我们可以从人类对神的不信中寻找原罪的实质，所有的人都会以罪人的身份站在“神的面前”，没有义人，连一个也没有(罗3:10)，这就是人类的悲剧，不仅在神面前被定为有罪，甚至在属灵上的交流上，被永远的断绝。

(3)亚当在伊甸园犯下的罪，影响到了人类知、情、义的所有方面，带来了人类的全然腐败，最终导致人类不但无法以自己的能力知晓神，也无法寻求或是信靠神，甚至无法自取救恩，在属灵上就陷入死亡的状态之中了(“在亚当里众人都死了”，哥前15:22 /“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”，弗 2:1—在属灵上完全死亡的人，他们处于甚至不能向神寻求帮助的地步。)(4)那婴儿或是胎儿呢？经上说，在一开始的时候，无论是谁都是因着原罪，以罪人的身份受孕出生的(诗51:5,“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪”)。

2)罪的工价是死亡

(1)人人都有一死，圣经上证明，死亡在根本上是原罪所带来的结果，也是神施行审判中的一环。(罗 5:12, 6:23, “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪…罪的工价乃是死”)。(2)人人都会因罪而死一次，这是不变的法则(来9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”)。

3)死后有审判

死亡并不是人生的终点站，也不是结尾。圣经上说，死亡其实是通向永生(神国)和永罚(火海，即地狱)的门，就是说

死后有最终的审判在等着我们(约 5:28-29，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪” / 来9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”)。

4)人，无法行善

(1)“人心比万物都诡诈，坏到极处”(耶17:9)/ “就如经上所记，没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”(罗3:10-12)/ “原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得神的喜欢”(罗8:7-8)(2)这里的“善”，指的不是人与人之间所能存在的，不是以这种相对性的善为标准而说的，是从与神的关系上出发的绝对性的善。

— 未蒙重生的人可以在一般意义上行善，没有律法的外邦人也可以由他们的本性行律法上的事，而这些在增进政治、社会、经济、科学、文化上做出了贡献，但却不能做出任何可以蒙神喜悦的、关乎救恩的行为。

(3)按照海德堡要理问答的第91问，圣经里所说的善应该是“只按照神的律法(规范)，为荣耀神（目的），从真实信仰(源泉)里行出来的事”，以此为动力而行动的时候，“善”才得以成立。

5)救恩单单出于神的恩典

(1)“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”(约 1:12-13)(2)“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活”(约 6:44)(3)“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”(弗 2:8)(4)“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”(提后 1:9)

4.威斯敏斯德信条的教诲(第六章

论人的堕落、罪恶和刑罚)

1)我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪。（然而神愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪。）

2)因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了，于是死在罪中，并且灵魂和身体的一切才能与各部分都完全玷污了。

3)始祖既为全人类的根源，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙，因为他们的子孙是按着一般的孕育法出生的。

4)从这个原始的败坏中，行出一切的现行过犯（即本身所犯的罪）：由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶

5)此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此败坏性虽然藉着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪。

6)凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法，在其本性上就将罪责归给罪人，为了这个缘故就遭受神的忿怒，与律法的咒诅，如此服在死权之下，受精神的、暂时的、与永远的一切痛苦。

5.结论

1)以自然人的身份，人类是无法用自己的能力寻找神的，也没有人知晓神的道，只会一直过着飘荡游离又无意的生活，甚至还不愿意去认识神(罗 1:28)。就像这样，圣经始终如一地把人类的本质，即在属灵方面看做是死的，因此他们无法依靠自己而得救，只是一种完全无能的存在，所以要是没有外来人的帮助的话，人类就毫无救恩可言了。

2)人类若能得到救恩，那靠的就是神的恩典，除此之外别无可能。-人类只能藉者对神恩典的感激，而度过一种敬拜赞美、礼拜的生活。

[加尔文主义五大要义] 2.无条件的拣选

1.绪论

1)上一节我们一起察看了加尔文主义五大要义(全然败坏、无条件的拣选、有限的赎罪、不可抗拒的恩典、圣徒的坚忍)中的第一个要义“全然败坏”，今天我们来看有关第二个“无条件拣选”的内容。

— 圣经上把人类本质上的属灵状态看做是死的，所以人类为自身的得救而能做的事情什么都没有。要是有人得到了救恩，那肯定是藉着神的恩典而成的。

→ 上帝如此的恩典，会让人们思考(1)神拣选所有的人并且使他们都得救吗？(2)神会任凭所有的人处于死亡的状态中而不理不顾吗？(3)神只拣选一部分人并使他们得救吗？(4)神拣选的依据是什么呢？

2)“无条件的拣选”与神的主权和预定有关(决定→预定→拣选)。神在拯救某个人的时候，根本不会想到那些在属灵上完全死了的人所做过的事和行为，唯有神的主权介入其中。神把救恩赐给某个人的时候，依据的并不是他的行为，按照圣经来说，人类得到救恩是神事先拣选他们的结果，是神的预定。

2.对无条件拣选的误解

1)觉得与宿命论和命运论没有什么差异

(1)认为预定论只把人当做玩偶。

(2)认为从善的意愿和挑战对人没有意义。(3)认为神是不公平的，只不过是善变的暴君。

2)认为同预定论的争论是无义的。

(1)觉得会成为教会和宣教的障碍。

(2)同意此见解的人—阿民念，卫斯理，芬尼，梅兰西顿，腓力格雷姆等。▶ 4个反辩内容

1)圣经教导了预定论。

— 罗 8:29, 9:13(“因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子 … 雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”)/ 弗 1:4, 5, 11(“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们 … 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们 … 我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的”)→ 我们不能改变神的话语。

2)预定论，使人们在神面前更加谦卑。— 不是靠人类自身的功劳和力量而成的。.3)预定论，使人确信救恩和传道(宣教)— 不论处在何等困苦之中，都会给圣徒带来安慰，就算没能按着自己的计划而行，也可以感受到从神而来的安慰和喜乐，福音并不会因所处的环境和状况而改变。4)预定论，是认证神之主权的正确的信仰告白。

-否认神之主权的预定，以深奥难解为由(不是理解与否的问题，而是信心的问题)而不喜欢这个教义，还说神是不公平的人，最终其实就是不相信神的话语。

3.阿民念主义的主张

1)主张预定论是一种基于预知的教义，认为神事先知道谁想得到救恩，并且预定了要拣选他们(条件性预定，罗8:29的误解— “因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样”)— 反驳

(1)圣经不说相悖的(相反的)。

(2)若是基于预知的拣选和救恩的话，只能是按人类行为而得救，这是给人类功劳的报酬，不可能是神的恩典，再说在因罪而败坏受污的状态下，人是不可能靠着自身意志去做什么的。(弗 2:8-9,“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”)

2)主张对福音做出反应并且想要相信的人，在神的预定上做了件美事。

— 反驳：在属灵上完全死的了人，靠自己的意志能做什么呢(弗 2:1,“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来” / 西2:

13,“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”)

3)主张是人类先选择神，然后神再拣选的人。

— 这些意见都是从拥护整个人类自由的态度而来的，是错误的。

4.圣经教训

1)神是整个世界的掌权者，他可以按照自己的旨意用自己的主权拣选人们并使他们得救。

(1)申:6-7,“因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民，耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”

(2)罗9:11-13,20-21,“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主，神就对利百加说，将来大的要服事小的，正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的… 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢。受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？ 陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿麽？”

(3)弗 1:4-5, 11,“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分 … 我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的”

2)双重预定论：拣选和遗留

(1)在神面前，所有人都是罪人，罪的代价是死，所以人们唯有死路一条，但其中的一些人会藉着恩典而得救，这些人就是被神所拣选的人。

— 神看过（饶恕不计）他们的罪恶，并赐下恩典使他们得救。(“无条件的”拣选是描绘神的恩典的最佳方式)→ 这部分会在加尔文主义五大要义中的第三要义“有限的赎罪”中进行说明。

(2)没有在神面前得到救恩而落入地狱的人，不能因为神没有选择他们而抱怨或者对抗神，因为不是神把他们推向地狱的，是他们自己犯罪的结果。——接受公义之神的审判。

(3)罗马天主教：“炼狱说”（“炼狱”是天主教用来描述信徒死后灵魂暂时受罚的地方。炼狱的对象是已确定永远得救的人，炼狱在天堂和地狱之间，灵魂净化后便可进天国得享福乐。）— 非圣经性的错误的教导，圣经只讲了“天堂”和“地狱”两种。

5.结论

1)相信人类全然败坏的人，自然会相信神的无条件拣选这一要义，并且接受预定论。

— 预定论是圣经所教导的，不能因为内容难理解或因其持有争议就草草带过，更应该去正确地理解消化。

2)靠着神的恩典而被拣选得救的人，不能滥用这个教义，说“我什么都不做也行”，或者合理化自己的恶行。— 反之，我们应该感谢神的恩典，为神而活。

[加尔文主义五大要义] 3.有限的赎罪

1.绪论

1)上一节我们一起察看了加尔文主义五大要义(全然败坏、无条件的拣选、有限的赎罪、不可抗拒的恩典、圣徒的坚忍)中的第二要义“无条件拣选”，今天我们来看有关第三个要义“有限的赎罪”的内容。

— 圣经上所教导的“无条件的拣选”，与神的主权和预定有关。神在拯救某个人的时候，根本不会想到那些在属灵上完全死了的人所做过的事和行为，唯有神的主权介入其中。神把救恩赐给某个人的时候，依据的并不是他的行为，按照圣经来说，人类得到救恩是神事先拣选他们的结果，是神的预定。

2)圣经告诉我们，应该在神真实的喜乐中，寻找为我们赎罪的原由。说赎罪是基于神的爱和公义是很合理的，即神的爱(约一 4:10)给罪人提供了可以避开的道路，而神的公义在于他响应了律法上的要求。

3)赎罪的性质

(1)通过赎罪可以满足神。

(2)赎罪是代理性的赎罪：虽然神要求罪人们自己赎自己的罪，但罪人们无法对这个要求做出任何回应，所以神决定把耶稣基督立为人的代理，基督作为我们的代理，他代替我们接受了罪的刑罚，成就了人类的救恩，为此我们称之为代理性赎罪，在这种情况下，可以说已经为犯罪而做好了赎罪的准备。(旧约的牺牲预示的是基督的赎罪事工。)(3)赎罪包含着基督的主动顺从和被动顺从：一般把基督的赎罪分为双重顺从，主动顺从在于他以人的永生为前提遵守了律法，被动顺从在于为了除去百姓的债，他经历了苦难担当了罪的刑罚。

—虽然我们把这区分为二，但绝不能把两份分离开。基督在受难的时候是主动的，在遵守律法上也是主动的，圣经教导我们说，基督担当了律法上的责罚，在为罪人提供永生的事情上立了大功。

4)赎罪，是通过耶稣基督的死而成的事情，是历史性、客观性的事件，是一次性就终结了的。(罗 5:19,“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了” / 来7:27,“因为他只一次将自己献上，就把这事成全了” / 来9:12, 26, 28 “并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事… 但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪… 基督既然一次被献，担当了多人的罪” / 来10:10,“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”)

2.对有限的赎罪的误解

1)人类的救恩是神的爱和耶稣基督事工开始的，但是这个事工的范围到哪呢？耶稣基督是为谁而死的呢？为的是所有的人，还是一部分人？

2)有些人误会“有限的赎罪”——说耶稣基督的死是有限的，耶稣基督没有足够的能力去救所有的人，是能力不足的自卑的神，认为神不是万能的。

→ 神没有让所有的人都得救，并不是说耶稣的能力有限，也不是说耶稣并非全能，是因为从一开始就决定好了，要使被拣选（预定）的人得救，所以才唯独救的他们。

3)阿民念主义者们说，圣经里教导了他们所主张的普遍赎罪的教义，所以他们用圣经里出现的“世界”(约 3:16；哥后 5:19；约一 2:2, 4:14 等)或“所有”(哥后 5:15；提前 2:6；多 2:11；来 2:9)等文字为依据，来拥护他们自己的教义。— 圣经不说相悖的话(相反)，他们真的在准确无误地诠释圣经内容吗？在充分地显示神的旨意吗？

→ 例：(1)有艘船出事，船虽然沉了，但里面的人都获救了。报纸上报道时可以写成“所有的人都获救了”，这里得救的“所有人”指的是原本在船里面的人，断乎不是世界上所有的人。

(2)在路加福音2章里，该撒亚古士督下令“叫天下人民都报名上册”(1节), 说为了报名上册“人民都”回到故乡了(3节)，这里的“天下”指的不是世界，“人们都”意味着的也不是全世界所有的人。

3.阿民念主义者的主张

1)阿民念主义者与罗马天主教和路德派一样，主张耶稣基督是为所有的人而死的，强调耶稣基督的赎罪是宇宙性的、是普遍的。按着他们的看法，这并不意味着所有的人都会得到救恩，是在说基督受难受死是为了拯救所有的人，无一例外，所以认为这种目的还没达到，即实际上耶稣基督并没有救所有的人，只是确立了将会给予救恩的可能性。

2)他们主张说，耶稣基督代赎的对象是所有的人，但却被选择接受与否的人类的决定左右。(只有在人类接受时，才能发挥效力)— 认为神可以根据耶稣基督的死而宽恕人类的罪恶，但被定罪的人是可以拒绝的。

→ 铭记人类的全然败坏和无条件选择吧！(没有一件人类能做到的事情，一切都源于神的恩典:限制赎罪的基础)

4.圣经教训

1)追随圣经教诲的加尔文主义和改革主义的教会相信有限的赎罪。基督受难受死的就是为了使让那些被特选的人得救，而这个目的已经实现了，耶稣基督的事工，不仅把人类得救变为可能，事实上他会把救恩赐给那些为他献上自己生命的每个人。(选择是有限的，所以赎罪也是有限的。)

2)圣经经文

(1)摩 3:2,“在地上万族中，我只认识你们”

(2)太 1:21,“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”

(3)路 19:10,“人子来，为要寻梢拯救失丧的人”

(4)约 6:37,“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他”

(5)约 10:15, 26-28,“正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命…只是你们不信，因为你们不是我的羊，我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”

5.结论

1)“有限的赎罪”是以人类的“全然败坏”和神的“无条件拣选”为基础的，所以因罪而在属灵上已经死了的人，什么也做不了(神并没有把救恩的权利委托给人类自己)，只能靠神的恩典得救，神救恩的对象和范围并不是所有的人，只限制在被拣选的有限之人内。

2)“预定”和“有限赎罪”的教义，并没有让我们变得懒惰或陷入堕落之中，反而更加确信、更加盼望了。

[加尔文主义五大家要义] 4.不可抗拒的恩典

1.绪论

1)上一节我们一起察看了加尔文主义五大要义(全然败坏、无条件的拣选、有限的赎罪、不可抗拒的恩典、圣徒的坚忍)中的第三个“有限的赎罪”，今天我们来看第四个要义“不可抗拒的恩典”的内容。

(1)相信人类全然败坏的人，就会相信神的无条件拣选，而相信人类全然败坏和无条件拣选的人，只得相信有限的赎罪，因为这些都是圣经所教导的内容，他们互不相抗且相互作用。

(2)阿民念主义者们说到，耶稣是为所有人以及每一个人得救而受难受死，但因那些与此抗衡的人，神的目的并没能实现。他们主张耶稣的救赎为的是所有的人，但却依赖于人类自己选择是否去接受，就是说只有当人类去接受的时候，耶稣的救赎才会发挥果效。

— 但是圣经上的导，被神拣选和预定的人是可以藉着耶稣的救赎事工得救的。总的来说，人类得救与否不在于自身的意志和努力，完全彻底地在于神的恩典。

2)因为救恩的恩典并非人人都有，只限制在特定的人群内，所以我们才称之为“有限的赎罪”。圣经里所教导的“有限的赎罪”，是耶稣基督为了被预定和拣选的人顺从了上帝，一次性地成就了代理赎罪的救赎事工，而耶稣这般的事工是靠着圣灵才能得以完成的，这就是“无法抗拒的恩典”。

2.对无法抗拒的恩典的误解

1)不喜欢“不可抗拒”一词的人认为，这是把别人不喜欢的事情强加在他的身上，所以会拒绝(误解)。

— “不可抗拒”指的是，在神成就他的救恩的时候，没有能与神对抗的人。所以凡是神决定要救的人，没有一个被落下的，神一定要使他得到救恩不可，神对被拣选之人的救赎计划和目的是绝对安全、有效、可靠的。

2)主张与人类的自由意志相悖(强调人的命运掌握在自己手中，在罪人有所反应之前，圣灵是不会将生命赐给他的)。— 例：患重病的人，就算医生给他开了药，但患者不吃的话只能死。/把救生圈扔给了溺水的人，但那人要不去抓那救生圈的话也活不了。

→ 铭记人类的全然堕落和腐败吧(弗 2:1,“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来” / 西 2:13,“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”)。⇒ 唯有神能将生命和救恩赐给在属灵上已经死了的人。(例：已死的拿撒勒的复活)。

3)合理性的救恩说——人类虽然堕落了，但在得救的事情上还没到完全无望的光景，认为神不会完全排除人类的意志和选择，所以救恩是在神所立定的条件下，按着人类做出反应的恰当和忠实度而决定的，他们是站在人的立场上说的，强调神的救恩是靠人的行为得以实现的(主张神在神的立场，人在人的立场，一同做事)。

3.对比阿民念主义者和加尔文主义者

1)阿民念主义者认为，人或者接受福音，或者排斥，都由人类自己决定。↔ 加尔文主义者认为由神决定。

2)阿民念主义者认为信心是人类给上帝的礼物。↔加尔文主义者认为信心是神给人类的礼物。

4.圣经教训

1)由圣经所确认

(1)约 6:37, 44,“凡父所赐给我的人，必到我这里来… 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”

(2)约 10:16,“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了”

(3)腓 2:13,“是神在你们心里运行”

2)就人类的救恩问题而言，圣灵一定要用人类无法抗拒的方法而作工。

(1)当神决意要创造这个世界的时候，没有人可以因为自己不情愿而拒绝被造。

(2)当人出生在这个世界上时，无法选择自己出生于否，这是自己能力之外的事。(3)当神复活在属灵上已死之人的时候，不可能出现已死之人对此进行反抗的事。

5.结论

1)圣经明确教导说，在没有以耶稣的中保、基督的代赎为前提的恩典的情况下，谁都无法得到救恩(弗 2:8, “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”).2)若神预定拣选了某些人，那他们就一定会得救的。神为了那些蒙恩的人，使基督受死，然后把救恩的恩典作用在圣灵上，救恩不是我们想要就要，不想要就能不要的，神一旦施行救恩，人就无法抗拒，因为神会一直向临到救恩的人施行救恩，直到他们得救为止。

[加尔文主义五大要义] 5.圣徒的坚忍（圣徒蒙保守）

1.绪论

1)加尔文主义的五大要义是人类的全然败坏、神的无条件的拣选、有限的赎罪、不可抗拒的恩典和圣徒的坚忍。今天我们来分享一下最后一个要义“圣徒的坚忍”的内容。

(1)相信人类全然败坏的人，就会相信神的无条件拣选，而相信人类全然败坏和无条件拣选的人，只得相信有限的赎罪，相信有限的赎罪的人又只能去相信不可抗拒的恩典，这些自然而然就引向了圣徒的坚忍，因为这些都是圣经所教导的内容，他们互不相抗且相互作用。

— 司布真：“恩典教义就像是个铁链，大家要相信其中一个教义的话，就只能去相信剩下的，因为每个教义都与其他的相关联，所以接受恩典教义的大家，就应该必须去接受坚忍教义，因为他们之间存在一种必然的联系。” → 不同时相信这些所有教义的人，或是误会，或是根本就没有真正的理解。(2)圣徒的坚忍这个要义教导我们，圣徒的救恩一旦开始就不会终止。

— 问题出现在那些看似圣徒的人的堕落之上(例：加略犹大/罗9:6，“因为从以色列生的，不都是以色列人”)。

2)加尔文主义五大要义的内容，与圣徒的确信和持守救恩一事有关。— 如何确认对救恩的确信呢？又怎样才能持守救恩呢？ → 圣经上并没说这些都出于人类自身。

(1)太 7:21∼23,“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去，当那日必有许多人

对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽，我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”

— 圣经不把人类的判断和确信、宗教性的行为和热心、人类的意志和举止，作为得救的条件。

(2)提后 1:12, 4:6∼8,“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日 … 我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”

— 对救恩的确信取决于神的约(彼前 1:23,“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道”)。真正意义上的确信救恩，开始于对许下此约的神的信赖上。(3)罗 8:16,“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”

哥前 2:12,“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”

弗 1:13,“你们既听见真里的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。” — 真正的确信救恩，实际上是是圣灵的工作。

2.对圣徒的坚忍的误解

1)圣徒的坚忍指的是蒙救恩的圣徒们的恒久忍耐，有些人认为，在人的立场上这是实现救恩的过程，但是圣徒们能够坚忍，是在神恩典(神的忍耐和神的活动)的基础之上的，这样所有的圣徒们才能够在神里面一直忍耐到底。

2)圣徒的坚忍反而放纵了人类。

— 就像阿民念主义的人误会的一样，严格来说持有这种想法的人其实就显明了自己并非是基督徒。圣徒们固然会因软弱和罪恶的玷污而犯罪，但还是得与罪抗争到底。(罗6:14，“罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”)

3)因为被神所拣选的人，一次得救就意味着永远得救，所以有的人就为了得到这一次的救恩而挣扎一生。

— 用机械性的公式去理解圣经事实的人，不免会有持有这种态度，而这样的想法，使罗马天主教在销售免罪符的事情上变得合理了，这也为阿民念主义者的普遍救恩一说提供了依据。

3.对比阿民念主义者和加尔文主义者

1)阿民念主义认为，真的相信且得到救恩的人，在维持救恩的事情上，也有失败的，所以他们主张救恩是可能失去的，救恩可以得而复失，在成为神的子女后也可以沦为撒旦的子女，在属灵上也可以由活变为死。.— 觉得走到最后，才能知道人类最后的状态(认为生命是一时的、短暂的，而不是永恒的)。

(1)就算大卫和彼得犯下了可以丧失救恩般的重罪，但他们依旧得到救恩是因为他们悔改了(这是把悔改看作是人类的行为，但圣经上说，悔改是赐给得救之人的果实——遵守律法)。

(2)为了不丧失掉救恩，就要极力挣扎，还需要人类自己的辛苦劳作和努力、献身和物质。

2)加尔文主义者们主张圣徒坚忍的教义，这完全是以神的恩典事工为基础的，在原本就全然腐败堕落的人类当中，神按着他自己美好的旨意，无条件地拣选了一些人，然后把耶稣基督的十架救赎的恩典作用在了他们的身上，这是因人类无法抗拒的恩典而成就的，然后这些人就通过圣徒坚忍的教义，显现出了圣经上的救恩内容最终得以实现的过程。

— 进入神的救恩恩典之中的人，一直就在恩典里面，他的救恩是不可能丧失或消除的，神的拣选、爱和恩典会使那个人最终得到并实现救恩。全能之神上帝会帮助人维持信仰，会使他们永远都得到救恩。

4.威斯敏斯德信条的教诲 : 第十七章 论圣徒的坚忍

1)凡蒙上帝在祂爱子里接纳并由祂的灵有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最终从恩典的地位堕落；反而会在这恩典的地位中坚忍到底，永远得救。

2)圣徒的这种坚忍，并非依赖他们自己的自由意志，依赖的是以下几点：(1)从父上帝白白和永不更改的爱所发出的拣选预旨的不变性（预定）。(2)耶稣基督功德和代求的效力。

(3)圣灵的同在和上帝在他们里面播撒的种子。(4)以及恩典之约的性质。

圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生。

3)然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中（一些虔诚的信徒犯罪的原因），并一时留在其中（做错后的结果）。(1)惹动上帝的不悦，(2)叫圣灵担忧，(3)失去诸多的美德和慰藉，(4)心里变得刚硬，(5)使良心受伤，(6)使别人受损，(7)自取今生的审判。

5.圣经教训

1)约 6:38∼39,“因为我从天上!降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活”

2)约 10:28∼29,“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去。”

3)罗 8:38∼39,“因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。”

4)哥前 1:8, “他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。”

5)彼前 1:5,“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。”

▶ 约翰加尔文的马太福音24:24的注释——“敬虔之人所走的路，不论是多么的坎坷，他们脚踏之地只能是坚固不催的，因为把神的儿子作为自己信实中保的人是不可能得不到救恩的…我们对救恩的确信不在于自己，在于神所隐藏的选择之中，我们该铭记此点… 我们能得救，是因为神把自己的儿子给了我们，而这位儿子绝不会使任何一个属于自己的人遭到灭亡。”

▶司布真：“在船上的人，或许会因风浪而跌倒在甲板上，但绝不会掉进海里。”

6.结论

1)神赐给我们福份和恩典，为了让我们得救而拣选我们，还让我们得以忍耐到底，我们应该对神的这般事工献上敬拜和赞美。

— 藉着神无限的爱与恩典及大能，我们现在得救了，不论是活是死都得救，复活后也得救，永永远远都得到了神的救恩。

2)真正信徒的救恩，永不丧失，其原由就在神里面，我们应为此献上感谢。

第二篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世纪，当天主教控制人心的时候，是没有什么进步的。每一个时代都像前世代的人那样生活下去，人民生活受粮食生产的控制，而且有大多数的人死于饥饿。在那几百年当中，出了许多有名的大科学家，但是控制西方政府的教会，却拦阻这些科学家们达成他们的目的。教会强迫政府执行所谓【教会律例】。根据【教会律例】高利贷或红利都是违法行为。

十六世纪初爆发了宗教改革，路德、加尔文、慈运理、法勒尔、诺克斯约翰以及同代人士，都纷纷离开天主教，成立了当时被认为抗罗宗教会。最主要的是，就是他们这些人相信教会不应该捆绑人的良心，其次他们解说良心是人的特权。假如良心是人的特权，那么教会和任何机构都不应该干涉人的良心。这些宗教改革家们所见到的抗罗宗主义的特性，乃是教会不当干涉教会范围以外的任何事。所以在抗罗宗的西方国家里，人们得以利用他们的头脑，创作的天才，与发明的本能。于是机器逐渐的被使用，有了这些机器，工厂的生产品就急速的增加，工业于是繁荣了，饥饿就不再威胁人。

路德、加尔文等教会领袖，在当时并未视自己为宗教改革家，他们乃是以教会复古者自命。他们所寻求的是要把教会恢复到第一、第二、第三世纪的情形。那时的教会是遵照圣经教训的教会。后来，教会的新兴领袖，不肯遵循改教先贤所遗留下来的原则，而追求更大的权柄去管辖教友的生活与行动。他们毫不犹豫地剥削教会，强迫政府执行合乎自己理想的那些法则。

这种情形发展到一个很严重的阶段，结果召开了韦敏斯德会议。韦敏斯德会议系于一**三年由英国国会所召开。其目的乃在于通告国会要根据清净教派来重建英国教会。有一百二十一位牧师，十位上院议员，而是为下院议员，外加八位苏格兰非选举（但具有声望的）代表，被邀参加此次会议。各代表着教会行政的不同意见，当然长老会制占有利地位。在神学方面是非常倾向加尔文主义，反对阿民念派、天主教以及党派主义。

大会所编辑之公认信条于一**六年十二月完成，是改革宗信条的最终文献，在说英语世界中是最具影响力的韦敏斯德信条虽然在英国圣公会内生效的期间甚短，但它却广被英国与美国长老会团体以及许多公理会与浸信会所采用（有时经过修改）。本信条之彻底、正确、简洁与平衡性颇为著名。显著的内容为：（1）开宗明义就论到圣经，华飞德博士称此为任何抗罗宗信条中之唯一最佳的一章。（2）有关改革宗预定论（三、五、九、十七章）最成熟的简洁陈述。在堕落前神选与多落后神选之间的辩论上保持中立，清晰教导教导神的旨意乃万事的终极原因，包括人的得救在内。本信条以拘谨的态度来教导遗弃的教义（三、七、八章）。特别以人的自由（九章）来仔细平衡此项交训。（3）强调恩约乃为神借历史与他的百姓联系的方法（七章）。（4）论救赎的教义是按着神的作为（十至十三章）与人的回应（十四至十七章）来构造的，如此强调在神的主权与人的责任之间[盟约的]平衡性。（5）其 清净教徒确知（十八章）的教义——乃是一项坚固的确信，然而在主张意识的确知上较其他改革宗信条，在信徒所有的主观困难上更为敏感。（6）坚认神的律法永远约束信徒的良心，而礼仪律与民事的法规却不再有效（十九章），由仔细撰述基督徒良心自由的性质上可见其平衡性（二十章）。（7）本信条的清净教徒的安息日的观点认为守此日为永久的义务，与加尔文的基督徒教义上所载以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教会与无形教会之间乃初次作信条上的清楚区分。

这一个团体就是教会历史中最有名的【韦敏斯德神学家】（Westminster Divines）。他们开了五年半的会。（整日的聚会）次数达一千一百次之多。大多数的会员系来自远方，而且唯一的交通工具就是__马车。况且他们聚会的时候，正值内乱期间，有的抛家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他们还是忠心耿耿，不顾一切为了神的工作在伦敦开这次会议。他们的确是付出了最大的牺牲，但是他们的努力是有相当收获的。他们制定的所有文件（出了一个反对票之外）都得到全场一致的通过——其中包括教会行政与惩戒规条，公认信条（即本书之内容），大、小要理问答和信徒崇拜规程。

韦敏斯德众神学家们所制定的这些信条及规程立下了一个范型，从教会行政和纯正教义这方面来看，这个范型会深深地影响了抗罗宗教会。对教会行政最为基要的事，是指导总会与会议只能处理与教会有关的事。对纯正教义最为基要的事，是指导教会必须服从圣经，就是顺从基督的教训和先知的启示。韦敏斯德神学家中有一位叫鲍尔敦氏的，他在解释他的信仰时说：【神的话乃是教义与崇拜、信仰与生活的唯一最高、最有权威的无谬准则。】

目录 第一章

论圣经

第二章

论神和三位一体

第三章

论神永远的定旨 第四章

论神创造之工 第五章

论神护理之工

第六章

论人的堕落、罪恶和刑罚 第七章

论神与人所立的约 第八章

论中保基督 第九章

论自由意志 第十章

论有效的恩召 第十一章 论称义

第十二章 论儿子的名分 第十三章 论成圣

第十四章 论得救的信心 第十五章 论得生命的悔改 第十六章 论善行

第十七章 论圣徒的坚守

第十八章 论恩惠和得救的确信 第十九章 论神的律法

第二十章 论基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 论基督教的礼拜和安息日 第二十二章 论合法的宣誓和许愿 第二十三章 论民事长官 第二十四章 论结婚与离婚 第二十五章 论教会 第二十六章 论圣徒相通 第二十七章 论圣礼 第二十八章 论洗礼 第二十九章 论主的晚餐 第三十章 论教会的惩戒

第三十一章 论教会的总会与会议

第三十二章 论人死后的状态和死人复活 第三十三章 论最后的审判

第一章

论圣经

一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人。所以神愿意多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒旦与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书。于是，神先前向祂百姓启示自己旨意的方法业已停止，故圣经成为我们所最必要的。

二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）这些书都是出于神的默示，为信仰与生活的准则。三、一般出于伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之。

四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣经的著者因为圣经是神的话，所以当为我们接受。

五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归于神），人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证。

六、凡神关于祂自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论：所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则。

七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对个人也不都一样明了，但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事,在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解。

八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希腊文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾和护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的，因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高的裁判者。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经，所以凡圣经所到之地，都应许成各国的通行语，使神的话丰丰富富地存在个人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜祂，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望。

九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经那一部分的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用它处理较为更明了的经文，借以查究和明了其真义。

十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺。

第二章

论神和三位一体

一、神是独一永活的真神，祂的存在完全是无限的，至纯之灵，眼不能见，无体，无肢体，无情欲，无变化，永远，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂为自己的荣耀，按照自己不变而至公义的旨意行作万事；最慈爱，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶，是那殷勤寻求祂的人的赏赐者；同时，祂的审判最为公义，及其可畏，恨恶诸恶，断不以有罪的为无罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，荣耀，善良，祝福，单独在自己里面并为自己是完全满足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀，但只在他们里面，借着他们，向他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的独一根源，万有都是属于祂借祂而立，归于祂；并且在万有之上有至高统治权，借着，为了，并在万有之上行祂自己所喜悦的事。万事在祂面前都是赤露敞开，昭然若揭；祂的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物，所以没有任何事物对祂是偶然的或不确定的。祂在自己的一切计划、作为、和命令中都是至圣的。天使、世人以及别的受造之物，必当将祂的美意所求于他们的敬拜、侍奉或顺从都归给祂。

三、在神的统一性内有属于一本质、全能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神。父不属哪一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生；圣灵永远由父和子而出。

第三章

论神永远的定旨

一、神从永远，本祂自己旨意的至智至圣的计划，自由地不变地决定一切将要成的事。但根据此点，神绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。

二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事，可是祂预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。

四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划，而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减。

五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得永远的荣耀。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因，总之这都是要使祂荣耀的恩典得着称赞。

六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以祂便借着祂自己意志的永远与最自由宗旨，预定了达此目的的一切手段。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心，被称为义，得儿子的名分，成圣，借着信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名分，成圣与得救。

七、至于其余的人类，神乃是按照祂自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了祂在受造者身上彰显主全能力的荣耀之故，祂就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞。

八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、劝勉与丰富安慰的题材，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材。

第四章

论神创造之工

一、为父、子、圣灵的神，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。

二、在神创造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他们都拥有理性的与不朽的灵魂，又本着自己的形象赋予他们知识、仁义和真理圣洁，虽有神的律法写在他们的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任凭自己的意志，所以这意志是可以改变的。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令，他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福，又能统治被造之物。

第五章

论神护理之工

一、万物的伟大创造者神实在是借着祂的至智与圣洁的护理，根据他无谬的预知，自己意志的自由与不变的计划，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得着称赞，来保持、指导、处理并统治一切被造者，他们的行为以及所发生的事，从最大的以至最小的。

二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生，但神用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地、自由地或偶然地来规定所发生的事。

三、神在祂普通的护理中虽使用手段（方法），但祂也随己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫测的智慧与无限的善良在祂的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落，也以各样的配合，为了神自身的圣旨的缘故，对那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管辖诸罪；然而罪是从受造而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者。

五、最智慧、公义与恩慈的神时常让祂的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪刑罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑，又使他们更进一步地与神亲近，不断的依靠神，使他们更加儆醒防备将来一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的。

六、论到那些因以往的罪而盲目顽固的邪恶与不敬虔之人，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）；而且有时也收回他们已得的恩赐，因他们败坏的缘故就是他们遇到犯罪的时机；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力。因此，他们甚至在神使用令别人软化的手段之下，反而令自己刚硬。

七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾祂的教会，并为教会得益而处理万事。

第六章

论人的堕落、罪恶和刑罚

一、我们的始祖，因被撒旦的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪。

二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了，于是死在罪中，并且灵魂和身体的一切才能与各部分都完全玷污了。

三、始祖既为全人类的根源，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙。

四、从此原始的败坏中，生出一切的现行过犯（即本身所犯的罪）；由于此败坏性我们对一切的善全然避忌，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶。

五、此种天性的败坏，在今世的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此败坏虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活动实在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法，在其本性上就将罪责归给罪人，为了这个缘故就遭受神的忿怒，与律法的咒诅，如此服在死权之下，受精神的、暂时的、与永远的一切痛苦。

第七章

论神与人所立的约

一、神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明祂这种谦就。

二、神与人所立的初约乃是行为（工作）之约，以完全的和个人的顺服为条件，神在此约中将生命应许给亚当，并在他里面应许给他的后裔。

三、人既因为堕落使自己不可能借此约得生命，主就愿意立第二约，普通称为恩典之约：祂凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救；并应许将圣灵赐给一切预定的生命的人，使他们愿意并能相信。

四、此恩典之约在圣经中往往以遗命的名称说明，乃指立遗命者耶稣基督之死，并指出由遗命所留下的永远产业及其所属的一切事。

五、此约在律法时代与福音时代的实施各有不同。在律法时代恩约之实施乃借应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督，而且这些在当时是够用而有效的，借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着祂才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。此约称为旧约。

六、在福音时代，当实体基督彰显的时候，实施此约的条例乃是圣道的传扬、洗礼和主餐之圣礼的执行；这些条例为数虽少，而且在实施上更为单纯，又少有外表的光荣，然而在这些条例中对万国，连犹太人带外邦人，更充分地阐明了证据与属灵的效力。此约称为新约。所以是有两个在本质上不同的恩典之约，乃是在不用的时代只是一个而又相同的约。

第八章

论中保基督

一、神按祂永远的旨意，选定祂的独生子主耶稣，作神人之间的中保，为先知、祭司、和君王；教会的元首和救主；承受万有的；审判世界的；神从永远就将百姓赐给祂为后裔，而且到了时候，借着祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣。

二、神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪；祂借着圣灵的大能，在童真女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺而又是相共的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的唯一中保。

三、主耶稣既如此在人性与神性上联结，就受无限量之圣灵的洁净与恩膏；既在祂里面有智慧和知识的一切宝藏，父就喜欢叫一切的丰富住在祂里面，其目的乃是借着祂圣洁、无恶、无玷污，并所充满的恩典和真理，使祂得以全备，以便执行中保和保证人的职分。这职分并不是祂自己取来的，乃是蒙父召而任斯职，父把一切的权柄和审判交在祂手中，并且命令执行之。

四、主耶稣及其乐意担任这职分，为了执行这职分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身体中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暂处于死权之下，但未见朽坏。第三天祂带着受苦时的同一身体从死里复活；又带体升入高天，坐在祂父的右边，为我们代求；并要在世界的末了再来审判世人和天使。

五、主耶稣凭祂完全的顺服并牺牲自己，借着永远的灵一次献给神，来完全满足祂父的公义；为父所赐给祂的人不但获得和好，也获得天国永远的基业。

六、救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但救赎的实力、效果与利益却从世界之初借着那些应许、预表与祭物继续传给历代神所拣选的人；在这些应许、预表和祭物中祂被显明为击破蛇之头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按着祂的神人二性，来执行祂 为中保的工作；借每一性作其固有的事，但有时在圣经中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也归属于彼一性。

八、基督对那些得蒙救赎的人，就确实地、有效地将这救赎应用在他们身上并传达给他们；为他们代求；借圣道将救恩的奥秘启示给他们；借着祂的灵有效地劝勉他们相信而顺服；借着祂的道和祂的灵来管理他们的心；借着祂的全能全智，来胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与祂其妙莫测的旨意相合。

第九章、论自由意志

一、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶。

二、人在无罪的状态中，有自由与能力行善并行神所喜悦的事，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落。

三、人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力，所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。

四、当神使罪人改变心并把他们迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来，并惟独借着祂的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志行善，但他也立志向恶。

五、惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善。

第十章、论有效的恩召

一、凡神所预定得生命的人，而且只有这些人，神喜欢在指定与悦纳的时候，本着祂的道与灵，有效地召他们出离本性之罪与死的状态，而到耶稣基督的恩典与拯救中。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关神的事，除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心，更新他们的意志。用祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督。但他们来是极其自由的，因他们的决志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新，他才能应答此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。

三、死于幼年被选的婴孩，已被基督借圣灵而重生得救了，圣灵何时，何处，用何方法作工，皆随己意。另有一些在外部未能蒙神话语呼召的选民，也都照样得救。

四、其他未蒙拣选者，他们虽然蒙神话语的呼召，或许有圣灵一些普通的感动，但他们并未真正归向基督，所以不能得救。不承认基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救。若主张说他们可以得救，乃为有害且及其可憎的事。

第十一章

论称义

一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义。神称他们为义并不是借着将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义并接纳他们为义人。并不是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故；并非由于将信的本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是借着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们，以致他们才能凭信心接纳祂，并安息在祂的义上；这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的。

二、如此接受并在基督和祂的义上得安息的信心，乃是称义的唯一凭借（手段）；然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切别的拯救之恩，而且这信心并不是死的，乃是使人生发仁爱的信心。

三、基督凭着祂的顺服和受死完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上适当的、真实的、圆满的的祭来满足父神的公义。然而基督既为他们被父神赐下，而且祂的顺服与满足就当作他们的，被父悦纳，二者是白白赐给的，并非因他们里面有任何功德，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典，为的是叫神绝对的公义和丰富的恩慈在罪人称义上可以得着荣耀。

四、神从创立世界以前便命定称一切选民为义，在日期满足的时候，基督就为他们的罪死了，为他们的称义而复活了；虽然如此，但他们必须等到圣灵在适当的时候，实际将基督赐给他们，才得称义。

五、神继续赦免被称义之人的罪，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落，但他们可能因罪遭受神如父之忿怒，他们若不自卑、认罪、求饶并重新相信悔改，就不能再得父笑脸的光照。

六、旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义在各方面都是统一的。

第十二章

论儿子的名分

神在祂的独生子里，并为了祂独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名分的恩典，赐给凡被称义的人，借此他们被归入神子民的数目中，得想神众子的自由与权力。他们身上有神的名字，接受那为儿子名分的灵，坦然无惧地来到施恩宝座前，呼叫阿爸父；蒙父的怜悯、保护、供养和管教，但永不被抛弃，反受印记等到得赎的日子来到，承受应许，为神永远救恩的后嗣。

第十三章

论成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造灵和新心，就更因基督的死与复活，借着道并住在他们里面的圣灵，使他们个人实际成圣。罪身的权势被毁坏，属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主。

二、此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内，但在今生不得完全。在每一部分之内仍有些腐败性的残余存在；因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的战争，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。

三、在此战争中，那残存的腐败性虽一时甚占优势，然而那蒙神重生的部分，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜；如此圣徒在恩典中有长进，敬畏神得以成圣。

第十四章

论得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工，使他们相信以致灵魂的得救，这信心是通常由听神的道而发生的，而且借着神道的宣扬，圣礼的执行和祈祷而得增长并坚固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣经中所启示的都为真实，因为神自己的权威在其中说话，又当按照圣经中各段章节所说的去行。即顺服其命令，畏惧其警戒，持守神在其中所赐为今生和来生的应许。但得救信心的主要活动乃是凭恩典之约，惟独接受并依靠基督而得称义、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或强或弱，虽多次多方受打击，被挫折，但终必得胜；并在多人里面增长，以致借那为我们信心创始成终的基督获得充足的信心。

第十五章

论得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一种福音的恩惠，所以凡传福音的人，不单传相信基督的道理，也应传悔改的道理。

二、罪人借着悔改，不但看见又觉悟到自己的罪与神的圣性和义律相违反的危险，而且也看到又觉悟到自己罪的污秽可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所显的恩慈，就为自己的罪忧伤而恨自己的罪，以致转离一切罪恶归向神，又立志竭力在神所有的诫命中与祂同行。

三、悔改虽然不能算作对罪的偿还，或得赦免的主因，因为罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改对所有的罪人是必要的，因为没有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉沦。

五、人不应该以概括的悔改为满足，竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。

六、人人都当向神私自认罪，祈求赦免，由此，并由于离弃罪恶，他就必蒙怜悯；所以得罪弟兄，或基督教会的人，就当借着私自或公开的认罪并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改，于是那受触犯者，就当与他和好，且以爱心接待他。

第十六章

论善行

一、只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善事。

二、这些因遵守神之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据；信徒借以表示他们的感恩，坚固得救的确信，造就弟兄的德行，美饰所承认的福音，堵住敌人的口，而归荣于神。因为他们乃是神的工作，在基督耶稣里造就的；既结出成圣的果子，结局就必得永生。

三、信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的影响在他们里头活动，叫他们；立志行事，成就祂的美意。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需尽任何本分；反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典。

四、那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更分外的事，因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。

五、我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本分，乃是无用的仆人；因为凡是善良的行为都是出于神的灵；凡是我们所作的，都有玷污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悦纳，他们的善行也在祂里面蒙悦纳。这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘；乃是说，因为神在祂儿子里看那些善行，这些善行虽有许多弱点和不完全，但出于至诚，祂就喜欢接纳并加以报答。

七、未重生之人所行的事，按事体的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法根据神的话所行的，没有荣耀神的正当目的，所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从神领受恩典的资格。然而他们若忽视善行便更为有罪，不讨神的喜悦。

第十七章

论圣徒的坚守

一、凡神在祂爱子里收纳，并用祂的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救。

二、圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不变之爱所流出之拣选预旨的不变性；也在乎耶稣的功德和代求的效力；由于圣灵的同在和神的种子在他们里面；并由于恩典之约的本质。从此也生出耐久的确实性与无谬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚守的方法，可能陷于大罪之中，并一时在其中继续。因此触犯神的怒气，令圣灵担忧，剥夺了所受的恩慈和安慰，使心变为顽固，良心受伤，损害并毁谤他人，自取今生的审判。

第十八章

论恩惠和得救的确信

一、伪善者以及其他未重生的人，虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在神的爱顾和得救的状态中而自欺，这种希望终必落空；但那真相信主耶稣，诚实爱祂，以无愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上，并且在神荣耀的盼望中欢喜，这盼望永不致叫他们羞愧。

二、这种确信并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信，乃是以救恩诸般应许的真理，所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了祂的印记，等候得赎的日子来到。

三、此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获得此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦奋斗；然而真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移，因此祂的心便在圣灵的平安与喜乐中，爱神与感谢神上，并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长，这些都是此确信的果实。此确信不致令人倾于放荡。

四、真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少或间断，如因忽略而未能保守，或因坠入损害良心而使圣灵担忧的某些特殊罪恶中，或因突如其来的试探，或神收回祂笑脸的光照，甚至让敬畏神的人行走在黑暗中，而无亮光；但他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命之种与信仰的生命，爱基督和爱弟兄的心，内心诚实和尽本分的良心，从这些事，由于圣灵的工作，此确信在适当的时候可以恢复，同时借着这一切他们不致完全绝望。

第十九章

论神的律法

一、神给亚当一个律法作行为之约，神借此约来束缚他和他的后裔，来亲自、完全、切实并永远顺服祂；遵守此约予以生命的应许，破坏此约予以死亡的威吓；神又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力。

二、此律在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，并如此成为神在西奈山所颁布又刻于两块石版上的十诫；头四戒是我们对神当尽的本分，其余六戒是我们对人的本分。

三、除此律（通常称为道德律）之外，神喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚教会的以色列民，其中有些象征的仪式：一方面是关于礼拜的，预表基督和祂的恩惠、行为、苦难和恩益；一方面是提示种种道德义务的训令。这些礼仪律在今日新约时代都废止了。

四、神把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽，这些司法律除了一般公正的要求以外，现今不再有任何约束。

五、道德律永远约束世上一切的人，称义的和其余的人，命令他们遵守。这并不只是为了律法的内容，也是为了颁布此律法者，创造主宰神的权威。基督在福音中并未废掉这义务，反更坚固之。

六、真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称为义或被定罪，可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律，使他们知道神的旨意和他们的义务，指示、约束他们照着去行。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏，当他们按律法检查自己的时候，就越发知道罪，为罪而谦卑，以致憎恶罪，同时更明确认识自己需要基督和祂完全的顺服。照样，律法对于重生的人去防止腐败，禁止罪恶上也是有用的。又因律法的威吓，就指明出他们的罪所应得的，虽然得免律法所威吓的咒诅，但因罪的缘故在今生要受苦。照样，律法的应许也指示他们，神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福，不是因行工作之约的律法而得，所以人行善弃恶，是因律法勉励他行此弃彼，这不足以证明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用处也并不与福音的恩典背道而驰，乃与之巧妙融和。基督的灵制服人的意志，并赐以能力，使他甘心乐意行神的旨意在律法中所启示要行的那些事。

第二十章

论基督徒的自由和良心的自由

一、基督为福音时代的信徒所获得的自由乃是免去罪的刑罚、神的忿怒以及道德律的咒诅；又使他们脱离这现今邪恶的世界、撒旦的捆绑、罪恶的辖制、苦难的残害、死亡的毒钩、坟墓的胜利、并永远的定罪；又使他们自由接近神、顺服神，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父的心甘心乐意的顺服。这一切对于律法时代的信徒也有共同的权力；但在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭，更坦然无惧地接近施恩宝座，与神自由之灵有交通，这交通比律法时代的信徒平时所参与的更丰满。

二、惟独神是良心的主，在信仰或崇拜上凡与圣经相反或在圣经以外属乎人的教训与命令，就是卖掉良心的假自由；若勉强人不加理解的相信，又要求人绝对的、盲从的顺服，这就是毁灭良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由为口实而犯罪的人，或心中怀着恶欲，就是破坏基督徒自由的目的；这目的就是，我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生在主面前坦然无惧地以圣洁和公义服侍祂。

四、因为神并未企图破坏祂所制定的权柄，和基督所获得的自由，乃是互相维持，彼此保守；所以凡以基督徒自由为借口，若反抗国家或教会任何合法的权柄，或其合法的执行，就是反抗神的命令。人所发表的意见，或支持的行为若违反天性，或有关信仰、崇拜、行为等既知的的基督教原则，或反抗敬畏神之人的权柄，或如此等之错谬见解与行为，或在本质上，或在公表以及保持的方法上，对于基督所设立的教会外部安全与次序有防碍的意见与行为开发，均可受教会的谴责并经由国家执政者的权柄，合法地予以制裁。

第二十一章

论基督教的礼拜和安息日

一、人之本性指示一位在万有之上的主宰，又有至上的主权，本为善，又向万人行善的神，因此人当尽心、尽性、尽力、尽意敬畏、爱慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悦纳的方法，就是祂自己所设立的，又受祂自己所启示的旨意之限制，我们不可按人的想像和私见、撒旦的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神。

二、惟独为父、子、圣灵的神当受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不当受敬拜。人类堕落后的敬拜并不是没有中保的，也不是凭着任何其他别的仲裁，乃惟独以基督为中保。

三、感谢的祈祷既为宗教礼拜的主要部分，所以神吩咐万人祈祷，为求祈祷蒙垂听，就必得奉圣子的名，凭圣灵的帮助，遵神的旨意，以悟性、谦卑、热心、信心和恒心去求；出声祈祷时，就当用人所明白的言语。

四、当为合理的事祈祷，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷；但不可为死人祈祷，也不可为那些明知犯必死之罪的人祈祷。

五、以虔诚敬畏之心来朗读圣经；纯正的讲道，以理解、信心、和敬虔来正当听神的话而顺服神；心被恩感歌唱诗篇；正当执行或按理领受基督所设的圣礼，均为一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、严肃的禁食以及特殊时节的感恩等，都当按时期与季节，以圣洁和敬虔的方式举行。

六、宗教礼拜中的祈祷以及其他任何部分，现今在福音时代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悦纳；乃要随地以心灵和诚实敬拜神；每日在个人家中，独自在隐密处；更加严肃地在公共聚会中敬拜神。当神以其圣言或护理召聚公共聚会时，就不可漠不关心或故意忽略或放弃。

七、按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的和永久命令，特别指定七日中的一日为安息日，吩咐各世各代的万人向祂遵守此日为圣日。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日，这在圣经中称为主日，而且要继续下去为基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务。

第二十二章

论合法的宣誓和许愿

一、合法的宣誓乃是宗教礼拜的一部分，在正当场合的时候，宣誓者严肃地呼求神为他所宣述所应许的作见证；并按照他所宣誓的真伪来施行判断。

二、人只当用神的名来宣誓，并当存完全圣洁与敬畏的心来使用。因此，人若用那荣耀可敬畏的名虚伪地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的。然而，在旧新约圣经中，有关重大事件的宣誓是为神的话语所认可的；有关此类事件若有合法权威的命令，需要宣誓，就当遵行。

三、凡宣誓者要正当考虑此严肃行为的重大性，而且只当宣述内心所十分确信为真实的事。除了那善良而正当的事，而且自己相信为善良而正当的事，又能而且决心去行的事以外，人不当以宣誓来约束自己。然而关于善良而正当的事，若拒绝合法的权威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓当用浅显易明的通常话语，不可用双关字句或心里保留（在心中另外保留某种意思与所言者相违）。宣誓并不负有犯罪的义务，但在不使人犯罪的事上，纵使令宣誓者受亏损，也必得履行；就是对异端者或不信派宣了誓，也不可废弃。

五、许愿与带应许的宣誓在性质上是相同的，当用类似的宗教敬虔的态度来许愿，而且要以同样的诚实来履行。

六、除了对神以外，人不可对任何受造之物许愿。为了许愿被接纳，就当从信仰与义务的良心发出，对所蒙受的怜悯心存感谢，或为求的已经得着而感谢；借此自己必须尽的本分，或对其他的事，在适当的范围与期间内，应更加严格地约束自己。

七、人不可宣誓去行圣经所禁止的事，或妨碍圣经所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未应许给能力而去实行的事。从这几点看来，罗马天主教修道者誓愿一辈子过独身生活，自愿贫困，或修道者的服从，都离高度的完全相去甚远，以致成为迷信与犯罪的陷阱，基督徒绝不可自陷其中。

第二十三章

论民事长官

一、为全世界至高的主宰与君王的神，为了祂自己的荣耀和人类的公益任命了民事长官，使他们在神以下，在百姓以上；为了这个目的，神以刀剑的势力装备他们，用以拥护和奖励善人，处罚行恶者。

二、基督徒被召执行民事长官的职务时，接受并执行此职，乃属正当之事，当执行职务时，应照各国家健全的法律来维持敬虔、正义与和平；所以为了这个目的，现今在新约之下，他们可以为了正当与不得已的理由从事合法的战争。

三、民事长官不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权；或干涉有关信仰的事。然而他却有权，也是他的本分去保持教会内的一致与和平，维持神真理的纯正无缺，禁止亵渎和异端，防止或改革在礼拜与教规中所有的腐败和滥用，并正当地规定、执行和遵守所有的宗教仪式。为了更生实效的目的，他有权召集教会会议，出席会议，并规定在会议中所处理的一切事，乃为合乎神的旨意。

四、为民事长官祈祷，尊敬他们的人格，给他们纳税或缴交其他费用，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权威，乃是人民的义务。不信神或具有不同宗教的长官，并不因此使他正当而合法的权威失效，也不能使人民不顺从他：教会人员亦当顺从；教皇无权统治他们，或管辖他们的百姓。更不能判定他们为异端者，或任何其他借口来剥夺他们的领土或生命。

第二十四章

论结婚与离婚

一、结婚是一男一女之间的事：若男人同时有一个以上的妻子，女人有一个以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的设置乃为夫妻的互助，按正道生儿养女，繁殖人类，增加教会圣洁的后裔，并防止污秽不洁。

三、凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚。但基督徒的本分是只当在主里面结婚。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的亲等内结婚，此等乱伦的婚娶不能因人为的律法，或双方的同意就成为夫妇同居的合法婚姻。若鳏寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的亲属，女人亦不可嫁其夫至亲近的亲属，正如男女不可娶嫁自己至近的亲属一样。

五、婚约之后所犯的通奸或淫行，如在结婚之前被发现，清白者的一方乃有解除婚约的正当理由。结婚后犯奸淫，清白者一方可以提出离婚，并于离婚之后，视犯罪者一方如同已死，与他人结婚乃认为合法。

六、人的败坏虽然有利于辩护的倾向，想用不正当的手段，把神在婚姻上所配合的分开，但除了奸淫或教会与民事长官无法调解的故意离弃以外，没有解除婚约的正当理由。离婚当遵照有秩序的手续公开进行，当事者不可随己意私自离开。

第二十五章

论教会

一、无形的公同或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的。

二、有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是公同的普世的，为凡承认真实宗教者以及彼等之子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度，神的家族，在此以外是没有得救常例的可能性。

三、基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧职、圣言以及神的典章赐给这公同有形的教会。按照祂的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效。

四、此公同教会有时比较显明，有时比较不显明。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定。

五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬；有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒旦的会堂的程度，虽然如此，在地上总有按神旨意敬拜祂的教会。

六、教会除主耶稣基督以外无元首，不拘怎样说，罗马教的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者、那大罪人、和灭亡之子，那在教会中高抬自己，抵挡基督，和一切称为神的。

第二十六章

论圣徒相通

一、凡借基督的灵，又借着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、复活以及荣耀上彼此有交通，又为助成里面的人与外面的人之互相益处而履行公私的义务。

二、在信仰的承认上为圣徒的，就当在敬拜的事上维持一圣洁的团契与交通，又当举行其他属灵的聚会为求得共同的造就；又当按各人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人。

三、圣徒与基督所有的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何一方面与祂的平等，若如此主张乃为不虔与亵渎。圣徒间彼此相通并不侵犯各人对自己所有物，持有的权力或所有权。

第二十七章

论圣礼

一、圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证，由神直接所设立，为要表征基督和祂的恩惠，并坚持我们在祂里面的关切；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分，并且按照神的话，在基督里严肃地服侍神。

二、在每一圣礼中，在标记与表征之间都有一种属灵的关系，或言圣礼上的联合，因此一圣礼的的名称与功效可归他圣礼使用。

三、在正当执行的圣礼中所表示的恩典，并非由于圣礼的本身所给与的任何效力，亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心，乃在乎圣灵的工作，和设立圣礼的话语，在此话语中含有吩咐人使用圣礼的命令，又给那配领受圣礼者得福益的应许。

四、我们的主基督在福音中只设立了两个圣礼，即洗礼和主餐，二者除正式受封立的牧师执行外，任何人不得执行。

五、旧约的圣礼关于属灵之事所表征的，与新约的圣礼在本质上相同。

第二十八章

论洗礼

一、洗礼乃耶稣基督所制定的新约圣礼，非但为严肃承认受洗者的加入有形教会，且亦对他表明并印证恩约，与基督联合、重生、赦罪，借耶稣基督将他自己奉献给神，行事为人有新生的样式，此圣礼乃基督亲自指定，应在教会中继续，直到世界的末了。

二、在此圣礼中所用的外部质素为水，正式蒙召的福音使者，当奉父、子和圣灵的名给受洗者施洗。

三、在受洗者头上浇水或洒水就是正当地施行洗礼，无须将受洗者浸入水中。

四、非但实际承认相信并顺服基督者当受洗，而且相信之父母的一方或双方的婴孩，也当受洗。

五、轻视或忽略洗礼，虽非大罪，但恩典与救恩和洗礼并无不可分之关系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者无疑都重生了。

六、洗礼的效果并不系于洗礼执行的瞬间；然而，若正当使用此礼，圣灵非但将所应许的恩典提供给他们，而且也按着神自己的美意的计划，在祂指定的时间，向所应领受此恩典的人（不拘老幼）实际显明之并授予之。

七、洗礼对任何人只执行一次。

第二十九章

论主的晚餐

一、主耶稣被卖的那一夜，制定了祂的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远纪念祂自己牺牲之死，保证真信徒在其中所应得的一切恩益，并在祂里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本分。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联合和保证。

二、在此圣礼中并非基督被献给神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲，只是纪念主一次在十字架上献上祂自己，也是以赞美向神献上属灵的祭物。所以天主教所称之弥撒祭，是及其可憎地有损于基督仅一次的献祭，就是为选民的众罪所献独一的挽回祭。

三、在此圣礼中，主耶稣派定教牧者向会众宣告祂的制定之言，祈祷、祝福、饼与酒，于是分别为圣，以后拿起饼来擘开，拿起杯来（他们自己领受），将二者分给领圣餐者，但不可分给未出席者。

四、个人弥撒，就是单独从神甫和任何人所领受的圣礼，或拒绝信徒领受主杯；崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行令人崇拜，或为任何宗教用途的借口而将圣品保存，都与此圣礼的本质，并基督的制定相悖。

五、根据基督所定的用途，被正当圣别的此圣礼中的外部质素（饼与酒），有时是真实的，但可是只能在典礼方面来说，与被钉十字架的基督有如此的联属，以致这圣品被称为所表明的基督的身体和血；虽然如此，在本质与性质的关系上来说，这些圣品真只是饼和酒，正如从前一样。

六、主张饼与酒的本质，经过神甫圣别或他种方法，而变为基督之体与血的本质（所谓化体说）的教义，不但不合圣经，而且违反常识和理性；颠覆圣礼的特质，又造成各种迷信与粗野的偶像的原因。

七、配领圣餐者，在此圣礼中外部参与有形之品物时，也是在里面凭信心，不是凭血肉之体，乃是真实地，属灵地领受被钉十字架的基督，并以祂为粮，和祂受死的一切恩益。基督的体和血虽非具体地在饼酒之内，或与之同在，或在其之下；然而在灵性方面来说，在此圣礼中，对信者的信仰实在是同在的，正如饼与酒对信徒外部的感官一样。

无知与邪恶之人虽然领受此礼之饼与酒，但不能领受该物质所表明的；由于他们不合理的领受主餐，反而干犯了主的身体和血，就定自己的罪。因此凡无知与不敬虔之人，既因他们不适宜与主相交，所以他们就不配来赴主的筵席，若他们仍然如此，他们就大大获罪于基督，因此他们不能领受圣餐，或被准许领受。

第三十章

论教会的惩戒

一、为教会之王与元首的主耶稣已将教会行政权交于教会职员之手，但他们与民事长官不同。

二、天国的钥匙既交给这些职员，因此他们有留下罪或赦免罪的权柄，本着神的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国；又按情形之所需，借宣传福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国。

三、教会为了矫正或获得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同样的罪；除去那足以感染全国的酵；拥护基督的尊荣和福音神圣的承认，避免神的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪者来亵渎神的圣约，和此约的印证，此忿怒正可临到教会），必须实行惩戒。

四、为了更圆满地达成以上的目的，教会职员应当按着犯罪的性质和犯罪者的罪状，予以劝诫，一时停止圣餐，并除教。

第三十一章

论教会的总会和会议

一、为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集。

二、执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议；若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中集合。

三、教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按神的命令在圣经中所制定的权威。

四、使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活。

五、教会总会和会议，除了有关教会的事物以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿；或在政府长官所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

论人死后的状态和死人复活

一、人的身体死后归土，而见朽坏。但灵魂（既不死，也不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。

二、在末日还活着的人不死，却要改变；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远。

三、恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似。

第三十三章

论最后的审判

一、神已经定了日子，借耶稣基督——父神已将一切审判的权柄交给祂——凭公义审判世界。在那日，非但堕落的天使要受审判，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报。

二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和祂权能的荣光，受永远灭亡的刑罚。

三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰，就令我们确信将来必有审判之日；所以祂不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来，就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿门！

-------完-------

第三篇：告白书

致雪萍的告白书

亲爱的雪萍：

三月里，清风和煦，艳阳高照，树上的比翼鸟叽叽喳喳的秀恩爱，皆是一番万物复苏的景象……

八号的早上，我一如既往的在电脑面前工作着。“叮咚”一阵再熟悉不过QQ来新消息的声音响起，拿起手机看到是一位附近人的消息，点了进去看到消息我反而笑了“帅哥，忙吗？我想吃鸭脖，能给买下吗？”心想我们认识吗就让我给买，我们相距二十多里路呢！等了一会儿又发来一条消息使我决定非去不可了。“帅哥！微辣的哦！”我最讨厌有人比我认真了。也许这就是我们的缘份吧——鸭脖的情缘

这几年我终于明白其实这个世界上有太多遗憾的存在，比如很少有人能和他的初恋白头到老，也少有人能够在年少不懂事的时候就爱上一个人再也没有变过，更少有人能够不错过最爱自己的人。这是一个耗费初恋、人都善变又充满错过的世界，到现在遇见你，我变得豁然开朗了，是你的出现改变了一位不羁的少年……

我以前相信你肯定在那里，有那么一个你。微笑着或者哭泣着，温柔着或者痛苦着，快乐着或者奔向我，等我们足够成熟和优秀的时候，我们应该抱头痛哭的吧：这么多年的历练终于把我锻炼成一个爱过许多女生的人渣、把你锻炼成一个百炼成钢的好姑娘之后才让我们相遇。致雪萍的告白书

而我这封告白，写给漂亮的你——我的女神，让你知道我从快到二十岁的那个夏末开始等待，等待一个可以和我安稳度过剩下所有岁月的你。等你莅临我的生活，等你驾到我的未来，等这世界唯一的你。值得庆幸的是：我等到了你，终于等到了你……

认识你四十天了，我们经历了相遇、相识、相知、相爱。从现在开始我决定以你为中心：你不开心的时候，我陪你，你哭泣的时候，我陪你，你心情很不爽的时候，我陪你，你不想回家的时候，我陪你，无论怎样，我都陪你，只因为你是我最爱的人，你就是我的音乐，你给我带来好听的音符。你是我的全部，你给我生命带来了色彩。我永远爱你！可以跟我在一起吗？我说的是永远在一起,好吗？

当你开心的时候，我也会不知不觉笑出来；当你难过的时候，我的心比你更痛苦。我很喜欢你笑的样子，真希望自己能够永远珍藏你的笑容。请你嫁给我吧，我一定会让你永远幸福快乐！

生活给我出了个难题，送给我这么可爱的你，我该如何庆祝？生活也给你出了个难题，送给你这么忠诚的我，你该如何解决？我想，最好的答案就是，戴上这枚我为你实名定制的戒指（里面刻着“萍LOVE飞”），从此我们天涯海角相伴相随！致雪萍的告白书

爱你是一种病，得治，但我却选择放弃治疗，继续爱你，直到我生命的尽头。

失望，有时候反而也是一种幸福。因为有所期待，所以才会失望。因为有爱，才会有期待。所以纵使失望也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。我愿意为你承受。不要怪我为什么不让你和其他男人聊天，管你这管你那个的，因为我怕，我怕会失去你。也怕你被其他男生骗走会吃苦，你和我在一起我才会觉得踏实——因为只有我真正的爱你！

遇上一个人要一分钟的时间，喜欢一个人只需一小时的时间，爱上一个人要一天的时间，我们已经认识一个多月了，一定会白头到老，百年好合的……

如果爱你是错的话，我不想对；如果对是等于没有你的话，我宁愿错一辈子！

我从来没有想过有一位女人会让我有一种想结婚的冲动，但是直到遇见了你，我想结婚了——和你。…… …… …… …… …… …… 致雪萍的告白书

……

致此

亲爱的飞亲笔

第四篇：威斯敏斯特信仰告白笔记

威敏告白录音1 1章-2章3节内容概括：

威敏告白有着严整的次序，按着圣经论、上帝论、人论、基督论、救恩论、教会论、末世论。在圣经论中，提到一般意义说明：圣经必须、圣经内容、圣经权威。使用方式：足够清晰、翻译必要、解释原则，如何应用。

人对神有一般性的认识：人心直接知道关于神的事、通过受造之物可以知道神的良善智慧、一般性认识足以定罪，不足以得救。神以特定的方法启示特定的人得救的知识：圣经以神与人立约的方式在教会中、文字记录的方式向教会、为坚立安慰教会而启示神。神的启示已经完整记录在圣经中。

旧约圣经书卷的争议：耶稣使用的旧约圣经书卷、天主教旁经的历史缘由。

圣经的权威在乎上帝：圣经是神的话，衡量一切而只被自己衡量、一切特点就是神的特点、神的智慧高于人的智慧。

确信圣经权威的根据：教会见证的感动与影响和圣经自身的属神特质足以证明，却因为人的败坏而不能。除非圣灵藉道、与道在人心中的见证圣经的权威。圣灵所见证的圣经权威是充分的，不必须要神话语以外的佐证。

圣经的完备性不在于满足个人需要，而是生命救恩，所以教会的教义应以圣经为依据，圣经不支持就当反对、教会事务以权柄为依据，圣经不反对就当支持。圣经的完备性要求教导与管理必须依据圣经，不在乎受众观感。

圣经的清晰性指的是得救所必须知道的事，运用一般方法就能清楚了解。

圣经的语言可靠性及翻译的必需，和合本译本是可靠的；圣经译本的分辨：新译本弱化经典教义。

圣经的解释原则：在圣经文本中解释、整体性理解含义。圣经理解不在于特别的方法，而是敬虔的心。

圣经中的圣灵裁决所有信仰争议，因为圣灵的一切行动依据神自己的道。所以分辨灵的准则在于对基督正确的信仰告白

上帝自存是绝对永恒不变的，而他因着爱而降卑与人（受造物）的交往，被人体验为有限、可改变和临在的。而他临在交往的属性中，慈爱和公义在十字架上最充分显出。因为十字架使罪人在神面前被看为义人。

上帝论中关于上帝与被造世界的关系。有泛神论、多神论、自然神的三种错误理解，其中泛神论不区分两者；多神论的神不是创造者而是侵略者；在自然神论中，耶稣是道德模范，忽视基督替代性救赎和罪人悔改的必须。然而上帝的旨意集中显明是耶稣基督并他钉十字架，这也是区分基督信仰与人类宗教的关键。

学习收获：

圣经是上帝的话，上帝藉着圣经向属神的子民说话，这是上帝启示自己的特定途径。而在圣经中认识上帝的启示，必须要面对的是圣经中的圣灵所要说的话。当人存着敬虔的心去阅读圣经的时候，圣灵使用圣经告诉人，叫我们明白圣经，认识上帝的心意与计划。

在上帝所启示的圣经中，上帝俯就人的理解能力，以人能够理解的形式来启示自己，并不在于人自身的能力，而只在于圣灵在人心中的感动和见证，就能够认识圣经中所启示的上帝。

认识上帝必须藉着圣经，而圣经所启示的核心主题耶稣基督的死而复活，是上帝最充分显明自己的地方。也是区分圣经真理与人类宗教的核心。

威斯敏斯特信仰告白录音2 3章内容概括：

三一神论，归根到底是对基督的信仰告白，即基督在何意义上是神。一切的信仰告白都是关于基督的。耶稣基督并他钉十字架是要点，同时在系统中解释，才是正确的福音。

一切被造的显然之物都是从神的道而来，前者为幻影，后者为真实永远的。所以必须确立道是最实在的这个信念，以神的道看待自身与他人，而不是以人的好恶偏见看人。

神的主权并不取消、取代人的责任和主动性，而是要求、激励我们，并且为我们成全我们的责任和主动性。神的预定没有我们的功劳，所以被预定的人因此没什么可夸的。这教义的每条解释，必须被圣经规定，避免无限引申和；其次要在圣经停止的地方停止。预定论教义主要用来说明救恩。上帝特别保守和护理整个救赎计划的完成。上帝先有决定，这个决定产生我们不同的行动和具体生活中不同选择。

上帝有绝对的完全的自由，人有上帝限制范围内的自由。上帝预定是通过人具体的选择发生，没有一个人是按照神的预定而作恶，虽然他的恶仍然落在神的计划中没能脱离，而是以自己恶意拒绝了救恩。得救是上帝的恩典，神支配罪恶，甚至使用罪恶来达到美善的目的，但罪恶不出于神的决断，而是神给的自由被人恶意滥用。罪恶是在天使和人的选择中发生的。责罚一个恶人是理所当然的公义。因为上帝不仅仅责罚行为，也把责罚在作恶的人身上。

前提1：神就绝对超越于被造物，所以他有绝对的主权自由行事，他却公正慈爱的行事；前提2，这位神自由行事的时候，他的公正和慈爱不受人的判断，行动超越人的道德和常识，而且事实上他也常常这样行动；前提3，对人的罪有合乎圣经的透彻认识，罪不是无所谓的事，罪大大的侵犯神的荣耀，理应引起神愤怒的报应；前提4：同样作恶的人中，上帝拣选一些人而扔下一些人，不是对扔下的人不公，而是对拣选蒙爱的人给了额外、特别的恩典。

预定论受人反感，正是因为他击打人不知罪而在神面前的骄傲，人只有交出主权，承认神是主宰者，才能由圣经判断自己，而不是自己判断圣经。人因罪受苦并不是罪本身必然有的结果，而是上帝处决的结果。罪人得救并非神取消了愤怒，而是耶稣替罪人承受了上帝的愤怒，神有时不仅不解开人的刚硬，而有意强化，以至使人软化的方式也叫罪人更加刚硬。

“因信称义”中，称义的原因和根据是恩，信是途径。罪人得救的稳固不是说人能足够坚强而不放弃救恩，而是神足够强大而成全救恩。神以严厉警告“放弃救恩将会失落”来保守得救的人不失落。

人最终接受福音的决断“显明”恩典，而不“导致”恩典。神通过福音的临到和宣讲使预定的恩典临到人，但因的全然败坏，唯有圣灵感动，人才能正确回应。上帝恩慈和宽容本是领人悔改的，但对硬心者却更显出其硬心，使审判更显得公义。人遭祸患并不是在过程中没恩典，相反是给他的恩典，他却以恶意对待，以至于这恩典成为将来更重的刑罚他的凭据。

正确的理解预定论教义的人，得救的奥秘有远胜直观感受的洞察，人性的败坏邪恶也比不了解的人更深的体察、确认，以至于更完全的在神面前降卑。

学习收获：

预定论教义所引发的反感不在于预定论本身不容易理解或者深奥难以领悟，而是人需要彻底认识自己的败坏，承认只有上帝自己是上帝，上帝是主宰者，而非自己。这样预定论问题的难点不在乎人的理解能力，而是对上帝主权的接受，对自我的否定。

撒旦使用各种迎合罪人败坏本性的错误教义，试图以各种“敬虔”的名义来取消上帝主权，以破坏人的信心。因此准确理解并正确运用此教义，既能抵挡谬误和邪恶，也让爱神之人有极大的安慰与激励。

威斯敏斯特信仰告白录音3 内容概括4-7章：

4创造论：父、子、圣灵都参与从无到有的创造。最首先直接的是宣告上帝对被造世界一切的主权。万物由创造者的意图而来，目的是承受神的爱，顺服神管理、归荣耀给神。由此被造物有对神不可推托的义务。人是上帝创造的中心，非空间，而是位格性的。

人不朽永存理性的灵魂，有内在律法在心里，即便是外邦人，也有良心的功用足以指明罪而被定罪。神给予人自由来选择顺服他，却被人滥用。

天堂中有与基督无阻的相交，所以最大的福分是享受永恒、无限、不变却完全慈爱、完全智慧的神，预尝天国指的是通过对福音的信和圣灵的工作，能真实有效的通过基督与神相交。

人对被造世界管家的责任，被授权管理以合乎神创造的意图。

5护理论：我们现在处于在堕落的世界中接受上帝救赎计划的这个阶段，神护理的定命是按照一个原则，为了救赎去履行的，而非无目的的宿命。万事发生的第一因是上帝，但是发生的过程中是通过很具体的不同的原因来成就的。甚至于恶也在神的计划中发生的，从某种意义上来讲是神主动的有意的使用。所以一切在上帝的安排中为要成就我们的益处。上帝有的时候把我们放在某种危险、疼痛甚至是使我们有可能跌倒的境地呢？为让我们信任父，而单单的承认自己里面很多的坏和恶，随时的知道各种危机以至于单单的依靠神。拣选和非拣选，最终在地上显明他的区别点是在信主还是不信主。

6罪论：人的一切美善或邪恶的划分点在于他整体而言向神的态度，罪的传递是位格性的存在共同体的概念，罪人的表现就是明明知道神，却有意拒绝他，是在神悦纳这件事上毫无用处。上帝的义和人的义的相争是圣经的内容，人基于良心所行的善都用来抵挡神，因此是邪恶的。

7上帝与人的立约关系：神和人得以交往的关键，唯独就在于神主动的行动，也是人敬虔奥秘的要点。作为理解圣经的前提，神和被造物之间的绝对差别，明白立约是神主动的降卑。神与人的立约关系也就是圣经关注的中心，第一个行为之约，是对活的人说你不可吃你吃会死；第二个恩典之约，是对死的人说你去信他不至灭亡反得永生。无论在旧约时代还是新约时代，人都是靠着恩典得救，这恩典的表现都是表现为引导人信耶稣基督，唯独通过神的一个特别的设置，约，而这个约的核心就是基督而到神面前，这个是关键。

学习收获：

对于人的认识不能从人本身去了解人自身的存在意义，必须从人被造的目的，就是神对人的创造意图，才能真正认识。人只有在神所启示的意义中，才能真正认识自身。正是在神的旨意之中，人之为人才具有价值。

人的罪恶并不在于人对自我的判断，而在乎对神的态度以及神对人的判断，所以只有在人与神的关系之中，人的善恶才被显明，而人进入与神的关系，必须是藉着耶稣基督与神进入约的关系之中。除基督以外，人与神并没有和解的其他途径。

威斯敏斯特信仰告白录音4 内容概括8-11章：

8承认主耶稣基督，是认他是创造、掌管的主，更是救赎主，是主仆的关系，所以信耶稣意味着顺服，追随他，生命由他支配。因为荣耀的神在被钉十字架的耶稣身上显明，唯独通过耶稣施行他的意志，藉着基督和基督的灵使神的统治进入世界，在教会中彰显，而且神在基督再来之前，只充满着教会。因为罪人只通过基督才能到神面前。耶稣人性的完全，意味着他有肉体倾向，却能不顺服。因基督从亘古到永远是神，从道成肉身后，一直永远是完人。

信耶稣是选择与世人完全不同的人生方向，以教会为中心，且在艰难中经历基督同在。救赎的替代包括替罪受罚和替行全义。作为基督的身体，必须遭遇基督所遭遇的，才显为基督的联合。

基督得胜是一次完全的，基督徒必参与最后战斗中。旧约都靠基督得救。得救与成圣都是灵魂在圣灵和道的引领下，被预定接受福音、生命长进。

9自由是应、欲、能三者一致，唯神完全，人在意志选择有自由，不受外在限制。堕落前人可顺服神，亦可悖逆神；堕落后，人因内里毁坏而不能顺服神，不可能接受救恩；除非出于神重生之后，可能顺服神，但不可能在今生绝不悖逆神；唯永生荣耀中，有真正的自由。

10选召：藉着道和圣灵重生的才是神的儿女，道的宣讲和圣灵的感动使罪人脱离罪性与世界的归属，归神为圣。所以清楚地宣讲和热切地祈求，是两个必要的前提。接受基督为得救的唯一道路，这是撒旦扰乱的核心真理。

11称义是神称完全败坏无义的人为完全的义人，这是公义且慈爱的。因为罪人的完全败坏被归给耶稣，耶稣通过受苦以至于死来承受；耶稣完全的义被归给选民，耶稣通过受苦以至于死来成就。神藉着道和圣灵带给我们信靠耶稣、与基督联合、圣灵内住。永恒中预定称义的人直到重生才被真正称义。

信徒在罪中理应完全的绝望，但不许对神不再抱希望，旧新约的信徒都因信耶稣基督称义。罪人唯独依靠上帝给人称义的应许，在神对人单方面的守约施慈爱之中，信赖神与人确切的盟约，信任神的慈爱，直到神悦纳罪人。就是人因信靠神在耶稣基督的死带来的替代性救赎，所以被神单方面称义的接受，而进入与神的关系之中。

学习收获：

在对耶稣基督人性的认识中，更加深刻地意识到，自己所遭遇的，耶稣都曾经遭遇过。而自己不能胜过的试探，耶稣都已经胜过了，所以只要信赖耶稣，靠着他加给我力量，我就可以胜过试探。

在自由意志的学习中，明白人在今生不可能绝不行恶，如此更加迫切地盼望耶稣的再临，知道人生的盼望不是在地上，而是在天国的永生之中。

在称义论之中，耶稣基督将自己的义归算给完全污秽败坏的自己，这样的慈爱是不可思议而难以理解的。也只有完全信靠神如此不离不弃地救赎之爱中，人才能接受并且因此得生命和力量。

威斯敏斯特信仰告白录音5 内容概括：

12我们如同基督一样被神看为义人、儿子，既是被收养，也是被重生。得救重生的人是神的儿女，否则是魔鬼的儿女。得救是归属的关系的转移，在基督里得救的人被神收纳为儿女；与基督的联合中，基督一切都是我们的，所以在恩典中不可轻看别人和自己。被神重生的人永蒙保守，不可改变，会被天父管教。

13成圣生活是基督徒在地上与肉体争战的生活，是已经分别为圣的人要活出成圣的生活，圣灵内住是成圣生活的前提，耶稣救赎的信靠伴随着圣灵内住和一直的引导。因圣灵内住而又的生命性情不断地克服来自罪人本性，就是治死肉体，向神而活的成圣生活。我们因不顺服圣灵而没有能力胜过肉体，依靠自己的意志不能胜过肉体，圣灵不在圣经所启示的道以外带领。

生命以基督为主，生活的一切必须以教会为中心，参与上帝的救赎计划为首要，就是传福音与服侍教会。神的心意是要完全得着自己，并通过自己开展他的救赎工作，这是人生的核心目标。

成圣就是在圣灵引领下顺服圣灵的道，是圣经整体的启示，认识神整体的救赎计划。成圣是得罪神受管教和顺服神蒙应许中渐渐成长，没有一蹴而就的不犯罪。在成圣中越来越认识自己的败坏，越来越依靠神，不至于自负而是温柔谦卑。

14道和圣灵的一致性是圣经真理，信仰是对道的信心，而不是盲目的信心。信心是对耶稣的信靠，信从听而来，听从基督的话而来。信心是藉着道的传扬而来，圣礼是看的见的道的展现。信心的来源不是自己的愿意，而是神话语的可信，是对神话语有确切把握的信心。真信心来自真知识，真知识来自圣灵在圣经中的启示。信心在神是完全可信，并保守到底，就人而言，虽不可能完全，然而因顺服神的可信使得信心不断成长。信心最终的成全在于可信的基督。

15悔改是生命的转向，是从撒旦、罪、死亡的权势下，成为基督里的人。福音包括悔改的要求和悔改的能力。人一般的宗教倾向是脱离苦难，而不是脱离罪恶。人以犯罪来试图脱离苦难，而神以痛苦来叫人脱离罪恶。神要求人恨恶罪，人天性喜爱罪。悔改不是赦免的条件，赦罪的前提是悔改离弃罪恶，立志不再犯罪，悔改是罪人接受恩典的表现。只有在与罪恶的争战中得胜，才能尝到救恩之乐。

学习收获：

作为耶稣基督以宝血赎买的罪人，能够成为神的儿子，应当活出与之相称的生活。这是福音的要求，福音也提供成圣的动力。顺服圣灵藉着道而有的引领，将信心扎稳在神的话语之中，仰望神在十字架上的救恩。

罪人接受救恩的表现，就在于圣灵内住而有的真信心之下的顺服，顺服悔改的要求，认自己的罪，离弃罪恶，立志不再犯罪。否则神决不赦免罪恶。若以上帝的赦免为由继续犯罪，不愿意离开罪，则是悖逆和顽梗。若以自己的顽梗为由，失去对神拯救人脱离罪的应许，则是对神大能的怀疑。所以应当竭力治死罪，虽然还会犯罪，仍然因为神的应许立志对付罪。

威斯敏斯特信仰告白录音6 内容概括：

16:真正的善是圣经所指示的，从神而来，向着神而有的善。其中的动机是基督救恩的激励，能力是来自于圣灵，果效被神纪念算给信徒。得救的信心必然伴随着顺服而有的行善。而所有的善行，都靠基督的灵，也是敬畏神的本分，既是圣灵的感动，也是责任的要求。而信徒不在只是靠着圣灵的催促，也因为使命的要求而行善，正显明了基督徒生命的成熟。

然而行善并无功德，也远未达到上帝要求，也经不起上帝公义的审判，信徒蒙神悦纳原因唯独是基督的义，无论是在得救上的义还是成圣生活中的义。因为人的善行都来自与基督的灵，所以基督以外没有善行，不在基督里面未重生的人不可能行善。

17.圣徒永蒙保守是因为选民在父和子的手中而不能被夺去，虽然就信徒自己和境遇而言必然会失落，而上帝通过警告选民可能失落并不得赦免，来保守选民不失落，也以警告来催促那些凭着恩典而犯罪的信徒，真正地悔改转向神，离开罪地辖制。信徒长久与罪争战，不怕暂时失败，而怕停止争战。如果停止争战的人，如果他真是得救的，他也应当怀疑自己是得救的，并且充满战兢。得救的确据绝对不是给立意不顺服的人

18信徒得救的确据不是建立在信心和善行之上，乃是在神恩典得确实上，就是在神话语中宣告的应许和可体验的圣灵内住两个方面，另外也包括因为恩典的临在，圣灵的更新所带给信徒生命中的顺服和改变，这是基督徒外显的得救确据。

足够叫信徒得以安慰地是，这确据虽然可能失落，却不至于被摇动，而使信徒完全绝望。得救确据的失落，对于信徒生命也是有益处的。因为上帝以应许来激励顺服的信徒，以审判来警告悖逆的信徒。当信徒陷于明显的罪而不自知的时候，因为受到地狱审判的警告，因此而有的转向，正是神保守信徒地方式。

因为圣灵与私欲争战是基督徒生命的本质，而争战本身也不意味着失败，反而在争战得胜之中彰显基督的性情。得救的人不等于他里面没有深深的煎熬和试炼，这些煎熬和试炼不断的揭发他里面的恶，而最终建立他，使他不依靠自己，而依靠神的恩典。

学习收获：

在基督徒生命的成长，并不是从自己里面生发出，而是靠着基督的灵，不断治死自我的邪情私欲，向神活出与福音相称的生活。在整个生命过程中，问题并不是成长之中又多么艰难和拦阻，乃是要关注基督徒生命的结局已经确定了。神的应许已经应验在基督徒的生命之中，神已经在耶稣基督里拯救了他的子民，作为得救的人在今天就开始体验救赎的喜乐，并因此而盼望天国完全的幸福，也以此来不断地与自己里面又的罪恶争战的力量。

第五篇：我的信仰告白

我的信仰告白 刘怀深

词典中解释信仰，是指人们对于某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南。而我认为，尽管信仰作为一种道德层面的法律约束是十分重要的，但对于大多数人来说，信仰更是一种精神支柱。

我无法去评判各种信仰是否真实，但作为精神支柱的信仰对大多数人都十分重要。信仰是支撑人们在这个并不完美的世界上不断前行的脊梁。这根脊梁让我们抬头挺胸看到前方的希望。无论是儒家的先王大同，释教的极乐净土，道教的恣意逍遥，基督充满爱的世界，还是科学信仰中通过掌握客观规律进而改变我们的生活，种种信仰首先给我们的都是理想国般的未来。这种理想无疑是给挣扎在贫乏生活中茫然无知的人们打开一扇窗，告诉人们什么是光明，什么是黑暗，什么是人存活在这个世界上的意义。当然这种美好的未来和并不太光明的现实间必然存在漫长的距离，一部分人认为或是回归天堂，或是来世重修，或是后继者的无穷匮矣，这段距离终将被跨越，这种信仰是他们挣扎或奋斗在这个世界上的希望和安慰。而也有人认为，这段距离是种难以逾越的鸿沟，这种未来只是诱捕飞蛾的灯火。但并非信仰对于他们毫无价值，信仰是支撑他们面对生活中苦难的脊梁。天助自助者，我想就是这样的观点，当我们遇到困难时，寻求未知的全能的神或力量来帮助，来安慰自己，以此求得安心，进而通过自己的努力来克服困难。或许会嘲笑如此是自欺欺人毫无价值，但事实就是如此，信仰是精神的需求，虽非理性但属人性，我们在精神上需要这种脊梁。还有的人，我不清楚是否是信仰，其实每种信仰的理论在当时都是极先进的科学，经当代后代的智者锤炼而成，都有它对人生的不同情况下独特的指导和解释，然而孔子用周易思考注释，王明阳由反对理学从而创建心学，戚继光逐条的批驳孙子兵法„„ 或许我们所信服的所尊崇的是支撑他们成长的脊梁吧。

其实，信仰作为支撑一个人来面对生活的脊梁并非是它的主要价值。我以为，作为一种高于法律对于道德的约束，信仰更具有社会价值。正如：摩西十诫、论语、佛典中的律经或者共产党章程等等，基本上每种信仰都会在由现实到未来的道路上做出许多高于法律要求的道德上的规范。这些规范潜移默化的影响着每个信徒，进而影响整个社会，或许这些影响不能使社会达到理想之境，但无疑我们是在向这个方向前进。

信仰是非理性的，它用非真实的理想之境诱导人们，越是对现实绝望的人们，就越容易盲目的相信，成为狂热的信徒。比如，中国历代的农民起义大多就是以钱粮、土地诱导被剥削压迫的农民。虔诚的信仰能够使人爆发更强大的力量，但失去理性，就会使这种力量具有破坏力。

但我以为中国目前不具备产生信仰的可能。儒家统治中国思想约5000年，尽管基本被破除，但其思想依旧影响着国人，比如：敬鬼神而远之，反对偶像崇拜。这样，儒家虽然不再普遍流行，它也未为其他信仰留下成长的空间。同时，国家并不支持信仰，其实这种不支持更倾向于反对。信仰的传承可以依靠潜移默化的影响，但发展信仰的种子，仅仅依靠虚无缥缈的对未来的幻想是毫无影响力的，更需要有现实的物质支持，就像对大多数人来说更需要一些“神迹”，或者利益的诱惑。毕竟，挣扎在生死边缘的绝望的人，现在还是少数。排除了对于“神”的崇拜，对于人的崇拜，早在毛主席死后就烟消云散了，就如同今日，少林寺的道德高僧也要搞弄点负面消息才真实。我并非否认存在负面消息，只是这样一种有光明就一定有黑暗的观点，如今演变为通过寻找黑暗来破除人们的崇拜。也有很多人，认为我们是信仰共产主义的，或者是信仰无神论。前者不辨自明，而后者，作为攻击有神论的经典著作《进化论》，相信更多的人只停留在“优胜劣汰，物竞天择”8个字上。我以为中国人是需要信仰的，而这个信仰，我更希望是当年那种，知其不可为而为之的对正义的追求。在此时此地，或许并不真正懂得，所追求的是对是错，这一切只能留给后人评说。但此时此地，我相信这是我能看到最好的解决办法，那就竭尽全力，至死无悔。