李王村真情扶贫济困,共建和谐李王情况简介

第一篇：李王村真情扶贫济困,共建和谐李王情况简介

李王村真情扶贫济困，共建和谐李王情况简介

李王村党支部严格按照淮北市委组织部、濉溪县委组织部要求，认真开展“真情扶贫济困，共建和谐李王”的活动，积极实施农村贫困党员致富工程。通过近三年的努力，李王村贫困党员帮扶工作取得初步成效。

一是培训帮促。通过举办培训班、专题讲座、现场观摩、外出参观等形式，使贫困党员进一步解放思想、转变观念、开阔视野，增强致富的信心。结合实际，每年都要举办2－3期贫困党员培训班，邀请专家现场科技讲座，内容涉及养鸡养猪技术、大豆育种、小麦高产、食用菌种植技术，为党员无偿提供技术培训，面对面讲科技、手把手教技术。同时为贫困党员外出务工提供就业信息服务，组织就业技能培训，增强就业本领，多渠道帮助贫困党员“找岗”、“创岗”、“转岗”。

二是典型示范。选取有一定经营规模、有较好经济效益、诚信守法的经营致富户，确定为帮扶贫困党员的脱贫带动户，就近就地与贫困党员结成利益共同体，发挥身边事教育身边人的作用，增强其示范和带动效应。村党员、养鸡大户张朝坤致富后，积极向带动户传授养鸡技术，带动了一名党员养鸡致富（郝传大），两名村民致富。

三是结对帮扶。村两委班子成员每人确定帮扶1名贫困党员，有针对性地做好帮扶工作。“七一”、春节期间，各党组织要对贫困党员进行一次走访慰问。

四是分类帮扶。一是临时救助。对丧失劳动能力的党员，遭遇重特大事故、身患重病无力支付医药费等的贫困党员和因不可抗拒的自然灾害导致生活特别困难的党员，一次性救助1000元；二是慰问补助。对男年满70周岁、女年满65周岁以上的老党员每人每年给予100元的一次性生活慰问补助金。

五是重点帮扶。对有劳动能力的党员，针对不同情况，进行重点帮扶。村党员郝传大发展生产无资金，村党支部帮助协调贷款1万元，发展养鸡和商品流通，帮助其脱贫致富。村党员郝宗举家庭贫困（其兄因病去世，欠下很多债务，其嫂为聋哑残疾人，父亲年纪大经常有病），村党支部了解到这些情况后，积极支持其发展生产，协调与县邮政部门合作，帮助他在村里建立了邮政三农服务代理点，代理经销农药、化肥和日常用品，帮助其脱贫；今年了解到淮南矿业集团招工后，考虑到他文化优势，积极向招工单位推荐，使他成为淮南矿业集团宣传干事，月收入超过2000元。同时，积极向他提供技术、信息等，帮助发展食用菌生产，市贫困党员致富工程还为他家发展金针菇种植提供一万元的资金支持，目前他家金针菇种植效益已初现，回收资金达2000多元，初步实现了脱贫。村党支部还积极为其他贫困党员脱贫致富想办法，邀请县食用菌协会会长王传学两次到村授课，多次带领群众到蒙城、徐州、相山区等地参观学习，最终确定了金针菇发展项目，以此带动全村实行一村一品，目前已有五户贫困党员建设大棚开始种植，目前已经出售了第一茬，总回收资金达16000多元，金针菇效益初现。同时村党支部还积极向市委组织部申报贫困党员致富工程项目，获得了贫困党员致富工程基金五万元的资金支持。

同时该村还积极探索党务公开，保障党员的权利，增强党支部工作的透明度，进一步提高了党员对党内事务的参与度，以党内民主促进人民民主，以党内和谐促进了社会和谐。

第二篇：扶贫济困献爱心 共建和谐乡村范文

**地区是典型的城地区结合部地区,地理位置十分优越，交通四通八达，环境非常优美，但重点工程多、产业用地少、人口结构复杂、就业压力大、安全稳定任务重，部分群众生活相对比较困难，特别是一些老弱病残的弱势群体更需要政府和社会的关心帮助。2003年8月，经区委、区政府相关部门批准,**地区成立了北京市首家“爱心超市”暨扶贫济困捐赠站，随后又建立了朝阳区首家基层残疾人俱乐部，受到了困难群众的欢迎。

一、成立爱心超市，搭建扶贫济困平台

近几年来，随着农村城市化进程的加快，在大力发展经济的同时，**地区把建立劳动力就业与社会保障长效机制，作为本届党委、政府的“五大机制”之一，列入重要议事日程，关爱弱势群体成为**地区的重要工作内容。以前对于弱势群体，特别是因病致贫、因病返贫的困难户，通常采取“年终关怀”和“特别关怀”的办法，在每年“两节”的时候慰问的多一些，关心的多一些。在平时，对于特别困难的群众给予特别关注，而大部分困难群众的需求无法满足。与此同时，每年又通过社会募捐等形式，向外省市部分受灾地区、受灾群众进行捐赠，往往一段时间捐赠活动结束，依然有许多捐赠品送来，出现了物品积压的现象，既占地又浪费资源。为切[xiexiebang.com-http://www.xiexiebang.com找文章，到xiexiebang.com]实改变这种状况，**地区办事处在民政系统捐赠工作站的基础上，成立了“爱心超市”，搭建扶贫济困平台，对困难家庭进行“时时关怀”，使本地区的困难家庭、困难群众在有困难的时候随时得到党和政府的关心，感受到来自社会的关爱，感受到生活在**地区这个大家庭的温暖。“爱心超市”成立以来，共收来自政府、企业、社会单位和个人物品4万多件，捐资102万元，通过“爱心救助卡”，先后为436户次重残人、低保户、孤老户等特困家庭（包括11户流动人口）给予救助，发放物品1891人次，已脱贫95户。目前有救助户153家，其中102户属于长期救助的特困户。

二、发挥窗口形象作用，搞好优质服务

爱心超市作为我地区长期扶贫济困送温暖活动的平台，能否达到预期的效果，这就要求必须发挥窗口作用，树立党和政府形象，用优质服务赢得社会和群众的认可。

一是建立各项规章制度。**地区先后制定了《管理员工作职责》、《仓库管理员工作职责》、《工作人员工作制度及工作纪律》、《卫生消毒隔离制度》、《捐赠款物分类标准》、《捐赠款物接受移交程序》、《爱心救助卡办理条件》、《文明用语规定》、《捐赠款物公示制度》、《捐赠站突发事件应急预案》等，从制度上保证爱心超市的正常运转。

二是选调精干人员。目前四名工作人员全部来自于社会公益服务性组织，他们工作积极，待人热情，富有爱心，责任心强，管理到位，基本做到了分工明确，各负其责，定期盘点，出入库帐目清晰，捐赠和支出公开透明。

三是管理“四清”。即接收清：送来的物品必须在８成新以上，工作人员必须经过拆、洗、熨、消毒等程序之后才能入库，妥善保管；入库清：对各种捐赠物品认真清点，物帐相符后及时办理入库手续；上架清：物品出库时必须严格审查方可上架，做到分门别类，摆放整齐，标识清楚，便于查找，方便群众；救助清；对前来领取物品的群众，核准爱心救助卡，查验证明、证书，送上所需物品，做好签收数据后热情相送。

四是延伸服务平台。2004年，**地区成立了首家朝阳区基层残疾人俱乐部，购置了康复、娱乐以及教学设备，设康复训练室、图书阅览室、就业培训室、娱乐活动室，聘请专业技术指导师，使其初步具备了学习教育、娱乐活动、医疗保健、社会保障等功能。截止目前，共开展活动64期，参加教育、培训2300余人次，先后组织了听力语言残疾儿童运动会，开展了肢残人、盲人象棋比赛，举办了歌友会、诗歌朗诵会等。残疾人俱乐部的成立，进一步延伸了对特殊困难群体的精神关怀，在全地区进一步形成了关心残疾人的良好氛围。

五是拓宽服务内容。爱心超市刚刚成立时，由于经验不足、制度不全，往往出现了救助群众争抢价值高的捐赠物品现象，常常引发群众不满，而在发放物品时，又因无参照价格，只是估价发放，出现了新的“分配不公”。2004年**地区参照周边市场价格对捐赠物品予以明码标价，然后爱心卡限定为500元、800元、1000元三档的形式，并按食品、生活用品、衣物分类限额，在困难群众需求时，每周都可持爱心卡到爱心超市免费“购买”。同时，与劳动、社保、司法、社区服务中心及医院等常年挂钩，做到只要有困难群众找上门，就业、医疗、法律援助以及服务咨询等，有问必答，有求必应，形成一套完整的救助机制。在救助形式上，我们采取了义务理发、义务检查身体、送货上门，根据需求有针对性救助等方法。组织困难户座谈会，手工编织培训班，提高他们的素质和技能。做到了有劳动能的有岗位，无劳动能力的应保尽保政策托低全方位救助。2004年底，全地区残疾人及困难户通过开

办报亭、蒸汽洗车等项目就业率达92.2％。

三、多种形式暖民心，真心真情解民困

在办好爱心超市的同时，**地区加强党员联系户制度，实施“党心连民心”工程，做好“三必访”（群众有困难必访，群众有问题必访，重大节日、重要会议、重要活动必访）工作，开设法律顾问接待窗口，设立处理历史遗留问题专项资金等，在送去“爱心救助卡”的基础上，又送去“爱心服务卡”，不仅切实解决与群众生活密切相关的热点难点问题，而且送去真情，送去温暖，送去党和政府的爱民之心，形成了关爱弱势群体的良好氛围。从2003年开始，根据贫困家庭类型，全地区党员干部把100多家特困户分片包干结对子，进村入户，常年帮困、定期服务，并由地区纪检部门立项跟踪监察，起到了较好的效果。如**村有个空巢老人叫赵凤明，因患尿毒症，肾功能衰竭，每周要做2次透析，他老伴身体也不好，经常吃药，家庭经济负担很重。村党总支书记支芬同志主动与他结成对子，送去“爱心服务卡”，还专门召开总支会研究，每年为他负担1万元医疗费，老人激动不已，逢人就说“我这辈子能遇上这样的好书记、好班子，要多活几年啊！”

党员的行动也带动了工青妇、残联、民政和非公经济协会等群众性组织。2004年“三八”节，为了在全地区创造更加良好的献爱心氛围，地区民政、妇联和爱心超市联手搞了一次别开生面的义卖。义卖的东西都是各居委会的妇女和群众自己编织的，还有的把闲置不用的东西廉价拍卖，所卖钱物全部捐献给爱心超市。同时，地区城管队专门成立了“爱心角”、北花园村委会成立了特困救助互助会、八里庄开展了帮扶结对子活动、各居委会为困难家庭找工作岗位、非公经济协会为弱势群体家庭上保险等，无不体现了对弱势群体的关爱。**地区还多次组织义诊，免费为困难家庭成员检查身体，共青团组织还在学校建立献爱心基地，发动青年志愿者定期为爱心超市服务，北京市第十七中学、**小学及中国传媒大学的学生“爱心社”也多次前来进行义务活动。

四、党心连民心，共建和谐地区村

爱心超市的建立，在社会上产生了强烈反响。中残联主席邓朴方、市区领导、其他省市领导及新闻媒体的记者们纷纷前来视察、指导和报道。党组织关心关注群众生活以及认真扎实的工作态度，也进一步激发了群众共建和谐地区村的热情。在群众马丽英的倡议下，高井村白家楼100多名村民自发地组成老年志愿者队伍，义务维护村内环境、监督违章建设、清除堆物堆料、调解邻里纠纷、帮助80岁以上老人力所能及的做一些事情；原“FLG”练习者徐香玲，思想非常顽固，经过党组织多次帮助教育，现在成为文体活动的骨干；连续三年上访重点户孙苗芽，经过党员干部的真心关怀，真情说服，真诚感动，如今成了村内的义务宣传员。构建和谐地区村使群众的精神文化生活得到了丰富。2005年春节期间，我地区**村的民间艺术高跷表演在英国伦敦市中心特拉法加广场得到了数万游客的阵阵喝彩。这是中国农民高跷表演首次走出国门展现在世界民众面前，呈现出“北京风情”。这仅仅是我地区群众文化生活的一个缩影。据统计，现在全地区各村打麻将赌博、吵架闹别扭的现象少了，取而代之的是高跷队、秧歌队、小车会等数十支文体活动队，大家聚在一起，既锻炼了身体，又沟通了感情，一些村民自己还创作了村歌。地区党委、地区政府还通过把各种创建活动结合起来，开展农民家庭、居民家庭和流动人口家庭的“1+1+1”小手拉大手文明礼仪活动、举行“五月的鲜花”文体活动月、“喜迎新春秧歌大赛”、“金秋艺术节”、“企民同乐文艺晚会”等大型群众性文体活动，其中**村300多人的合唱队、北花园村的夕阳红老年俱乐部、老年人诗书画社、八里庄社区的幼儿才艺、半壁店村的小车会、高井村的流动人口俱乐部等，已经成为群众健身娱乐的品牌，2004年**地区被评为全国亿万农民健身先进地区、首都环境优美地区。

2004年秋天，联合国东北亚地区老龄研讨会，北京市第七届国际旅游文化节相继在**村举办，听到300多名村民高唱“村歌”，老外也情不自禁地同歌共舞。11月26日，“世界家庭峰会情况介绍会”在高井村召开，来自路透社等20家外国驻京媒体的30余名记者，走村串户进行采访，高井村的快速发展和纯朴民风给他们留下了美好印象。今年4月8日，我地区**村作为北京市首批国际家庭民俗接待户正式启动，和谐文明**让许多前来的外国游客兴奋不已。

总之，“爱心超市”这种形式，不仅帮助了困难群众，成为党和政府联系群众的桥梁和纽带，更重要的是在全地区形成了一种扶贫济困、互相关爱的和谐氛围。产生了一定的社会效应。但**地区认为与各级领导和人民要求相比还存在着不少差距。**地区一定要在区委、区政府的正确领导下，在各级领导和社会各界的支持帮助下，结合当前开展的保持共产党员先进性教育活动，认真准备，精心组织，大胆实践，勇于创新，努力探索新途径，积累新经验，把爱心超市办成困难群体救助站、劳动力再就业促进站、群众法律咨询服务站、暖民心工程活动站，使之成为党员长期受教育的阵地、群众长期得实惠的基地，成为弘扬中华民族优良传统的窗口，成为传播精神文明的载体。

第三篇：李践简介

李践简介 幼年时曾沦落街头做过乞丐,随后却使自己掌管的企业在短短十年间完成 1500 倍的资 本扩张, “制造”出 57 位百万富翁,被评为中国十大民营科技实业家之一;曾身价数亿,却 在事业鼎盛时毅然投至李嘉诚麾下, 从民营企业家反向做起了职业经理人;曾是最早在中国 内地发起并推动跆拳道运动, 如今却是掌管着一个国际企业的商界高手;这个人生故事充满 传奇的人叫李践,目前身为 TOM 户外传媒集团总裁.李践出生于一个知识家庭,文革期间,父亲被隔离,母亲几近精神失常,从六岁开始他 就承担起沉重的家务,七岁时流落街头,沦落为一个小乞丐.高中毕业后,进入银行工作的 李践算是找到了一个令人羡慕的“金饭碗” ,但他并不满足,每晚五块钱的保安,七块钱的 夜市小工,十块钱给别人看地摊,李践通通不放过.身体的羸弱,使李践从小学习武术.一次他在公园练太极拳时, 一位美国人走上前来用并不流利的中文和他攀谈起来, 希望以武 会友.那天,李践第一次听说“跆拳道” ,他觉得很新鲜.没想到一练就着了魔,甚至专门 跑到韩国学习.“学习跆拳道,使我完善了自己的人格.”李践一直认为,跆拳道对于他的人 生,事业有着决定性的影响.1986 年从韩国归来,李践创办了内地第一个跆拳道组织——昆明跆拳道协会.1989 年 他出版的《跆拳道》成为我国跆拳道运动第一本专著.这不仅使李践“淘”到了第一桶金, 也使其赢得了“中国跆拳道第一人”的称号.1993 年,他被韩国授予“跆拳道国际传播优 秀金质奖章”.1992 年,不安于银行工作的李践辞去“铁饭碗” ,与几个合伙人成立了风弛广告公司.但李践不太了解广告公司的运作流程,曾被人耻笑“就连'疯子'('风驰'的谐音)也来凑 热闹”.不过,李践随后让人对他刮目相看.“风驰”第一年成为云南第一,三年成为西部 12 省第一,1995 年进入“中国广告 50 强” ,在全国小有名气.仅用了五年,李践就使“风 驰”的资产从创业时的 20 万元增长到 2.5 亿元.2001 年, “风驰”成为中国广告行业最赚钱 的公司,当年的营业额高达 1.2 亿元,户外传媒业务占了云南省 70%以上的市场, “制造” 出了 57 个百万富翁.李践和“风驰”引起了外界的关注,其中包括“华人首富”李嘉诚.2000 年,李嘉诚的 TOM 公司出资 2.7 亿元收购了“风驰”49%的股份,使其成为 TOM 户 外传媒集团的第一个子公司.2003 年初,李践被委任为 TOM 户外集团总裁,由一隅之地走 上了国际舞台.今年 6 月,TOM 户外传媒集团宣布,历时两年的整合已经顺利完成,其业 务连续两年实现了 20%以上的增长.在中国广告协会发布的“2004 中国广告公司营业 收入 100 强”排名上,TOM 户外令人吃惊地跃升至第三位.此时李践的目标更令人吃惊: 2007 年成

第四篇：《李尔王》读后感

《李尔王》读后感1

我觉得这是很写实的戏剧，不是剧情的写实，而是对于人性的刻画。

谁敬爱我，我就把王位传给谁;就算现今的社会新闻仍是时常可以看见;分了家产的父母流落街头;我一直很不了解这项的子女，或者是这样的父母内心就竟有着怎样的想法。当然如果说孝顺父母是必须，是天经地义，是不可违背的祖宗之法，也太过于教条式，说法也或许过于中国。

所以在这剧本e我看到的都是人性，非常鲜活的刻画;两个姊姊为了权力，拚命的连结起与父亲的亲情，却又在得到之后急于破坏;然而却又双双为了爱情而死，这不是相当矛盾吗?看起来好像是为了有形的权力j望，而辗断了亲情;最后却又为了无形的爱情吸生了生命，虽然相当的矛盾，但这就是人性。人活着就不断的会被这两股力量所拉扯，甚么才是最重要的，对于每个人，有不同的`天秤，在天秤上有着不同的平衡。

很喜欢这个剧本，不局限在孝道，也不局限在亲情，他的确是一场悲剧，每个人在被不同的力量拉扯，作出不同的选择之后，走上的悲剧之路，虽然结果不让人满意，但都是自己选择的人生。李尔王是，两个大女儿是，小女儿也是。

《李尔王》读后感2

李尔王给自己的三个女儿分国土，大女儿和二女儿都说自己爱父王像爱糖一样，李尔王很高兴，分给了她们一大片土地。当李尔王听见自己最疼爱的小女儿的话时，不禁大发雷霆，将她驱赶出了王宫。没想到，小女儿走后，大女儿和二女儿突然翻脸不认人，将辛苦教育她们多年的父亲流放到了一片荒无人烟的树林。李尔王很后悔相信了她们的甜言蜜语。他的几个忠实的部下，因为维护李尔王，死的死、伤的伤。李尔王认为自己太无能了，但是这又有什么用呢？他只能用自己的故事去启示大家：魔鬼往往是你身边的最信任的人。

有些人表面上对你忠心耿耿，可心里却想着如何伤害你，欺骗你对他们的信任。有些可恶的人甚至可以因为金钱、地位做出一些极端的事情。小到同学之间、亲人之间，大到国家之间。在我们班有一位同学，她经常和我一起上学、放学。所以，我和她的关系还不错，她待人也挺好的'。

有一次，我去找她时，发现她不再。就有一位跑过来跟我说她在我背后说我坏话，我愣了一下，笑眯眯的对那位同学摆摆手：“我相信她不会那样做的。”几天之后我再次去找她，发现她和另一位同学说：“喂，你知道吗？她（我）上一次……你还是不要跟她玩了！”顿时，我心里又是生气又是伤心，不敢相信自己的耳朵，她怎么能这样对我？而此时此刻，她也给我上了一课：身边的人都有不可告人的一面。

《李尔王》读后感3

最近，我读了莎士比亚的名作《李尔王》，读完这本书后内心感受很深，所以想把我读后的感受写下来与大家分享。

《李尔王》主要讲述了：年迈的老国王李尔，决定把他的国土分给他的三个女儿。但他决定要根据女儿们语言表达对他爱的程度来分配每人所得的那一份国土。口蜜腹剑的大女儿高纳里尔和虚伪的二女儿里根，尽说些甜言蜜语来骗取父王的欢心，而小女儿考狄利娅却说：“我只爱我的父亲！”李尔听了不高兴，觉得考狄利娅并不爱他，于是就把国土分给了另外两个女儿，将小女儿流落他乡。

李尔分完国土后轮流住在两个女儿的王宫中，可谁知两个女儿得到父王分配的`权利和地位后原形毕露，并恶毒地对待她们的父王，最后甚至将他赶出了王宫。

无家可归的李尔，开始思念小女儿对他的爱，但自知已无颜面对考狄利娅。此时，考狄利娅已成为法国的王后。得知自己的父王被姐姐们赶出王宫后，决定把父王接回自己的王宫并为父亲报仇，于是带兵出征讨伐两个不孝的姐姐。

邪恶战胜不了正义，最终，考狄利娅胜利了。

读完这本书后我明白了一个道理：说过的谎言终会因时间验证。撒谎的后果是残酷的，我们都要诚实待人，不能像书中的大女儿和二女儿一样欺骗自己的亲人，否则将会受到惩罚。

《李尔王》读后感4

爱。说，还是不说，这是一个问题。

今天起床后随手操起一本书，再次翻到《李尔王》。

剧中，爱因为没有说而异常悲惨。

而说了的，却站在了爱的反面。

最后的结局是，爱不说好像比说更值得人们珍惜。

其实，真正的爱不需要说。

就像沉默的.天空之于大地。

就像欢快的鱼儿之于大海。

就像孤独的行者之于远方。

大爱其实无声。

那天独自开车回家，唱片里的一首歌突然击中了我的泪腺。

那是韩红的《天亮了》。

我把车停在路边，没有人看见我孤单的哭泣。

人生为什么要有爱？为什么还要有分开？

我突然感到有些害怕。

有好多年了，不曾掉过一滴泪。我曾怀疑自己得了干眼症。

这么多年了，爸爸妈妈从来没有给我说一个“爱”字

听我说还开心，还不忙，还顺利

只是连声说“好啊好啊好啊”

一切都很自然。爱就是自由自在，犹如呼吸。

说，或是不说，都不是问题。

关键不在于嘴唇和舌头

关键在于你心里的温度

只要一个眼神，就胜过那千言万语

《李尔王》读后感5

李尔王自祸其身又祸及他身的教训有两点：其一是不该不留余地倾其所有而只剩两手空权;其二是不该昏然不分善恶地寄托残生。老葛罗斯特伯爵不事暴政、弃暗投明以示忠贞不二，不折节操，因此惨遭挖眼酷刑，饱受流放自然的落泊颠沛，甚至求死不得求生无望;他虽认识到自己的轻信之罪，终因得知被迫害的儿子仍在人世并陪伴保护着困苦无援的'自己，又得到了真相后，由于承受不了悲喜交集之情的重荷而逝。这似乎是自咎之因所致，但似乎也属善无善终之例。这与李尔王不察善恶不分真假而导致无处安身，浪迹荒野，与乞丐为伍，最后在悔恨的刺痛中，在精神与肉体的折磨中，在失去所爱而无法承受的悲哀中结束他八十岁的生命相比，二者都令人同情，促人思索，可见官场的邪恶，可知人心的险恶了。

世事无常至于使悲喜在瞬间交替，而命运无常至于使乞丐与国王一夜之间换位。恩将仇报，认敌为友，美貌黑心，丑相热肠，魔性假语，佛性真言，这就是人类的智愚善恶，这就是生物的弱肉强食，这就是宇宙的相生相克。

苍苍者天，茫茫者地，轮回之中，皆循真理。善报者恶尽，恶报者善哉。今世前因，后世今果。得等于失，善同于恶。迷于五行中，醒于三界外。苍苍者生，茫茫者命，存亡谁握，贵贱何别，人物非异!

《李尔王》读后感6

最近，我读了莎士比亚的杰作《李尔王》。看完这本书，我感觉很深刻，所以我想把我的感受写下来，和大家分享。

李尔王主要讲述：老李尔王决定把他的土地分给他的三个女儿。但他决定根据女儿们表达的爱的程度来分配每个人的土地份额。甜言蜜语的大女儿戈纳瑞尔和虚伪的二女儿里根尽了最大的努力来骗取父亲的欢心，而最小的`女儿科迪莉亚则说：“我的孩子们，我的孩子们，我的孩子们，我的孩子们，我的孩子们，我的孩子们，我的孩子们，我的孩子们。”；我只爱我的父亲“李尔王很不高兴，觉得科迪利亚不爱他，所以他把土地分给了另外两个女儿，并放逐了小女儿。

李尔王分割土地后，轮流住在两个女儿的宫殿里，但两个女儿在获得父亲赋予的权利和地位后，表现出了自己的本来面目，狠狠地对待父亲，最后甚至把他赶出了宫殿。

无家可归的李尔王开始怀念小女儿对他的爱，但他知道自己没有脸面对科迪利亚。此时，科迪利亚已成为法国女王。得知父亲被姐妹们赶出皇宫后，我决定带父亲回皇宫为父亲报仇，于是率领部队与两个不孝的姐妹作战。

邪恶无法战胜正义。最后，科迪利亚赢了。

读完这本书后，我明白了一个真理：我所说的谎言将被时间所证实。说谎的后果是残酷的。我们应该对别人诚实。我们不能像书中的长女和二女儿那样欺骗亲戚，否则我们会受到惩罚。

《李尔王》读后感7

最近，我读了莎士比亚的名作《李尔王》，读完这本书后内心感受很深，所以想把我读后的感受写下来与大家分享。

《李尔王》主要讲述了：年迈的老国王李尔，决定把他的国土分给他的三个女儿。但他决定要根据女儿们语言表达对他爱的'程度来分配每人所得的那一份国土。口蜜腹剑的大女儿高纳里尔和虚伪的二女儿里根，尽说些甜言蜜语来骗取父王的欢心，而小女儿考狄利娅却说：“我只爱我的父亲！”李尔听了不高兴，觉得考狄利娅并不爱他，于是就把国土分给了另外两个女儿，将小女儿流落他乡。

李尔分完国土后轮流住在两个女儿的王宫中，可谁知两个女儿得到父王分配的权利和地位后原形毕露，并恶毒地对待她们的父王，最终甚至将他赶出了王宫。

无家可归的李尔，开始思念小女儿对他的爱，但自知已无颜应对考狄利娅。此时，考狄利娅已成为法国的王后。得知自我的父王被姐姐们赶出王宫后，决定把父王接回自我的王宫并为父亲报仇，于是带兵出征讨伐两个不孝的姐姐。

邪恶战胜不了正义，最终，考狄利娅胜利了。

读完这本书后我明白了一个道理：说过的谎言终会因时间验证。撒谎的后果是残酷的，我们都要诚实待人，不能像书中的大女儿和二女儿一样欺骗自我的亲人，否则将会受到惩罚。

《李尔王》读后感8

最近拜读了英国大文豪威廉·莎士比亚的很多作品，其中印象最深刻的是那部《李尔王》。

这其实是一个老生常谈的故事，我觉得这是很写实的戏剧，不是剧情的写实，而是对于人性的刻画。

谁敬爱我，我就把王位传给谁；就算现今的社会新闻仍是时常可以看见；分了家产的父母流落街头；我一直很不了解这项的子女，或者是这样的父母内心就竟有着怎样的想法。当然如果说孝顺父母是必须，是天经地义，是不可违背的祖宗之法，也太过于教条式，说法也或许过于中国。

所以在这剧本e我看到的都是人性，非常鲜活的刻画；两个姊姊为了权力，拚命的连结起与父亲的亲情，却又在得到之后急于破坏；然而却又双双为了爱情而死，这不是相当矛盾吗？看起来好像是为了有形的权力欲望，而辗断了亲情；最后却又为了无形的爱情吸生了生命，虽然相当的矛盾，但这就是人性。人活着就不断的会被这两股力量所拉扯，甚么才是最重要的，对于每个人，有不同的.天秤，在天秤上有着不同的平衡。

很喜欢这个剧本，不要局限在孝道，也不局限在亲情，他的确是一场悲剧，每个人在被不同的力量拉扯，作出不同的选择之后，走上的悲剧之路，虽然结果不让人满意，但都是自己选择的人生。李尔王是，两个大女儿是，小女儿也是。

《李尔王》读后感9

李尔王老来昏聩，喜怒无常，喜欢听奉承的话，并引以为真，不能通过理性去判断是非，听信了大女儿和二女儿的甜言蜜语把自己的国土和权力分给了两人，并与拒绝逢迎、一心真诚的小女儿断绝了父女关系。作为老国王，放弃了权力，却保留了一百人的强大武装，再加上刚愎自用、反复无常的性格，让获得权力的两个女儿没有安全感，担心惹他不顺心的时候，给她俩带来生命危险，所以想方设法的削弱这一百人的`武装力量，这也是李尔王与女儿们的矛盾焦点，成为了后面故事情节的发动机。李尔王的决策，无疑是昏庸的，纵观中国历代王朝，除非死亡，没有一个君王会在自己有生之年主动放弃自己的权力，因为在这个位置上，权力意味着自己生命的保障，即使像乾隆帝做了太上皇，也仍然通过和珅把持着国家权力。包括现代社会的老人与子女的关系处理，类似的例子也层出不穷，很多子女都是为了老人的遗产而去孝敬老人，当老人的资产如果已经到手，就会变得不能相处，恨不能老人早日归西，正所谓：老父衣百结，儿女不相识;老父满囊金，儿女尽孝心。父母子女的关系，不应该是建立在物质的基础上，而应该是在从情感和伦理上，这才是符合人性的，动物尚且懂得反哺，作为父母和子女都不应该唯物质论，这样才能和谐，才能共享天伦之乐，才能真正享受生命的美好。

第五篇：《李尔王》读后感

口中出蜜，心必剑——《李尔王》读后感

《李尔王》约写于1605年，取材于英国民间一个古老的家喻户晓的传说，是莎士比亚四大悲剧之一。故事讲的是年老昏聩、刚愎自用、目光无识的李尔王把国土分给了虚伪的大女儿吕甘、二女儿贡纳莉，却把诚实率直善良不会取悦父王的小女儿科第丽霞驱逐到国外。科第丽霞被迫离家出走，与爱她的法兰西国王去了法国。李尔王自己仅保留国王的尊号和一百名侍从，准备轮流住在两个女儿家中安享晚年。谁料两个大女儿达到目的后却原形毕露，把老父赶出家门，李尔王饱受颠沛流离之苦。小女儿得知李尔王的凄惨遭遇，起兵讨伐两个姐姐，不幸失败，最后被俘含恨自刎，李尔王也在悲痛疯癫中死去。当然，两个坏女儿的下场也是可悲的。

李尔王这个糊涂虚伪的老国王，因为自己的虚荣之心，害了自己更害了那个善良天真的小女儿科第丽霞，在我们看来他遭到这样的后果是活该、是自食其果，话又说回来，人到老年遭受到如此的待遇应该说是他一生中最苦的果子了，更惨的是最善良的女儿又死在了自己的前头。可是我们有没有想过他是一个平常人，是和我们一样的平常人，如果他在年轻的时候没有听别人的劝言和真话的时候又怎么能够在自己的王位上做到现在，又怎么能够把自己的国家治理得如此呢？可是，由于他平时身居高位，长期生活在一呼百诺的宫廷之中，周围都是争先恐后向他邀功献媚之人，所有的人或事都围绕着他转动，以他的好恶为好恶，以他的是非为是非。年月深久，他就像一个上了瘾的吸毒者，奉承和献媚成了他生活中必不可少的必需品，每一刻都离不开歌功颂德。

当他失去了王位、权势，历尽磨难，却因而恢复了人性，他临终的悲鸣不是为当初他迷恋的宣赫的声势、帝王的威严，而是为了当初被他驱逐出宫受到他诅咒的小女儿，但他却不能从她的长眠中唤回她那颗洋溢着仁爱的热心了，正因为这种种的遭遇他懂得了最宝贵的是不能用金钱、权势收买的人间真情。

可是，正当两个女儿都向他献媚花言巧语，哄得他兴高采烈的时候，偏偏小女儿科第丽霞没有摇尾乞怜似的向他奉承，不怕和他顶撞，大大扫了他的兴，一怒之下把小女儿赶出了自己的国家。小女儿科第丽霞是善良的、天真孝顺的，同时她也是固执冲动的，如果只有自己知道自己的善良、孝顺又有什么用，既然知道自己的两个姐姐是什么样子的又为何不能在此争得一地之位，以此来为自己为老父铺好一条后路呢？保持自己的尊严和作风是没错，可是人有的时候是需要用言语向他人表白说明的，有的时候言语比行动的作用要大得多。她也是幸福的，因为自己的一无所有而得到了一个真心爱她的郎君，这是她的两个姐姐不曾也不可能拥有的，她是一直活在爱与被爱之中的。但同时她也是冲动的，因为父王受到了两个姐姐的狼心狗肺的对待而出兵讨伐她们，到最后失败受辱而死于狱中，这难道不是她的冲动吗？自己心善不忍，那也要在有把握之时做有把握之事呀，可她在自己没有准备完善的时候冒然地出兵又起有不败之理。

李尔王的大女儿吕甘和二女儿贡纳莉更不用说了，是一个狠毒、不忠、不孝、不贞、无知的女人，为了各自的利益驱赶自己年迈的老父，为了自己心中喜欢的浪人而毁灭自己的家，更是相互残害生命，直到死都不知道她们喜欢的那个男人也同样是一个狠毒的男人，而他只是

在不断地利用她们罢了，或许是因为她们是国土的拥有都而对待依附她们的丈夫不屑一顾，甚至骂自己的丈夫是懦夫，可怜的两个男人，因为权利而葬送了自己的幸福一生。她们根本就没有一个为人妻、为人女的样子，可能她们直到死都没有明白一个为人的道理吧！

这里最坏的、用谋最高一筹的应该说是葛罗斯脱的私生子爱特门了，为了家产、为了更高的地位同样是迫害自己同父异母的哥哥，更是害了一直把他当作孝子的父亲，这些对他来说还不够，居然用自己的相貌和花言巧语把所有的人哄得团团转，最终有两个女人因为他的虚情假意而死于自己的手中，而他自己到最后一无所有，还葬送了自己。说真小人可恶，可像他这样的带着假面具的伪君子更是比真小人可恶得太多太多。

其实，话又说回来，这种伪善并不是他的个人原因所造成的，也不是他当初想要的，是周围的环境把他造就成了这样的一个人，正因为他是个私生子，所以周围的人才会对他有种种不礼貌的称呼和对待，他和埃特加同为葛罗斯脱之子，可是他们的待遇却截然不同，这就对伪善的他造成了一种很深很重的影响和内心的创伤，这难道是他的错吗？并不完全是，只不过是别人和社会对他有所不公罢了。

葛罗斯脱和遭遇与李尔王有相似之处，他是因为轻信了爱特门的话，遇到爱特门的告密而失去了自己的双眼，他虽然失去了双眼，可他找回了自己的孝顺忠心的儿子埃特加；他虽然失去了双眼，但他心中的那双眼亮了，不会因别人的外表而再轻易地想念他人了。

这个故事中最忠诚、忠心耿耿的人应该属肯脱这位老臣了，他因为自己的真言而被李尔王放逐，可他没有因为李尔王的昏慵而怀恨在心，更没有因此而离开这位可怜的老国王，他知道李尔王是一位好君主，只是太容易被花言巧语所迷惑罢了，所以他要不辞辛苦地陪伴在他的身边，就在李尔王最艰难饱受颠沛流离之苦的时候都没有离开过他一步，甚至为这个从前的老国王而奔波，为他向善良的科第丽霞求救。应该说肯脱是一个聪明灵活的人，他知道自己该如何改变自己，最后李尔王的得救与小女儿的相识都是多亏了他。

这个故事虽是在遥远的古国，可是我们现实生活中也有太多太多这样的例子。我们都喜欢甜言蜜语的人，喜欢夸赞之语，到最后不也正是它们害了我们嘛！这不正是对那些口蜜腹剑的阴谋家的谴责吗？在现实生活中现象和本质，外表和内容往往都有很大的差别，我们不能因为现象和外表而失去理智成为下一个李尔王，“金光灿灿的并不全是黄金！”

而我们每个人的心中都有一个善与恶，伪与真的观念和标准，没有谁生下来就可以判断它们，现实生活是残酷的，我们不可能像书中的故事那样有好的结果，我们都是要经历这些才能够真正地辨别它们的好与坏的，我们不能因为自己心中的渴望而失去辨别的理智，要抑制那位喜甜的爱好，如果没有尝到苦的滋味又怎么会知道甜的滋味呢？

眼神里透出的悲剧命运——《祝福》祥林嫂的眼睛描写赏析

“眼睛是心灵的窗户。”要写出一个人精神面貌的变化过程，无疑，眼睛的刻画是最重要的。鲁迅先生也说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画她的眼睛。”《祝福》就可以说是这样一个生动的明证。

《祝福》是鲁迅一九二四至一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动妇女为主角，通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地反映出旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运：肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而文中作者对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。

当祥林嫂第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的……但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，体现的是她吃苦耐劳的品质，展现的是她良好的身体状态。“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。

可没料到，婆婆索她被卖再嫁，后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。此时的祥林嫂“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。从这里可以看到，此时的她穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是脸色和眼光：眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这很明显是今不如昔了。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了难得的抗争后她还是回到了不幸的起点上。尽管她还是做了鲁四老爷家的佣工，也还是“顺着眼”，但“眼光没有先前那样精神了”的刻画，不正是她在人生道路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现吗？不正是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照吗？从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着。后来当祥林嫂捐了门槛回来，“眼光也分外有神”。她心想，这下我可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情。可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。于是当“我”在河边遇见祥林嫂时，她已经不在鲁四老爷家做佣工了也就不言而喻了。此时只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。无疑她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。这表明她在无数次的严重打击和折磨下，已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀！寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。因此，这里的“画眼睛”，更能给读者一种心灵的震撼和深沉的悲哀。总之，一个眼睛，别样眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。它概括了祥林嫂一生的不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建

思想一步步逼到绝境的过程，我们也就见微知著，从她的眼神变化中看到了旧制度一口一口地吞噬善良的劳动妇女，从而更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶本质。真可谓是“一圈眼神细刻画，写尽人生悲苦命”啊!

悲剧则是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶。这是我们对悲剧最直接的一个了解。但悲剧在美学中到底是一个怎样的本质？悲剧是美学基本范畴之一，是与喜剧美相对的特殊表现形态。它是指现实生活或艺术反映中那些作为实践主体的肯定性社会力量，在具有必然性的社会矛盾冲突中，遭到不应有、但又不可避免的苦难或毁灭，从而引发悲痛、同情和奋发感受的一种审美形态及其特性。悲剧从两个方面揭示矛盾冲突：一方面正面的事物在毁灭中显示其价值，在暂时失败中预示着未来的胜利；另一方面反面事物在其暂时胜利中暴露了它的虚弱和必然灭亡。如果说真正的喜剧接近悲剧，那么真正的悲剧则同时预言着旧事物最后喜剧的到来。

悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。悲剧是崇高特征，是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示力量与旧势力的抗争。他经常表现为在一定的时期内，还具有强大的实际力量的旧势力对新生力量暂时的压倒，表现为带有一定历史发展必然性的失败和挫折，表现为正义的毁灭，英雄的牺牲，严重的灾难、困苦……等等，在严重的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格。悲剧中所体现的崇高，经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和自豪。它是对社会力量的实践斗争的积极肯定。它与悲观、悲惨、消沉等完全是不同的。

亚里士多德在他的悲剧理论中提出：第一，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”。第二，悲剧有特定的对象，特定的人物。他说：“悲剧是对于比一般人好得人的模仿”，“喜剧总是模仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”。第三，悲剧所引起的对人的恐惧与怜悯之情，在积极方面能起“陶冶”作用。他说：“模仿方式是借人物的动作来表达，而不采用叙述法，借以引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶”。在道德上震撼人心的同时给人以审美享受，提高人的思想境界。亚里士多德的悲剧理论在西方美学史上最早奠定了悲剧的基础。

亚里士多德以后，在悲剧理论方面最值得注意的是黑格尔。他从矛盾冲突出发来研究悲剧，认为悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这里两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。

黑格尔的悲剧理虽有庸人主义的调和气息，但值得注意：第一，承认悲剧矛盾冲突的必然性。在黑格尔看来，悲剧是两种合理观念斗争的必然结果，肯定了悲剧矛盾的必然性。但悲剧的根源不是现实生活中各种物质力量或阶级力量的矛盾冲突，而是两种伦理观念的冲突。第二，在黑格尔的悲剧矛盾冲突中，抹杀了正义和非正义的区别，在理论上混淆了现实中美丑、善

恶的斗争，因而看不到悲剧冲突本身是反映着新旧两种势力的斗争。第三，黑格尔的悲剧观还具有一定的乐观主义因素，他强调悲剧通过双方的冲突，扬弃了各自的片面性，悲剧所毁灭的是双方的片面性，肯定了双方的合理性。例如在《安提戈尼》中两种伦理力量互相冲突，在冲突中两者的片面性被扬弃，国法和家法本身都得到了肯定，这就是所谓“永恒正义”得到了正义。

车尔尼雪夫斯基首先批判了黑格尔的悲剧观，认为他不从生活出发，而从理念出发规定悲剧的本质，这实际上是宿命的观点，企图将悲剧的概念和命运的概念连接在一起。他认为命运的概念是和科学的概念相矛盾的，不可调和的。其次，他还认为悲剧是人生中可怕的事情，与艰苦斗争有联系，但又不能等同。例如“航海者同海作斗争，同惊涛骇浪和暗礁作斗争；他的生活是艰苦的，可是难道这种生活必然是悲剧吗？有一只船遇着风暴给俺叫撞坏了，可是却有几百只船安全抵达港口。就假定斗争总是必要的吧，但斗争并不一定都是不幸的。结局圆满的斗争，不论他经过了怎样的艰难，并不都是艰难，并不都是痛苦。而是愉快，不是悲剧的，而只是戏剧性的。”再次，他还批判了黑格尔认为悲剧中死者都有罪过的思想。最后，他还反对黑格尔的悲剧矛盾冲突的必然性的思想。车尔尼雪夫斯基给悲剧下的定义是：“悲剧是人生中可怕的事物。”他说：“悲剧是人的苦难和死亡，这苦难或死亡即使不显现出任何无限强大与不可战胜的力量，也已经完全足够使我们充满恐怖和同情。无论人的苦难和死亡的原因是偶然还是必然，苦难和死亡反正都是可怕的。”但我们认为在生活中并不是任何苦难与死亡都是悲剧，正如生活中并不是任何可笑的事情都是喜剧一样。车尔尼雪夫斯基的悲剧理论，虽然强调了悲剧来源于现实生活，但却否认悲剧矛盾的必然性，这恰好暴露了他的旧唯物主义的缺陷。

关于悲剧的本质，马克思、恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，科学的研究了人类社会发展的规律，在这个基础上对悲剧的本质作了深刻的说明。恩格斯在评论拉萨尔的剧本《济金跟》时曾说：悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现至今的悲剧性的冲突”。悲剧本质在于客观现实中的矛盾冲突，这种冲突有其客观的历史必然性。

在人类历史上，那些体现着历史发展客观规律的社会力量，与反动社会力量所进行的斗争，都是“历史的必然要求”。历史的进步从来都是艰难曲折的。新生力量的代表人物为了推动社会的进步，甚至不惜牺牲自己的生命。但是在维护传统制度的旧势力面前，新生力量总是显得薄弱，加之对自身认识的不足，在善与恶的殊死较量中，往往是新生力量的失败和毁灭。“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”正义受挫，革命失败，善良遭毁，英雄蒙难，愈能暴露现实存在的不合理及其必然灭亡的趋势，愈加充分显示出实践主体的合理要求和必然胜利的曙光。这样的悲剧作为一种崇高悲壮的美，必定使人在悲伤中深思警醒，在愤怒中激励斗志，在惊叹中鼓舞信念，在感奋中增添追求真理的勇气，悲惨的结局却能产生震撼激荡的特殊美感。鲁迅先生也曾说过：“悲剧将人生的有价值的东西撕破给人看”。这里所说的人生有价值的东西，是指那些合乎历史必然性的人类进步要求和美好品质。这里所说的“毁灭”是指这些有价值的东西，在特定历史条件下所遭受到的挫折、失败和牺牲。在毁灭中表现正面人物巨大的精神力量。老舍曾说：“悲剧是描写在生死关头的矛盾和冲突，它关心人的命运。它郑重严肃，要求自己具有惊心动魄的感动力量”。所谓“历史的必然要求”，正是“人生的有价值的东西”。而“这个要求实际上不可能实现”，就是正义的实践暂时被否定而终将被肯定，体现出矛盾斗争的复杂性、历史进步的艰巨性和最后胜利的必然性。因此，悲剧对象的本质是正面的、积极的，具有一种崇高的美。时代在进步，历史在发展，新生力量新生事物总会在斗争、失败、再斗争中取得最后胜利。悲剧的美学意义就在于通过悲伤痛苦唤起同情与怜悯之情，启人深思，激励斗志，奋发向上，增强信念，勇敢地为争取胜利而斗争。

在社会主义社会里，悲剧的矛盾虽然仍然是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”，但是与旧社会有很大的不同。在旧社会剥削阶级占了统治地位，特别是在他们日趋没落的时候，他们的阶级本性就是压制新生力量，与历史的必然要求相对立。这时的悲剧就不是暂时的局部的，而是普遍的必然的。这个矛盾，只有推翻了统治阶级之后才能解决。在社会主义社会里，消灭了剥削阶级，有了共产党领导，人民当家作主，从总的情况看历史的发展与必然要求是一致的。悲剧在社会主义社会里，也是暂时的，局部的。悲剧的矛盾在共产党的领导下也是可以解决的。

悲剧在毁灭的形式中肯定有价值的东西，同时也是对丑恶事物的揭露。这种揭露和喜剧中对丑恶事物的揭露有不同的特点。喜剧中是撕掉“美”的外衣揭露丑的本质，引起人们的笑声；悲剧则是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶。在悲剧中丑恶的事物是作为美好事物的敌对力量。

这悲中含有一份惊喜，一份震撼，一份壮烈，一份升华。我们在欣赏悲时，也和这生命、创造以至这拼搏精神一起，进到崇高壮美的境界。伤感是对价值、力量、性格、生命诸有被否定被毁灭的痛楚、困惑、惋惜和不平，是对在对抗中所表现的生机勃勃、英勇顽强的性格的景仰和敬畏。在悲恐哀号中，一种誓不低头的精神、前仆后继的精神、追根溯源的精神、慷慨激昂和庄严雄伟的精神便油然而生，这种精神激励着我们向上、向前、向完美。