风水文化

第一篇：风水文化

风水文化

摘要：当今社会有越来越多的人开始重视环境对生活的影响，我们现代人的生存条件，除了要讲究实用，更要注重它与人的生存规律相匹配协调，这是科学之道，更是风水之道。中华民族的风水文化伴随着千年历史的历练，作用于人类的影响不可或缺。然而，在人文文化被各种媒体广泛推行的同时，“风水”这个词也成为了构建和谐社会的一道美味佳肴。

关键词：风水 生活 构建和谐社会

作者：XXX 学号：XXX专业：XXXXX

一、建筑选址

1、建筑风水选址原则

① 整体系统原则

② 因地制宜原则

③ 依山傍水原则

④ 观形察势原则

⑤ 地质检验原则

⑥ 水质分析原则

⑦ 坐北朝南原则

⑧ 适中居中原则

⑨ 顺势生气原则

⑩ 改造风水原则

2、租购房屋风水

选房该注意的问题，从传统风水理论上说其中有些费改税环境是必须要注意的，比如：囚形房、圆形房、路冲、天桥下等等。这些都是选房时常见的而且是必须避免的大忌。破旧老楼，过去必定承受太多人间怨气，长久居住则易受影响，会让人心神不安，成日精神不振，久而久之压抑成疾，而且会怨气缠身，招致祸害。

危楼，顾名思义，这是一些快要崩塌的废弃楼，一般是无人烟的野外郊外或偏弃的破落胡同，又或是历史悠久的古城区、古村镇可能是建筑质量的原因，也可能是后来人为造成的，不管怎么样，用常理来说，这已经是不适合居住的楼房。人如果入住进去，或是与之相邻过近，必招祸端。风水上有讲到，此类无人危楼破屋多凶邪煞物，易使住户或周围邻居家生疾病，破财凶伤，乃大凶之相。

3、买房宜远离建筑

⑪ 城市的立交桥旁边

自己选房位置，如果不是特别的需要，希望不要在那边买房子。在那儿买房子交通既不方便，同时，高速通行的车辆会造成噪音和螺旋气流，对风水产生非常大的破坏和冲断作用，而且对身心健康会产生不利影响。住在这样的地方容易得神经衰弱，十二指胃溃疡。这是多年的临床经验。

⑫ 十字交叉的大路旁边

十字路口如果做办公楼还可以，但是我提示一个问题，如果盖楼盖的好就占住了金三角，如果盖不好就盖成了死角，除非炸掉这个楼。有些楼盖了以后销售非常好，因此有这方面的体会。但如果是住在这个位置上，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支气管的病，脑中风都有可能。

⑬ 高压电塔和电视塔旁边

电视塔的发射功率很强，有些发射功率小一些还可以，中国联通、中国电信有好多电塔，它的电磁波会造成人的免疫机能下降，引起白血病，精神分裂症，严重的还会引起各种癌症。离电塔多少米还好呢，300米以外的房子一般来说要好一些。

⑭ 加油站旁边

现在汽车多了，加油站也多了，也许有人会为了图方便而选个离加油站近的位置，但油里面含有大量的有害物体，比如铅等等，对健康危害极大；另外加油站旁边的车辆停泊和启动噪音非常大，噪音也是风水学上的煞气。

⑮ 玻璃幕墙对面

玻璃幕墙会产生光煞形成污染对人的身体非常不利，大楼能不能做玻璃装饰，现在已经有好多楼将外观玻璃幕墙装饰改掉了，长时间的接受光污染会对健康产生影响，容易得的病第一是青光眼，眼睛胀痛；白内障、慢性结膜炎、角膜炎。

⑯ 阳台，特别是主卧室，不要正对大路的直线

好多这样的主人，他们的身体一般不健康，这种冲煞尤其气流倒入使人易患感冒。⑰ 住房的阳台和主卧不要对着尖角

物理学上所有的物体都是由分子、质子运动所组成，所有的物体都产生电信号，产生电信号就有一个集中点位，我们的发射塔一定是尖的，接收器一定是圆的，所以这种位置都是不好的，这种地方尽量要避开，如果不避开，风水先生讲是尖刀煞，主人精神很差甚至造成精神分裂症。

⑱ 铁路旁边

住在铁路旁边的工人大部分非常容易得耳聋，听力不好，生命相对而言都比较短。⑲ 家住一套别墅或者一个院子的别把围墙的很高

围墙太高就不好，最好是通透一点，如果建墙太高，会感觉自己在一个封闭的环境中特别不舒服，容易得精神抑郁症。

⑳ 住宅外边能直接看到非常高大的烟囱，甚至是坟场

这样对我们在心理上会产生一种作用。我们整天看到烟囱和坟场，时间长了精神压抑可以造成机体的功能紊乱，容易引起老血管疾病、脑中风、脑肿瘤。

⑴ 医院

原因如下：

1、医院有好多病人居住，病菌必多；

2、住院之人，运气必滞，如此多的滞气积聚在一起，势必对周边的气场有重大影响；

3、医院天天有人要开刀手术，煞气过重，这也会影响周边的磁场；

4、医院常会有病人病故，有些人是死不瞑目，其冤气会影响周边气场。所以如果你的居所附近是医院的话，可以有以下三个方法化解：（1）、要开当运之屋门或是房门，吸纳旺气；（2）、注重卫生，细菌就难以入侵；（3）、要有宗教信仰，如信佛等，这样就能用宗教的高灵能量来增加住宅的气场。

⑵ 教堂、寺庙

在风水学上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教场所都是不好的。因为这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人的生态环境。居住在宗教场所附近，会有如下两个问题：

1、一家人都会显得孤独；

2、性格易走极端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺负等。

⑶ 公安局、消防队

风水学上，公安局是属阳的，属孤煞之地，在风水古籍《雪心赋》中云：孤阳不生，独阴不长。如果住宅对正公安局，则犯孤煞，一是家人健康不好，二是是非争斗必多。消防队是属于公安的一个分类，而所有消防中队的大门上都涂成大红色，如果住宅对正消防队，除有上诉不好之外，还有血光之灾。但如果你是公安人员则无此说。

⑷ 政府机关

政府机关属皇气，是至阳之地，包括各级政府机关、法院、检察院等，与公安局一样，是孤煞之地，如果居所对正此类地方，会有如下情况发生：

1、家人易发生精神病；

2、易犯官非、是非；

3、易有血光之灾。

⑸ 学校

许多人以为住在学校这类文化之地附近必是好风水，但结果不是如此。原因如下：

1、学校是清水衙门，经济差；

2、学校是白天上课，晚上无人之地，就算白天上课也都是一些儿童。儿童的阳气相对较弱，不及成人的阳气重。阳弱阴盛对附近的楼宇会造成影响。而在风水上，阳为顺畅，阴为阻滞。所以住在学校附近，一是财运不太好，二是凡事都会有阻力。⑹ 菜市场

如果住宅下方是菜市场的话，运气是比较呆滞的，宅运不平稳。原因如下：①菜市场会散发鱼腥或是肉腥味，这是味煞；②环境卫生差，成日湿淋淋，易生细菌、害虫，此为菌煞；③每天所售卖的猪、牛、羊、鸡等肉类，这些动物的灵体必会附着肉类，会在菜市场内聚集，使周边的阴气加重。

二、房间构造取址

1、浴室

浴室不可完全封闭：浴室中最好有窗，阳光充足，空气流通。如果不是，家中会有祸端。浴室在走廊尽头大凶：房子中如果有走廊，浴室自能在走廊边上，如果在走廊尽头，必有大

凶。

2、厨房

厨房的一面要面向外面，万不可完全封闭在房子之中。这种情形常见在一些为了拓展空间的房子中。这样做，不仅卫生不好，而且影响家运。

厨房不要再两个卧室之间，违反此忌讳，对卧室的人都不利。

厨房不能洗衣服：古人认为，厨房是灶王爷所在地，非常的神圣。如果在这里洗衣服，污秽

之物造成污染，是对灶王爷的不。灶王爷惹火了，我们的日子也没法过。

横梁压灶，对妇女不利：家中的煤气灶，千万上方不能有横梁。如果有的话，注定妇女多病。灶后有井，对女主人不利：厨房的后面不要有井，也不要有抽水机械。如果有，对女主人有

很大影响。

水上有灶，不吉利：水是流动之物。如果灶台设在下水道德上方，好日子就会白白流失。

4、卧室

卧室窗不可朝北：卧室的窗，如果朝北，久住期间，会患上呼吸系统疾病。

卧室柱角太多不好：卧室柱角太多，就会相冲，对身体大大不利。

卧室不能近邻厨房：我是靠近厨房，大凶，对幼儿不利。

三、室内装饰布局

1、浴室

马桶不能与大门一个方向：浴室中的马桶如果与大门一个方向，家中的人很容易患上皮肤病

尤其是痔疮

2、厨房

水火不宜近邻：俗话说，水火不相容。如果水和灶台靠得太近，就会造成内耗。家庭不和，能量也会损失。

炉火不可向外：厨房不要放在屋子的前面。如果在前面，炉火也不可向外。

厨房晾衣服，多灾：厨房不仅不能洗衣服也不能晾衣服，如果在厨房晾衣服，主人会有灾祸。

3、卧室

床下有破物，损胎儿：床下最好任何东西都不要放。放在床下的东西，时间就了，破旧不堪，对胎儿不利

床铺正对房门不吉利：床铺对着房门，私密感降低。不然引起神经衰弱，噩梦重生。卧室不可太多植物：植物可以屏蔽或者阻挡煞气，但是卧室不可以放得太多，否则不吉。床头不能有镜子，睡觉的窗不能对着镜子，梳妆台也不能对着镜子。

头顶横梁，必有大凶：卧室的天花板，最好平整。如果有横梁，必有大凶。

卧室沙发不要太多：卧室的沙发太多，必然影响夫妻感情，引发口舌。

卧室的灯要暖色调：卧室的灯最好用把白炽灯泡，少用日光灯。

房间不宜放置凶器：卧室放置太多凶器，杀气重生，自然不利于健康和心情。

靠床的墙不宜开窗：风水的根本就是气流。靠床的墙不要开窗也不要放置制冷的空调。

4、其他

正中之房，不可空置：正中的房间，不宜摆放重物也不可空设。空置不用是大忌，但也不能做浴室和厨房，最好当做卧室或者客厅。如果太小，可以适当当做贮藏室。

楼梯下不要放床：楼梯下放床，压抑感自然而然。这会导致事业不发达。

镂空的天花板不宜采用：卧室的天花板，最好不要镂空，以平整为最好。

四、大门风水

1、入门宜三见

①开门见红：意思是一开大门就能看见红色的屏风、图腾或照壁，因为在中国，红色代表喜庆，所以它给人有一种喜气洋洋、温暖如春的感觉。

②开门见绿：是指一进大门即能见到红花绿叶。科学已经证明，绿色的视野最大，也能令整个空间顿时充满生机，所以它能给人一种生机盎然的感觉，瞬间舒缓情绪，解除压力。③开门见福：意思不是指一进家门即能见到雅致的“福”字，开门见福不是指特定的福字，一幅赏心悦目的白云、蓝天、小溪、流水的图画或工艺品也可以，因为它主要是起到体现房屋主人品味和调节紧张劳累的心境的作用。

2、入门忌五见

①开门见灶：以风水而言，开门见灶，叫火烧天门，《阳宅指要》说：“开门见灶，钱财多耗”，火气炽热，令财气无法进入。

②开门见厕：因为厕所是污秽之地，秽气迎人，则不利于家人健康。道理很浅显，人要是居住在一个秽气冲天的环境里，一定会提高患病几率。

③开门见镜：因为镜子有集光、化煞、辟邪功能，长期将自己的祥瑞之气反射出去，则会引邪上身，不利仕途、财运、学业等。

④横梁压门：意思是说一进家门，就见横梁压着则主人无法出人头地，一生看人脸色，开门见横梁，无疑会给人一种压抑的心情，人要是压抑，衰败之气常扰，轻则令人消极、不思进取，重则伤手脚，甚至会有自杀倾向。

⑤入鬼门，意思是指将门作拱门，状若墓碑，类似阴宅，会给家人带来不幸，一个宅居的大门设计，联系着家人的运气好坏，所谓寒门、贵门，均在此显见。

五、家居玄关

家居玄关是指进入大门后的第一个空间的第一道屏障。玄关具有美化视觉缓和内外气场，挡煞、聚气的作用。在设置玄关时不宜太狭窄，不宜设置反光镜片，不宜有横梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄剑的神像、尖角棱形、张牙舞爪的饰品，要线条明了、简洁。如需设立鞋柜，则不能太高，大至6-80公分为宜，在设立玄关动感时需悬挂饰物的，则需注意如下几点：

1、玄关设在北方则不能用马的图案，因马属火居南方，北方属水形成水火不相射，也叫水

火不相容，给家人招致灾难。

2、玄关设在东北方，则不能用羊的图案，风水学上土牛会招来无妄之灾。

3、玄关设在西南方则不能用虎的图案和饰物《风水大成》说：“虎猴交，兵刃血光见”。

4、玄关设在西方不能用兔的图案。

5、玄关设在西北不能用龙的图案，《阳宅大成》说“龙狗交，任汝蛟龙也跛脚”。

总之玄关风水，喜回旋，忌直冲，这样，才能真正起到玄关化煞、聚气、迎祥集福的调候作用。另外，房屋太狭窄，不宜设置玄关，这样显得空间更加狭小，给人予压迫感。

【参考文献】

1、《对传统风水的现代解释》 刘思成2、《王公阳宅摘要》 古籍

3、《风水理论研究》 王其亨

第二篇：潮汕的风水文化

潮汕的风水文化

潮汕平原地理地势复杂,江河密布，村镇多临水，未近江河者多开渠引水至村前，挖一半圆形水塘蓄水，弧形朝向主体建筑，以纳气聚财，也有“过池风”凉爽的实惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、养鱼的实用价值。

地理风水，讲究的是地势山川水陆气流等自然现象与人的吉凶关系。无论创建村庄、庙宇、祠堂、住宅以至坟墓，都要讲究其所处地势的来龙去脉及气流风势，选其美而避其恶，以求安宁吉利。在潮汕民间，也不例外，长期继承这一传统习俗。战争年代老百姓求生存犹不暇，解放后反迷信，这一风俗曾一度较少人重视追求，当今这一习俗还是存在，成为一门较普遍的诀术。

1.潮汕的风水与二次葬习俗

我们就从“七廖下潮州”说起吧。自从唐代的杨筠松在江西创立了风水学中的形势派，他和两位弟子曾

文辿和廖瑀结寮定居的兴国三僚村成了后世风水师心目中的圣地。杨氏后人不传，曾廖两家却是人才辈出，历朝出了几十位国师或钦天监博士，明十三陵就是三僚地师廖均卿等勘择营造的。七廖是三僚廖家七位出名的地师，他们是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖国玉，明朝的廖炳章、廖胜概，清朝的廖炳子和廖仁。但历史上踏足潮汕的三僚地师何止七廖，三僚还有“不到潮汕不出师”的说法——意思是指潮汕人不仅信风水，而且也懂风水。当然,潮汕地区有好风水,应是最重要的原因。中国潮州的广济城门,讲究建筑的阳刚阴柔之分,体现均衡的建筑风水完美格局

由于潮汕平原的地势地域因素和民风民情的缘故,潮汕自古酷信风水，至今存有大量的风水建筑。仅澄海莲花山，就有“倒插金钗”、“猛虎跳墙”、“黄蜂采花”、“飞凤衔书”、“通天蜡烛”等许许多多风水的典范，其中的“金交椅”又称孩儿坐轿，是北宋新州知州，位列潮州前八贤的张夔墓；“蟠龙吐珠”又称摆盘猪头，是江夏黄氏的祖墓。这些风水宝地几乎每一处都蕴藏着莫测的玄机和神奇的传说。

最能说明潮人惑于风水的现象是所谓二次葬习俗。《潮州府志》载：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，则易其棺而贮骨于瓷罂，名曰金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经甚矣。”为了得到一处吉穴，或停柩数十年不葬，或葬后扒开启视，或侵坟盗葬，或互殴诉讼。我小时候有一位邻居，生平最大的愿望是为自己找一处好风水，找了十几年，把家都花穷了还没找到。尤其是有钱人家，年老未亡就先请来了风水先生选择墓地，做起“生基”以备死后安葬。风水先生常是带一名随从，为他提伞提“罗庚”，在山野穿来走去寻找吉地，看其来龙去脉，寻找山势、丘陵、高地的伸延所谓的“龙”。研究脉即随龙之水，即“龙之血脉”。还要了解那里的气流，即穴位所处地方风的情况。因选择墓穴主要是风与水，所以谓之“风水”。风水先生选择了几处可以作穴的好地作本钱，有钱人请其选择墓地时，他就有几张牌可出。好的墓地，报酬很高，几十担谷子的酬价者有之。一般人家，人死了已经很凄惨，穷人的丧葬费用已很难应付，就没法请风水先生了，只好由亲邻为其安排适当墓地。族里总有稍懂风水常识的人，也就草草的帮出意见安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前开朗广阔，也即是有“明堂”；有水流从后面一旁弯曲流过前面稍高，又徐徐向一旁流去。前面有横塘聚水更好。小沟渠、水田都有水流，都可作为“龙的血脉”。还有前面的道路和阡陌不能向穴位直冲，要横过才好；还有墓地要避风，不当风头，墓的后部不要有路经过，要离墓后远些。前后左右还有丘陵高地的讲究。每一墓穴前后左右的地势龙脉有关下代儿子房头的命运，多子者各儿子也要知道与出意见，总之戒律很多，还要以罗庚定出坟墓的方位角度，以至择日择时安葬。

解放后，农村选择墓地的情况较少，除了山地丘陵外，平原农村田野中，由集体划出土地作墓地，方向也差不多，坟墓也相挤，也就不能各自选择扩大了。由于提倡火葬，土葬较少些，但没有火葬条件的地方及近山地方的土葬还是不少，所以地理风水的讲究还是存在，只是没有以往那么复杂。

潮汕民间最出名的风水师是一直以来在潮汕民间流传有许许多多风水故事的“虱母仙”何野云，据说他是元末红巾军首领徐寿辉的军师邹普胜，潮阳的仙城和贵屿等很多地方都有其传说。又传说潮汕的很多好风水都让福建林监丞破掉了。林监丞是宋时潮州的知州，平时作威作福，因被回家省亲的龙图阁学士刘静教训而怀恨，决心通过破坏风水去掉潮州的灵气。他的手法很阴毒，比如桑浦山被认为是黄牛地，他就派人在牛喉的地方挖凿一道深沟——这沟现在叫风吹巷。

风水是这样一种奇特的文化现象，它和生活息息相关，但你还真不能简单地用一些现代话语对它进行描述。风水掺杂很多迷信的因素，但写《中国科学技术史》的英国科学家李约瑟博士却说风水是准科学。建筑学家说风水是一种找寻建筑物吉祥地点的学问，人类学家又认为它是一种广泛流传的民俗，哲学家则干脆说风水体现了人和自然的和皆原则。然而我们所要讨论的，是什么原因导致潮人如此不遗余力地去寻求风水的庇护呢？由于特殊的地理位置、气候条件和历史的文化积淀，使潮州的建筑艺术也同样形成自己的独特风格。潮汕地区有许多与众不同的民居建筑,景观建筑,这些丰富多彩的元素,正是完美地体现了潮汕风水与人天和谐的价值。折射着本地区特有的生活环境和民俗风情。2.潮汕民居住宅的风水

潮汕聚落的选址和建造都是以“风水”为依据的。“风水学”首先提倡聚居，如（《发微论》）就言住家如四边旷野，不见人烟，或山地独居，总不吉利。从外在社会环境而言，南迁入潮的各宗族之间，宗族和土著之间，经常为争夺生存空间而发生冲突；加之明以后沿海倭寇的袭扰与战乱，迫使潮人不得不沿用祖先建造“坞壁”的方式，在潮汕兴建外有沟渠寨墙环绕、内有碉楼望塔守卫的封闭式“围寨”以保护族人。清朝人张海珊在《聚民论》中所言“闽广之间，其俗尤重聚居，多或万余家，少亦数百家”，即指潮汕建寨聚居的风俗。

潮汕人对至于住宅的讲究，因格式已经有了，就是整座屋的方位问题、建筑问题。因是聚族而居，并不是如墓地可以灵活选择，地点的讲究也不那么复杂了。大多是坐北向南或偏西，或偏东；后座比前座高，前庭比后庭阔；不要三个门直冲，通风向阳就算。潮汕住宅非常讲究风水，比如屋外侧顶部山墙塑脊饰甚为讲究，常根据所处地理位置的五行属性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星仅限于寺观祠庵采用，这有传统的哲理思想，又受阴阳五行学说与约定俗或的影响。而建筑选址、朝向、格局、植被等就有更多的讲究了，比如门前要有水、天井要有适当的过白、厅房要恰当穿插、前种榕后种竹等等。并因此还留下了虱母仙、余半仙等选风水和营造建筑的许多传说。

潮汕人对宅址的选择，无论是城市、农村都极信风水，尤其是山区,也是特别讲究。从民间流传的风水角度来说,比较讲究风水选址。宅址后面，要群山环抱，山势要饱满且平缓，不宜陡峭、逼近宅址。忌讳山腰横贯大路，这叫“刀挂龙须”；也忌讳山窝直冲宅址，这叫“凶煞”。宅址前面宜开阔，近处要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水库是有源之水，围绕屋前，曲曲弯弯而去，不能径直流走，称作“聚财”。如果站在门口，要见去水，不见来水。远处要有秀气的群峰，由近及远依次增高。大门的方向要正对那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龙脉”直刺门庭。据说这样，子孙代代高升，一代更比一代强。所以潮汕最高的山脉凤凰山区周围的房屋大都朝凤凰髻，它的海拔高度1300余米，为群峰之首。

讲究风水，就是讲究风和水。迷信之中又寓有一定的科学道理，它实际上就是讲究房子的座向。潮州有句俗谚：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北坟。”这是潮州闽剧建筑选择座向的基本原则。在这前提下，三面环山，冬天避开寒冷北风夏天可纳从南海带来的凉爽南风，这是气候面的讲究。生活离不开水，生产也离不开水，水流直从门前而去必定湍急，只有水势迂回方能流速缓慢、清澈，既可饮用，也可净化空气，繁殖鱼类。靠山面水，这是地利方面的讲究，避开之冲山窝，那是为了防止山洪冲击；面前开阔，能使人胸怀阔达。环境对陶冶人的情操，影响人的性格是大有裨益的。

住宅俗称“阳居”，人死后埋葬的坟墓，俗称“阴居”，而人未死先修好的墓穴则称作“生居”。人们认为这“三居”都是人在阳间和阴间居住的地方，同等重要，所以“阴居”和“生居”选择的条件也基本同民居一致。有的人活在世上时，贫无立锥之地，巴望死后让他的灵魂有个舒适的归宿。“阴居”的选择，实际是寄托了活者对死者的哀思和崇敬，也是活者对自己的一种慰籍。至于神佛 “居住”的宫、庙、寺、庵座向的选择，总的来说，也还是仿照民居，把人类居住的习俗转移到对祖宗灵魂神佛信仰上面。迷信职业者正是利用群众这种心理进行迷信活动的。

3.潮汕人如何选择住宅风水

在古老的封建思想的影响下，在潮汕农村，人们对建造住宅十分讲究。从选择风水、动土建筑、上梁落成到进宅居住，都有一系列的习俗活动。

在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败。因此，选择风水是建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有“气”。潮汕风水学对于“气”的重视，包含着一个科学道理。“气”之说是从云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来，与生命有很大关系。人体内之气保持生机和力量，使身心得以持续的稳定，大地之气维持万物生长和代谢。故风水对“气”才特别重视，引出“天气”、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风气”、“水气”等说法，实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自然宇宙之“气”相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获得“滚滚财源”。因此，选择风水时特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”。

如何察看住宅的“气”呢，主要在于察形:气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。这就将抽象的“气”与自然环境的具体形态之间建立了沟通的桥梁。人要认真深入地观察自然形态，便可知“气”之吉凶顺逆，从而推导宅的祸福，选出佳地来。

如何看形?潮汕人通常会请专于此术的风水先生。其实，风水先生察看地形，也不外乎按照所谓的“地理五诀”━━龙、穴、砂、水、向来看。“地理五诀”是风水先生选择风水的理论要诀。其实就把自然环境归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位置方向。所以对这四大要素的考察和踏勘构成了风水活动的主要内容:宅址如果近山地，则要求这山势饱满而且平缓，不宜太过陡峭；如果近水，应该是有源之水，也不能径直流去，这才能“聚财”。4.潮汕人建造家居的破土动工仪式

选好宅基后，要在上面砌一小神龛，置香案供土地伯公(土地神)。破土动工前，要举行“许土”仪式:即用三牲或五牲，纸钱祭拜土地伯，祈求保佑。设置土地神位之后，从破土开始，就必须以简单祭品(或糖果或饼干)祭祀。

动土时忌挖到棺材、尸骨，因为如果挖到这些，意味着这地方曾经作为“阴宅”，惟恐其灵魂不散，有所骚扰。因此，每当碰上这种情况，就焚香烧纸钱，恭恭敬敬将其迁到别的地方，不可乱扔。

另外，禁忌挖到“太岁”，《论衡.难岁》对此已有过记述。按过去记载“太岁”主凶的书籍，以《续夷坚志》、《酉阳杂俎》描述最为绘声绘色。元好问的《续夷坚志》载:许州人何信叔，他父亲死了，找了一个地方埋葬。当他带领仆人挖地时，挖出了一块肉块，如同面盆那么大。众人十分恐慌，连忙又将它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及亲属一共死了十多人。认识的人都说这是他们冲撞上了太岁土。《酉阳杂俎.续集》卷二也载:墨县一带有一个叫王丰的，同他兄弟几个人都不相信有“太岁”的说法，曾经在“太岁”的方位上挖坑，挖到一块肉块，大如斗，蠕蠕而动。于是王丰兄弟便将肉埋上，但怎么也埋不住，王丰等十分害怕。过了一夜，这肉块居然塞满了庭院。王丰兄弟以及家人在几天内都得了暴病而死。

为了避邪祛灾，人们除了设置土地神位外，还产生了一些禳解镇邪的方法，就是我们常见的:在宅基地上树立一块“石敢当”的石碑。有时候整个村子也会树石，这“石敢当”便常常设置在村落入口处，河边或池塘边，或者门前巷口，三叉路口的直冲处。

关于石敢当的来历，有这么一个传说:黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所向之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自称:天下谁敢当? 蚩尤的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。上面镌“泰山石，敢当”，终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立“泰山石敢当”，蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极。从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。又有一说源于周朝，石敢当即是神名“石将军”。因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥封为“泰山━━石敢当”，其神权主执守鬼门关道。因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。又据《姓源珠玑》载:五代刘智远的手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将。因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民。因此后人有诗赞曰:“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身。”

这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩。《鲁班经》曰:“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此„石敢当‟”。5.潮汕人建造家居上梁入宅仪式

新宅的建造过程中，如果要立门柱、上大梁，都必须在下面铺上一块红布，包上几枚铜钱。红布用意在于辟邪，而钱币则意味着招财进宝。

新屋落成后，在搬进去居住前必须举行“净油火”和“谢土”仪式。“净油火”时，先用一口大铁锅煮沸一锅花生油，由一人用铁叉托起，一人端酒，进入房子正中，端酒者即喷酒下锅，只见酒落火起，浓烟滚滚。净油火的路线由上而下，先内后外，依次序进行。“净油火”意在将屋里的妖鬼驱逐出房子。因此，操持的人不能说话，不能中途停顿，屋里净毕之后，还要赶出屋外，并把油、酒倒掉，才算完毕。现时一般人家多燃放鞭炮，手持一大串长长的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一个人，随手将手中神符贴遍各门窗。

净了油火，紧接着是“谢土”。分别在厅、房、厨等设置神位的地方摆开五牲设祭，并燃喜炮祭拜土地，答谢土地神功劳。祭毕，将五牲赠送工头、师傅，“红桃馃”分给泥瓦匠，以示犒劳。并且设宴请亲朋好友。亲朋好友必须带白糖、糯米和灯、镜等物品前来庆贺主人新居落成之喜。

6.潮汕民居建筑风水--“下山虎”（爬狮）和“四点金”

潮汕农村，多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤加壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居,而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，这是潮汕村寨的大格局更是独特的理想风水人居环境。同时潮汕传统民居直接地将大自然因素所谓 “天时、地气、顺风”溶入建筑中,体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。

风水学认为：“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆本于兹。”“自古立大宗子（祠）之处，族人阳宇（宅）四面围位，以便男妇共祀其先。”《潮州府志》也言：潮人“营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所当然地成了围寨的中心，其它各种建筑须按次序环绕大宗祠而建，于是就形成了这样的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然后是火巷（又称花巷）和厝包（包屋），它们从三面护卫着大宗祠，外围是一座座重叠相连的“下山虎”的三合院和称“四点金”的四合院，最后就是坚固围合的寨墙了，如果不专建寨墙，则最后那首尾相接、朝向中心的围屋就兼顾寨墙的作用。这样，就形成一个内为府第，外有沟渠寨墙环绕的潮汕围寨。

“下山虎”（又称“爬狮”），是潮汕府第的最基本构成单位。顾名思义，“下山虎”（“爬狮”）的形状真有点如下山之虎双似爬行之狮，它以大门为嘴，二个前房为两只前爪，称“伸手房”，以后厅为肚，厅两旁的二间大房为后爪。总之，有如浑身是颈，张开大口，吸纳天地精气，时时蓄势待发的狮虎。为了最大限度地吸纳和贮藏 “精气”，它的大门还被做成凹斗形式，使整个建筑成一个葫芦般的嘴阔、径窄（内门框）、肚大的富于变化的空间，以达到藏风聚气的目的。

“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物院藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族的“一颗印”住宅也颇为相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房压角的四合院“四点金”。

“四点金”的建筑构造方式是中轴线：前厅——天井——后厅。后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。

“四点金”因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的“大房”是长辈居住的卧室，门厅两侧的“下房”是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称“格仔”。“格仔”与大房之间有通往外面的侧门，称“子孙门”，取多子多孙出入之间。

“四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。

“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”（《阳宅撮要》）。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄。

“四点金”方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙。潮汕的宗祠就是在“四点金”的基础上扩建而成的：如将“四点金”回廊两侧的“格仔”和天井与后厅之间的“隔闪”（隔断），以及后厅和左右大房的墙统统拆去，使堂与堂，堂与厅之间相连，成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的“亞” 字形空间结构，并在大堂放上祖先灵位及神器，就成了可以祭祖的二进祠堂。王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。

从这二进的祠堂开始，通过“四点金”与“下山虎”之间串联并联，即可组成大型民居群落。如在二进祠堂的蹭串联一 “下山虎”就成“三厅祠堂”或“三厅亘”，这样不断串联下去可达“五厅亘”；又因中间的厅是通透的，只用木雕屏风和闪门格扇隔成客厅，以接待重要客人，故中厅也叫官厅（一般客人只在门厅接待），它宗族聚会和举行婚丧寿诞家礼大典的主要场所。祠堂后厅则是摆放列祖列宗的神龛，因此最为高大神圣。举凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔数年要举行一次大祭。大祭时摆上全猪全羊，其它供品，更是不计其数。老人们穿起了马卦，戴起了礼帽，随着主祭的号令，毕恭毕敬地叩头，经多次鞠躬祭酒和献供之后，鼓乐炮仗齐鸣，好不热闹。

为便于举办大规模的祭拜活动，祠堂厅堂必须阔大。然而，按照“小堂宜团聚，中堂略阔而要方正，大堂宜阔大亦忌疏野。”（《阳宅撮要》）的原则，太过阔大的厅堂就不免“疏野”而不聚气；空间过大阳气太盛，而祖宗的神灵属阴，从祖宗牌位所仰望所见到的天空（“风水学”称为“过白”）不宜太多。因此，为抑制过盛的阳气，潮人就在后厅与天井之间再建一“拜亭”这一时间和空间的交汇点出发，上可抑制神灵前的阳气，使祖宗能够安亭祭祀，还可为祭拜的子孙遮日挡雨，又增加建筑气势。因而，“拜亭”的设置是潮人重宗法制的见证。

潮汕“四点金”和北京四合院比较，可看出二者文化底蕴的不同。它们同为四面闭合的四合院，北京四合院院落圈较大但不一定在中心，宽大的庭院是由一系列房屋和联廊“围”合而成；而潮汕“四点金”则房房相接，左右对称紧凑简练，天井位于中庭，北方宽大的庭院被缩小为狭小方正的天井，好像是“挖”出来的。北京四合院大门都开在东南角或西北角上，这是因为京都之地皇权甚重制度严密，只有皇帝的宫殿和庙宇的大门能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央开门，而应依先天八卦（即伏羲八卦）将大门开在西北角（西北为艮，艮为山）或东南角（东南为兑，兑为泽）上，这样才能使“山泽通气”。

先天八卦宋以后才开始在北方流行，对宋以前南迁的“河洛人”影响不大。潮汕“四点金”还是依照宋以前古制，把大门开在中轴线上，且居中而面南。这一点可从“四点金”和唐宋四合院的相似性得到印证。传唐代王维所画的《辋川图卷》中的四合院住宅，以及北宋画家乔仲常所作的《后赤壁赋图卷》（美国纳尔逊——艾金斯美术馆藏）中的苏东坡在黄州的宅第，就与潮汕“四点金”如出一辙，可以断言，潮汕“四点金”确实原汤原汁地保存了唐宋四合院的形制与格局。

7.潮汕民居建筑风水--“驷马拖车”和“百鸟朝凰”

潮汕最著名的大型府第式民居是“驷马拖车”和“百鸟朝凰”。它们也是由“四点金”和“下山虎”按向心围合、中轴对称的原则组合连结而成的。

以一座多进的宗祠为中心，两旁并联两座规模小一点的“四点金”，成为中间大、两边小的三座“四点金”相连，称“三壁连”或“五壁连”两边加上两条火巷和从厝（因从厝和火巷细长似剑，故又称为“双佩剑”）和后包，这样就成了“驷马拖车”。

“驷马拖车”是一种形象的称谓，有正体和变体多种形式。潮阳关埠镇下底村的清光绪年间的云南提督黄武贤的府第，就是由“五壁连”衍变成的正体“驷马拖车”。小点的“驷马拖车”由“三壁连”衍变而成。它们以中间的大宗祠象征“车”，左右两边的次要建筑象征着拖车的“马”。这样，坐在“车”上的列祖列宗就由居住在两边的象征“车”的子孙拖着，轰轰隆隆地从古代走了过来。家族的兴衰，祖宗的荣光，子孙的昌盛在这宏大的建筑物一目了然。

“百鸟朝凰”又称“三座落”、“三厅亘”、“八厅相向”，其主体建筑由两座以上的“四点金”串联，有三进三落或四进四落（八厅相向），不过两边围护的从厝和后包多由一座座“下山虎”相联围护而成，要有总数一百间围绕中心厅堂的“凰”才够规格。如揭西棉湖郭氏大楼，即为清雍正年间贩卖红糖起家的郭来所建的“百鸟朝凰”，该楼占地五千多平米，五进院落，带四条火巷和从厝，后有“去天尺五”的高14米琼楼。建楼之时，由于边角上的一户人家不肯转让，宅地只够盖99间房，为凑足一百之数，郭来特意在井下再挖一间暗房，使之成为真正的“百鸟朝凰”。

建于清同治年间的广东省揭阳榕城光禄公祠，曾是官至巡抚的大吏丁日昌寓所，该祠占地六千余平方米，以中间一座二进祠堂为中心，组合成一类于繁体的“興”字形建筑格局，“興”上半部主体建筑有房96间，下半部为东西4个斋房，共计100间，成了名符其实的“百鸟朝凰”。

在潮汕民间素有流传“京都帝王府，潮州百姓家”的词语。说到底是表示潮汕民间百姓的家居布局,建筑结构,建筑风格与京城皇宫的布局,建筑结构,建筑风格相似。

“驷马拖车”和“百鸟朝凰”都是以宗祠为中心，左右有护厝和后包围护的中轴对称的“从厝式”民居群落。这是从古代世家大族居住的宫殿“府第”衍变而来的古老的建筑形式，它那集居住与祭祀于一体的功能是他们重视宗法制度的产物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遗制。也放正因为如此，“从厝式”民居才常常被称为“府第式”民居。

“祠宅合一”的“从厝式”民居，如“潮州厝，皇宫起”所言的是潮州的大厝是按照皇宫的模样建设,与宫殿布局相似外，其结构还与古代大型寺院的布局接近。这里所说的“皇宫起”并非指规模如皇宫那样，而是指其装饰豪华并不逊于皇宫。同时“潮州大厝皇宫起”是一句流传在民间的俗语。将“驷马拖车”与当代建筑史家传熹年据唐代《戒坛图经》的描述而绘律宗寺院相比较，其格局如出一辙。这是因为从魏晋开始，中原仕族风行“舍宅为寺”之习俗，据《健康实录》载，自东晋康帝至简文帝三十年间，共置寺十二所，其中由仕族舍宅为寺的就有七所，其数竟然过半，以至于出现相邻数座宅第并舍为寺的情形。潮州“忠顺世家”的祖宗之一，唐代的陈邕因在谪居地漳州筑室逾制，设有钟鼓楼台而被诬为“逆谋”，不得不“舍宅为寺”，今漳州的南山圭即是。连王维的 “辋川山庄”，最后也为亡母故“施庄为寺”。从这些事例可知，汉唐时代的王公贵族的“府第”和寺庙是可以互换的，其结构也应是相似的。这就是“驷马拖车” 和唐代大型寺院间接相似的原因。由是，我们似可得出这们的结论，这种既有礼制功能又有居住功能的“从厝式”民居，确实是从宋代以前的“府第”发展衍变而来的。

然而，为什么宋代以前世家大族的居住形式独独在地偏一隅的潮汕及周边地区传存下来呢？这是因为当世家大族在潮汕重新集结的同时，中原仕族却逐渐式微；而江南和三晋等地又由于明清以后个体经济的发展，（即所谓“资本主义”的萌芽）使原来“比屋而居”大型聚落逐渐为单门独户的“四厢式”民居所取代，虽然，他们在村落意义上还是聚集在一起，但其聚落最多由一些单体四合院无序叠加而成，未能和“从厝式”民居一样形成一个体现封建宗法礼制观念的向心围合、中轴对称、主次分明的有序建筑整体。

由是可见，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使这种能充分体现礼制观念的“府第式”群落得以留存。“京都帝王府”终于成了“潮州百姓家”。

潮州的建筑风水，立足于其历史和地理条件，是有民族和地域的特色，表现潮州人的审美情趣和文化内涵，这是很值得总结和借鉴的。最近国家决定拨专款保护市区南门一部分明清民居建筑，也正是体现其科学价值与艺术价值。

六、结语

众所周知风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。风水是我国特有的一种文化现象，它起源于古老的占卜术，后逐渐从术数中脱胎而出，成为一支独立的学说，知名学者褚良才先生著《易经·风水·建筑》[v]第5页载：“试问，一个居住在„青山在屋上，流水在屋下，中有五亩田，花竹秀而野‟（宋，苏轼诗）和„阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形‟（清，姚延銮诗）的„风水宝地‟上的人，他的生理、心理难道会不健康、不愉快吗？再试问，一个居住在„污水横流‟、„臭气薰天‟、„烂草遍野‟、„阴暗潮湿‟、„冬寒夏暑‟的„风水凶地‟中的人，他的生理、心理难道会健康、愉快吗？答案是不言而喻的”。千百年来，高明的堪舆师为赣州客家人选择住宅基地，正如褚先生的高论，避开了那些阴暗污秽、死气沉沉的“风水凶地”，选择了尽是生机勃勃，欣欣向荣的“风水宝地”，使我们得以兴旺发达（上段作了论证）。

当代许多研究风水学的专家学者，观点已趋向一致，都认为风水学属于建筑学范畴。如王玉德先生在他的宏论中指出：“风水是研究环境和建筑艺术的学问”。褚良才先生在他的宏论中指出：“说到底，风水就是人类居住、生存、繁行、发展的生态环境”。褚先生还引用古今名人名言而加以论证。他说：“关于风水的人为主体——建筑（宅），东汉大学者刘熙在他的名著《释名》中是这样说的：„宅，择也。宅择吉处而营之也。《黄帝内经》也说：夫宅地，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，无不在宅……故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉，若不安，则家族衰微‟。现代建筑学泰斗梁思成在《中国建筑史》中也说：„风水等中国思想精神寄托于建筑之上‟”。《赣南客家画报》载《风水古建与赣南》一文载：“由东南大学出版社出版的《风水探源》一书，著者何晓昕的导师潘谷西教授在该书的序中说：„风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问……风水产生于农业社会中，是人们渴望把自身和谐地统一自然之间而采取的一种自我完善手段”（1989年第一期《自然科学史研究》）。从这些古今名人名言中，足以证实风水正确地说阳宅风水应是属建筑学范畴。所以说堪舆师必须走与建筑设计师相结合的道路。这是明智的选择，前景广阔，大有作为。否则，到了全民实现火葬，统一在由政府指定的坟山安葬骨灰时，就是堪舆师失业之时。

国际易学联合会理事兼组织委员会主任, 东方国际易学研究院学术委员,北京建筑工程学院文化研究所教授韩增禄先生认为,认真地借鉴和利用风水学说中所蕴含的天人合一的整体观念、经天纬地的广阔视野、师法自然的哲学思想、崇尚和谐的理想境界、趋吉避凶的基本原则、身心之和的人文关怀等文化内涵，以及相形取胜、辨方正位、相土尝水、藏风聚气等建筑选址的基本原则，对于弘扬中国建筑文化的优良传统、营造和谐美满的健康住宅、推动中国建筑的文物保护、融合外来建筑的诸多长处、开创中国建筑风水文化研究的新局面，都是有益而无害的一大善事。

广东省社会科学院哲学文化所副所长、研究员、广东省周易研究会副会长，一级作家雷铎先生认为风水学的精髓是“大道”。即是利用地形、天文、气象的学问,融入哲学精神,既阴阳辩证的学问，和上天讲和，和大地讲和，尽量做到“顺天”。

西南交通大学建筑系教授、四川省建筑师协会副会长张先进先生认为“风水”属传统的八卦理论，始于人类最初朴素的环境观，它的内核其实就是中国人古老的人居环境，包括水源、林木、阳光、地磁、山脉走向、地形、温度、湿度等多方面自然生态条件有机的结合。张教授说，经过了几千年的历史过程之后，“风水建筑”被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要选时辰，杀鸡等，拂去这些迷信的灰尘之后，“风水”有其相当多的可以吸纳和研究的精髓。

同时许许多多的国外学者和科学家们对中国风水学的评论也非常高。

查理Chately在《中国的科学与文明》一书中说：“中国阴阳宅风水是使生者与死者之所处与宇宙气息的地气取得和合的艺术。” 日本的郭中端先生说：“中国风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学”（引自[英]Ermestlitel伊特尔，《风水是古代中国神圣的景观科学》）

孙保罗（Paulsun）在1992年《纽约太阳会议》上报告说：“风水世界观可溯源于对天文地理的仰观俯察，也包涵着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐，协同的方法，从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。” 由于风水学有其合理的内核，所以它能够长盛不衰。在当今社会里，一个地方的地理环境的好坏，在一定的程度上关系到房地产价值和价格的高低。我们明白了风水的本质和它对人的影响的道理以后，就能自觉而科学地获取好的风水来用之。通过风水知识，合理选址建房屋，通过对住宅、房间的布置装饰取得满意理想的居住环境，达到自己的需求。使你居住在新的生活环境里，使你的身体健康、家庭幸福，帮助你的事业成功.。

风水学虽然在我国长达几千年的封建社会里很盛行，但是历代的思想家们都曾经对风水术进行过批判。早在东汉时期，大思想家王充就持激烈的态度猛烈批判了风水术中的迷信思想。明朝的著名的思想家张居正反对风水术中宣传的“葬地能作人祸福”的迷信思想。他引用了《易经》“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”的话来批判了风水术中的迷信思想，说明了“人的凶吉祸福，都是本人所作所以为而招至的。”自古以来，不信风水的开明人士很多，他们在自己的论著和言论中批判风水迷信思想。

风水学在中国历史上世世代代深刻地影响着普通老百姓思想和精神寄托。是有效进行协调人与大自然,人天得以和谐的一门学科。更是诠息人居住宅生态环境深妙奥秘超时空学科。

笔者认为，现代人对风水学的认识有需进一步提高理性，既要弘扬中华民族的传统文化，又要剔除封建迷信的糟粕，运用风水学中合理的理论来为人民服务，这应当是现代人的合理要求,更加是时代的需要。

第三篇：客家建筑与风水文化

客家建筑与风水文化

摘 要：围龙屋被称为中国五大传统民居之一，其建筑文化蕴涵深厚的中华风水观。建房（阳宅）或修墓（阴

宅）和民居风水观念等方面都可以解读其表象下深藏的科学性，诸如选址、建筑朝向、高度升降等。风水文化进驻客家建筑的过程实质是客家民系基于山地环境的感应对传统风水文化的地方性应用，是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生” 的良好愿望。

关键词： 客家住宅；风水；文化； 民居建筑；风水术。

在两晋至唐宋时期，因战乱饥荒等原因，黄河流域的中原汉人被迫南迁，历经五次大迁移，先后流落南方。由于平坦地区已有人居住，只好迁于山区或丘陵地带，故有“逢山必有客、无客不住山”之说。当地官员为这些移民登记户籍时，立为“客籍”，称为“客户”、“客家”，此为客家人称谓的由来。为防外敌及野兽侵扰，多数客家人聚族而居，形成了围龙屋、圆楼、方楼、堂屋等，是客家建筑文化的集中体现。

第一，在中国的传统文化中，风水学是科学与迷信并存，复杂而神秘的一种文化。自古以来，人们无论是建房（阳宅）或修墓（阴宅）和民居风水观念等方面都喜欢寻求一块“风水宝地。”“风水论”是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生” 的良好愿望。客家住宅的风水表现

1，客家围屋一般坐北朝南，房屋的主体群建筑与围墙之间的露天部分呈半圆形，称为“花台”或是“化胎”。其从后向前倾斜的半月型坡地，用作种植花木或以碎石、鹅卵石铺砌，而不用石块或三合土铺平，寓意龙气闭塞，是全屋的风水宝地。围屋后种植林木围拱，名“伸手”也称“龙林”。这些林木只许栽培，不许砍伐，以藏风得水。客家先辈认为“林木兴则宅必发旺，林木败则宅必衰落”。围屋布局有住房、畜舍、农具间、厕所的设置，主次分明，清污隔离。围屋前低后高，有利于通风、采光和排水。围屋大门前有供晾晒、活动的禾坪，以及照壁、池塘等。围龙式围屋多依山而建，突出中轴堂屋，蔚为壮观。围龙式围屋整体呈圆形，犹如阴阳两仪的太极图，寓有天圆地方的意义。

2，客家堂屋也称“五凤楼”，有些坐东向西，由外青砖、内泥砖砌筑，是“金包银”的风水意涵。其基本结构是在中心轴线上为二堂（厅）或三堂，两侧加横屋，有些左横屋的长、高、房间都高于或大于右横屋，这样是从风水角度为右为阴、左为阳，显示左重右轻，益阳正气。如梅州大埔湖寮蓝氏衣德堂。后面建半月形的围屋连结横屋，半月形内为花头。有二横一围龙，四横二围龙……，最大规模的为十横五围龙。门前为禾坪，前有低矮的照墙和半月形的池塘。池塘有“水为财”和完善屋基地阴阳、配偶、山影门庭的潜在意识的风水意义。

3，客家圆楼犹如“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”。这种环形的土楼，也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气势，堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆是八卦图案，符合客家风水学说，圆楼无角可辟邪。

客家修阴宅的风水表现

1，客家住地的桥头、村口、路口、水口等处，都设立约1立方米的小庙，称“公王庙”或“土地伯公”。

庙内有的只是一块石碑或是木碑，或是一张红纸，或一块石头，称为“伯公神位”。有些住宅内还设有

“伯公”神位。“公王”或“伯公”都是一个地方的保护神。还有一些管辖范围较广的“公王”又称“社

官”。从事生产及其他活动之前，必须进行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龙是子孙祸福的主宰，祖屋神翕下必设常年供奉的龙神位。在大多数客家地

区一般会找一块风水宝地，请工匠修筑祖先的坟墓。其造型大致像一座微型的围龙屋，叫做围龙墓。

修筑围龙墓是为子孙的富旺着想。有些会出现状元墓之说。

第二，“天人合一”的居住环境风水论”盛行于世。传统的民居

建筑不可能抛开风水观念而谈，所以客家民居风水观念的也不能忽

视。

1，看地脉，又叫“觅龙”

“龙”就是山脉的行止起伏。来龙要山势奔驰远赴，而山之人首处要山碧水环，左右盘旋以形成曲

折的入口，这样才是好龙。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所。客家土楼总

是傍山而建，同时很讲究地势。

2，观“水口”，这比觅龙更为重要。

宅前挖塘蓄水，据风水解释为“塘之蓄水，足以荫地脉、养真气”。开挖水塘也很有讲究：江河

近绕处不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗状；不能小塘连串如锁链状。宅前也不能开方形塘

—“血盆照镜，凶”。池塘离住宅要有3至5米以上，否则招灾。

3，不建围龙屋的“堂字屋”屋后必须建短围枪，以防外人动土而伤了本屋的“龙脉”。堂字屋和围龙

屋后，都要适当植树绿化以保护“龙脉”。

4，负阴抱阳：坐向与风水

地基确定之后，就要确定楼的向置。经常由风水师拿着罗盘格定准确方式，确定大门的精确方向。

楼空间的配置以风水的吉凶宜忌综合表达，如讲究最严的中堂万厅空间的配置。

5，九曲萦回：排水与风水

客家楼的排水称出水。按风水理论“不直横出，而是曲折弯转而出”（直出“水破天心”的风水论）

水属于阴，为阳气赖与生化之母；水又属于财，乃富蔗之征，所以用曲缓方式聚水，寓意正气财寿

而不散。天井的设计与吐纳阴阳之气的总脉口有关。这关系到财禄之所，生命之枢机，所以天井要

保持洁净，屋水彻底排干。

6，收纳交泰：门户与风水

门窗的设计很讲究风水。风水上把门当作接收分配天地阴阳之气的关口。所以门的设计是根据气的收纳交泰运行理论而进行的，是凶是吉取决于阴阳二气。大门也是接受外气之口，设计一个较好的大门，属于避煞或求吉的补救手段。

第三、风水术对客家人的影响

因为风水术这种古老的中华传统文化，具有它的承传性。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅。

客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人--畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。

这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信的色彩。客家地区的风

水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩。它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组

成部分。因为具有它的承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因。

从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水论”情有独钟，并且有着某深刻的历史根源。“风水论”

中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所内专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜

佛祖最勒：助香火将人的心愿带上“灭”与天祖相通，空是群众迷信者的心理因素。“尚地”：“遍

投土地伯公"，保佑饭长五谷杂粮，丰衣足食焚想成真。总之，“风水论”初哀者是帮助人们合理选造

屋场，实现“风水宜人，协调共生”倒良好愿望。

旧时客家地区的人们，迷信鬼神信风水。城乡村各地普通建神庙，甚至有些地方的神庙比学堂还

多，乡村里到处都有什么公王、沙官、井头伯公、树头伯公等。信奉风水术的人越来越多，每逢婚丧

喜事，大小建筑，都要请风水先生勘察地利，择良辰吉日，自古至今长盛不衰。客家地区的人们，常

为了求一个好屋址或墓穴，不惜长期供养堪舆师，以丰美酒食招待。这为先生招摇撞骗创造了适宜的文化氛围，在这样的文化氛围中，一些不懂人类生存与生态环境的关系的风水先生，靠背诵几句“地

理口诀”欺骗那些真诚地希望得到适宜修养生息之地的人们，严重地影响着人们的生活和精神世界。

伴随客家民系在闽粤赣边区整体成型，明清时期风水术在客家地区很盛行。

客家先民们远离了中原战火，来到地处僻远，交通不便，人烟稀少，林菁深密，野象横行，鳄鱼

肆虐，瘴气熏人，虫蛇出没的闽粤赣山区生活。要在这样恶劣的环境里生存和发展，除了需要吃苦耐

劳，勇于开拓的精神外，还得有一些适应环境的办法，其中定居下来就是一个首要问题。可是闽粤赣

山区地形复杂，溪河遍布，且多蛇兽侵袭，选择一块好的地方来建房安家，显然比中原平地复杂得多。

因为风水术中的阳宅理论的宗旨就是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一，以

保证人的生理健康和心理平和，所谓“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”当时风水

先生中有不少是文化素质较高的人，他们有文化和掌握了一定科学知识，懂得天文地理，使用指南针、善于观察地貌、水质优劣。因而在当时风水术在客家先民们的定居生活和以后开发山区的斗争中起了

积极的指导作用。在讫求平安，福荫后代的潜移意识之下，北方的风水文化便在客家新区生根、发芽、结果。这也是中原文化为主体向南扩散的必然结果。

如梅县松口铜琶村有一座名扬中外的围龙屋“世德堂”，背傍龙山，面依松源河，被当地认为是

一块难得的风水字地。“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的围龙屋。传说当年李直简建造此屋

时，特请来江西有名的风水先生前来勘探，此屋的风水称为“回龙顾子”。在长达三百多年的时间里，李直简的后裔人才辈山。我们在考察“世德堂”时发现此屋依 山旁水，交通便利，选址布局都符合风水 术中阳宅理论的要求。此屋是殿堂式的结 构，屋内采光、通风、园林绿化的配置和现 代入的环

境美学的理论吻合。此屋还有丰 富的历史文化资源。明朝末年农民起义，清兵入关，北京被李自成的起义军攻陷。李直简的叔父李二何，带着年方16岁的皇 太子朱慈粮，从京城逃难到松口，曾住在世德堂。李直简的后裔居住在近河靠山，水陆交通发达的松口盆地。李家不但有千 亩良田作“公尝

田”供子孙轮耕，还经营盐 业、瓷器、木材生意。旧时的松门水运发 达商贾云集，有“松口不认州”

之说。松口 港是广东省内陆河的第二大港口。李家的 商船，顺水运瓷器、砖瓦、木材、山区的土 特

等到潮仙地区，逆水时运载盐和晦产品 等亡松口。因为李氏后裔们的生活有保 障，还注重教育，所

以李直简的后裔文人多，当官的多，成了松口地区的望族。

从这个实例可以说明。李氏家族因为有了良好的居住环境取得了地利，又重视 教育，所以李氏家

族能够长盛不衰的原 因。总之，“风水论”初衷者是帮助人们合 理选造屋场，实现“风水宜人，协

调共生” 的良好愿望。

参考书：

《客家围屋》华南理工大学出版社

《客家土楼民居》福建教育出版社

《客家》广东人民出版社

《客家人》成都地图出版社

《现代建筑与古代风水》东华大学出版社

《中国客家建筑文化》湖北教育出版社吴庆洲

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08历史班

刘巧容

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第四篇：中国风水文化在世界（本站推荐）

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中国风水文化在世界

中国风水文化是我国传统神秘文化的重要组成部分，涉及到安居乐业与孝老葬死问题，历来深受重视，可谓博大精深，源远流长。几千年来一直对上至达官贵人，下至贩夫走卒产生重要影响。十七世纪以后，中国的风水文化开始走向世界，并在世界各地开花结果。特别是80年代以来，随着经济的发展，风水热席卷全球，对居住环境和建筑文化产生了深刻影响。

东南亚，充满龙气的地方

由于历史的原因，龙的传人过去渡远重洋，在东南亚一带繁衍生息，使这里成了华侨比较集中的地方。这些华侨在带去优秀的文化科学技术的同时，也带去了中国特有的风水文化，并在东南亚一代一代发扬光大。

在东南亚，许多中国式寺庙的建造都明显受到风水术的影响。位于新加坡特罗、布兰奇车道边的观音堂庙，乃是中国式寺庙与良好风水结合的典范。该庙建于1886年，后座高地前面临海，明堂开阔，三面环山，气势宏大。马来西亚的极乐寺建于一座小山上，左有龙山、右有白象山、很符合中国风水学说的“左青龙右白虎”的特点。

马来西亚最近新建的行政中心和首相官邸（上图）等均深合风水原则。

马来西亚新的国家行政中心在布将拉再也，是马来西亚一个新的行政直辖区，距吉隆坡市中心近一小时车程，这里原来是一大片荒地，此行政中心建设有四、五年了，各建筑群体己建成，整体风格十分雄伟壮观漂亮，现在已成为马来西亚一个新的旅游景点，成为马来人的骄傲。该国家行政中心区以河东的首相府与相对的马来西亚国家国际会议中心为主轴线进行整体排设，首相府雄居在东北位的一个小山包上，坐北朝南，建筑按马来风格，十分壮观漂亮耀目，与此相应的是相距二、三公里左右远的马来西亚国家国际会议中心，它也是座落在一个小山包上，方位在西南位，建筑物造型远看象一只展翅鹏鸟，近看如一只正在起飞的巨型“怪异式”飞机，坐南朝北，远远的对着首相府。两者之间的宽阔大道铺设的是彩色天然大石板，大道中间稀稀的用金属棒球杆型的矮杆或大花钵分隔成三行，左右两边为车行道，宽宽的中间道为节日阅兵道。大道左右两旁为国家各行政机构楼房。首相府前的广场立有十三根高高石柱，十三根不锈钢金属旗杆，上面飘扬着十三个州的州旗，正中高高的旗杆上是马来西亚国旗。首相府与国际会议中心遥遥相望，两建筑扬的最高点竞是一样高，首相在东北稳固持重，又以后山上的苏丹王府为靠，右前有大清真教堂，象征国家政权稳固，而国际会议中心在西南坤位，坤位为顺，且朝北朝着国家首相府，其内中意义深藏，难为常人所识。其财政部、司法部大楼造型及前面广场的布设更是暗合风水布局。整个新中心区没有水，规划者设计了一条大人工河，形成一条缠腰玉带水，这条人工河上有七座桥，每座桥造型各异，为整个行政中心增添风采，并能起到界水引气的作用，整体布局暗合中国传统风水原理，规划可谓别具匠心。（下图）

据了解，在东南亚，许多建筑都是按照当地风水学家们的意见进行设计的。在新加坡，风水业务非常兴隆，风水专家一个建议，价格一般从500元到5000（坡币）不等，请中国大陆或香港、台湾的风水师则价格更高。新加坡闻名遐迩的海德饭店就曾雇请过著名风水家，对该饭店的门庭、喷泉和问讯台等进行改造，改造后饭店业务一直兴隆。因为风水设计的市场需求大，为了顺应客人对理想的风水的追求，很多正在从业的建筑师们都在学习中国风水。

日本，中国文化的延伸地

日本是一个深受中国传统文化影响的国家。中国的风水文化一千多年前就流传到了日本，并在日本发扬光大，现被称为宅相学。奈良和京都之所以成为首府，就是因为它们座落的地点具有良好的风水。

日本的科学文化发达，经济发展迅猛举世公认，但对我国的传统风水学却非常重视，不但不排斥为迷信，而且许多专科大学建筑教授都在研究星相风水。日本一流建筑设计师冈本先生著的《配合阳宅学的间隔设计》一书，是宇宙气场与现代建筑有机结合的应用典范。日本政商两界组织的有关学会，还曾将价值连城的国宝——凉瓷赠送给我国台湾风水专家余雪鸿先生，以表彰他在学术上的贡献。据日本艺术家年鉴记载，这种凉瓷，国外只有苏格兰国王收藏了一件，由此可见日本对风水文化的重视程度。

艮山坤水

广州市面临珠江三角洲，近靠西江、东江、北江三江水的交汇。珠江水汇聚于白鹅潭，水大而深。白云山从艮（东北）方千里而来，而白鹅潭聚水于坤（西南）方。形成的艮山坤水的格局。可惜的是前些时候没有注意环保，珠江水被污染的黑乎乎的，因为水主财的缘故，对广州的经济发展构成一定的负面影响；而且污水、臭水在风水学上是主淫荡的，所以在滨江近珠江的地方产生了兴旺的色情行业、酒吧街、夜总会等。而白云山由于采石等的破坏，对生态对风水都构成了不良影响。可喜的是大家越来越认识到白云山对市民的重要性，政府部门把白云山定为“市肺”，开始保护其原生态和复绿工程。

根据河洛理数的“三元九运”理论，现在所处的第八运是艮运，是东北运，正神方是东北，零神方是西南。按九宫飞星风水学的理论在本元运正神方有山、零

神方有水则旺，“山管人丁水管财”，广州市目前的山水格局正好符合此有利原则，正神方东北方有白云山，零神方西南方有白鹅潭，由此可以得知广州在下元八运（即2004—2023年）当发大富贵，此二十年广州必定大旺，是又一个大好的经济腾飞时期。2010年亚运会在广州举行就是一个例证，了解广州的人都知道六运会和九运会对广州经济的发展是非常大的促进作用，看两次运动会后场馆周边的房地产开发就能明白。所以，有足够的理由相信亚运会后广州经济肯定又是一次飞跃。还有就是从最近广州行政区域调整的大举措也可以看出它在近20年的发展趋势会一路高歌猛进的。

从九宫飞星风水学的角度来看，八运内（2004～2023年）广州风水最旺的地方应该是白鹅潭周边区域，其次是越秀山周边，再次是北京路周边，因为广州古称“番禺”，是由于它最早的城市是建在现北京路附近的番山和禺山上，现在此二山虽以平掉，但其龙脉地气仍在，所以现在及未来几十年都仍是商业旺地。白鹅潭至二沙岛之间，因有二沙岛这个形似猪心形的小岛卧于珠江中间，将珠江水锁住，所以二沙岛以西的地方较为旺财，而比较之下以东侧不够西侧旺财，所以珠江新城一带相信会比较难旺起来，但珠江新城近海心沙岛附近仍是旺财之地。从锁住（或者叫拦住）珠江水而旺财的角度来看，建议广州要多在珠江上建桥，一来连通河南河北，方便交通，二来可以截住珠江水，汇聚财气。

广州新规划

按最新规划，21世纪广州将通过“南拓、北优、东进、西联”调整城市空间结构，到2020年，广州市人口将控制在1200万人左右，建设成为最适宜创业发展和居住生活的国际性区域中心城市。积极引导旧城区的商业和人口向白云山西侧、海珠区———番禺市桥两个转移带转移。未来广州的城市结构将定位在“多核心、网络化”上，运用生态网络、道路网络和信息网络建立多核心、组团式的城市结构。适应番禺、花都撤市改区，考虑将广州市域划分为五个片区，即都会区、花都片区、从化片区、增城片区和南沙片区。南沙片区主要发展深水港、临港产业和高科技工业、资金密集型对外加工业，协调发展商业、旅游业和转口贸易业；增城片区主要发展外向型加工业、三高农业和生态旅游业；花都片区依托新机场重点建设物流中心和与航空交通紧密联系的高新技术产业及服务业；从化片区重点发展旅游业和三高农业。而包括原城市规划发展区，增城市的新塘、永

和两个镇，番禺湾水道的都会区在未来将会呈现出一江多岸、两轴三带、两个转移带、三大港、四个物流中心、网络型、生态系统复合的城市结构。

已经国家批准的广州行政区域调整主要内容是撤销东山区、芳村区，分别并入越秀区和荔湾区；设立南沙区、萝岗区。广州市“新十区”由此诞生：依托广州经济开发区、从白云区、黄埔区、天河区、增城市新塘镇各挖出若干社区和三十多个村所组成的萝岗区将是广州市东部城区未来核心；以南沙经济技术开发区为主、从番禺区划出若干镇、街组成的南沙区，定位成广州市工业区；越秀区与东山区合并，并将天河区部份街区划入，成立新越秀区，是广州市政治、文化中心；荔湾区与芳村区合并，新荔湾区是广州市最具岭南特色的中心城区；天河区则是广州未来城市中心；白云区依托新、旧机场发展物流业，实现北优战略；黄埔区为东部城市副中心；经过“修身”的番禺区将成为广州新中心城区、科教资讯产业中心和航运中心；海珠区，是广州市南部的经济、流通和科技中心；下辖十一个镇、新机场所在地花都区，作为广州市工业发展区和重要交通枢纽。广州市的行政板块发生历史性的改变，这种改变带来的是一种城市生产力的重新布局，对广州市的城市经营和经营城市将起到巨大的提升作用。

通过广州发展规划和行政区域调整方案我们可以看出，广州新城市中轴线北起燕岭公园，南至南沙，由北至南串联了火车东站、体育中心区、新城市中心区、临江标志性景观区、主题文化旅游区、海珠行政中心区、果园保护区和广州新客运港区。根据广州的城市规划，新中轴线的中心位置建设一个电视观光塔，集观光、发射、展示功能于一体。此观光塔位于广州南部，而塔顶设置发射机房和发射天线，用以发射电视、广播和微波信号，这些都是属火的，而南也是火，所以在南方位建此塔是没问题的，火的其位，旺上加旺。而在观光塔的对面则会建一个高达几百米的双子星塔，也是在中轴线上，二者遥相呼应，隔河相望。相信此三塔建成后，对广州的风水是有利大于弊，起码可以起到锁住珠江水的作用，对附近地区的财运有利。

风水弊端

现代城市结构中，动线和线动，已经成为一个不能忽视的大问题。所谓动线即城市中的交通线路网络，诸如：陆地上各种各样的道路、高架桥、地铁线路，飞机在空中的航线，以及轮船在水中的航线。动线是有形的可见的，而线动是无形的，是动线在自然界中切割出的磁场格局、气的变化，及其产生的直接影响。

广州市天罗地网般的动线，是现代交通发达的标志。但有动线就有线动作用，动线为现代交通需要而设，而动线的设置合理不但体现在交通的便利上，同时应该关注到线动的合理与否。这就向市政建设和建筑学的学者们提出了如何处理高架桥多层重叠设置，在何处设立地下隧道，何处设置人行天桥等等问题。如果在城市动线的布局上出现差错、失当，其后果就直接决定了处在动线上的人或交通工具的生死存亡。这是个非常重大的课题，城市建设者和有关学者都应该在此予以足够的重视。知道动线与线动的关系后，我们可以了解到不合理的城市动线，它所产生的线动作用会使该动线段磁场混乱、汇集不宜人体的气场（包括磁场、震动、噪声等），造成人体脑部瞬间空白或混乱，从而引发交通意外和事故。从资料上可以证实到数条动线的立体交叉点下的隧道，必然是事故多发生地段。如果以中国传统风水理论来分析则认为是煞气重的缘故。

广州风水上的最大弊端在于高架桥太多，煞气太重，以至人心浮躁、做事急功近利，车经常在高架桥上行使令人缺乏安全感；而对于住在高架桥临近的人来说废气噪声等日积月累的对身心负面影响也甚巨。故此，太多甚至是没有很好规划的高架桥对广州的运气及财运都有一定的坏影响，建议有关部门在规划设计高架桥时尽量多考虑其风水影响则更加能造福于广大人民。

地铁建设影响地气的平衡稳定：地铁作为现代重要的交通工具，在大型城市中已经必不可少。一般来说在地铁出口附近的所谓“地铁上盖”的物业租金都非常昂贵，因为地铁能为这些地方带来大量的人气，从而形成购买力之故。但大家是否有注意到在地铁上盖的商铺也有不旺的甚至几经易手最终还是做不旺的？这是因为地铁虽然带旺了人气，但并不是每个方位都旺的，有些却是带来煞气之故。所以，地铁的建设如果规划不合理对地铁出口附近的建筑以及地面上它穿过的建筑都会带来很大的影响，有心人可以自己去观察体会。

（文/黄森权 原文地址：）

第五篇：地产文化-中国古建筑与风水

中国古建筑与风水

文/楼庆西

澎湖锁港石敢当

中国风水讲究背山面水

诸葛八卦村

在1980年出版的《辞海》中对“风水”有如下的定义：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”这段定义代表了当时一些学者对风水的认识，但是也有相当一些学者对此持有不同看法。他们认为，风水是中国古代的一种文化现象，包含有丰富的内容，不能简单地与迷信划等号。进入20世纪90年代，学术界，尤其是建筑界对风水研究者日益增多，发表了不少论文与专注，对风水提出了自己的看法。有的认为风水是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问；有的认为是一种有关环境与人的学问，具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。也有的认为风水是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，综汇性极高的一门学术等等。在这里，自然不能对风水这门庞大而又繁杂的学问进行全面的介绍和分析，笔者仅选择风水盛行的乡土建筑来说明风水学对这些乡村和建筑的关系，并略加评论。

风水学与古建筑

风水这个名称的定义，学术界公认为晋代郭璞所著《葬书》中首先提出的：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之则不散，行之使者止，故谓之风水。”这里说的是死人安葬需选择有生气之地，生气遇风则散，有水则止，所以只有避风聚水才能获得生气。什么是生气，综观风水著作中的解释，可以理解为生气可以促发万物之生成，有生气之地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境。

什么地方能够避风聚水，这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面，即觅龙、察砂、观水和点穴。

一、觅龙：在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物，从原始人类开始，生活就离不开山，由此而产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，在找近处山脉的入首出，从远而近分别成为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形式，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。在宋朝黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、松多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是“察砂”要解决的问题。

二、察砂：砂就是主山脉四周的小山，在《博山篇》“论砂”中讲：“两边鹄立，命曰待砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。”在主山的两侧有上砂与待砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。

三、观水：但是有龙砂环绕的环境还不行，重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水，尤其在长期处于农耕社会的中国，更把水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。”（《入山眼图说》）所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”（《博山篇》论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的“寻龙认气，认气尝水”。“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，其中贵，其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”（《博山篇》论水）古人用眼、口、鼻检查水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。

四、点穴：就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。从上面所说觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。当然在具体确定一座阳宅、阴宅时还有许多风水讲究。

风水学中所说的理想环境应该是背靠祖山，左有青龙，右有白虎二山相辅，前景开扩，远处有案山相对；有水流自山间流来，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，即青龙，白虎之外还有护山相拥，前方案山之外还有朝山相对；朝向最好座北向南；如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样的一个相对封闭的空间，用现代科学观念来分析，无疑也是一个很好的自然生态环境。背山可以阻挡冬季寒风；前方开扩可以得到良好日照，可以接纳夏日凉风；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成适宜的小气候；流水既保证了生活与农田灌溉用水，又适宜水中养殖。

关于阴宅与阳宅，也是风水学中很重要的内容，尤其是阴宅，古代风水学著作中，专门论述阴宅的为数不少，其中以晋代郭璞所著《葬书》最著名，并被当作风水著作中之经典。《葬书》中提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人重阴宅的根本原因，是希望祖先遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。

清朝吴鼒所著《阳宅撮要》是专门讲阳宅的风水著作，据学者分析，此书集阳宅文献之大成，书中撮合了清以前许多部风水著作之要点，所以成为有关阳宅风水的重要著作。《阳宅撮要》从阳宅的选地、阳宅的外貌、间数、开门、天井直至室内的床位、灶位，室外的井、厕位置，以及宅内外的排水都有论述，内容相当齐全。

这些关于阳宅环境和形态的风水讲究实际上都是生活实践经验的总结，反映了人们现实生活中的利弊与得失，只不过用了风水语言来表达。

风水学的实际应用

风水学在中国乡村建筑中广泛应用的代表有浙江兰溪市的诸葛村、山西沁水县西文兴村、浙江武义县郭洞村等，但从小到大的各种风水建筑与符号则在广大乡村屡见不鲜。

风水学关于环境的选择，阳宅、阴宅的定点、定向，住房形态的分析等等论述与主张反映了实际生活的利弊，是经过实践证明行之有效的经验总结。背山面水，负阴抱阳的生态环境自然适合人的居住生活；住房选地当然应该尽量远离古墓、茅厕、妓院和屠宰场；住宅堂屋、天井的方整、明亮在实际使用和在视觉、心理上都会感到舒适。而且风水学往往还将这些经验经过整理，用形象和口语化的方式表达。正是这种表达方式才使风水学在广大百姓中有了基础，才使风水学在长期的封建社会中久行不衰。

但是风水学中确有大量的迷信于不科学的成分，其中表现得比较明显的至少有以下几个方面： 第一，把自然环境中的山、水道路和建筑的各种形态简单地与人间吉凶、福祸相联系，因而导引出违背实际的结论。例如环境中的山形，在《博山篇》和《论砂》中明确提出：“„„有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。”山对人之有利有害，取决于山脉所组成的环境，尽管有的因素也会从山的外貌形态上表现出来，但这些外貌绝说明不了诸多复杂的内容，当然更决定不了对人的吉凶祸福。到如今，这些被风水定为凶相的山，说不定正以它的“凶”相而被开发为吸引参观者的旅游区。

第二，风水学除了对环境进行选择以外，还有对环境进行改造的理论和方法，通过改造使环境由不利转为有利，能逢凶化吉，这也是风水学中十分重要的一部分内容。这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。其一是对自然界的山、水、地势本身进行改造。例如遇到缺水或水势不佳的地区，则用开沟引水，挖湖、塘蓄水，筑堤坝拦水等办法取得宝贵的水；遇到不利的山则用山上植树，挖补山形以达到由凶化吉等等，这些主张和办法无疑都是有益的。第二种办法是采取象征性的办法，如水口建桥、造亭以锁住水源；村头筑塔建阁以保住文运，等等。恰恰是这类在风水中应用得十分广泛的方法却带有明显的非科学性。

我们在江南的许多农村的村头村口往往可以见到耸立于田间的宝塔，竖立于桥头路边的文昌阁。这些塔的形式与佛教塔相似但它们并非佛塔而是一种文峰塔。封建社会的科举制度实行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途径。一个村，一个世族，一个家庭之发迹不发迹，就看出了几个秀才、举人、进士，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，所以村里出读书人，中科举成了村里有无文运的标志。风水学正是看中这一点，提出了在村头建塔造阁的主张，文昌阁供奉的文昌帝君在神仙中是主管文运的，从佛教中借来形象显著而且具有神圣意义的佛塔，换以“文峰”之名也成了文运亨通的象征，所以这类塔也称为风水塔。它们有时和石桥、石亭、寺庙组合在一起，对一个村落，一个地区起着锁水口、留财源，兴文运，出人才的综合作用，它们成了风水中的一种符号，一种具有特点象征作用的符号。

塔与阁当然属大型符号，在村里，在房宅内外还有不少各种小型的符号，一所房舍当风水师测定朝向不吉，则一可将大门改变朝向，我们在农村有时见到住宅大门不直对街巷而有意保持一个斜度，其因皆由于风水。二可以在门前巷口的墙上立一条石，上刻“石敢当”，或“泰山石敢当”。此类“石敢当”可以镇鬼魔、压灾祸，成了百姓的图腾石，往往在村口、路边多能见到。另外在住宅里常见有画在大门、正梁或屋顶上的太极图像，图形显示一阴一阳，一虚一实，象征着旋转不已，生生不息。挂在大门上的照妖镜、铁叉、五色布以及各种符号文字，它们都以形象、色彩、内容起着纳福招财、去灾避祸的风水符号作用。

对于风水学中迷信成分，古代各朝皆有人进行评论。风水认为围墙内不宜种树，因“口中有木，困字不详”。东汉有一位士人讽刺说：围墙内有人，岂不成“囚”，人还能在院中活动么？据《闻见后录》记载：宋嘉祐年间，朝廷要修理宫中东华门，太史进言太岁在东不可犯。宋仁宗批奏：东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，太岁果何在？命令照常施工。风水与建筑需要研究，更需要进行科学的分析与批判。