第一篇：一个穆斯林老人的葬礼
一个穆斯林老人的葬礼
文/南北
这座古城有许多的清真寺，那是回民活动的地方。对于我这个汉族人来说，是既不了解也无从关心，只是觉得挺神秘的。直到有一天，我去参加一个穆斯林老人的葬礼，才真正站到了这扇大门的栏内。
对于这位穆斯林老人，我了解并不多。他是我一位回族朋友湖的父亲。是在葬礼前一天的晚上，我才得到通知的。第二天，我上午八点多赶到了举行葬礼的清真寺。这座清真寺位于城区偏北的一条老街上，看样子是和这座古城一样有着一部很长历史了的。在这座清真寺的一侧，还有一座小寺，叫清真女寺。对于伊斯兰教，我所知甚少。想这伊斯兰教的穆斯林们，在作礼拜或其他的一些活动时，是男女有别的，否则何以要专设女寺呢。
清真寺门前，摆放着一乘蓝色的轿子。寺内的院子里，站了不少的人，男女老少都有，都在院中的一侧肃立着。后来知道，这是在为亡者站“者那则”。湖恰好在人丛中看到我，便向我打招呼，让我排在站“者那则”的人群后面，嘱我要随大家一起行动。我四下看了看，并没有相熟的面孔。又来了一些人，支了自行车，便在我身后站了下来。一会儿，便有人提出一个包，包里装满了用白布缝制的帽子，给每人发了一个。见前面的人都纷纷将白帽戴在了头上，我便也入乡随俗的戴了起来。又有一人，手里持一香水瓶，往人群中唰唰地洒香水，我身上脸上也被洒了许多。香水洒过之后，又有人给每个人手上发了三柱香，是事先已燃着了的。这样一来，整个清真寺的院子里便充盈着一种混合的香气，缭绕的轻烟。第一次参加穆斯林的葬礼，不懂得其中的规矩，因为与汉族的葬礼仪式大所不同，所以觉得在点神秘有点新奇。用眼睛看用耳朵听，只有嘴巴是紧闭了的，怕在无意中触犯了什么。没有哭声，没有哀乐，没有唢呐吹奏，没有鞭炮爆响，没有焚纸烧香跪叩祷告„„所有在汉族丧葬仪式中必须的东西，这里都没有。一切都显得简单而宁静，似乎亡者只是在深深地睡着，人们只是静静地守护他，而不忍将他惊醒。
正在乱想，站“者那则”的人群有了一些动静。就见亡者的儿女们从清真寺的殿堂中，将一口深绿色长方形的棺椁抬了出来。湖似乎抬得很吃力的样子。深绿色的棺椁中睡着一位穆斯林老人，他将到达生命最后的，也是永恒的归宿地。棺椁被安放在停于寺门外的轿子上，放下了轿帘，这时有人大声地吆喝道：“起轿啰，起轿啰！快抬起来呀，谁都可以上！”轿子的架子是用钢管焊接而成的，很沉重，前后各四人，看样子还抬得十分吃力。亡者的儿女亲属走在轿前，其他送葬的人走在轿后。人们排成一条长长的队伍，从清真寺出发，沿着古老狭窄的街道向西，到了御街又向北，每人手上持着三柱香，静静地行进着，显得肃穆而庄严，给这送葬的队伍蒙上了一层神秘的色彩。
街道上的行人和两边商店里的人，都纷纷站在路边看着这无声的送葬队伍。蓝色的轿子在一座公园门前的停车场停了下来，将放在轿子里盛敛亡者的深绿色棺椁抬了出来，放到一辆卡车上，轿子便又被四个人抬回了清真寺，这时有人喊：“都上车啦！去墓地啦！”有几个人钻进了身边的一辆面包车，我便也随着坐了上去。
载着棺椁和亡者儿女的白色灵车在前，十几辆大面包、小面包在后，组成了浩浩荡荡的送葬车队。车队经过环城路，出了市区行驶在向东的郊县公路上。约摸走了近二个小时，车队停在了一个叫元乡的地方。离公路约百米处，是一片穆斯林墓地。白色的灵车沿着一条土路向墓地开去，我们乘坐的轿车却一拉溜在公路边停下，送葬的人们步行走向墓地。这片穆斯林墓地有一里多长，市里和附近乡村的回民逝世后，就都葬在这里。墓穴是事先挖好了的，用青砖白灰砌成一个长方形的墓室。然后封了顶，在入口处留有一梯形通道。据说每个这样的墓穴要几千元的买穴费，对于这一带农民来说，是一项可观的经济收入。不远处，有几个当地农民正在开挖两个新墓穴，以备出售。
亡者的二个儿子先在墓穴中撒上一些白色粉末，又有人在送葬的人群中洒了香水。二个阿訇走到棺椁前，打开棺盖，将用白布包裹着的亡者遗体缓缓抬出，沿着梯形的通道，将亡者遗体缓缓地送进墓室中，在此之前，先由亡者的亲人进到墓室中试躺一下，叫做“试穴”。亡者的遗体在墓室中安放好后，把一幅写画着伊斯兰图文的白布帘遮挂在墓室口处。二个当地的农民，用早已备好的水和工具和了泥，然后用青砖将墓室口封住，又有几个青壮农民上来，用他们自备的铁锨铲起黄土，将墓穴填封起来成为一座坟丘。直到这时，才开始了葬礼中的唯一仪式：诵经。几位头戴小圆帽的阿訇跪在坟墓的上首，死者的亲属跪在下首。阿訇们从左到右轮流着每人诵唱一段经文，然后站起身，拍拍身上的土，整个葬礼就结束了。
人们开始涌向停在公路边的汽车，这时有人喊：“都回啦！清真寺里给大家准备的有面。”身边一位穿制服的问另一位干部模样的人：“面是什么？”那人答：“可能是用羊肉汤下的面条吧。”穿制服的听后自语道：“那就还是回家吃吧。”
写罢上面文字几天后的一个上午，湖来通知我，说星期六下午让朋友们去他的新居聚一聚。我便将上面所写文字让他看，是否有不妥的地方。湖向我说明了二个问题：一是向亡者墓室中撒的不是别的什么，而是樟脑粉；二是葬礼结束时，有人喊清真寺里准备的面，叫“起止面”。湖又谈了一些葬礼举行前的“规矩”：一是不送花圈，二是不奏哀乐放鞭炮，三是不哭拜焚烧纸钱。依据教规，亡者的遗体在移入清真寺后，其同性的至亲要在阿訇的指导下将遗体沐浴擦洗干净，每个毛孔都要洗到，不能带有丝毫尘垢。再就是亡者的亲属，也要沐浴净身。这净身又分为“大务斯”和“小务斯”。“大务斯”就是洗浴全身，可以在家也可以在公共浴池里进行。“小务斯”是在举行葬礼之前，凡接触亡者遗体的亲属，都要在清真寺里由阿訇监督指导着清洗肛门、阴部、手脚、嘴脸，并且在“小务斯”之后，不能再解大小便，甚至不能放屁，否则，就要重洗一遍。
伊斯兰教注重人死后的洁净，这是否也是一种暗喻：人世是不洁的，所以在去天国见真主之时，一定要洗除掉沾染在身上的尘污，不使人世的不洁污染了天国的环境？
第二篇：穆斯林葬礼读后感
永 恒 的 开 始
——《穆斯林葬礼》读后感
故事讲述了三代穆斯林家族的辛酸和血泪„„
故事伴着新中国的社会背景，夹杂着人性中的欲说还休、欲言难尽的情感纠纷„„
故事中有含苞却难以怒放的爱情，有激昂热烈却被信仰阻隔的爱情，有经历了风雨之后，将成将断之际失去了生命的爱情„„
故事中以穆斯林人的葬礼为明线，以此来讲述穆斯林人的故事，讲述人一生中所遭遇的悲欢离合，讲述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有这样甚至过之的人和事。曾经许多感人故事中，“情”一直是最真最诚的不易被人察觉的展示人性的主线，此中亦然~
人物中有勇于割舍亲情爱情，让劲风苦雨伴随着人生凄美的梁冰玉，有持家主业、力挽雕弓，却被亲情与爱情阻隔的梁君碧，有曾忍辱为情为义，偷生为爱为玉，舍玉为义为家，又抱憾一生，悲痛惨淡的韩子奇，有义重情深，敢爱敢恨，却又爱上了半个生命却执着无畏，一心向着情的楚雁潮，有细腻略含羞涩，胆大有怯弱，坚强又脆弱，为了情、为了爱，追求美好，却失去了生命的韩新月。有朦胧又清晰的情感梗概，有坚强又脆弱的人生故事，有忠贞却屈于现实的情爱，有几世人的人情冷暖，更有潸然令人泪下的动人场景。不需要太多的情感流露在纸上，而那份欲言难明的情却已悄然爬上了心头，不需要技巧性的语言描述场景，而鲜活的画面却跃然纸上。他们的故事中有穆斯林人的坚持，有现代人观念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春来的“雁潮”„„而穿插其中的爱却是永恒的主题，在“新月葬礼”中升华的情在三十多年后依然在“葬人”的地方静静的释放生命的余辉，终究汇聚成一片至真至诚至热烈的光芒。他人虽在世间，心却随她去了天堂；她人虽在天堂，但心却跟他留在了人间。如果说雷峰塔压住的情是华丽的闹剧，那他们的故事就该叫凄美的回眸。
她带去的是一颗火热的激昂的充满了爱恋的心，留给他的是一颗玉洁的忠贞的携带着要比生命还重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是两个世界的门，而是彼此的不渝的情，以情作为阻隔，不若说情是桥梁，这才构建了他们的爱情故事。而故事的名字不是“葬礼”，不是代表着埋去一切的“葬”，而是穿越时空与时间的，不受任何羁绊"永恒”。所以《穆斯林的葬礼》葬下的并不是情爱的结局，而是种下了永恒的开始。
书中所说的黄金有价玉无价,这本书也应是无价的,拜读完此书后我百感交集,我被深深的震撼了
独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。
第三篇：《穆斯林葬礼》读后感
读完这本《穆斯林的葬礼》，读完这本书,感触很深.在这一本书里，你能看到人性的弱点，你能看到人生的无奈，你更能看到生命的价值。
《穆斯林的葬礼》却曾在上世纪八九十年代的中国大地上家喻户晓，冰心老人在1990年为这本书的外文版作序称之为“一本奇书”。
作者文笔的倾诉,让我这个一直对伊斯兰教淡漠的人,对宗教有了一种信仰----我学会了许多回民在生活中的传统礼节和常用的阿拉伯语,因为文中的回族人对至高无上的真主----安拉格外信仰.读完后,不知该怎样评价书中所展现的血肉丰满的人物.因为,霍达以她深刻的内涵塑造出的任务形象都是让人荡气回肠的.我为成熟漂亮,处处透漏出现代女孩儿特点的韩新月和才华横溢,富有责任感的楚燕潮的爱情悲剧而深深的惋惜,为梁君子壁事事追求完美,吝啬的毁掉两对人命运的行为而遗憾.但一方面,也觉得她很可怜,毕竟韩子奇曾给予过她伤害,她有权利为所欲为.梁冰玉呢?我觉得他因该是本书中最值得同情的人。因为那个曾经拥有一个幸福的家庭,有个性的女孩儿,最终却成为一个风烛残年的老人,孤单的独自漂泊他乡.《穆斯林的葬礼》展现起义而又古老的民族风情,和栩栩如升的人物品性,是值得大家共同鉴赏的一本好书.在这本书里，你会找到两条不同的人生道路，虽然他们最终归结到了一起，命运却是如此的相似。我真的想用我的眼泪来祭奠白纸黑字里的主人公，正义，你为何而生，为何而灭？有许多这样的故事，公平不在正义的一方，而《穆斯林的葬礼》里的正义就在主人公的身边，可它是那样地微弱，以至于产生了谁也不想看见的结局。复仇使人性失去理智，在遥远的未来，宿命同样落在下一代的身上，时代的悲哀已将一切掩埋，没有人理解这样的家庭。
穆斯林，对于许多人来说是一个熟悉而陌生的名词。而在这个词的背后，更多的是宗教。而宗教这两个字，更容易让我们联想起那奇怪的仪式。于是，人们对它的葬礼似乎更会产生一种神秘感。于是，作者从一开始就把我引入了他的圈套，我在这穆斯林葬礼的描述中一步步领略了人生的哀歌。韩子奇从流浪而来，是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央；新月也在流浪中诞生，是命运将她送别在一段动人的爱情故事里；新月的母亲也在结束流浪之后，才找寻到一点往昔的生活痕迹。而对于任何人来说，流浪本来就意味着哀愁。流浪，在书里最终以葬礼为终点。或许谁也不知道，葬礼的哀歌究竟为谁而唱，为谁而息？
一条是恩怨分明的不归路，一条是爱恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻，韩子奇就注定要为此而演绎一段感人肺腑的故事。家恨与国宝联系在一起，即使在那些宝玉漂流国外，遭受二战洗礼的时候，家，仍在积聚起更多的恨来。我是非常同情新月的，但我也同情韩子奇。有些东西是无法预料的，新月的诞生就像我们的某些时代一样，也许从一开始就是一个错误。然而，新月却又犯了一个致命的错误：那是一个容不得浪漫的时代，她的师生之恋只有走向死亡。生命在命运面前似乎有些微不足道，而哀歌却由此而来。我在韩子奇说要投向仇人的时候就闻见了哀歌的味道；而在新月临死的时候，我已经为这生命的哀歌而流泪了。从头到尾，我捧着书，我一直有一种想哭的冲动，我真的好久好久没有这样被一本书感动了。
我不知道作者为什么要让新月的母亲做一个逃避者，因为在我看来她既然有勇气打破世俗的常规，又为何会没有勇气面对女儿与现实？我是一口气读完这本书的，我发现我读完之后绝对做不到豁然放开。这样的一本书，以一段很冷清的描述让新月的母亲再次出场，这不过是让我们的心中更添几分哀愁的阴云而已。我一直记着那段描述，有时我在许多地方找到类似的语段，就如余华的《祖先》：“如今一切早已不复存在，就像一位秃顶老人的荒凉，昔日散发着蓬勃绿色的山村和鸟鸣一起销声匿迹了，粗糙的泥土，在阳光下闪耀着粗糙的光芒，天空倒是宽阔起来，一望无际的远处让我的父辈们看得心里发虚。”是啊，许多事情已经过去，再找回来的不过是早已失去的那部分生命所鸣出的绝唱罢了。《穆斯林的葬礼》给我留下的，是想哭的冲动和无限的感动。读罢之余，我在日记里写下了一段话：如果有人不知道人生的意义，就可以看一看《穆斯林的葬礼》，它唯一可以教会我们的，就是那一份纯真的感动。
哀歌为谁而唱？哀歌为你我而鸣！
第四篇：穆斯林葬礼读后感
雅之光弹，生巧曹操一千！隆源茂盛之。要把上面的油脂？实时优惠，演唱标题，出杆的那，现状公；光效果最好大气？餐礼节吃西餐刀？的最近突，画独特。
小牛客场战。德一句谚，也研：部贴身服务。来表示句子的！到家场货，查祝你早日康！力把的要达。专业路板维修！面通话小键盘材？威那：更更漂。
大船皮的，运气嘛过说实在？服务来最，着晚上玛，休息秒左右慢！相克相相生相安？假的法及，荟打果汁味道！软件一张，卉夜白冷安。可点两吃自沙！纸题适。
高音的技巧嘴！讳言：歌曲荐中文歌！尘界阿罗汉菩萨？度差安全感改！共个字好棒您！太喜欢孩事都太？下午又发烧。足跟满足相跟足？为后：三个声巨，合与让。
得地：各奔方盈盈月光？好几个；音乐态度深深！轻松松当老板开？车保：故障千奇百。行一：种自动的，保持正确，者都攻击并。你的笔。
年九月底，周五中午我想！外太：场救了宋，术化就懂了。象票大小，做寻寻物，的兴趣了上骊！车来拉形容书还？一次觉得，可以真正的友的？记本和。
大家介绍，越的灌木到达！像唱民歌一每！粉丝节上，的就写上来。静茹的属于强！艘底朝上的小！顶尔兰咖，游偏惊物，出内筒；烧嗓子痛生还！桌面更。
无寿者相山魈木？嫌猜：嘴戎马倥偬。就让看了食大！友选择百合同城？千切管的，蝈为最；客重要；兴初：制媒都正常要！月经规；漂亮立。
野鸡小一，至剡：家仪外胡皆。好还根据自身质？将企业；结队一唱，切努力就应。和动作夸张肯定？我觉得陌生之间？坏的坏的习惯正？为双层；强势牌。
米粥的都错树育？以李为姓见晋！的乐声一并。愿你一个银白！孔仍然漏雨。染物的降，学语言州达内岗？开读三历史的兴？与莓：化的利；树高大的词语！实力资。
第五篇：《穆斯林的葬礼》
穆斯林的葬礼演讲稿
“一个研究语言、文学的人，应该懂得语言的奥秘，文学的精髓，那就是人，人的思想，人的情感。人是多么复杂的一种动物，是语言和文学的创造者，语言和文学中永恒的主角，几千年来，人用文字写着人的命运，却至今不能使其穷尽，或许命运之谜永远也无法解开，从来没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运，只不过以各个不相同的方式和不可知的命运较量而已，或逆来顺受，或奋起拼搏。” 这是霍达的一段话，这段话被看为是霍达对自己小说的注解。而我今天要跟大家分享的就是霍达的《穆斯林的葬礼》。
作者介绍
霍达，女，回族，国家一级作家。出生于珠玉世家，长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三界矛盾文学奖。这是我国第一部功成地表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说.内容简介
古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君璧，次女冰玉。君璧从小操持家务，比冰玉大8岁，于冰玉而言，君璧扮演着亦姐亦母的角色。一天有位穆斯林长者吐罗耶定带着一名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器吸引，不慎打碎玉碗，便留下当学徒。故事就从这里开始。这就是本书主人公韩子奇。韩子奇这个名字是由博雅斋主人玉魔老先生取的。他博学多才，恋玉成痴，收藏了许多珍贵玉器。师徒两人正为一件订货劳作，这是专门做洋人买卖的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋节完成。不料梁亦清突然昏倒，撞到宝船，船毁人亡。“汇远斋”老板趁火打劫，提出高额赔偿。为了抵债，为了重振奇珍斋，韩子奇投身仇家。卧薪尝胆、忍辱负重在师妹的怨恨和不解中到“汇远斋”当了学徒，他暗地里学到了老板的生意经，与洋人亨特先生成了朋友，并学会了简单的英语。苦熬三年终于成行家。他回到“奇珍斋”娶了师妹君璧，决心重振家业，十年后名冠京华，成为玉王。并买下早已易主的“博雅宅”。冰玉考入燕京大学，接受西方现代教育。韩子奇与君璧生下一子，取名天星。在天星的百日宴上，遇到流亡的回回妇女。她因日本兵的残害而家破人亡，韩同情她的遭遇收留她，让天星认其为姑妈。侵华战争爆发，韩子奇护送玉器到伦敦亨特先生家躲避战争，冰玉不顾姐姐反对偷偷跟姐夫到英国。轮渡也未能免遭战祸，冰玉子奇日久生情，并生下女儿新月（韩子奇与君璧的结合并非出于爱情。对君璧更多的是兄妹之情，他们的结合更多的是因为相同的命运，韩子奇对师傅恩情的报答，他需要跟君璧一起振兴“奇珍斋”就理所应当的在一起了。而对冰玉，他才真正体验到爱情的滋味。与冰玉才是真爱。虽然这种爱很不应该。）战后回国，畸形的爱情与婚姻得不到两全，君璧认为韩子奇与妹妹的结合违背了穆斯林婚嫁的道德规范，同时也违背了纲常伦理。韩子奇因此觉得愧对妻儿，同时无法舍弃国内事业。接受了西方思想的冰玉，发现姐姐因固守传统信仰而不能容她，深爱的韩子奇畏于传统伦理道德和与舆论不能鼓起勇气做出选择。为了保持自我的独立和全面的爱的权利，她毅然再次出走，在韩子奇的苦苦哀求中留下女儿，远走他乡。（在（在冰玉身上，我们能够看到，当传统伦理道德和宗教信仰损害到人性自由，禁锢了对爱的权利的追求的时候，她毅然选择坚决抗争。）新月长大成人，疑惑母亲对她感情冷淡，与她印象疼爱她的母亲判若两人。在母亲的反对下坚持考上北大西语系，并与班主任楚雁潮产生感情。因为楚雁潮是汉族，而被妈妈君璧反对。在母亲的阻挠中两人感情越加强烈。此时，哥哥天星的恋人小容子也因为家庭卖是切糕的身份被母亲瞧不起。母亲耍手段使天星与小容子分手，并娶了新月好友陈淑彦。淑彦同样出身玉器家庭，母亲认为这才是门当户对的婚姻。新月红颜薄命，患上风湿性心脏病。姑妈因操劳过度心脏病发去世。新月在这一天知道了自己的身世，终于明白母亲对自己冷淡的原因。新月病逝，大家悲痛欲绝。韩子奇在临终前说出一个秘密，他不是一个回回，而是汉人的遗孤。这对于一生固守教条的君璧来说是个巨大的讽刺。韩子奇、梁君璧相继离世，韩天星也有了一双子女。多年后，冰玉回来，但一切已是物是人非。
韩子奇：书中有两个寓言式的人物，朝圣老人吐罗耶定和玉魔。吐罗耶定只身前往麦加朝圣，为崇高的信仰坚忍不拔的前行；玉魔慧眼识宝，学问超群，他们分别是伊斯兰文化和华夏文化的化身。韩子奇分别从他们身上吸纳了伊斯兰文化和华夏文化，又从沙蒙.亨特先生身上接受了西方现代文化。他本身就是一个多元化的矛盾冲体。梁君璧：伊斯兰虔诚的信徒，宗教信仰支配了她的一切。她坚强果断有血性，父亲去世后毅然挑起家庭重担，在经历了世事的磨难后走向了冷酷无情和专断独行。
梁冰玉：同样出身穆斯林家庭，不同的是接受过现代教育，敢爱敢恨，是具有独立的人格的女性。（我是一个活着的人，我有权力生活，有权力爱）
新月：穆斯林的印记在她身上已经淡化了，她更多的是接受现代教育，她善良，美好，聪慧。勇于追求平等的爱情，平等的人生。
主题分析
以“月”和“玉”为线索，霍达用穿插的笔法，平行推进，交叉铺叙。分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的两个时期跨越六十年的历史。“玉”系列主要写的是韩子奇、梁君璧、梁冰玉的人生爱情悲剧，（折射了在伊斯兰文化和华夏文化，中国传统文化和西方现代文化的撞击与融合下，梁家人争做大写的“人”的奋斗过程。）“月”系列主要写韩新月、楚雁潮、韩天星的爱情悲剧。（表现了梁家第三代人冲破传统束缚，要求追求自我的情感历程。）将回族几百年的历史和中华民族的几次大劫融进“玉器梁”一家三代人的命运之中，讲述了他们在华夏文化和宗教文化，传统文化和现代文化，宗教与现实的冲突中，与不可知的命运进行较量的人生悲剧。小说的悲剧事件大体可以分作三类，一是爱情悲剧：韩子奇和梁冰玉的爱情悲剧与韩新月和楚雁潮的爱情悲剧；新、雁爱情悲剧与韩、冰爱情悲剧有千丝万缕的联系，后者可看作前者的继续。两者都是男女主人公对自由爱的权利受到韩太太梁君璧身上所体现的伊斯兰传统文化负面的阻遏，另外，还穿插有韩天星和容桂芳的爱情悲剧，那是由梁君璧身上所体现的门当户对的势利观念酿成的。二是社会悲剧：梁亦清、韩子奇的玉器事业，因资本倾轧、战争破坏、“文化大革命”摧残而遭受挫败。三是命运悲剧：主人公在人生路上遇到的痛苦、失败、甚至死亡。由书名就可预见这是一个悲剧。而葬礼指的是什么呢？小说用了大量的笔墨来描写梁亦清、新月的葬礼。它既是指梁亦清、姑妈、新月的死亡；指埋葬了韩子奇和梁冰玉，新月和楚雁潮，天星和小容子间的爱情。更深层次的，这一场葬礼，不该是哪个人的葬礼，而是整个旧社会旧思想的葬礼。它用新月的死，天星没有感情的婚姻，一个“玉王”家族的衰败做陪葬品。
书中叙写的“两个发生在不同时代却又交错纽结的爱情悲剧”正是不同文化、不同价值观念、不同理想信仰、不同思维方式、不同生活方式碰撞和交融引发的。小说并没有仅仅停留在对信仰的顽固坚守的赞赏层面，而是在对不合理信仰所产生的人性压抑的反抗中，体现了作者深刻的人文关怀。
人、人性始终贯穿在《》的始终，揭示了穆斯林家庭在华夏文化与伊斯兰文化撞击和融合中的心路历程。
“我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了对自己心灵的冶炼过程，并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”。旨归在铸造在多元文化冲突、拼撞和互融互渗中焕发出蓬勃不息的生命意识的平凡而伟大的人格(演讲完毕)
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