客家人重视宗祠风水

第一篇：客家人重视宗祠风水

客家人重视宗祠风水

从福建迁至赣南的李氏后裔今何在------考察赣州沙石镇火燃村李氏祠堂随笔

曾祥裕（赣州风水养生堂www.xiexiebang.com、QQ175613195）

陇西是中华民族李氏的发源地

南方是客家人分布最广的区域。从客家人南迁的历史来看，客家人最后在大陆的归宿地主要集中在江西赣南、广东梅州、潮汕，福建龙岩、三明等地。唐代大诗人李白曾以李姓人多名望而作诗曰：“我李百万叶，柯条遍中州”。可见唐代时期，李姓的分布已经很广了。时至当今，李姓更是遍布于中华民族的每一片土地，乃至全世界的每一个角落。

庞大的李氏家族，拥有众多的堂号和郡望。我在福建上杭考察李氏大宗祠时看到“陇西堂”的字样，想不到在赣州沙石镇也看到“陇西堂”的堂号。经查资料才知，陇西是大唐李姓的标志。陕西是李氏宗族的发源地，或是出于忌吊，唐朝废陇西郡，但“陇西”二字已作为大唐李姓的标志为世人所铭记。

对于“陇西是中华民族李氏的发源地”之说，国内不少学者表示认同。著名学者李甲中先生积十余年考证，认为李氏确系源出陇西……故有‘天下李氏出陇西’之谓。台北出版的《李氏源流》一书称：“凡吾国各地所有李姓无不冠‘陇西郡’三字，足证李氏家族肇始于陇西，殆无疑义”。

赣南李氏为闽李火德的支脉

图为李火德像

图为李火德坟墓

据《漳州府志》载：唐高宗时，泉、潮间蛮獠啸乱，朝廷任命光州固始人陈政，掌管岭南军事，时有偏稗将领132员，随之人闽，而这些将领之中，已有李氏。

再作深入考证得出的结论是：赣南李氏后裔为先祖李火德留下的支脉。《崇正同人系谱·氏族篇》载：唐末，有宗室李孟，因避黄巢之乱，由长安迁到汴梁，继迁福建宁化石壁乡。台湾《李氏大族谱》载：唐江王李元祥之后李纲，南宋高宗时封相，为天下重望，他的孙子李珠迁住福建宁化。

而李火德之父为李珠，在宋代迁住福建宁化后，生五子：金德、木德、水德、火德、土德。

李火德，字丙凤，号闽海，于宋开禧二年丙寅岁(1206)十一月初八子时，出生在宁化石壁村。按李氏族谱记载，李火德属陇西李氏的27世裔孙。李火德后来迁居福建上杭。李火德元配伍氏，伍氏一直无生育，在李火德63岁时(1268)，由伍氏亲自聘媒，纳娶上杭丰郎陈梅山之19岁女儿为妾，婚后六年得三子二女。

李火德生有三子，长子朝文(三一郎)这一房，传至庆三郎，迁居福建永定，为湖坑开基祖，再传至孝梓，分居福建平和，其后人仲宗分传福建南靖；仲仪分传福建晋江；仲信分传福建诏安青龙山；仲文分传福建同安兑山保；嘉龙分传福建安溪仙景，并立为各地之开基祖，其后分传广西、江西等地。

据考证，李火德逝世后的700多年里，其裔孙依湖傍溪，逐水草而居，子孙蕃衍，事业有成；跨江渡海，播迁于海内外，缤纷飘扬，桃李正芳。据不完全统计他们分布在我国16个省(市、区)及海外13个国家。赣南十八个县市中如赣州市、赣县、瑞金、会昌、安远、于都、兴国、宁都、信丰、大余、上犹、南康、崇义、龙南、定南、寻乌、石城等地均有李火德的后裔。

维护宗祠就是维系精神家园

走在赣南山乡间，常不经意发现富有客家建筑风格的宗祠点缀在青山绿水间。2008年12月31日，在这个辞旧迎新的日子里，赣州市沙石火燃村九池坑组迎来了李氏祠堂新生的一天。村民无论男女老少欢聚一堂，场面热闹非凡。之前，宗祠多年失修破烂不堪，经过有关方面的财力支持使维修工程得以顺利进行，如今村民又重聚宗祠聚会或议事以及举行祭祀活动。维护宗祠就是维系精神家园，从2008年以来赣州市沙石镇共修葺祠堂5个，拆旧建新祠堂3个。这些祠堂都已成为了村民陶冶身心的“精神乐园”、传播农技的“致富阵地” 和播洒新风的文明舞台。

我步入位于峰山脚下火燃村九池坑组的李氏宗祠，只见正厅神龛上有祖宗牌位，经测该祠坐向为壬山丙向兼亥巳，右水倒左，甲卯方来水。祠后依龙而建，朝应峰为金星形，明堂较开阔。祠内天井右侧放水。

从该宗祠的风水景观来看，在峰山脚下也是佼佼者。这不奇怪，客家人自古以来就重视宗祠选址。在选址上强调〝坐下龙脉、有形势、有堂局、有上砂、有结构、有明堂、有水口〞，使后裔在祭祀祖先的同时，体验到自然环境与建筑之美。但是在风水布局上也有房份的讲究。兴国三僚蛇形祠在建筑布局和细节处理上有抑老二扶老四之说。据火燃村九池坑组村民说，这个宗祠有二个房份，二房更发丁。

说到宗祠的营建还要严格遵守礼制。清王朝曾对宗祠有规划和制定，凡三品以上官吏的宗祠可建厅堂五开间，台阶五级、东西两厅堂各三间、南门两重、东西设侧门。四至七品以上官吏的宗祠，厅堂三开间，台阶三级、东西厅各一间。八及九品官吏的宗祠，厅堂一开间，台阶一级、院子一道正门，一般家族的宗祠，前为大门、中为正厅、后为后殿，故古时凡同宗祖族人科举及第，封官进爵者，都有兴建宗祠之举。

在考察宗祠时我们除了看宗祠的建筑布局的开间数和大门的开法外，还要留心观察这个宗祠有没有出过科举方面的显赫人物，那就看看宗祠前有无“石旗杆”。我曾带学员到赣县白鹭钟氏宗祠考察风水时就看到祠前还保留不少“石旗杆”。钟氏后裔对我们叙述祖上的功名时神情弥漫着一种自豪感。

据了解，我国自隋唐以来的一千三百多年间，受到科举制度支配和影响非常深重，在〝科举教育〞这根指挥棒下，各宗姓家族普遍重视兴学育才，倾力栽培莘莘学子，期望自己子弟荣登科第、博取功名、光宗耀祖。科名所炫示的是古代家族教育水准和文明程度，是家族的荣耀和骄傲。明清时代凡中举人、进士、探花、状元，都要回乡竖旗祭祖，非科举出身而上品位官员，都有资格在宗祠前坚立文武“石旗杆”，以炫耀祖宗。故“石旗杆”是功名、荣誉、权势、地位的象征，“石旗杆”越多表示该族的人功名成就越多，家族就越尊贵和荣耀。

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3月21

第二篇：《客家人》专题片策划

二 十 集 电 视 专 题 片

话说客家（暂名）

拍 摄 发 行 策 划 大 纲

客家并非是一个民族的概念，而是我国中原汉族的一个分支。公元四世纪前后，中原地区战乱不息，灾荒频仍，成千上万失去家园的灾民大批往较平静富庶的南方逃亡，上下近千年间，他们流移转徙，足迹遍及大半个中国和东南亚等地。到了宋末至清代中期才逐渐在福建、江西、广东、广西、湖南、四川、台湾及海外的马来西亚、新加坡、印度尼西亚等地等地定居下来。「先到为主，后到为客」。先期的居民便称这群后来的住户为客人，在当地官府注籍中亦称为客户，以后通称为客家、客家人。

目前，对客家、客家人的全面宣传和介绍主要是文字著述，由于发行量和发行渠道的客观限制，以及宣传推介的力度不足，使得宣传效果甚微。而具画面、音效和文字为一体的最大众化的传播手段——电视媒体到此为止的报道或介绍都只是零星的、不完整的。因此这一状况造成了整个社会对客家及客家人的了解还仅限于皮毛，甚至许多客家人的后裔也不知道祖上的流离苦难和生活创业的艰辛。这与客家人在海内外的骄人业绩及巨大影响是不相称的。由此，拍摄发行一部比较完整而系统的电视专题片，深入客观地讲述客家、客家人在历史、分布、习俗、文化、居屋、饮食等方方面面的内容，让更多的人全面了解客家人的基本思路就是顺理成章的了。

客家源于中原汉族，有着显著的民族特征。因而拍摄制作二十集电视专题片《话说客家》并在在海内外播放发行，也等于是向全世界宣传弘扬我们中华民族的传统美德和悠久历史，以及文化习俗等等，对于世界人民了解中国，中国人民走出国门也是大有好处的。

实际上，作为客家人，一方面很有必要了解自已的历史，正所谓“人不忘本，树不离根”，从而增加其民族自豪感，另一方面也必须了解整个客家人的现状，以扩大视野、加强彼此之间包括感情在内的多种联络，达到凝聚民族向心力的目的。

综上所述，拍摄并在海内外发行电视专题片《话说客家》具有深远的历史意义和广泛现实的意义，因而必会得到社会各界及海内外友好人士、华人华侨，尤其是客家人们的普遍支持和关注，从而取得巨大的宣传效果和社会效益。

一．主要拍摄内容：

二十集电视专题片《话说客家》将由十个方面的专题组成：

1．客家源流：客家的历史形成渊源；发祥地；几次大的迁徙及发展变化；有关重大事件等。

2．客家民性：民系特点及形成过程；日常生活、人际交往及劳作中的风俗、习惯、礼仪等。

3．客家语言：方言的形成及特征；客家话声调的特点；客话本字；语法特点；

客家话和普通话在词汇上的主要差别；客家话的分布与内部异

同等

4．客家妇女：客家妇女历史上的显著特性：地位低下、耐劳能干；

婚姻状况；目前现状。

5．经济、教育和宗教：田少人多；食山而足；重视教育；精神寄托等。

6．客家文艺：客家文学；民间艺术；文体活动等。

7．传统民居：民居特点；梅县围屋；闽西客家土楼。

8．饮食文化：饮食特色；招牌菜肴；风味特产介绍。

9．杰出人物：客家历史上著名人物及事迹的简要介绍。

10．主要聚集地：客家历史上的分布情况；变化过程；目前几大主要聚集地

及各自特点；相关机构或民间团体简介。

注：本专题片每集时间为45分钟。在创作脚本阶段需要考虑必要时将一集有机地切换为上、下两集，以有利于增加随片广告的播出量。上述拍摄内容为拟定，在实际操作中可根据各方意见进行增删。

二．摄制组人员组成（共12人）：

1．导演：1人负责整个专题片的制作，保证本片达到播出和发行质量，统一协调栏目其它人员的工作。

2．总制片：1人负责费用的支出审批，本片的发行、播出联络。

3．主持人：2人男、女各一人。把握本片的串场及节奏，采访各界人士，为本片配音。

4．总策划：1人负责本片的各部分内容策划及相互有机衔接，拍摄脚本的审核。

5．文案：1人串词、脚本撰写，每集内容策划方案撰写，相关材料收

集。

6．摄像：2人节目录制、配音、配乐、配字幕等后期制作，资料素材

剪辑定稿，交流带翻录。

7．财会：1人财务帐目建立及结算，工商税务登记，资金往来办理，财务制度建立。

8．文员：1人前台接待，文字打印，勤杂卫生，生活事务。

9．主任：1人公物采购，管理。业务人员培训、考核、奖惩。负责对

外联络及广告赞助业务。投资商接洽、谈判，本片的宣

传。

10．场记：1人拍摄镜头记录，协助摄像工作，负责摄制组的日常生活

事务。

三．摄制周期：

全部拍摄制作周期约为十个月。

其中：前期准备三个月；实地拍摄五个月；后期制作二个月。

四．费用预算：

1．人员酬薪：12人×0.3万元（平均月薪）×10个月＝36万元

2．拍摄制作：15万元（摄像器材租赁）＋30万元（后期剪辑）＝45万元

3．摄制组交通通讯（含交通工具租赁、差旅费、电话、传真等）：40万元

4．办公费用（含办公场地租赁、日常公事开支、零星购买等）：0.25万元／月×10个月＝2.5万

5．宣传推广发行（含新闻发布、广告、样碟样带制作邮寄等）：45万元

6．工作人员保险：7万元

7．公关联络立项报批：8万元

8．总体策划方案撰写：2万元

9．主题歌、片头片尾词曲及背景音乐创作：2.5万元

10．其它不可预见费：10万元

全部费用支出预计为：198万元。

五．赞助与回报：

作为中华民族的一分子,尤其是身为客家人，寻根忆祖，了解自己先人的历史，宣传客家人艰辛的奋斗历程，为把客家精神发扬光大而奔走出力应是件功德无量的壮举，必将载入客家、客家人发展的史册之中。

赞助拍摄电视专题片《话说客家》就是上述这一壮举的具体体现之一。除此而外，随着该片在海内外的发行播出，也具有了广泛的社会影响力和较大的广告效益。具体赞助与回报方案如下：

1．赞助50万元以上的单位指定人员或个人可担任本片摄制筹委会副主任一职，并法定成为本片摄制组委会副主任。在每集片尾出现5秒指定标版特别鸣谢广告；

2．赞助30万元以上的单位指定人员或个人可担任本片摄制筹委会委员一职，并法定成为本片摄制组委会委员。在每集片尾单独出现特别鸣谢字幕（可带简短广告语及企业LOGO）；

3．赞助10万元以上的单位或个人在每集片尾间隔独行出现特别鸣谢字幕（可带企业LOGO）；

4．赞助5万元以上的单位或个人在每集片尾统一独行字幕鸣谢；

5．赞助2～5万元的单位或个人在每集片尾集中字幕鸣谢；

6．其它赞助金额或赞助形式可参照上述标准协商议定。

六．电视专题片《话说客家》摄制组委会（筹）组成机构：

1．广东省文化学会

2．广东省文艺家联合会

3．广东省客家文化联合会

电视专题片《话说客家》摄制组委会（筹）

二零零七年九月十三日

第三篇：宗祠开幕辞

各位亲朋好友，李氏族人，大家上午好：

我受白龙潭地区李氏续修理事会委托，向今天光临的各位代表表示热烈的欢迎，并致以诚挚的问候。

时值阳春二月，已近清明，我白龙潭李氏宗祠主体工程竣工，暨清明祭祖典礼之时，忆谱中记载，我族人每逢春秋二祭，各户家长一名必须亲身齐至宗祠，虔诚祭拜，家谱修成后，百本存祠收执，而李氏宗族于明朝就建成了家庙。“迎水寺”坐落在白龙潭西北一百米，曾因洪水淹没而倒塌，现仍存有废墟。在老前辈的努力下，重建于现李咀矿大门外侧（俗称庙堂地），庙内西墙勒有碑记。1958年李咀孜煤矿在大跃进年代建成投产，因而无条件拆除。

优先人之懿德，列祖列宗之夙愿，族人有祠者，所以祭祖先，如木有本，如水有源，昭穆列先人之序，燕堂瞻后代之仪，族人代表决定，本族必有宗祠，坚定了重建宗祠的信心和决心，李传孟等18户族民更是自愿无偿捐出耕种多年的自留地。筹委会人员四处奔波，从农村到城市，跨区域的宣传建祠的重要性，进行筹措款项。经过不懈努力和全体李氏宗亲的捐赠，到目前为止共筹措资金53.77万元。李多刚在自己兴建砖厂资金短缺的情况下，抽出12万元投入建祠，年高德重的理事会主任李士权老人在得知建祠资金危急面临停工之时，忧心忡忡，愁眉不展，其子亚东毫不犹豫的将家中积蓄10万元取出送到了筹委会。在所有捐赠者中，万元以上的8人，万元以下的71人，特别感谢凤台李佰广的多次捐赠。潘集、祈集、夹沟、李桥、李圩、刘龙、芦扬、龚集、泥河、马郢李咀孜、黑龙潭渡口、凤台城关、十世祖从超公裔孙、异性常住户、王传生等乐捐赞助，总共280余人，捐赠不能一一表述明细，张榜公布于宗祠院内，工程落成勒碑颂德。在此，向捐赠赞助的各位朋友、宗亲代表及所有帮助建祠的人员表示亲切的问候和诚挚的谢意。

祠堂由李士玉、李平妇女免费规划设计，由李多刚、李多喜分两期施工，总工程材料款共70万元。自2008年动工以来，由于资金短缺、材料价格上涨等因素延期至今，还望各位朋友及族人谅解。

祀典虔建，恢复旧观，龙景焕新，依定礼制，祖宗陞祠，有所慿依，昭穆因而森列，一堂之中，父父子子，兄兄弟弟，雍然蔼然，实为族人崇德报功所致，使族人尊祖、爱族、爱家乡，增强民族的凝聚力，把家乡建设的更加美好！

春露秋霜，正蕰藻流芳，频繁焕新； 左昭右穆，喜宗支藩衍，灵爽慿依。

最后祝大家在龙年行大运，身体健康，发大财！

2012年3月31日

第四篇：客家人的婚姻习俗

客家人的婚姻习俗

1．客家人的来源

2．客家人以往的婚嫁习俗

3．客家人以往与现在婚嫁习俗的对比

4．客家人的婚姻习俗的结论

我们围绕这写的问题展开了这次的研究性学习。

客家人，又称为客家民系，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家因从北方中原地区南下迁徙而产生，迁徙给了客家人坚韧的品性。尽管所处环境位于偏僻的山区，但是勤劳的客家人在自己的土地上创造了属于自己的历史。

客家人并非是指我们平常所说的客居他乡的客人，而是指居住在在岭南地区有上千年历史的一个重要民系，是相对于广府、潮汕民系来说的。广东省内的三大民系，都是杂糅了岭南最早的原住民百越诸族而最终形成的[1]。客家民系比广府、潮汕民系形成的时间要晚，但客家人并不比其他两个民系晚来于广东，在广东的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了古越族的客家先民，当时并没有客家这个概念（客家这个概念的最终形成已经是很晚的事情），此后，越来越多的南下黄河流域汉人与闽粤赣三角地区的土著族群交融以后产生了稳定的共同体，其主体有相当部分是生活在这里的古越族人民，而不仅仅是迁徙南下于这一地区的古代中原人。因此严格来说，客家人的祖先是融合了古代中原民系和古越诸族而形成的。所以我们这次选择的研究性学习是：“客家人的婚姻习俗”，我们了解到客家人在结婚时的习俗，旧时婚俗有“等郎妹”、“童养媳”、“顿花妹”、等。“等郎妹”是指结了婚长期没生下男孩的人，有钱便再娶，讨二奶三奶，直至能生男孩为止；而没钱的便买个女孩来抚养叫做“等郎妹”。意思是取个好兆头，等生个男孩。如果真生了男孩，父母便为他们匹配为偶。如此成婚者，大多女大于男，甚至相差很远，故有“十八娇娇三岁郎，晚间共枕尿满床”的哀怨。

有些做父母的，儿子一生下来，就为其婚事着想，向亲朋好友讨个女孩抚养，待女的长大后成婚，叫“童养媳”。这种婚姻一般是男长女幼，多出现在贫困人家。这种由父母包办的婚姻，很少有和谐的感情。

顿花妹”是指结了婚就急于生育的人，先抱养人家的女孩，若日后自己生下男孩，可让人成婚也可不成婚；若无生育或只生女孩，所抱养之女作自己女孩看待。

打扮新娘。新娘出嫁前，要请“扮娘”打扮。所请扮娘一定要“四片全”（即有子、有孙、丈夫健在，且在村中有名望）。打扮新娘要梳3次头，每梳一次都说一句吉祥的话：一梳梳到头，二梳福禄寿，三梳子孙满堂。接着便为新娘穿衣、裤和鞋。

上轿。打米筛花以后，家人、亲戚都要送红包给新娘，谓之“上轿钱”。父母还送一个提包给出嫁的女儿，包里装有莲子、枣子、早稻粒、长命草、糖丸、葱、蒜等象征美好的东西。之后，新娘悄悄上轿（一般不放鞭炮，认为嫁女是蚀本的事，不值得大张旗鼓。这种观念现有所改变，但风俗犹存）。

迎亲。新娘“上轿”后，由男方家的一名已婚男子引路“入门”。至新郎家时，门前燃放喜炮，用稻草、“桃符”燃起火堆，由“伴妇”接新娘“下轿”，并跨过火堆，进入祖公堂向祖宗行礼。

但是从今天来说，我们客家人结婚时的习俗可就变得简单多了，不再讲究那些仪式，但却充满了新意。以往讲究的婚姻大事，“父母之命，媒妁之言，像在古代也不乏以子女终身大事，做为攀龙附凤、谋取钱财的父母。想必祝英台的父亲非要把女儿嫁给马文采，而置女儿的幸福于不顾，也是看中了马家的富有吧！受“父母之命，媒妁之言”之苦的不仅仅是梁山伯与祝英台。唐朝洛阳城女子步非烟，才貌双全，依照父母之命嫁给河南府功曹参武公业为妻，曹性情耿直，粗犷躁烈，只晓得武刀弄斧，步非烟的才情到了他那儿完全是对牛弹琴。尽管他对步非烟宠爱有加，步还是红杏出墙，后来事情败露，被武公业活活鞭打致死，这样的故事家家户晓，由于不断的发展，完善这样的事已少之又少，可以说是完全没有，如今追求的是自主选择，追求自己的真爱。但不代表我们完全摒弃了中华民族的传统，在现在我们仍然保留了旧时的婚嫁习俗，只是把以往的习俗简化罢了，取其精华，去其糟粕，比如：之前用的是桥子，现在是桥车，以前穿的是中国传统服装，现在穿的是婚纱。这都是由于社会的发展。

经我们了解到，客家人的婚嫁与现在最不同的是，以前的婚姻女方不可以维护自己的利益，但如今讲究男女平等，地位也提高了，拥有维护婚姻的法律。

我们还拍摄了一组照片，并与之前的照片对比可以发现有明显的变化。我们还向村子里的老人了解了一些婚嫁的习俗，但有些老人家认为现在同以前的对比，还有些弊端，如：浪费，现在的菜式很多但是太过于铺张浪费。

在我们组所有的组员的努力下，我们把收集到我资料整理好，每位组员都得出了自己的结论。

丘思静：客家人的婚姻风俗还是非常有特色的，客家人的文化一直保留得很好。温秀春: 还存在很浓厚的宗法观念，但随发展变化很大。

刘思航：现在比以为严重浪费，太过于铺张浪费。

陈永添：已有很大的发展，随社会发展而改善。

何炜棋：都比较繁琐，但很独特有特色。

刘雪珍: 都是中华民族的精华。

李子华：中华民族文化博大精深，源远流长。

黄志林：客家人的文化属于我们的财富。

根据我们全组组员的结论我们合而为一，得出总结论：总的来说，客家人的婚姻习俗还是很有特点的，和客家人的文化也同样独特，客家人的婚姻礼俗深受古时风气的影响，客家文化是这个群体在其形成与发展的过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化和精神文化的总和，所以客家婚姻习俗很大程度上也反映了中国传统的风俗习惯。

然而从研究性学习转变了我们的学习观念，和改变我们的学习方式。以我的小组而言吧，说它简单，最终成果只是一个简单的结果。但是，真是搞起来，要多方面考虑，还要收集有关资料，再加以运用，这自然会遇到许多麻烦，它给我们很大创新空间和实践机会，转变我们对学习和生活缺少独立思考新发现的一些依赖观念，改变我们“死读书”的学习方式，创造另一种学习的风气，营造更优的学习环境。这对学习科学文化的学生来说也是一个运用科学知识解决问题的良好机会。同时，研究性学习也促进同学们学会交流，学会合作。这个我在学习研究中有切身的体会，像哪个同学有何特长、爱好，对事情处理的态度，协作能力如何，这都很容易在研究性学习过程中反映出来。我作为本组的组长，有时在分配工作过于疏忽，执意按自己的意愿去做，结果造成某些缺漏和过失。幸好还不算严重，否则我真无地自容，组员也没有责怪于我，反而给我补遗拾漏。我想，这不仅仅是一种责任，还有我们感情的桥梁在起着作用吧。这段日子，我们一起外出调查，一起查阅资料，一起总结分析，一起解决问题。经历了如此之多，组员之间不知不觉中建立了友谊，加深升华了友谊，这对以后的生活和学习无疑会起巨大的作用。

我们通过研究性学习的实践，激发了自由创新的热情，培养了独立思考、探究新事物的科学精神，同时提高了我们协作能力和社会交际能力，正好填补了我们在课堂上学习的不足。我想这是研究性学习的最大意义。

以上就是我们在本次研究性学习中的心得体会，它让我们得到了锻炼，无论是社会交往的能力，还是自身的学习能力都得到了巨大的提高。

第五篇：客家人的丧葬习俗

客家人的丧葬习俗

客家人是一个具有显著特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一,近现代以来,大量学者对客家文化与习俗进行了一系列深入而广泛的研究,客家丧葬习俗则研究得较少,此文则尝试对客家丧葬习俗作一较全面的表述以增进世人对客家文化的了解。日常生活中,客家人是非常讲究礼仪的,丧葬礼仪则历来为客家人所重视,程序繁多,场面浩大,客家人往往在生前就准备了棺材,放置在土楼二楼空闲的房间里,或者架在廊道的屋梁上,比起其他礼俗,丧葬之俗来得更为庄严肃穆,客家人对于此,做得十分周到,葬务从厚,礼务从奢,丰其筵席,醉饱灵侧,鼓乐奠别,在客家山区,至今旧俗犹存;客家人的丧葬观念基本上继承了汉族传统,相信灵魂不死,重视福、寿、孝,丧礼讲究排场,特别重视风水;繁缛的葬俗首先来源于灵魂不死的观念,古人认为人活着是灵魂依附于肉体,而死后灵魂与肉体就分开,灵魂是能够独立于肉体之外的,具有超人的力量,会对子孙后代产生护佑的作用,因此把灵魂当作神秘的对象加以信奉。

旧时人们对待死人在归天路上的种种复杂仪式都是以灵魂的虚拟存在为前提的,逝去的人似乎仍然是一个生命需要人们去关爱。客家人的喊惊习俗是这一思想的体现,小孩生病时就要由孩子的母亲及其他中老年妇女烧香烛喊惊,认为小孩生病是因为灵魂离开了孩子的肉体,及时叫回灵魂孩子就平安无事了,古人相信人的灵魂在生前与死后是一脉相承的,人生有现世与来世,由此推断世界也有阳界与阴界,根据灵魂不死的观念,人死了以后要进入另一个世界就是那个人们称作阴朝地府的地方。

客家人相信因果报应,认为善恶到头终有报、多做善事能够荫子荫孙,今世不好死后也能得到好报,这便也是客家人重视丧葬礼仪的原因之一。客家人的丧葬方式多沿用古中原的传统,以土葬为主,多用棺葬,解放以后随着政府的倡导逐步实行火葬。

另亦有合葬、捡金、做生意、野葬等习俗。因笃信灵魂不灭的观念,旧时客家人对墓穴向来特别重视,一如生人起房,叫“阴宅”,犹重风水,凡筑墓葬必请风水先生选日子、时辰、选墓地、看朝向等。

丧葬礼可以说是客家礼仪中最为繁琐复杂的一种,它的仪式较多,是其它许多礼仪所不及的。同时,这种礼仪也最庄严、隆重的。

客家人的丧葬习俗继承了汉文化传统的许多突出方面,如孝道、宗法制等,都在这种礼仪中体现出来。同时由于长期流迁以及与当地土著的交流与融合,使得客家的丧礼形成了自己民系独有的新的特点,这些特点体现在客家丧葬仪规上显得既温情脉脉,极富人情味,同时也有几分严苛和冷峻,客家丧葬习俗大致分以下几个步骤:

1、送终,客家传统习俗认为凡人年在六十虚岁以上因老、病而死的,都算寿终,称之为“喜寿”,也就是人们通常所说的“白喜事”。对于这种正常死亡,家人在心理上、物质上早有准备,儿女子孙都要在死者临终前日夜守候,跪在跟前聆听遗嘱,哭泣尽哀并烧纸祷拜死者“升天”,是谓“送终”。

如在江西省赣县湖边乡一带农村,人们到了60岁时便要为自己的后事准备棺木,完成时还要大摆酒席举行隆重的仪式,将棺木置放于大厅的楼梁上,当地农村俗称“寿木上座”。客家人对送终一事相当重视,并以没能跟老人说上话为终身遗憾,所以闻说父母或其他至亲病危消息一般都要立即赶回,出门在外的亲属们即使不远千里也要日夜兼程赶回,尽最大可能见上最后一面,以求在临终前见最后一面,显得孝顺,是为“送终”;老人临终之际,便将事先做好的“寿衣”给老人穿上,称“着寿衣”。

过去有“上六下四”之说,即上身穿六件衣服,下身穿四件裤子,人一断气,子女立即烧纸钱、焚纸轿,放声悲哭,是谓“送终”,同时还要赶往亲友家中报丧。

2、报丧:报丧是指丧家向亲戚邻里报告死讯、丧期、葬期。一般小殓后,丧家即将死讯报告亲朋好友,以便他们在大殓及时前来吊唁。

报丧的形式有口头的,也有持卜文的,后世还发展出来在报纸上登卜告报丧。民间一般以口头为主,即孝子或长孙亲往报丧,对那些至亲好友尤其是如此,否则礼数不到,对那些较为疏远的则捎个口信即可。

3、装殓:装殓是指把死者装裹、放入棺材。古礼装殓分大殓(入殓)、小殓。三日小殓,五日大殓,或次日小殓,三日大殓。这也是和所谓三月下葬的旧俗相应的。

装殓时,有落枕习俗:即移动遗体,在厅堂地上铺一白布,将遗体放在上面,头枕新瓦,瓦上垫以布制三角枕,日夜派人守候;择日定时将遗体入棺,叫“入材”。后世一般家庭停丧时间较短,入殓也就比较及时,大多临终穿好寿衣,第二天便装殓入棺。

4、摆孝堂:在遗体前挂白布,摆香桌,放灵位牌或遗像。早晚哭灵,登记亲友送来的礼物或“代烛”,帐布按序挂在孝堂两旁。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时,丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵,俗称“陪夜”。

5、发丧:发丧要择时,常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”,通宵达旦请法师念经,鼓乐喧天;发丧先举行祭奠,再起柩出殡,讲究排场,往往全族人丁参加,送葬亲友一路敲锣鸣炮,放生悲哭。

6、安葬:将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋,是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天,亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠,烧纸钱,谓“醮三朝”。

7、做七:人死后,每逢“七”日,要举行祭奠,俗称“做七”。一般只做“五七”。最后举行祭奠,焚化灵屋(纸屋),叫“完七”,以示丧事的结束。以后,周年举行祭礼,叫开小孝;三年举行祭礼,叫开大孝。开大孝时,门前、厅堂换上红联,一切恢复正常。

8、捡金:客家之俗,安葬若干年后(常为十年),挖开墓穴,将遗骸用炭火烘烤,按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内,谓“捡金”,然后重新安葬或将陶瓮集中安放在田地里,这才是逝者永久的墓穴。龙岗客家人丧葬习俗称之为“二次葬”,于逝者入土七、八年后,请人掘土开棺,其时尸体的皮肉内脏等软组织已腐烂殆尽,仵工将骸骨拾起,装在一个特制的陶瓮(俗称“金瓮”或“金塔”)里,择定吉日,将“金塔”安放于风水宝地中。有的地方还专门修建一座大型墓地,将“金塔”葬在里边,立上墓碑,俗称为“地”。墓地做好了,择日举行“圆地”仪式,祭祀宴客,称为“二次葬”,“捡金”是整个丧礼的最后一环。

客家人所强调的风水宝地要义有三: 一是要有龙势。即山脉绵延起伏、层峦叠嶂、罗列有序、奔腾有势等;来龙之势的大小主导着富贵的等级及人丁的兴旺。

二是要有局。即对景罗列各峰,湾环回托,或旗或鼓,或印或案,皆应为基地所用;局主导功名官禄。

三是要有水。即基地前面有对逆的江河,但江水又不是直冲基地,而是水口回环带水;水主财路。

因此,为寻得风水宝地,他们宁愿等上几年、十几年甚至几十年。若一时间找不到吉地,便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎,以待日后安葬。

这种暂时寄存“金盎”,俗称“寄岩子”。据明代嘉靖年间《惠州府志》记载:“长乐、和平滋不忍弃亲于土之说,有停柩期年、三年而后葬者,或葬不数年,惑于风水,启土易棺,火化而改葬者”。再如兴宁,“纳骨于瓦瓶,名曰金瓶,迁葬而之它……亦惑于地师,数数迁易。……”到了清代,这种风气更是盛极一时。《嘉应州志》记载:“葬数年必启视,洗骨,贮以瓦罐。至数百年远祖,犹为洗视,或屡经起迁,遗骸、残蚀止于数片,仍转徙不已。甚且听信堪舆,营谋吉穴。”清人张新泰《粤游小志》载:嘉应州一带:“粤俗惑于风水……乃有既葬后,或十年或十余年复出诸土,破棺捡骨,谓之洗金。”风水原因是客家二次葬的主要原因,台湾客家人的二次葬便被称为“捡风水”,在梅县丙村二次葬则被称为“做风水”。客家丧葬中,一家丧事,众人相帮,完全是义务的,不收取任何报酬。

如果死者是妇女,其娘家享有特殊权利,什么事都由娘家人说了算。治丧期间,子孙要披麻戴孝守灵,不能梳洗也不能入席就餐,当年和次年的端午节不能包粽子,春节不能贴春联,也不能蒸年糕。

客家的墓穴讲究风水,由职业风水先生和丧家一起选定,客家人的墓穴外观很像五凤楼的形状。丧葬器物中,值得一提的便是棺材,棺材二字与官财谐音,寓意升官发财,客家人自古有为官的传统,学而优则仕的思想很浓厚,在农村,几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首,也有人由于其他原因死后要被火化了,但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里,他们都喜欢这种土葬的方式,以保存尸首的完整,寓意深远,因此,在棺材的制造上,客家人也颇费工夫;客家人的棺材也称寿木、老屋、寿床等,用于装殓逝去的人。

客家人对棺木的选材都比较讲究,一般使用杉木制造,制作寿木时,家境富饶的,大都选用老油杉最根部的一段,尽可能大,用4根整木方料做寿器,称“四角”,即盖板、底板和边板用整块大的木料做成,上下左右共四块,两头各一块,共六块,每块都是完整不用合并,棺木内有一块由7颗星连成的抬尸板,称“七星板”,此外,还有“六角”、“八角”寿木,即由6根或8根木料做成,中等富裕人家一般制做“十个角”寿木,选用的木料比“八个角”略小;一般人家做“十二角”寿木,即棺财由12根小木料做成,比“十个角”木料又稍小一点,造价便宜一些,十根木料做成的,其中顶盖为三根木料,底部为三根木料,两边各两根木料,前后为五到十一块其他木料。在农村,因经济条件所限,使用十根木料制造棺材的较多,于是棺材又被称为“十页瓦”、“十大块”,也有用十二根木料制成的,俗称“十二元”。

农家制做棺木,一般在30岁左右就要精选木料制作好,准备去世以后用。俚语云:“三十冇付板（指棺材),看你好大胆”,言下之意,人到中年,就要准备寿木了,没有预备好,怕万一有个三长两短将措手不及。

故此,客家人一般在世时就要做好棺木,称“寿木”或“寿器”,表示添寿加福。许多人都在生前就将棺材准备好,有的是子孙准备的,有的是自己准备,有的准备长达数十年之久。

棺材板拼合后,用桐油石灰膏将所有的缝隙填补好,内外用油漆和棉布一层层贴上,使之滴水不漏,旧时有的停棺三年以上都不见漏气漏汁。油漆颜色大体两种,一是黑色,一是红色,视各地习俗不同而异。寿木做好后,漆工及时刷好油膝,两头画上图案,大头顶端写一“福”字,前端小头写一“寿”字,棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。夭折的人,所用棺材一般不漆颜色。

客家习俗,在棺材底上先放草木灰和有香味的树叶,铺棕片12片,闰年多一片(广东客家人爱铺一寸厚黄泥),再放“七里板”(穿有七个孔的薄木板),板上铺草纸和布。死者身上还要盖七条褥,叫“上七下八”。

棺材底里该放的东西放上后,由亲人两位(有的地方由土工)用两条白布将遗体提起放入棺内,头部裹以丝绵,头顶两块砖,称“合砖”,写上死者姓名世系生卒年月日时。宁化等地制作内碑,写上死者生卒年月日时和子孙姓名,以备后查,男放脚下,女放头上。

遗体放好后,要拉中线,把遗体摆正中,棺内的空隙处,有的填上木炭,有的用死者遗服塞紧,上面再盖上褥,即用白布和画布做成的杯子式样。宁化客家人给死者的褥是上七下八,即在尸体上垫八条,尸体上盖八条。

闽西客家人给死者盖上出嫁女儿送的白色面布,头侧放一盏长明灯,米饭一碗,蛋一个,饭上插筷子一双。日夜轮流守候,切忌狗猫接近。遗体四周撒些石灰,以防虫蚁。客家人的习俗,未过花甲而身亡的称“短命”,一般不能享用棺木安葬,只能用几块木板钉成棺材状,俗称“火板子”,将其安葬。

客家丧葬文化,充分体现了客家人对逝者的尊重,对祖先的崇拜,是祈求祖先庇佑福荫子孙后代的重要仪式,是古代客家文明礼仪的一种体现。