马克思主义哲学辨析集锦

第一篇：马克思主义哲学辨析集锦

哲学常识辨析题集锦

一、辩证唯物论

（一）人与自然的关系

1、背景：人类面对大自然，不甘于等待自然的恩赐，总想以自己有意识、有目的的生产劳动，利用自然、改造自然，以满足人的需求，因此，有了太阳能热水器、太阳能电站等发明。辨题：人类认识自然就是为了利用自然和改造自然。

答案：（1）人类认识自然的目的是利用自然和改造自然。正如材料中所说，人类总是想以自己有意识、有目的的生产劳动，利用自然和改造自然，以满足人的需要。（2）人类在认识自然，改造自然的过程中也在不断思考着人与外部世界的关系，尽力追求自身的发展与完善即不断地改造主观世界。（3）人类认识自然改造自然的时候，也务必要尊重自然、顺应自然、保护自然，学会与自然和谐相处。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（二）影响意识正确反映客观事物的因素

2、“仁者见仁，智者见智”，因此，公说公有理，婆说婆有理，大家都有理。

答案：（1）意识能够正确反映客观事物。不同的人从不同的角度反映事物的本质属性，虽然结论不同，但又都是正确的。因此，“仁者见仁，智者见智”是有道理的。（2）人的认识受到主观因素的制约。由于人们的利益立足点、阶级立场、世界观等不同，对客观事物的认识就会不同，因此会出现“公说公有理，婆说婆有理”的情况。（3）如实地反映客观事物本来面目的意识，是正确的，反之就是错误的。因此，主观符合客观就有理，主、客观相背离就无理，不能说大家都有理。总之，人们能否正确地认识事物，从主观因素上讲，关键在于能否坚持从实际出发，使主观符合客观。（4）因此，题目中的说法是片面的。

对客观实际认识是否正确，要通过实践进行检验。

（三）一切从实际出发

3、只要从实际出发，就能使主观符合客观。

答案：（1）唯物主义认为，世界的本质是物质，物质决定意识。要使主观符合客观，就必须坚持一切从实际出发。

（2）客观实际是多方面的，往往是许多事实的总和。如果从个别事实出发，从某一方面的事实出发，就不能使主观符合客观。要全面地看问题。

（3）客观实际是变化发展的，如果不能使自己的思想适应变化发展了的客观实际，也不能使主观符合客观。客观实际是发展变化的。事物发展的根本动力是内部矛盾，主要矛盾。

（4）主观和客观的统一是具体的历史的统一。只有从客观实际的整体出发，全面地看问题，使自己的思想不断适应变化发展了客观实际，才能使主观符合客观。否则，也不能算是真正从实际出发。

4、背景：发扬求真务实精神，树立科学发展观和正确的政绩观，是加强政风建设的一项重要内容。各级政府办事情、作决策，都要符合中国现阶段的国情。辨题：发扬求真务实的精神就是要不“唯书”，只“唯实”。

答案：（1）“求真务实”要求我们一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理；题中所说的“唯实”就是坚持求真务实，办事情、作决策要符合中国现阶段的国情，这是辩证唯物主义的科学态度。

（2）不“唯书”就是要求我们不从本本出发，不搞教条主义，而是要理论联系实际，并运用科学理论指导实践，解决实际问题。“唯书”实质上是脱离实际，从书本的理论知识出发的思想和行为，是教条主义的表现。在实际工作中必须反对“唯书”的态度和做法。

（3）辩证唯物主义认为意识能够反作用于客观事物。如果要求“唯实”，否定正确意识、科学理论对事物的发展具有巨大的促进作用，也是片面的、有害的。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（四）物质和意识的关系

5、俗话说“态度决定一切”，因此，是否端正态度决定办事情成功与否。答案：（1）物质决定意识，办事情要取得成功，必须首先坚持一切从实际出发。

（2）意识对物质又具有能动作用，办事情要取得成功，必须端正态度，充分发挥意识的能动作用。（3）上述观点强调了态度的重要性，但过分夸大了意识的能动作用，犯了主观主义的错误。（若从规律客观性与主观能动性关系上回答问题，只要言之有理，亦可得分）

二、唯物辩证法

（一）整体和部分的关系

6、“三个和尚没水喝”的寓言说明整体功能小于部分功能之和。

答案：（1）唯物辩证法认为：整体和部分既相互区别又相互联系。部分制约着整体，甚至在一定条件下，关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用。部分的结构状况会影响整体功能的发挥。（2）“三个和尚没水喝”的寓言说明当部分以欠佳的结构形成整体时就会损伤整体功能的发挥，整体功能就会小于部分功能之和。（3）但是当部分以合理的结构形成整体时，整体就具有全新的功能，整体功能就会大于部分功能之和。（4）仅仅因为“三个和尚没水喝”的存在，就认为整体功能小于部分功能之和是片面的。（5）因此，题目中的说法是片面的。

7、不谋全局者，不足以谋一域，所以，整体功能总是大于各个部分功能之和。

36、(1)一切事物都是一个由各个部分构成的有机联系的整体。整体和部分的关系，是辩证

统一的关系。整体由部分组成，没有部分就无所谓整体。部分是整体中的部分，没有整体也无所谓部分。(2)整体和部分的关系，实际上有三种情形：第一种情形是，整体具有部分根本没有的功能；

第二种情形是，整体的功能大于各个部分功能之和；第三种情形是，整体的功能小于各个部分功能之和。(3)“不谋全局者，不足以谋一域”，强调的是整体对部分的统帅作用和决定作用，部分从属于整体，但这只是整体和部分相互关系的一方面，二者关系的另一方面，则是部分对整体的影响，只有把局部搞好了，才能达到整体功能大于局部功能之和的理想结果。

（二）尊重客观规律和发挥人的主观能动性的关系

8、我们在办事情的过程中既要量力而行，又要尽力而为。这是因为客观规律与人的主观能动性是相互制约的。

答案：（1）规律是事物运动过程中本身固有的，它的存在和发生作用是不以人的意志为转移的。人们是否按规律办事，决定着人们发挥主观能动性能否收到积极的效果。人们按客观规律办事的程度决定人们发挥主观能动性收到积极效果的程度。可见，规律的客观性始终制约着人的主观能动性，因此，人的主观能动性不能制约规律的客观性，所以办事情要量力而行。

（2）规律的客观性虽然制约着人的主观能动性，但这种制约恰恰要求人们积极地发挥主观能动性，努力去认识规律和利用规律。所以办事情要尽力而为。（3）认为规律的客观性制约人的主观能动性是唯物主义的观点，认为主观能动性制约规律客观性是唯心主义的观点。（4）因此，题目中的说法是片面的。

9、背景材料：2001年用于西部地区的财政性建设资金超过上年，西部和中部地区固定资产投资分别增长193%和16.3%，高于东部地区6个和3个百分点。2001年又相继开工建设了一批重点工程，如青藏铁路、“西电东送”、龙滩水电站等。2002年新增的1500亿元国债投资中安排西部地区的投资占40%以上。

辨题：事在人为。因此，有国家的大力支持，有西部地区广大干部群众的热情，一个发达的大西部将很快出现。

答案：（1）事在人为强调发挥主观能动性在西部大开发中的重要性，是合理的。国家的支持、西部地区干部群众的热情是西部大开发的前提和根本保证。

（2）发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础，把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来办事情才能取得成功。因此，西部大开发必须从实际出发，尊重客观规律，把广大干部群众的热情同西部的实际情况结合起来，才能取得成功。（3）坚持用量变引起质变的道理看问题。西部大开发要统筹规划，循序渐进，有步骤地进行。因此，认为一个发达的西部将会很快出现是不科学的。（4）所以，题目中的说法是片面的。

（三）用全面的观点看问题

10、背景：近年来不断发展阶段网吧，在开阔公众视野、丰富大众信息的同时，也使一些未成年人面临着有害信息和不良游戏的威胁，全国各地因“泡吧”引发的恶性案件时有发生。辨题：网络是一把“双刃剑”，应尽快取消网络。

答案：（1）事物都是一分为二的，任何事物都包含着既对立又统一的两个方面。从材料中看到，随着网络技术的发展，网吧在开阔公众视野、丰富大众信息的同时，也使一些未成年人面临着有害信息和不良游戏的威胁。可见，网络是一把双刃剑，这说明矛盾是普遍存在的，事物都是一分为二的。

（2）矛盾双方的地位和作用是不同的，矛盾的主要方面决定事物的性质。因此，我们看问题应分清主流和支流。尽管网络有利有弊，但其给人类带来的利是主要的，我们不能因其给人们带来一些不利影响而取消网络。（3）我们对待网络的正确态度是，充分利用其对人类有利的一面，限制其不利的一面，使其更好地为人类服务。

（4）因此，题目中的说法是片面的。

（四）矛盾的观点

11、矛盾是事物发展的动力，制造矛盾越多越能推动事物发展。答案：（1）矛盾就是对立统一，矛盾双方既对立又统一推动着事物的变化发展，所以矛盾是事物变化发展的动力。（2）这种矛盾是客观事物本身固有的、客观的、不以人的意志为转移的，人们不能任意制造，也不能任意取消。（3）人为制造的矛盾与事物本身固有的矛盾是有区别的。人为制造矛盾不仅不能推动事物的发展，而且会适得其反。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（五）内外因的关系

12、“常在河边走，哪有不湿鞋”（近朱者赤，近墨者黑；或近朱者未必赤，近墨者未必黑）

答案：（1）唯物辩证法认为：事物的变化发展是内外因共同起作用的结果，内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。

（2）任何事物的变化发展都离不开外部条件，外因是事物变化发展的条件，只有具备了一定的外部条件，事物才能实现变化发展。“常在河边走，哪有不湿鞋”这一俗语在一定程度上揭示了外因的作用。

（3）内因是事物变化发展的根据，外因要通过内因才能起作用。“河边走”会不会“湿鞋”，关键在于内因，只要我们善于对周围的环境作“一分为二”的分析，自觉抵制不利因素的不良影响，不断加强自身修养，就能做到“常在河边走，就是不湿鞋”。

（4）因此，题目中的说法是片面的。

（六）量变与质变的关系

13、量变引起质变的哲学道理要求我们，在任何时候都必须坚持适度原则。

答案：（1）由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度之内，坚持适度原则。（2）没有质变就没有发展，当我们需要改变事物性质促成事物发展时，就要果断地、不失时机地突破其范围和限度，实现事物质的飞跃和发展。（3）量变引起质变的道理还要求我们重视量的积累并学会“优化结构”。整体和部分关系。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（七）辩证法与形而上学

14、辩证法和形而上学的分歧在于，是否承认矛盾和揭露矛盾，并把它作为解决矛盾的关键。

答案：（1）辩证法和形而上学的分歧不仅在于是否承认和揭露矛盾，是否主张用全面的观点看问题，还包括是否主张用联系的观点、发展的观点看问题，二者的根本分歧在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。（2）承认和揭露矛盾是解决矛盾的前提，而解决矛盾的关键是认识事物矛盾的特点，即矛盾的特殊性。它要求我们具体问题具体分析，这是我们在实际工作中正确认识事物的基础和解决矛盾的关键，是马克思主义的一个重要原则，是一切实际工作中必须严格遵守的基本方法。（3）因此，题目中的说法是片面的。

15、坚持辩证法与坚持唯物主义是统一的，坚持辩证法也就坚持了唯物主义。（26-19）

答案：（1）辩证法与唯物主义存在着本质的联系，因为世界不仅是物质的，而且物质世界是普遍联系和变化发展的，其变化发展的根本原因在于事物的内部矛盾。因此，只有坚持辩证法的联系观点、发展观点和矛盾观点，才是如实地反映了客观世界的本来面目，才能真正坚持一切从实际出发、实事求是。可见，坚持辩证法与坚持唯物主义是统一的。

（2）坚持辩证法不等于坚持了唯物主义。因为辩证法同唯物主义存在差别，唯物主义肯定了世界的本质是物质，而辩证法反映了物质世界的普遍联系、变化发展和存在的矛盾。如果只承认事物是普遍联系、变化发展的，而否认世界的本质是物质，这种辩证法就是唯心主义的辩证法。（3）因此，题目中的说法是片面的。

16、辩证法与形而上学是两种根本对立和世界观和方法论。它们的分歧在于辩证法是唯物主义的世界观和方法论，形而上学是唯心主义的世界观和方法论。答案：（1）唯物辩证法与形而上学都是关于世界状态问题的根本观点，但它们是根本对立的世界观和方法论。

（2）唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，主张用孤立的、静止的、片面的观点看问题。其根本分歧在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展 的源泉。

（3）辩证法与形而上学并非独立存在，它们或者依附于唯物主义，或者依附于唯心主义，因此，它们的分歧不在于是唯物主义世界观和方法论，还是唯心主义世界观和方法论。（4）由于形而上学的观点与客观实际相脱离，因而最终会走向唯心主义。（5）因此，题目中的说法是片面的。

17、“城门失火，殃及池鱼”与“只见树木，不见森林”体现了辩证法与形而上学的对立。（或“世异则事异，事异则备变。”与“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”体现了辩证法与形而上学的对立。）

答案：（1）唯物辩证法与形而上学的对立表现在：①联系的观点与孤立的观点的对立；②发展的观点与静止的观点的对立；③全面的观点与片面的观点的对立；④最根本分歧，就在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。

（2）“城门失火，殃及池鱼”与“只见树木，不见森林”只体现了联系的观点与孤立的观点的对立。（或“世异则事异，事异则备变。”与“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”体现了发展的观点与静止的观点的对立。）具有一定的合理性。

（3）但忽视了唯物辩证法与形而上学其它方面的对立。因而是以偏盖全。（4）因此，题目中的说法是片面的。

三、辩证唯物主义认识论

（一）感性认识与理性认识

18、两同学就感性认识与理性认识的问题发表自己的看法。

甲同学：感性认识具体反映了活生生的现象，“眼见为实”，因而是可靠的。

乙同学：感性认识只是认识事物的现象，不是认识事物的本质，理性认识更可靠，因而感性认识是没有意义的。答案：（1）感性认识是认识的低级阶段，理性认识是认识的高级阶段，理性认识比感性认识更正确、更可靠。

（2）甲只强调了感性认识的意义，忽视了感性认识只能认识事物的现象，认识事物的某些方面、某些片断。就对事物的整体认识来说，它是不很可靠的。只有理性认识才能认识事物的本质，才是更正确、更可靠的认识。

（3）乙强调了理性认识比感性认识更正确、更可靠，但忽视了感性认识的作用，忽视了感性认识是认识的初级阶段，是整个认识的起点，只有具备了大量可靠的感性材料，感性认识才能上升为理性认识，没有感性认识就没有理性认识。（4）甲乙两人的观点都具有片面性。

19、背景：南水北调工程、载人航天工程等无不是在搜集大量可靠的资料的基础上进一步实施的。辨题：感性认识越丰富，理性认识越正确。

答案：（1）感性认识是整个认识的起点，只有占有大量可靠的感性材料，才能形成正确的理性认识。可见，题中的观点有一定的合理性。（2）由感性认识到理性认识不是简单的相加，而是质的不同，必须对感性材料进行加工制作，才能达到对事物本质和规律的认识。（3）在感性认识的基础上形成的理性认识是否正确，还需要不断地把理性认识回归到实践去检验、完善、发展。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（二）实践与认识

20、理论只要来自实践，就能正确反映事物的本质和规律，就能永远指导实践取得成功。答案：（1）实践是认识的来源，但来自的实践理论不一定都是正确地反映事物的本质和规律的。

（2）认识对实践具有反作用。科学理论能指导人们提出实践活动的正确方案，使实践活动取得成功。谬误则会把人们的实践活动引向歧途。要取得实践的成功，除了需要一定科学理论的指导，还需要具备一定的物质条件。（3）任何理论都不是认识的终结。由于客观事物是不断变化发展的，人们的认识必须随着客观事物的进程而向前推移，做到主观与客观的具体的历史的统一。只有用发展的科学理论指导实践，才能取得成功。（4）因此，题目中的说法是片面的。

21、理论只要来自实践，就能正确反映事物的本质和规律，就能永远指导实践取得成功。答案：（1）实践是认识的来源，但来自实践的理论不一定都能正确地反映事物的本质和规律。

（2）认识对实践具有反作用。科学理论能指导人们提出实践活动的正确方案，使实践活动取得成功。谬误则会把人们的实践活动引向歧途。要取得实践的成功，除了需要科学理论的指导，还必须具备一定的物质条件。（3）任何理论都不是认识的终结。由于客观事物是变化发展的，人们的认识只有随着客观事物的进程而向前推移，做到主观与客观具体的历史的统一。只有用发展的科学理论指导实践，才能取得成功。（4）因此，题目中的说法是片面的。

22、实践出真知。人们只要参加实践，就能认识事物的本质和规律。

答案：（1）实践是认识的基础。人们只有在实践活动中，才能获得对事物的认识。因此，实践出真知。

（2）仅仅从事实践活动，未必就能认识事物的本质和规律。要获得对客观事物本质和规律的认识，必须实现从感性认识上升到理性认识的飞跃。

（3）要实现这一飞跃，人们必须通过实践，占有十分丰富和合乎实际的感性材料，并运用科学的思维方法，对感性材料进行加工制作，才能透过现象认识事物的本质和规律。总结，归纳，演绎（4）因此，题目中的说法是片面的。

23、一些干部到外地学习经验，看到一些好的做法，回来后据此推广，要求本地干部群众照此办理。辨题：理论只要来源于实践，就能指导实践获得成功。

答案：①实践是认识的来源，认识对实践具有反作用。科学理论对事物发展具有指导作用，错误理论则会把实践引向歧途，造成不必要的损失。②用科学理论指导实践的过程中，必须不断研究新情况解决新问题，创造新理论。只有这样，才能指导实践不断取得成功。③人们要获得实践的成功除了需要用科学理论指导实践以外，还需要具备一定的物质条件。需要从实际出发，发挥主观能动性。

可以用试点的方式，在小范围内进行实践，看是否适合当地情况

（三）改造客观世界与改造主观世界

24、在改造客观世界的过程中，人的世界观、人生观、价值观也就得到了改造。

答案：（1）人的世界观、人生观、价值观只有在改造客观世界的过程中才能得到改造。题中的观点看到了改造客观世界与主观世界即世界观、人生观、价值观的内在联系。（2）科学的世界观、人生观、价值观并不会自发形成，人们必须在改造客观世界的过程中自觉改造主观世界。

（3）形成科学的世界观、人生观、价值观必须积极参加社会实践，走与人民群众实践相结合的道路，并不断总结经验教训；努力学习科学文化知识和科学理论，用科学理论武装头脑，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（四）创新

25、促进事物发展必须具有创新意识，有了创新意识必然推动事物发展。

答案：（1）发展是新事物的产生，旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。整个世界的发展，就是新事物不断战胜旧事物的过程。创新意识就是要破除思想僵化、墨守成规和安于现状的旧观念。因此，我们要促进事物的发展，必须具有创新意识。

（2）有了创新意识，要推动事物的发展，还必须把创新意识付诸到实践活动中，指导实践。（3）因此，简单地说有了创新意识，必然推动事物的发展的观点是片面的。

26、创造性思维就是要打破常规，想人之所未想，见人之所未见。

答案：（1）人们在分析问题和解决问题的过程中，伴随着合理想象和创造性思维，这有利于人们认识能力的进一步发挥和提高。

（2）创造性思维要求人们以科学理论为指导，面对客观实际，敢于提出新问题，解决新问题。固守书本和教条，墨守成规，就不可能提出科学的新知识、新方法，探索新规律，创立新学说。（3）进行创造性思想确实需要打破常规，想从之所未想，见人之所未见。但进行创造性思维绝不能违背客观规律，凭空主观臆断，从这个角度看，题中的观点是片面的。

27、背景：胡锦涛总书记曾指出：“三个代表”重要思想强调实践没有止境，创新也没有止境。辨题：创新意识越强，办事情就越能取得成功。

答案：（1）事物是变化发展的，发展就是新事物代替旧事物。坚持用发展的观点看问题，就要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。创新意识，有利于人们破除思想僵化、墨守成规和安于现状的思想和行为，从而有利于把事情办好。

（2）但是，如果不将创新意识用来指导实践，不去尊重客观规律和条件，不能做到主观与客观具体的历史的统一，办事情是不可能取得成功的。

（3）可见，具有创新意识是把事情办成功的重要因素，但决不是决定因素。（4）因此，题目中的说法是片面的。

四、人生价值观

（一）价值观的作用

28、价值观可以直接推动客观事物的发展。

答案：（1）价值观作为社会意识，是社会存在的反映，并对社会存在具有能动的反作用。

（2）不同的价值观对个人与社会有着不同的导向作用。只有正确的价值观才能促进事物的发展，错误的价值观只能阻碍事物的发展。（3）正确的价值观作为社会意识，它不能直接作用于事物，促进事物的发展，而必须借助于人的实践活动，才能推动事物发展。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（二）个人利益与个人主义

29、讲求个人利益就是个人主义。

答案：（1）在社会主义国家中，国家、集体和个人利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体利益。但同时又要尊重和维护个人的正当利益。

（2）个人利益是社会对个人的尊重和满足，而个人主义是主张以个人为中心，一切从个人出发，为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的一种思想体系。正当的个人利益与个人主义从目的、方向、手段、地位等方面有严格区别。（3）可见，追求和维护正当的个人利益并不是个人主义。笼统地说讲求个人利益是个人主义是不科学的。（4）因此，题目中的说法是片面的。

（三）社会主义市场经济与集体主义

30、社会主义市场经济条件下追求企业利润的最大化，而集体主义要求国家、集体利益放在首位。因此，二者是相对立的。

答案：（1）社会主义市场经济条件下，企业生产的目的是追求利润，因此，作为市场主体的企业，必然追求利润最大化。社会主义集体主义倡导把国家、集体利益放在首位，但不能据此认为二者是根本对立的。

（2）社会主义市场经济与集体主义在根本上是一致的。发展社会主义市场经济，要求发挥集体主义的重要调节作用，表现在：第一，社会主义市场经济的性质、目的，要求在经济活动中坚持集体主义。第二，社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用。第三，社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。

（3）市场经济的主体必然追求利润的最大化。但社会主义市场经济要求，不同的利益主体应从人民的根本利益和长远利益出发，把人民的利益和需求放在第一位，在这个前提下获取自身的最大利益。（4）由此可见，把企业追求利润最大化与集体主义对立起来的观点是错误的。

31、背景：市场经济应该是信用经济，诚信是市场经济的灵魂。但有人认为：我国尚处在市场经济的初期，市场秩序还比较混乱，讲了诚信，无钱可赚。也有人认为：不讲信用已成为社会一大公害，讲诚信的人会吃亏。辨题：我不讲诚信，是因为社会上有人不讲诚信；如果人人都讲诚信，我也会讲诚信。

答案：（1）整体和部分、社会和个人是相互作用、相互影响的。不讲诚信作为社会问题，必然会对个人产生消极影响，但它不能成为个人不讲诚信的根本原因。个人没有诚信，关键是自身的思想道德修养。（2）社会是由个人组成的，个人不讲诚信，社会诚信就难以建立。要建立社会诚信，要求每个人从我做起，坚持集体主义价值取向。（3）题中只看到社会对个人的作用和影响，而没有看到个人活动对社会的影响，因而是片面的。

（四）集体利益与个人利益

32、在我国，个人利益与国家利益在根本上是一致的。因此，公民实现了个人利益，就意味着国家利益得到了实现。

答案：（1）我国是社会主义国家，个人利益与国家利益是辩证统一的关系。一方面，个人利益与国家利益是互为前提而存在，另一方面，个人利益与国家利益是互相促进而共同发展。因此，二者在根本上是一致的。（2）个人利益与国家利益之间虽然在根本上是一致的，但二者毕竟存在差异。在某些具体问题上，二者不一致的情形是常常发生的，甚至会出现不可兼顾的矛盾。（3）公民实现了个人利益，并不意味着国家利益得到了实现。公民只有在实现个人利益的同时，自觉维护和服从国家利益，才能有利于国家利益的实现。（4）因此，题目中的说法是片面的。

33、发展社会主义市场经济，必须坚持集体主义，反对个人主义和个人利益。

答案：（1）社会主义市场经济与集体主义在根本上是一致的。社会主义市场经济的性质、目的，要求坚持集体主义；社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用；社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要用集体主义调节。

（2）坚持集体主义并不否认个人利益。个人利益有正当利益与不正当利益之分。个人正当利益指个人生存和发展所需要的条件，应当得到尊重和维护。这是发展社会主义市场经济、提高人民生活水平、提高人们素质、更好地实现集体利益的需要。限制的仅是个人的不正当利益。

（3）社会主义市场经济的正常发展，必须反对个人主义。个人主义腐蚀人们的思想，危害社会稳定，诱发违法犯罪，具有极大的社会危害性，必须坚决反对。（4）因此，题目中的说法是片面的。

第二篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

一、1、命题是正确的。（结合课本148-149）

因为我国要建立社会主义市场经济体制，就是使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，建立起适应市场经济发展要求的经济运行机制。市场机制和宏观调控，都是社会主义市场经济体制的重要内容和基本要求。因而应把二者有机结合起来，绝不能把它们割裂开来，甚至对立起来。只有实现市场机制和宏观调控的有机结合，才能把各方面的积极性调动起来，推动改革开放和经济建设的发展。

2、命题是正确的。（结合课本44-46）

与时俱进是马克思主义的一贯理论品质。所谓与时俱进，是指要紧跟时代，及时准确地把握时代的特征和不断发展的实际，研究新情况、总结新经验，不断地进行理论和实践的创

新和发展。整个马克思主义发展的过程，就是在马克思主义基本原理的指导下，面向实践不断创新的过程。

这里至少有三层内涵：第一，马克思主义本身就是与时俱进的成果；纵观人类进步的历史，任何先进思想都是在深刻认识历史规律、吸 收借鉴世界文明成果的基础上与时俱进，不断发展的。第二，与时俱进是马克思主义的本质要求；马克思主义作为科学理论，本质上要求随着时代和实践的发展而不断扩展、深化，不断创新、完善，不断向前发展。第三，与时俱进是对待马克思主义最科学的态度。马克思主义揭示了社会发展的客观规律，给我们提供了认识世界、改造世界的方法。马克思主义是一个开放的理论体系，它不断汲取和融 入新思想、新观点、新方法，开辟自己的发展之路。

3、答：命题是错误的。

1.改革开放以来，个体、私营等非公有制经济的迅速发展，变单一的公有制为多种经济成分共同发展调整和完善了所有制结构，解放和发展了生产力，是我国经济体制改革的重大成果之一。

2.公有制是社会主义经济的基础。公有制经济在现阶段所有制结构中仍然占有主体地位，这主要体现在：公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制着国民经济命脉，对经济发展起主导作用。国有经济的主导作用主要体现在对国民经济的控制力上。只要坚持公有制为主体，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，国有经济比重减少一些，也不会影响我国社会的社会主义性质。

二、1、（结合课本135-137）

简单来说，之所以要转变经济发展方式，是由于改革开放以来，我国经济保持高速增长，可是这种增长方式不好，所以要转变。那么，转变经济发展方式，究竟要咋样转变呢？主要是促进“三个转变”——促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变；由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变；由主要领先增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质增加、管理创新转变。

便当前来瞅，我国资源、环境问题比较严峻，当今世界又迎来低碳时代，没这种“转变”，我国的经济社会发展将是不可持续的，也难以适应当代时代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中国的第二次革命，是相对于新民主主义革命而言的。

2、改革是中国的第二次革命，是从解放生产力，扫除发展生产力的障碍这个意义而言的。

3、改革是中国的第二次革命，是从改革的深刻性和广泛性而言的。

所以说改革是中国的第二次革命

3、建设社会主义文化的根本任务和目标，是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。

三、1、马克思主义中国化是一个历史过程，即马克思主义的基本原理同中国的具体实际日益结合的过程。在一定意义上，中国共产党的历史就是一部提出和探索马克思主义中国化，并在实践中不断推进马克思主义中国化的历史。

党在幼年时期，由于理论准备和实践经验都不足，对于中国的历史和社会状况、中国革命的特点和规律不甚了解，还不善于将马克思列宁主义的理论同中国革命的实践相结合，中国革命走了一些弯路，出现了严重的曲折。遵义会议以后，党的理论和实践逐步走上了正确的轨道。

在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；进行了社会主义改造，确立了社会主义基本制度；发展了社会主义的经济、政治和文化，初步探索了社会主义建设的道路。

党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，初步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’这个首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论，开辟了建设中国特色社会主义的正确道路，推进了马克思主义的中国化。

党的十三届四中全会以来，以江总书记为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，实现了党的指导思想的又一次与时俱进，从而进一步推进了马克思主义的中国化。

党的十六大以来，党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了科学发展观等重大战略思想，科学回答了实现什么样的发展、怎样发展这一关系到中国未来前途和命运的重大问题，深化了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，继续推进着马克思主义中国化的发展进程。

中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。第二次飞跃的成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。

2、答：效率优先，兼顾公平的原则多用于社会分配领域。一般说，在社会主义社会，每个公民应公平享受社会产品，公平分配劳动收益。但在市场经济条件下，每个人对社会生产的贡献率不同，也就是产生社会产品的效率不同，因此，在分配原则上应当首先按效率衡量，实行效率优先，也就是贡献大的分配多，贡献小的分配少，同时国家采取适当的政策调节，兼顾分配公平。

效率优先，兼顾公平是社会主义初级阶段的一个原则。效率优先，实质就是发展生产力优先，我国现阶段的收入政策时，既要有利于善于经营的企业和诚实劳动的个人先富起来，合理拉开收入差距，又要防止贫富悬殊，坚持共同富裕的方向，在促进效率的前提下体现公平。

在我国当前各地区发展差距和居民收入差距不断扩大的背景下，强调财政公平具有突出的现实意义

目前我国城乡之间发展水平和居民生活水平差距有不断扩大的趋势，各地区经济、社会和文化发展水平的差距也未见明显缩小；而我国的财政政策，依然在坚持效率优先、兼顾公平的指导方针。

首先，国民收入初次分配中，未明确国家、企业、居民三者的合理分配比例，劳动者报酬偏低，居民收入增长缓慢；

其次，二次分配中未明确各级财政用于社会保障等支出比例，公共服务支出低，导致居民不得不增加医疗、养老和教育储蓄，成为居民消费乏力的直接原因；

再其次，分配调节和监管不力，贫富差距扩大，分配不公严重，近年来高收入群体收入增长过快，并迅速拉大与其他群体之间的收入差距，成为当前收入差距扩大的主要原因；

最后，三次分配规模较小，调节功能有限。由于社会慈善意识还处于初级阶段，慈善法规、慈善机构和运行机制不健全，监督管理有待加强，慈善组织公信度有待提高，慈善捐赠规模小，除重大灾害捐赠外，日常慈善捐赠短腿，导致三次分配调节功能有限。

第三篇：马克思主义哲学

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如何理解恩格斯在马克思主义哲学史上的历史地位

引言

如何理解恩格斯在马克思主义哲学史上的历史地位，一直都是国内外学界关注的焦点问题。日本学者广松涉虽然肯定了恩格斯在第一次思想转变中的主导作用，但他无形地放大了这种主导作用，抹杀了马克思应有的贡献。西方马克思主义则以辩证法为突破口，撕裂了马克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辩证法”与“历史辩证法”的尖锐对立，扭曲了恩格斯“自然辩证法”的历史地位及其精神实质。这种对立到了西方“马克思学”那里，则演化为两种哲学原则的对立，彻底撕碎了恩格斯的光辉形象。因此，只有在尊重马克思主义自身的独特性及其发展规律的前提下，才能准确理解恩格斯在马克思主义哲学史上的历史地位。摘要

如何理解恩格斯在马克思主义哲学史上的历史地位，一直都是国内外学界研究的焦点问题。针对这一问题，形成了三种具有代表性的观点：第一种主要以日本学者广松涉为代表，他认为，在历史唯物主义的形成过程中，恩格斯始终走在马克思的前面，前者才是历史唯物主义的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主导论”；第二种主要以西方马克思主义为代表，他们认为，在辩证法的理解上，恩格斯陷入到形而上学的窠臼之中，创立了一种与马克思的历史辩证法完全相对的“自然辩证法”，背离了马克思的哲学精神；第三种主要以西方“马克思学”学者吕贝尔和诺曼•莱文为代表，他们将马克思恩格斯的思想差异无限放大为两种范式的对立，扭曲了马克思恩格斯之间的真实思想关系。恩格斯的形象在其逝世之后的一个多世纪中遭遇了种种误解和扭曲，澄清这些误解，重新理解恩格斯在马克思主义哲学史上的理论贡献，无疑具有着重大的理论意义和现实价值。关键词：恩格斯/自然辩证法/历史唯物主义/马克思主义/

一、恩格斯是历史唯物主义创立的主导者吗？

在第二国际正统派和苏东马克思主义学者那里，马克思恩格斯始终被视为一个内在一致的整体，而奏响历史唯物主义的“第一小提琴手”始终是与马克思的名字联系在一起。针对这种解读模式，日本学者广松涉认为，它完全贬低了恩格斯在历史唯物主义形成过程中的历史作用及其理论独创性。为弥补这一理论缺陷，他主张抛弃传统研究的这种“依附论”假设，通过对恩格斯文本思想的细致研究，来客观揭示和评价恩格斯在历史唯物主义形成过程中的真实作用。他的这一主张的理论结晶主要体现在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在这篇文章中，他通过文献学分析，详细对比了1843—1848年马克思恩格斯关于共产主义和历史唯物主义理解上的差异，最终得出了“恩格斯主导论”的观点：“我们的观点与至今为止的一般说法相反：在确立历史唯物主义以及与之融为一体的共产主义理论之际，拉响第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋宁是恩格斯。”[1]358

首先，必须肯定的是，广松涉提出了一个长期被学界忽视的重大问题，即恩格斯在马克思主义形成过程中到底起了何种作用。在正统马克思主义那里，这一问题的答案始终是自明的，即马克思始终走在恩格斯的前面，马克思才是历史唯物主义的主导者，虽然他们也承认恩格斯在马克思主义形成过程中的作用，但这种作用始终是附带性的，这一问题并没有得到有效的澄清。而到了后来的西方“马克思学”那里，他们为了彻底反对传统的“马克思恩格斯一致论”，就刻意制造出“马克思恩格斯对立论”，将他们之间的思想差异放大为两种哲学原则的对立，即“马克思主义”与“恩格斯主义”的对立，彻底抹杀了恩格斯在历史唯物主义形成过程的历史作用。这两种做法都各自固执于形而上学的偏见之中，漠视了恩格斯的真实作用。基于此，广松涉主张抛弃形而上学偏见，力图通过科学的文献学考证方法，客观揭示恩格斯在历史唯物主义形成过程中的真实作用。

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其次，广松涉更为重要的学术贡献在于，他详细“深化了马克思恩格斯早期思想发展中‘第一次转变’和马克思主义形成史中‘恩格斯独特道路’的研究”[2]。这主要表现在以下两个方面：第一，他客观揭示了马克思恩格斯在转变方式上的差异。广松涉认为，恩格斯一开始是以青年黑格尔派的形象登上历史舞台的，他在理论和政治立场上分别信奉哲学唯心主义和社会民主主义，但由于受到赫斯的影响以及与英国工人运动的接触和对英国社会的经验性研究，促使恩格斯首先在政治立场上发生了转变，即由原来的社会民主主义转向共产主义(1842年底)[1]361。然后，在政治立场转变的影响下，逐渐实现了理论立场上的转变：由原初的哲学唯心主义转向了唯物主义。与此相比，马克思的转变历程则较为曲折得多，他首先在理论立场上实现转变(1843)，然后通过一系列的理论探索，最终完成政治立场上的转变(1844)。第二，广松涉准确揭示了恩格斯在“第一次思想转变”中的主导作用。他客观分析了恩格斯的《政治经济学批判大纲》和《英国工人阶级状况》对马克思的影响，并认为，正是在恩格斯的影响下，马克思才实现政治立场的转变，从而提出了恩格斯在第一次转变过程中的主导作用。

然而，当他把恩格斯的这种主导作用无限放大到了《德意志意识形态》甚至是《共产党宣言》时，又走向了另一个极端。首先，他错误地坚持了“一次转变”论，而没有看到他们世界观的“第二次转变”。1843—1844年，马克思恩格斯在哲学立场和政治立场上都还处于一般唯物主义和哲学共产主义上，这与后来的历史唯物主义和科学共产主义还存在很大差距。而广松涉却完全忽视了这一点，直接将这次转变视为历史唯物主义的形成，这显然是错误的。这也告诫我们，在评价马克思恩格斯的学术思想关系时，必须破除传统“依附论”和“一次转变”论的思想残余，遵守“两次转变”、“两条道路”说，只有这样，才能真正揭示马克思恩格斯的学术关系。

其次，广松涉完全颠倒了他们在第二次转变中所起的不同作用。广松涉通过三个方面的考证：(1)马克思恩格斯在1844—1845年对费尔巴哈的态度；(2)马克思恩格斯对共产主义的理解；(3)马克思恩格斯对施蒂纳的态度，进而得出结论认为，无论在哪一方面恩格斯都走在马克思前面，从而断定恩格斯在历史唯物主义的创立过程中始终居于主导地位。我以为，他这三个方面的考证都存在着严重问题。第一，广松涉指出，在《神圣家族》中，马克思还像早期那样全面肯定费尔巴哈的革命意义，而恩格斯早在1844年11月就已经对费尔巴哈采取彻底的批判态度了，由此认为马克思在费尔巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。这一观点显然忽视了马克思后面的思想转变。在《神圣家族》中，马克思的确全面肯定了费尔巴哈的历史功绩，但就在此后不久的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思彻底转变了对费尔巴哈的态度，在肯定费尔巴哈贡献的同时(第四条)，指出了费尔巴哈的缺陷所在，这与《德意志意识形态》中对费尔巴哈的定位是内在一致的。相反，在1845年的“费尔巴哈札记”中，恩格斯仍然对费尔巴哈持全面批判态度，这显然是与《德意志意识形态》的基调不一致的。这也表明，《德意志意识形态》中关于费尔巴哈部分的主导思想应属于马克思。第二，广松涉认为，恩格斯早就把共产主义理解为一种社会制度了，而马克思直到《德意志意识形态》中还把共产主义理解为一种运动，由此认为，马克思在共产主义的理解上也落后于恩格斯[1]367。对此，笔者不敢苟同。笔者认为，这恰恰证明恩格斯落后于马克思。在第二次思想转变中，马克思不是“还没有”而是始终反对把共产主义理解为一种“现实应当与之相适应的理想”或社会制度，始终坚持从历史矛盾运动来阐释共产主义的现实运动。相反，恩格斯仍未摆脱“真正社会主义”的思想残余，把共产主义理解为一种建立于人性基础之上的社会理想，这点到了《共产主义信条草案》和《共产主义原理》中仍然没有得到彻底改变。这也表明，在第二次思想转变中，恩格斯在共产主义的理解上恰恰是落后于马克思的。第三，在对施蒂纳的评价上，广松涉也犯了相同的错误。恩格斯在1844年11月19日致马克思的一封信中指出，施蒂纳的哲学还是存在着一些值得吸收的“正确东西”，进而主张“在它上面继续进行建设”[3]12。以此来看，此时恩格斯在总体上对施蒂纳还是持肯定态度的。而到了1845年1月20日在致马克思的

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另一封信中，恩格斯则彻底改变了这一态度：“说到施蒂纳的书，我完全同意你的看法。我以前给你写信的时候，还受到对该书直接印象的很大影响，而在我把它放在一边，能多多地思考以后，我也发现了你所发现的问题。”[3]16在此，我们可以推断，1844年11月到1845年1月间，马克思肯定给恩格斯回过一封信，并且对他关于施蒂纳的态度提出了不同意见。结合后来《德意志意识形态》中批判施蒂纳的部分来看，这些论点恰恰与恩格斯的原有态度截然相反。这也表明，正是在马克思的影响之下，恩格斯才抛弃原有观点，形成后来的论点的。这也从反面证明，《德意志意识形态》中批判施蒂纳部分的主导思想应属于马克思。

从上述分析来看，在第二次思想转变中，恩格斯不仅不是主导者，相反，正是他在马克思的帮助下不断克服“真正社会主义”影响，逐渐由哲学共产主义转变为科学共产主义的过程。以此来看，广松涉在肯定恩格斯贡献的同时，也过分扩大了恩格斯的主导作用，这显然是不足取的。

二、“自然辩证法”与“历史辩证法”的对立：西方马克思主义视阈中的“恩格斯问题”

如果说，广松涉主要讨论青年恩格斯在马克思主义形成史上的历史贡献，那么，到了西方马克思主义这里，问题则转变为晚年恩格斯与马克思关于辩证法的不同理解。在马克思主义发展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光辉形象，直接预示了后来西方马克思主义和西方“马克思学”的未来走向。从第二国际到西方马克思主义，恩格斯的整个形象发生了惊人的转变：从“党的首脑”转变为“理论的教唆犯”。[4]27无论是卢卡奇、施密特还是科莱蒂，他们都严厉控诉了恩格斯的“自然辩证法”，认为恩格斯试图建立一种脱离人而独立存在的“自然辩证法”，进而将其指责为背叛马克思历史辩证法的空洞玩物[5]。由此引出两个问题：第一，如何理解恩格斯“自然辩证法”的精神实质？第二，如何理解“自然辩证法”在历史唯物主义中的历史地位？

我认为，在这些问题上，不论是卢卡奇、施密特还是科莱蒂，都没有真正理解恩格斯“自然辩证法”的历史地位及其精髓。

首先，他们完全误解了恩格斯“自然辩证法”的精神实质。恩格斯的“自然辩证法”虽然论述到了“先在自然”，但这里的“先在自然”绝不是人类无法认识的“先在自然”，相反，而是在人类实践作用下进入人类认识视阈中的“自然”。从这个意义上来讲，恩格斯绝非像卢卡奇、施密特和科莱蒂所断言的那样，要建立一种完全独立于人之外的、人类无法认识的“纯粹自然哲学”，恰恰相反，他是要在人的实践活动过程中来考察自然科学(自然史)的演变历程，这是“人与自然相互作用”的辩证法。从这个意义上来看，恩格斯的“自然辩证法”恰恰是与马克思历史辩证法内在一致的。

其次，恩格斯的“自然辩证法”不仅不是对历史辩证法的背叛，相反，更是对历史唯物主义论域的进一步完善和补充。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”[6]66以此来看，自然史与人类史并不是相互分割的，而是内在统一的，它们共同构成了历史唯物主义的核心论域。因此，要想真正把历史唯物主义的原则推进到底，仅仅停留在人类史的层面上还是不够的，除此之外，还必须从自然史的维度揭示历史发展的客观规律。然而，出于当时意识形态斗争的需要，马

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克思恩格斯在《德意志意识形态》中并没有对自然史给予过多的关注，而是主要集中于人类史的探讨，就像他们自己指出的那样：“自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们需要深入研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。”[6]66这在某种程度上留下了一个理论伏笔。在后来的研究中，马克思虽然写下了许多关于自然史的经典论述，但他并没有留下关于“自然辩证法”的系统理论，从此意义上来说，恩格斯的“自然辩证法”恰恰弥补了这一理论缺憾，是他们原初计划的延续，也是对历史唯物主义的进一步完善和发展。因此，卢卡奇和科莱蒂，仅仅依据论域的不同就将二者简单地对立起来是完全错误的。

再次，恩格斯“自然辩证法”的最终落脚点，绝不是为了建构一种抽象的自然哲学体系，相反，而是为人的自由服务的。恩格斯全面考察了“自然与工商业实践”之间的关系，客观分析了“自然对人类的报复”行为，论证了自然运动的客观规律性，而所有这些都是围绕“人与自然相互作用”的辩证法展开的。因此，他的目的不在于建构一种抽象的空洞体系，相反，而是为人类认识自然，并在此基础上实现人类自由服务的。

基于上述分析，可以看出，西方马克思主义并没有真正领会恩格斯“自然辩证法”的真谛，那种单纯地依据论域的差异，就将自然辩证法与历史辩证法对立起来的做法，是非常荒谬的。

三、恩格斯背叛马克思：两种哲学原则的对立？

如果说，西方马克思主义关于“马克思—恩格斯问题”的讨论还停留在辩证法上，那么，到了西方“马克思学”这里，则演变为两种哲学原则的对立。他们主张摒弃传统意识形态的影响，以一种“价值中立”的态度来全面研究马克思恩格斯的学术关系，最终将马克思恩格斯之间的思想差异夸大为两种哲学原则的彻底对立，开启了恩格斯全面背叛马克思的“马克思学”路径。吕贝尔认为，“马克思主义”实际上是恩格斯“发明”的，因此他要为近一个世纪的歪曲负全责[7]。诺曼•莱文则进一步将其夸大为“马克思主义”与“恩格斯主义”之间的彻底对立[8]。我以为，这些论点都严重放大了马克思恩格斯之间的思想差异，忽视了他们在哲学观和政治身份上的内在一致性。

首先，马克思在1859年《政治经济学批判》(第一分册序言)中指出：“自从弗里德里希•恩格斯批判经济学范畴的天才大纲(在《德法年鉴》上)发表以后，我同他不断通讯交换意见，他从另一条道路(参见他的《英国工人阶级状况》)得出同我一样的结果。”[9]这段话清晰地表明，马克思与恩格斯走的的确是两条不同的道路，但这只是一种道路上的差异，而在哲学原则上二者是内在一致的。我以为，这主要体现在以下三个方面：第一，恩格斯始终强调历史唯物主义的方法论意义。在恩格斯看来，历史唯物主义绝不是一种包罗万象的知识体系，更不是一种仅仅关注人生问题的道德哲学或爱的哲学，而是一种科学的历史方法，“我们的历史观首先是进行研究工作的指南”，“如果不把唯物主义方法当做研究历史的指南，而把它当做现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那它就会转变为自己的对立物”。[10]第二，恩格斯始终强调历史唯物主义的革命意义，并自觉运用这种方法来分析社会历史问题，在一些问题上进一步深化和发展了马克思的哲学。第三，恩格斯始终强调，历史唯物主义、政治经济学批判和科学社会主义三者是有机统一的整体，脱离了前两者，科学社会主义便会丧失其存在的合法性根基，沦为一种可望而不可即的幻象。以此来看，马克思和恩格斯在历史唯物主义的理解上是内在一致的。

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其次，从身份政治学来看，恩格斯存在着多重身份：他既是马克思主义哲学的创立者，也是马克思主义哲学的解释者，还是马克思主义哲学的传播者，同时更是无产阶级的革命导师。这几重身份都是在特定的社会历史条件之下形成的，共同服务于无产阶级革命斗争的需要，因而在本质上是内在统一的[4]27。然而，在吕贝尔和莱文这里，恩格斯的形象出现了严重分裂：在吕贝尔看来，恩格斯只是马克思主义哲学的解释者和宣传者，也正是在解释和宣传的过程中，恩格斯篡改了马克思的本意，私自杜撰出了与后者完全相反的“马克思主义”，这就把马克思完全排除在马克思主义之外，割裂了马克思恩格斯共同创立历史唯物主义的事实。同样，诺曼•莱文也割裂马克思主义形成的历史事实，将恩格斯排除在“马克思主义”之外，提出了“马克思主义”与“恩格斯主义”的对立。这种解读模式完全否定了下述事实，即马克思或恩格斯都真实参与了马克思主义哲学的形成过程。当他们这样做的时候，完全抹杀了恩格斯的历史功绩。

最后，“恩格斯的形象”问题绝不是一个单纯的学术问题，而是一个政治问题，从伯恩斯坦到西方马克思主义再到后来的西方“马克思学”，他们正是通过对恩格斯“学术”形象的建构，来实现他们的政治目的的，即力图为马克思主义的理论危机寻找替罪羊，以此解构和颠覆“马克思主义”的合法性。在这方面，我们必须要有清醒的认识。那种简单地把这一问题从历史的原初背景中剥离出来，进而通过扭曲的方式将其还原为一个学术命题的做法，是完全非法的，因为它已经完全阉割了这一问题背后的政治意蕴。从这个意义上说，西方“马克思学”所主张的“价值中立”，是根本不可能解决“马克思—恩格斯问题”的。

总之，我们在评价恩格斯在马克思主义哲学史上的历史地位时，必须要尊重马克思主义自身的独特性和发展规律，既不能过分贬低恩格斯的历史贡献，也不能过分夸大恩格斯的历史功绩，更不能阉割他与马克思之间的内在关系。相反，只有在尊重马克思主义形成过程的历史前提下，我们才能准确地理解恩格斯在马克思主义哲学史上的历史贡献。

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参考文献

[1][日]广松涉.文献学语境中的《德意志意识形态》[M].彭曦，译.南京：南京大学出版社，2005.[2]姚顺良.准确评价恩格斯在马克思主义形成过程中的作用[J].江海学刊，2007，(4).[3]马克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.[4]胡大平.回到恩格斯[M].南京：江苏人民出版社，2011.[5][匈]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1996：51；[德]施密特.马克思的自然概念[M].北京：商务印书馆，1988：50-53；西方马克思主义批判文选[C].徐平，译.台北：远流出版事业股份有限公司，1994：426.[6]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]吕贝尔.马克思学文集：上卷[M].北京：北京师范大学出版社，2009：45.[8][美]诺曼•莱文.不同的路径：马克思主义与恩格斯主义中的黑格尔[M].北京：北京师范大学出版社，2009：118.[9]马克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：413.[10]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：85-95.^NU1

第四篇：!马克思主义哲学

第六章

马克思主义哲学 哲学概述

唯物论

辩证法

认识论

历史唯物主义

哲学概述

一、哲学的概念

二、哲学的基本问题

三、马哲的基本特征

一、哲学的概念

（一）哲学是理论化、系统化的世界观

（二）哲学是具体科学的概括和总结

二、哲学的基本问题

思维与存在的关系问题，它包括两个方面的内容： 1.思维和存在何者为一性的问题

2.思维和存在的统一性问题（可知论和不可知论）

【例题 多选】哲学的基本问题即思维与存在的关系问题应包括，物质和意识（A.谁具永恒性，谁具可变性 B.谁是一性，谁是二性 C.是否具有统一性 D.是否具有相似性

三、哲学的基本形态

（一）唯物主义和唯心主义

（二）辩证法和形而上学 1.唯物主义：

古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、庸俗唯物主义、辩证唯物主义

口诀（25）朴素唯物金木水火土，形而上者孤静片 2．唯心主义：主观唯心主义和客观唯心主义 主观唯心主义： 孟子：万物皆备于我 庄子：万物与我为我

陆九渊：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

王阳明：心外无物、心外无理、心外无事 康德：人的理性为自然界立法 笛卡尔：我思故我在 贝克莱：存在即是被感知 客观唯心主义： 老子：“道” 朱熹：理在事先

黑格尔：世界是绝对观念的异化 世界是上帝意志的创造物 存在即合理）柏拉图：“理念”

口诀（24）“主观唯心强调内心，客观唯心有神论”

【例题 单选】我国明代哲学家王守仁认为“心外无物”，月亮、太阳以及世界上的万 物都存在于人心之中，都是心之意念的产物。这是（）的思想。A.客观唯心主义

B.主观唯心主义

C.机械唯物主义

D.庸俗唯物主义

口诀（24）“主观唯心强调内心，客观唯心有神论” 马克思主义哲学基本特征 1.马克思主义的来源：

（1）马克思主义哲学---德国的古典哲学（黑格尔辩证法，费尔巴哈唯物主义）（2）政治经济学---英国的古典政治经济学（3）科学社会主义---英法空想社会主义 【例题 多选】马克思主义的来源是（）

A.德国的古典哲学 B.英国的古典政治经济学 C.法国的现实社会主义 D.法国空想社会主义

马哲首要的基本的观点：实践

马哲精髓：解放思想、实事求是、与时俱进

马哲是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一，是革命性和科学 性的统一，是批判的、开放的和不断发展的学说。马哲的主要内容（1）辩证唯物主义：

唯物论：世界是物质的，物质是运动的 辩证法：运动时有规律的 认识论：规律是可以认识的（2）历史唯物主义 唯物论

（一）辩证唯物主义的物质观 2 个核心：物质、意识

列宁：物质是标志客观实在的哲学范畴。物质的唯一特性是客观实在性。意识是高度完善的物质即人脑的机能。人脑是意识的物质器官。意识是客观存在的主观映像。

【例题 单选】 “观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西 而已”。这一命题揭示了（）。A.人脑是意识的源泉

B.意识是人脑产生的特殊物质 C.意识是客观存在的主观映象

D.观念的东西同物质的东西是具有同一性的 意识与客观存在：

意识的内容是客观的，但形式是主观的； 意识体现了客观内容和主观形式的统一。物质和意识辩证关系原理： 决定和反作用

【例题 多选】胡锦涛指出，要胜利完成 2009 年的各项任务，必须大力弘扬伟大抗震 救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神，迎难而上，锐意改革，共克时艰。这句话 体现的哲理有（）A.意识对物质具有能动作用

B.在一定条件下，意识可以决定物质 C.社会意识对社会存在具有能动的反作用

D.先进的社会意识能够促进社会存在的发展

（二）辩证唯物主义的运动观

1.运动是物质固有属性和存在方式,物质是运动的载体。静止是物质运动的特殊状态。2.运动的基本形式:机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动 3.绝对运动和相对静止

【例题 单选】 “鸟鸣山更幽”包含的哲理是（）A.静止的绝对性与运动的相对性

B.运动的相对性 C.静止的绝对性

D.静止的相对性与运动的绝对性 辩证法 两个核心：

联系、发展 三大规律：

质量互变、否定之否定、对立统一 两个核心

联系：客观性、普遍性、多样性 发展：永恒性、普遍性

发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡 社会发展过程是前进性与曲折性的统一 螺旋式上升或波浪式前进 辩证法观点：

人不能两次踏进同一条河流—古希腊赫拉克利特 全宇宙中并没有真正静止的点-笛卡尔 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身 易穷则变，变则通，通则久

天不变，道亦不变（董仲舒）--形而上 三大规律

质量互变规律：揭示了事物发展的过程

否定之否定规律：揭示了事物发展的方向和道路 对立统一规律：揭示了事物发展的源泉和动力 口诀（26）三大规律“互否对”,揭示事物“过道泉”

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心 ①矛盾同一性和斗争性辩证关系原理 ②内外因辩证关系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理

【例题 单选】 “物必先腐，而后虫生”所体现的哲理是（）A.必然性与偶然性的辩证关系

B.内因与外因的辩证关系

C.可能性与现实性的辩证关系

D.现象与本质的辩证关系

【例题 单选】否定之否定的规律揭示了()A．事物发展的源泉和动力

B．事物发展变化的基本形式和状态

C．事物发展的不同趋势

D．事物发展的方向和道路

口诀（26）三大规律“互否对”,揭示事物“过道泉”否定之否定律：揭示了事物发 展的方向和道路

【例题 单选】唯物辩证法的实质与核心是（）A.对立统一规律

B.否定之否定规律 C.质量互变规律 D.规律的客观性 认识论 3 个核心：

实践、认识、真理 2 大规律：

实践与认识辩证关系 认识发展律 认识论的三个核心

（一）实践

1.实践是人类能动地改造世界的客观物质活动。实践的观点是辩证唯物主义认识论首要的观点，实践是认识的基础。

2.特点：物质性、直接现实性、主观能动性、社会历史性

（二）认识

1.认识是在实践基础上主体对客体的能动反映

2.认识的主体就是认识者，处于主动和主导地位，具有自主性和创造性 3.认识的客体处于被动和服从的地位，具有受动性、非主导性 4.认识的主体和客体都离不开社会实践

【例题 单选】从群众中来，到群众中去的工作方法和领导方法同辩证唯物主义认识论哪个原理一致（）A.从感性上升到理性 B.从理性回到实践

C.从实践到认识，从认识到实践 D.从认识到实践，从实践到认识

（三）真理

1.真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映，谬误是对客观事物及其规律的歪曲 反映。真理和谬误相伴而生，既有原则区别，相互包含和转化.2.特点：客观性、具体性、绝对性和相对性 客观性: a、真理中包含不以人意志为转移的客观内容； b、检验真理的标准是客观的社会实践。具体性:

真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。认识论的两大规律

（一）实践与认识的辩证关系原理

1、实践是认识的基础

实践是认识的来源，是认识发展的动力，是认识的最终目的,实践是检验真理的唯一标准。

2、认识的反作用：正确理论指导实践会促进实践；错误理论指导实践会阻碍或破坏实践。口诀（27）实践是基础/来源/动力/最终目的/唯一标准

（二）认识发展律 1.两个发展阶段、两次飞跃

首先，认识从感性认识到理性认识的飞跃；其次，认识是从理性认识到实践的飞跃。2.感性--理性—实践 感性认识

通过感觉、知觉、表象三种形式反映，具有直接性、具体性的特点，是认识的低级形式。感性认识反映事物的现象。理性认识

通过概念、判断、推理三种形式来反映，具有间接性、抽象性的特点，是认识的高级形式。理性认识反映事物的本质。

【例题 单选】理性认识的三种形式是（）A.感觉、知觉、表象 B.概念、判断、推理

C.实践、认识、再实践 D.抽象、具体、再抽象

【例题 多选】 “用社会主义核心价值体系引领社会思想（）A.感性认识是理性认识的来源和基础

B.社会意识始终是社会发展的推动力 C.社会意识对社会存在具有反作用

D.个体意识和群体意识可以相互转化

口诀（27）实践是基础/来源/动力/最终目的/唯一标准 口诀（28）哲学题考察二者关系，以下说法一般都是正确的： XY 对立统一/辩证统一/相互转化/相互作用/相互联系 历史唯物主义

（一）社会的物质基础和本质

（二）社会的基本结构

（三）人的本质、价值和全面发展

（一）社会的物质基础和本质

1.物质资料的生产方式是人们为了获取物质资料而改造自然的劳动方式，是生产力和生产关系的有机统一，是人类社会存在和发展的基础。2.社会的实践本质

马克思主义唯物史观认为，实践是社会的本质。

【例题 单选】制约人的行为和动机的根本条件是（）A.传统意识

B.阶级关系 C.生产方式

D.政治制度

二、社会的基本结构 1.社会的经济结构（1）生产力

①生产力----人和自然的关系(劳动资料、劳动对象和劳动者)②科学技术是一生产力

生产力的发展经过了三个基本的历史形态： 手工生产、大机器生产和自动化生产。

【例题 多选】科学技术是一生产力，这是因为（）

A． 科学技术在短时间内一定能转化为现实生产力 B． 科学技术渗透在现代生产力系统各类要素中 C．科学技术是社会存在和发展的基础 D．科学技术是推动生产力发展的巨大杠杆 2.社会的政治结构（1）要素：

政治法律设施、政治法律制度、政治组织（2）国家

①国家的本质：阶级统治的工具 ②国家的职能：

政治职能；经济职能；文化职能；社会职能（2）生产关系

①生产关系—---人与人之间的关系

②生产关系基本特征：客观性；历史性；具体性

任何生产关系都是具体的，抽象的一般的生产关系在现实中是不存在的。

【例题 】许多事情我们可以讲一千个理由，一万个理由。但老百姓吃不上饭，就没有理由，这段话说明（）A.人们首先必须吃喝住穿才能从事政治科技艺术等活动 B.人的生理需求是历史的基础 C.人的自然属性决定人的本质 D.人的物质欲望是社会发展动力 3.社会的文化结构

社会意识形态是指反映一定社会经济形态、从而也反映一定阶级或社会集团的利益和要求的观念体系。道德是社会人际关系的准则和伦理原则，是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。宗教是现实世界在人们头脑中虚幻的、颠倒的反映。违反法律的行为不一定违反道德 违反道德的行为不一定违反法律

【例题 单选】下列关于法律与道德关系的表述中，错误的是（）A.法律和道德都属于社会规范的范畴，均具有规范性

B.违法行为一定是违反道德的，但违反道德的行为不一定都违法

C.法律由国家强制力保障实施，而道德主要通过社会舆论和内心自律得以实施 D.法律和道德可以互为促进

三、人的本质和人的价值 1.人的本质

（1）在其现实性上是一切社会关系的总和。（2）人的自然属性和社会属性。2.人的价值及其实现

（1）人的社会价值和自我价值。

（2）人的价值由潜在变成现实，惟一的途径是参加社会实践。

【例题 多选】马克思指出：一个社会探索到本身的自然规律,但是缩短和减少分娩的痛苦。表明（）A.人类社会是规律性和目的性的统一 B.社会发展过程和自然界演变过程都是自觉地 C.人的自然选择在社会发展中具有重要作用 D.人类历史进程不可超越

第五篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。

马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。

马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。

马克思主义哲学的来源：

K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。

马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。

马克思主义哲学的基本特征:

一、哲学史上的革命变革

马哲的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。

19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说,能量守恒和转化定律,达尔文进化论)是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。

为马哲的创立作了理论上的准备

直接理论来源:

以亚当 斯密和大卫 李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说； 德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。

二、马克思主义哲学首要的和基本的观点

实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。

马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。

马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。

马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。

科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。

三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一

辩证唯物主义 历史唯物主义

唯物论 辩证法

唯物主义自然观 唯物主义历史观

存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。

人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。马哲在实践的基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学地基本问题，把唯物主义贯彻到底。

四、批判、开放和不断发展的学说

批判性是马哲的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。

实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。

马哲同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性；同时坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种错误的批判和斗争中丰富和发展自己。

马哲是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新。马哲的理论活力来自实践。是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及其相应理论形式。

马哲是不断发展的，把马哲看作是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。

马克思主义哲学的功能：

一、现时代的思想智慧

马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。

1、反思功能。

反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。

2、概括功能。

哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。

3、批判功能。

马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。

4、预测功能。

哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。

二、人生的根本指南

科学的人生观是马哲即科学世界观的组成部分。人生观是世界观的一个方面。

人生观就是对人生的根本观点、根本看法。对人生观起根本指导作用的是他所信奉的世界观。社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。

集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。

三、建设有中国特色社会主义的哲学基础

马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。

理论联系实际，是学习马哲的根本方法。

我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。

马克思主义哲学的重要意义：

马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。

从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。

马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。

实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。

马克思主义哲学的革命变革主要表现：

创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。为无产阶级和人类解放提供了思想武器。