陈寅恪家族：近代独立与自由沉浮之坐标

第一篇：陈寅恪家族：近代独立与自由沉浮之坐标

[导读]陈寅恪：“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事。

本刊编辑部

16年前，陆键东著《陈寅恪的最后20年》一经出版即在知识界、文化界激起强烈反响。尘封多年的陈寅恪一时成为焦点人物，并开始由学界走向普通公众。10年前，《陈寅恪集》终于由三联书店推出。首先与读者见面的是《柳如是别传》，首印1万册，短短数月间销售一空，不得不加印--“陈寅恪热”丝毫未见消退。1年前，陈寅恪3个已是耄耋之年的女儿，出版了回忆双亲的《也同欢乐也同愁》，留下了一份她们亲历的珍贵记录。

一个枯坐书斋的冷静学者，何以热而不衰，甚至成为某种文化符号？学问以外，恐怕与他赞誉王国维、自己也力持不失的“独立之精神，自由之思想”不无关系。曾经失落或即将失落独立与自由的人们需要借他招魂。

实际上在众多回忆文章中，我们可以发现两个不同的陈寅恪。有些人着意挖掘他作为历史研究者在学术史上的意义；另一些以思想、政治、文化的视角，描摹和想象他，将他看作思想史或政治史上的象征性人物。

学者葛兆光点出了这两者之间的关系：“如果一个人的学术研究很差，恐怕他再有独立之精神、自由之思想，大家也不会把他当成象征性的人物。陈寅恪作为学者，学术研究的伟大成就，支持了他作为思想者的影响力和公信力。” 的确，陈寅恪是当代文化史绕不过去的人物，其贯通中西的渊博学识，卓尔不群的学人风骨，以及气象万千的学术成就，可称一时无两。更令人叹为观止的是义宁陈氏家族。陈寅恪这座高峰，原是拔起于群峰并峙之处。翻开新编《辞海》，陈宝箴、陈三立、陈衡恪、陈寅恪四人分立条目。一家三代祖孙四人享有如此殊荣者，恐怕翻遍《辞海》也难再见。

故而陈氏家族的百年浮沉，烛照出了中国近代文化人命运的一个缩影。陈寅恪祖父陈宝箴乃清末著名的维新派人士。在湖南巡抚任内，他是地方督抚中倾向维新变法的风云人物。是时湖南风气大开，是全国最有生气、推行新政最有实绩的省份。戊戌变法失败后，他因曾保举戊戌六君子中的杨锐、刘光弟被革职回乡。同年冬他挈眷返里，在南昌西山下筑崝庐隐居。

陈寅恪父亲陈三立，号散原，与谭嗣同等人并称“维新四公子”。戊戌变法失败后，他一心肆力于诗，成为清末民初同光体诗派的代表人物，享有“吏部诗名满海内”之誉。

陈寅恪长兄陈衡恪，字师曾，近代著名画家。他诗书画印兼善多能，才华横溢，与鲁迅、杨怀中、齐白石、李叔同、徐悲鸿交谊深厚，是吴昌硕之后齐白石之前的书画大家。有《陈师曾先生遗诗》、《陈师曾先生遗墨》、《陈师曾印谱》、《中国绘画史》、《中国文人画之研究》传世。为了完整地呈现陈氏家族，本刊记者拜访了散居全国各地的几乎所有陈家后裔。这是一次对义宁陈氏文化基因的探秘，更是一次对中国百年文化史的微观梳理。

陈寅恪家族 百年悲欣

独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事

本刊记者 卫毅 发自北京、广州

面对照相机镜头时，6岁的陈寅恪有些不知所措。他身着长衫，脚穿布鞋，前额刮得锃亮，辫子挂在脑后，站在一株低矮的桃树旁。这是1896年的春天，湖南长沙巡抚署后花园“又一村”。照片上，五个小孩并排站立，从左至右依次为陈康晦、陈隆恪、陈新午、陈方恪、陈寅恪。纵是料峭初春，仍能瞥见此处为花木繁盛之地。他们的祖父是湖南巡抚陈宝箴。

在19世纪末的中国，照相乃是稀罕之事。相机在19世纪中叶传入中国，同时进入的还有军舰和枪炮。清廷的洋务运动盛极一时，北洋水师1888年创立，号称世界第六、亚洲第一。陈家兄妹拍摄这张照片的前一年，则是中国历史上山穷水尽的一年。自1894年与日军开战，已过一年，清廷看不到获胜的希望。农历新年刚过，正月十八日，日军占领刘公岛，北洋水师提督丁汝昌自杀，曾无限风光的北洋水师全军覆没。清廷委派李鸿章与日本议和，在日本马关春帆楼签订了《马关条约》，内容包括割让台湾、澎湖等岛屿。消息传来，国人震惊，彼时在直隶布政使任上的陈宝箴痛哭：无以为国矣。

正月二十日，年轻的光绪帝召见了陈宝箴，详尽地询问了应对当前战事的策略。陈宝箴逐一复奏。觐见翌日，他条分缕析了京畿防备的诸项事宜。这份奏折称为《觐奏兵事十六条》，包括“固畿辅”、“择军将”、“严津防”、“简军实”、“筹急款”等项。

祖父在京殚精竭虑之时，年幼的陈寅恪正随家人在湖北武昌生活。他母亲俞明诗则担心自己哥哥的安危——陈寅恪的舅舅俞明震此时正身处风雨飘摇的台湾。

当时台湾巡抚是广西灌阳人唐景崧。《马关条约》签订后，台湾绅民拒不从命，极力挽留奉命内渡的巡抚坚守孤岛。五月初二台湾民主国宣布成立，改元“永清”，唐景崧被推为总统，刘永福为民主将军，丘逢甲为义勇统领，陈季同为外务大臣，俞明震为内务大臣。

台湾民主国成立几日后，清廷便命令张之洞禁止向台湾提供饷械。紧接着日军在基隆登陆，不久，唐景崧乘船逃至厦门。九月初，日军占领全台湾。同年七月，经清廷重臣荣禄举荐，陈宝箴升为湖南巡抚。九月，他从直隶赴长沙就任，家眷随后也离开武昌，回到了熟悉的长沙。

走出江西乡野的客家人

陈家在长沙湘江东岸城北通泰街居住多年，1890年7月3日，陈寅恪出生在通泰街的“蜕园”。

“我叔公(陈寅恪)跟我父亲(陈寅恪侄子陈封怀)在一起时，说的是长沙话。”如今在中科院华南植物研究所工作的陈贻竹向本刊记者回忆。

长沙只是这个四处奔波的家族暂时的居处。他们最早的家，在江西修水竹塅——赣北幕阜山腹地的一处山村。修水古称义宁，所以陈家被称为“义宁陈氏”。“最近忙的是陈家大屋的保护。”陈贻竹说。竹塅村陈家祖辈居住之所历史已超过两百年。陈家大屋门前的场地上，竖着用紫红麻石条砌就的旗杆石和旗石墩，顶部正中凿有竖旗杆用的圆孔。旗杆石为陈宝箴中举时所竖，刻着“清咸丰元年辛亥陈宝箴中举竖”；旗石墩是陈宝箴之子陈三立中进士时所竖，刻着“光绪己丑年主政陈三立”。

义宁陈氏为客家人，在竹塅已经住了几代，承续着耕读传统，但一直未有人考取功名。直到咸丰元年(1851年)八月，年方二十的陈宝箴中了举人。陈宝箴中举时，满清王朝的统治正面临巨大威胁。1851年，在广西桂平金田村，另一位客家人的后裔洪秀全建立太平天国。咸丰帝诏令各地创办团练以御太平军。陈宝箴的父亲陈伟琳创办义宁州团练，陈宝箴协助其父帮办团练。1854年春，一支太平军进攻义宁泰乡。陈伟琳率泰乡团练拼死相抵，劳累过度，病倒不起，于八月去世，给陈宝箴留下的遗训是：成德起自困穷，败身多因得志。

1860年，陈宝箴进京会试落第。他并未马上返乡，而是与各地应试的举子切磨道义，结交了众多“隽异方雅之士”。其中，他与易佩绅、罗亨奎尤为要好，被称为“三君子”。

这一年，京城发生了一件大事——英法联军火烧圆明园。国难当头之际，陈宝箴无心在京等待三年后的考试，赶赴湖南投入军营。他到湖南之前，好友易佩绅、罗亨奎已奉湖南巡抚骆秉章之命，招募了一支千人义勇军“果健营”，驻守湘西，配合清军抵御太平军的来袭。

不久，翼王石(微博)达开率领十万太平军猛攻“果健营”，义勇军累月死守，粮草行将耗尽。陈宝箴冒死雪夜从小道潜行至永顺求援，并马不停蹄押运粮草返回军中。“果健营”巩固了防守，太平军久攻不下，退兵而去。陈宝箴与“果健营”自此扬名。1863年，陈宝箴来到两江总督曾国藩安庆驻地。此前，曾国藩已对义宁团练大为激赏，对陈宝箴也有耳闻，数次邀他加入幕府，并赠其一副对联：“万户春风为子寿；半杯浊酒待君温。”进入曾幕的陈宝箴如鱼得水，被誉为“海内奇士”。

几年后，曾国藩调任直隶总督，督办直隶、山东、河南三省军务。陈宝箴随后也入京觐见，“以知府发湖南候补”。不久，他将家眷从江西竹塅接到了湖南长沙。

“陈宝箴是这个家族走向全国的关键人物，他是一个转折点。在江西，土客矛盾使得客家人只能在偏远的地方生存，种的是最差的田，常年吃的是红薯。作为客家人，他们只能靠个人奋斗，没有其他根基。义宁陈氏的历次迁徙中，恐怕这一次迁移意义最为重大。陈姓历代先人为之奋斗上百年的家族崛起，最终通过陈宝箴的走出竹塅得到了实现。”对义宁陈氏颇有研究的学者张求会为本刊记者分析。

力推维新的湖南巡抚

1898年，同样是在长沙，陈寅恪与几位兄弟留下了一张合影。他们身后的背景板是手绘的湖山，悠远宁静。照片上的几个人，神色多少有些冷峻。这一年的长沙各种思潮涌动，山水之间并不平静。对这个家族和这个国家来说，是波诡云谲的一年。

这一年的戊戌变法运动，全国十八行省的督抚，最有力推行的是湖南巡抚陈宝箴。他推行新政之举，其子陈三立曾概括为六项：董吏治、辟利源、变士习、开民智、敕军政、公官权。希图有一番作为的光绪帝对陈宝箴倍加赏识，于“百日维新”中的8月5日、10日连下两道谕旨嘉奖他。

早在1897年，湖南学政江标改革校经书院，陈宝箴就大力扶持：“为士子群聚讲习，以开拓心胸，讲求实学，造成远大之器，用意甚美。”校经书院创办的《湘学报》，为湖南首创的新报，为湖南维新摇旗呐喊，以大量篇幅介绍资本主义国家的政治、经济、文化等诸多新知。

陈宝箴十分推崇《湘学报》，赞誉其“指事类情，洵足开拓心胸，为学者明理达用之助”，“为湘中承学有德之言，于本省人士启发尤为亲切”。他通令全省各州县订阅，“分送书院肄业及城乡向学士子一并批阅；劝告绅商自行购买”。此外他还拨款购买梁启超等人创办的以“变法图存”为宗旨的《时务报》，分发各府厅、州县书院。

在他倡导下，湖南成立了南学会——以行民权、立议会、促地方自治为宗旨的政治团体。光绪二十四年二月初一，南学会创办时，会长皮锡瑞首先讲“立学会讲学宗旨”；黄遵宪讲“政体公私人必自任其事”；乔树楠讲“公利私利之见”，谭嗣同讲“中国情形危急”；陈宝箴讲“为学必先立志”。随着湖南新政进入深水区，尤其是梁启超等人的到来，新政发生改变，从单一的洋务实业朝关涉民族、民权等方向转化。时务学堂培养了一批新学子，蔡锷便是其中代表。外人则将湖南称为中国最富朝气的省份，甚至比作日本维新时期的萨摩和长州。

湖南新政迅猛展开之时，京城里帝后两党的争斗也已水火不容。光绪帝命各省督抚网罗“通达时务、勤政爱民之员”随时推荐进京。陈宝箴举荐了17名维新人才，其中谭嗣同、杨锐、刘光第三人被光绪帝委以重任。

陈宝箴父子施行的是一条不伤国体、稳健渐变的改革之路。“其实，陈宝箴父子在当时的改革中是很孤立的，守旧派认为他们乱来，激进派认为他们步子太小，各方矛盾聚集在他们身上。湖南开始办矿务总局，谭嗣同跟陈氏父子的观点就不一样，到底官办、官商合办、官督商办，还是商办？民族工业的滋生、蔓延和发展，问题非常复杂。陈家父子不像我们想象的那么理想化，而是非常务实，有时还要顾及人情世故。他们感受到的痛苦和难堪很真实。”张求会说。1898年八月初六，光绪被囚，慈禧垂帘听政，除了京师大学堂，所有新政俱被废止。戊戌变法失败，“六君子”被杀，陈宝箴父子因“滥保匪人”，被“革职永不叙用”。

九月十七日，陈宝箴将巡抚印信移交给了新任巡抚俞廉三。陈氏父子的政治抱负就此终结。

“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”，陈三立光绪二十一年春所作的两句诗，不幸成谶。

从两公子到一散原

1899年，9岁的陈寅恪再次面对镜头已无惊惶之色，这几年他已习惯了照相。这是陈宝箴与孙子及重孙的合影。陈方恪、陈寅恪、陈覃恪、陈封可、陈衡恪、陈隆恪都在镜头里，坐在最中间的陈宝箴神色平静而落寞。拍摄地点已移至江西南昌。

一年后，陈宝箴突然去世。他的死至今成谜，一说是病死，一说是慈禧赐死。他去世时，至亲子孙都不在身边，儿子陈三立日夜兼程，从南京赶到南昌奔丧。陈三立是陈宝箴任湖南巡抚时最为得力的助手。“三立”之名典出“太上有立德，其次有立言，其次有立功”的古训。他是名副其实的实践者。

咸丰三年(1853)九月二十一日，陈三立出生于江西修水竹塅。年少时，他与弟弟陈三畏就读于陈宝箴创办的四觉草堂，受中国传统文化的熏陶，打下良好的诗文基础。陈三立的书法，深受乡贤黄庭坚影响，质朴古拙。然而，彼时殿试流行馆阁体，他的书法风格并不合潮流。他回乡苦练了三年书法之后，才于光绪十五年(1889)成为进士。

中进士后，陈三立被授吏部主事考功司行走。其时他父亲陈宝箴正在武昌任湖北布政使，襄助湖广总督张之洞推行洋务实业。张之洞提出了中国工业化的构想。受此吸引，陈三立离开吏部衙门，来到湖北任事。

陈宝箴任湖南巡抚时，新政急需人才，求贤若渴。为此陈三立多方结交有识之士，梁启超、谭嗣同、唐才常、皮锡瑞、熊希龄等一时齐聚湖南。陈府名士荟萃嘉宾云集，陈三立则成为名士中的名士。宾主时常聚集在他的书房中，“相与剖析世界形势，抨击腐朽吏治，贡献新猷，切磋诗文，乐则啸歌，愤则痛哭，声闻里巷，时人称之为：义宁陈氏开名士行”。

陈家父子的改革思路有一脉相承之处。

“所谓的革命、守旧、维新是很复杂的，除了观念和思想，路径的取向，具体的实践差异，还有一个中国特色：人际关系。陈宝箴父子交往的对象是不分新旧的，他们一直强调没有党派、新旧之争，思想根源还是在于务实，在于家国情怀，骨子里还是有士的观念、风范、价值取向。晚清以来，士有清流、浊流之分，陈家兼具清流和浊流的优点，一方面崇尚气节，另一方面又懂得务实。借用陈寅恪的话说，这个家族始终有一种‘预流’的意识，要积极参与，又不是为了跟别人盲目竞争，他们是把民族国家的忧患跟自身的路径选择结合在一起。”张求会告诉本刊记者。

陈三立对陈宝箴帮助极大。时务学堂开学时，陈宝箴原打算聘用康有为任中文总教习。陈三立却向父亲推荐了康的学生梁启超。他认为梁已经超过其老师。梁启超曾说：“陈伯严(陈三立)吏部，义宁抚军之公子也，与谭浏阳(谭嗣同)齐名，有两公子之目。义宁湘中治迹，多其所赞画。”

退出政坛后，47岁的陈三立依父亲长眠的散原山(西山古名散原山)，以地名为号，自称“散原”。

清末民初的诗坛，曾出现繁盛局面，各方流派皆标新立异，对诗歌的发展进行了探索与实践。陈三立被公认为这一时期同光体诗派的领袖。钱锺书曾说，唐以下的大诗人可以用一个地理词语来概括：“陵谷山原”。“陵”是杜少陵，“谷”是黄山谷，“山”是李义山，“原”即陈散原也。

陈三立与续配夫人俞明诗多数时候住在南京。俞明诗是浙江绍兴人，其父俞文葆曾任湖南知府。之后俞氏家族在绍兴兴旺起来。俞文葆的孙子俞大维是后辈中的佼佼者。

俞大维在德国留学时曾与一德国女子相爱，并生下一子，取名俞扬和。回国之后，他与表妹陈新午结婚。陈新午是俞大维姑姑俞明诗的女儿。义宁陈氏与绍兴俞氏两个家族，成为两代姻亲。这两个家族的交往还可上溯到陈宝箴。陈宝箴曾入曾国藩幕府，而俞大维的母亲又是曾国藩的孙女。俞扬和长大成人后，娶蒋经国的女儿蒋孝章为妻。这样，陈、俞、曾、蒋这四个中国近现代史上的著名家族就有了姻亲关系，形成一张极具中国特色的人情关系网络。

游学日欧美

1904年，陈衡恪、陈寅恪、陈隆恪留下一张合影。此照摄于日本。兄弟三人已剪去辫子，留着短发。陈隆恪曾在照片后题诗一首：“负笈东瀛鼎足随，偶留色相果何为。沧桑变灭寻常事，识取观河皱面谁？”

儿子远去东瀛，陈三立曾亲自到上海吴淞口送行。当年谭嗣同在给别人写信时说，跟陈三立商量，两家的子弟以后都要送到国外去学习。“当时出国留学是不得了的事，除了有经济实力，还要有眼光和风险意识，这有救亡图存的民族忧患意识，所以说陈寅恪这一辈能出国深造，跟家族的观念是一脉相承的。”张求会说。

留洋求学成为这个家族命运的又一个重要转折点。1905年，延续千年的科举制被废除，更证明了这家人的眼光。

陈寅恪身体不好，在日本又患上了脚气病。1906年寒假返家后，俞明诗不忍让儿子再东渡。陈寅恪进入上海复旦公学，同班同学中有日后的著名学者竺可桢。1909年秋，陈寅恪赴德国入柏林大学，1911年入瑞士苏黎世大学，次年回国，在上海虹口家中自修文史。

1913年春，他再赴欧陆，入法国巴黎高等政治学校社会经济部就读，1914年秋至1918年，第一次世界大战期间回国。1915年赴北京，一度担任袁世凯北洋政府经界局局长蔡锷的秘书。

1918年秋，陈寅恪原打算重返柏林大学继续学业，但一战刚结束，战败的德国元气大伤。陈寅恪改去美国哈佛大学，随蓝曼研修梵文和巴利文，着重学习印度语语言学、希腊文，并选读了闪米特语等。

蓝曼极其欣赏两位从中国来的学生陈寅恪和汤用彤。1921年2月17日，他在给时任哈佛校长罗威尔的信中写道：“他们对我真有启发，我衷心希望我们能有许多这样精神高尚而且抱负不凡的人——来活跃我们本国的大批学生。我深信，他们两人都会对中国的前途有卓越的贡献。”

陈寅恪在哈佛交往最密切的人是表弟俞大维。比陈小7岁的俞大维在上海圣约翰大学毕业后，到哈佛研习哲学，成绩优异，3年12门课程全A，获得博士学位，并拿到谢尔敦海外游学奖学金，以及去德国留学进修的机会。

1921年秋陈寅恪回到柏林大学，受业于东方学家、梵学大师海因里希·吕德斯。在柏林大学期间，他学习了藏文、蒙文、满文、西夏文、突厥文等古文字。多年后他“懂十几门语言”的美誉在此打下基础。陈寅恪此次由美国转学德国，表弟俞大维一路同行，两人连续同窗7年。他们在海外的中国留学生中颇有名望。陈寅恪在德国学习期间与傅斯年、毛子水等留学生交往较多。傅曾对毛说：“在柏林有两位中国留学生是我国最有希望的读书种子，一是陈寅恪，一是俞大维。”

俞大维对表哥陈寅恪了解极深。多年后他在《怀念陈寅恪先生》一文中曾介绍说：“他平生的志愿是写成一部‘中国通史’，及‘中国历史的教训’„„因他晚年环境的遭遇，与双目失明，他的大作未能完成，此不但是他个人的悲剧，也是我们这个时代的悲剧。”

北归南渡

陈丹青曾画过一幅油画《国学研究院》——梁启超、王国维、赵元任、陈寅恪、吴宓，呈“人”字形站立在清华校园里。这是一幅仅存在于油画中的合影。画中陈寅恪的形象来自于他与史语所同仁摄于北海静心斋前的照片。

1925年，清华学校向国立清华大学过渡，除保留留美预备部外，计划新设大学部和研究院。研究院原拟兼办自然科学、社会科学各科，后因经费短缺先办国学一门。陈寅恪的老朋友吴宓受命主持筹建清华研究院后立即向校长曹云祥力荐陈寅恪担任研究院导师。

1926年1月，陈寅恪接受邀请，结束了长达十数年的国外留学生涯，前往清华任教。

1926年7月，陈寅恪初到清华，与几位单身男教师住在工字厅，其中一位体育教师叫郝更生。1928年初春，郝更生与陈寅恪聊天时提到女友高梓有一位好友家里挂着一幅字，署名南注生。他向陈寅恪请教“南注生”为何许人，并说了说女教师的情况。陈寅恪听完，惊讶道：此人必灌阳唐景崧之孙女也。陈寅恪读过唐景崧所著《请缨日记》，熟悉《马关条约》割让台湾、澎湖予日本时的晚清政局，而且自己的舅舅俞明震曾在台湾辅佐唐景崧成立“台湾民主国”，所以他对唐景崧的诸多事情都十分了解。“南注生”是清朝台湾巡抚唐景崧的别号——这是他向郝更生作出的解释。因对这幅字非常感兴趣，他向郝更生提出，希望能拜访其主人。

果不其然，女教师叫唐筼，正是唐景崧的孙女。陈寅恪与唐筼由一幅字而结识，投入爱河，1928年成婚。两人结婚之后至1937年，生下三个女儿：陈流求、陈小彭、陈美延。其中“流求”、“小彭”取自琉球、澎湖岛名，都与乙未割台有关。女儿的名字中亦呈现出陈寅恪的家国观念。

1937年11月，自天津开往青岛的济南号邮轮，在甲板上玩耍的陈流求与陈小彭留下了合影。陈寅恪一家此番航程，不是旅游，而是躲避已经烧至北平的战火。1937年7月7日，卢沟桥事变爆发。7月末，北平沦陷。8月8日正午，日军大举开进北平城。

值此变局，84岁的陈三立忧愤难平，不进食不吃药，身体状况变得十分糟糕。在陈寅恪女儿的记忆中，俞大纯常来问疾，先与家人攀谈，述说外界局势不妙，到了陈三立床前，却故作满心欢喜高声说：“姑爹好消息，今日又打了胜仗。”陈三立开始几天听到打胜仗的消息稍感欣慰，后来发现这是为了哄他，便不肯进食服药。陈流求曾目睹家人几次捧着一碗流质食物进入祖父卧室，最后又原样端了出来。陈三立在弥留之际仍然牵挂战事，曾问陈寅恪：“外传马厂之捷确否？”

1937年9月14日，老人去世。

为亡父治丧期间，陈寅恪右眼视力急剧下降，被诊断为视网膜脱落。医生让他立即住院做手术。这类眼科手术在当时难度极大，陈寅恪与唐筼考虑之后觉得，若做手术，右眼视力虽有恢复希望，但需长时间疗养。此时陈寅恪坚决不肯再在沦陷的北平教书授课，最后决定，放弃手术，任凭右眼失明。

1937年8月，教育部讨论决定由北京大学、清华大学和南开大学组成长沙临时大学，校址设于长沙。

1937年11月3日，陈三立去世后49天，陈寅恪一家离开北平，从天津至青岛，奔向长沙。接下来的几年间，他与家人千里辗转，奔走于昆明、桂林、香港等地。正是在此乱世之中，陈寅恪在学术上开始了第一次厚积薄发。1940年，50岁的陈寅恪写出了奠定他在隋唐史领域地位的专著《隋唐制度渊源略论稿》。一年之后，又写出《唐代政治史述论稿》，尽显学术才华。

1946年，在南京萨家湾俞大维家的草地上，陈寅恪与亲人们留下了抗战胜利后的第一张大合影。照片上大家的眼睛都对着镜头，除了陈寅恪——此时他已看不见镜头在哪里了。1945年秋至1946年春他曾远赴伦敦，经英国著名眼科专家主刀，做了两次手术，但视力未能恢复。

平静的生活总是短暂。1948年12月，战火再次逼近北平。胡适请邓广铭找到陈寅恪一家，告知国民政府由南京派飞机来接人，时任交通部长的俞大维带来口信，要陈寅恪一家随此飞机离开北平。飞机已经降落在北平南苑军用机场，陈寅恪的大女儿陈流求向家人表示不愿离开北平，许多同学都在校园迎接解放，况且考上清华不易，这么一走，恐怕很难再回来。

唐筼劝说女儿：现在是烽烟四起的紧急时刻，父亲失明、母亲有心脏病，你妹妹美延年龄还小又瘦弱，你不和我们一起走，连个提文稿箱、搀扶父亲的人都没有，何况这次是大维姑父传话来接我们离开，也是亲人的一番好意。陈流求本来执意不走，经母亲反复劝说，感觉到家中的实际困难，自己有责任为父母分忧，于是决定一起登机。1948年12月15日上午，胡适一家与陈寅恪一家在南苑机场登机。傍晚时分，飞机降落在南京明故宫(微博)机场。陈寅恪与家人匆匆离开北平，自忖将与此地永诀，心绪难平，写下了这样的诗句：

临老三回值乱离，蔡威泪尽血犹垂。众生颠倒诚何说，残命维持转自疑。去眼池台成永诀，销魂巷陌记当时。北归一梦原知短，如此匆匆更可悲。果然，此后陈寅恪再也没回过北京。岭南一九四九

陈寅恪学生蔡鸿生如今是中山大学历史系退休教授。他对一张陈寅恪与陈序经、姜立夫于1950年代初摄于广州中山纪念堂的照片印象特别深刻。“你仔细看看陈寅恪以往的照片，他很少笑的，这张照片里，他看上去特别高兴。” 1949年1月16日，陈寅恪与家人从上海登上招商局海轮秋瑾号，在海上航行三天后，抵达珠江口黄埔港。岭南大学校长陈序经派人来港口迎接，然后转电船，溯江至岭南大学码头。

陈序经懂得陈寅恪的重要价值。在陈寅恪到达岭大的第二天，1月20日出版的《岭南校报》登出了消息：“本校聘请到名教授陈寅恪”。

陆键东在《陈寅恪的最后20年》中写道：“岭南大学这段校园生活，成为陈寅恪后半生为数不多的一段有些亮色、泛起一些快乐波澜的岁月。岭南大学的校风以及有些游离于现实政治的环境很适合陈寅恪，而陈序经也是他一生中碰到的为数极少的知音式领导。命运的机缘在这位大半生凄苦的大师迈入第60个人生的年头，似乎开始展现它的宽容。陈寅恪有点像生活在美丽的桃花源里。” 现实世界的桃花源总是虚幻而短暂。1949年10月14日下午，最后一支国民党军队在撤出广州前，炸毁了连接广州城南北的海珠桥。一个小时之后，共产党的军队进入广州。

陈寅恪该何去何从？他当时作何打算？几十年来，这都是一个有争议的问题。“文革”期间，陈寅恪迫于压力曾写过《第七次交代底稿》：“当广州尚未解放时，伪中央研究所所长傅斯年多次来电催往台湾。我坚决不去。至于香港，是英帝国主义殖民地。殖民地的生活是我平生所鄙视的。所以我也不去香港。愿留在国内。” 余英时曾撰文说：“陈先生最后未能离开广州固是事实，但我们决不能说他自始至终从来没有考虑过‘避地’的问题，因为‘避地难希五月花’、‘浮海宣尼未易师’等诗句已彻底否定了这种推测了。”

2010年，张求会经朋友帮忙，从“中研院”拿到了1949年5月傅斯年以史语所名义为陈寅恪一家向台湾警务处申请办理入境的电报底稿。电报写着：“查本所专任研究员兼第一组主任陈寅恪先生自广州携眷来台工作，兹附上申请书四纸，敬请惠发入境证是荷。”张求会认为，这是陈寅恪在1949年有意赴台的直接证据。

陈寅恪最终留在广州，进入了他人生的最后20年。

1952年，全国高校院系开始大规模调整。在广州，岭南大学、广东法商学院等与原中山大学合并，组成新的综合性大学中山大学。至此，教会学校岭南大学成为历史。新中山大学的校址所在地为原岭南大学的校址。这一年冬天，陈寅恪转为中大历史系教授，巧的是，系主任是他在清华任教时的学生刘节。也是在1952年，全国文化、思想、教育等领域掀起了一次大规模的 “思想改造运动”。3月6日，辅仁大学校长陈垣在《光明日报》发表《自我检讨》长文，批判自己在辅仁大学不自觉地充当了美帝国主义文化侵略的工具，并表示以后要跟上时代的要求。

独立之精神，自由之思想

1986年初秋，陈流求与陈美延在清华大学里找到了“海宁王静安先生纪念碑”，并在碑前留影。此碑立于1929年，碑文由陈寅恪撰写，为的是纪念投湖自尽的王国维。陈寅恪自己对治学的态度在碑文中表露无疑，而1953年的经历，是他践行这一学术信念的明证。

1953年，中共中央决定设立历史研究委员会，毛泽东亲自指定陈伯达担任主任。历史委员会于当年创办学术刊物《历史研究》。郭沫若亲自在创刊号上撰文指出：“学习应用马列主义的立场、观点和方法，认真地研究中国的历史。” 历史委员会还决定成立由三个所组成的历史研究所，在这份初步拟定的名单中，出现了郭沫若、陈寅恪、范文澜三个人的名字，委员会初步决定此三人分别出任一所(上古史研究所)、二所(中古史研究所)及三所(近代史研究所)所长。这是“政府希望陈先生北返”的信息。如何让远在广州的陈寅恪接受任命，成了一个问题。北大历史系副教授汪篯被委以劝陈寅恪北返的任务，他曾是陈的学生和助手。

汪篯于1950年2月在北大加入中国共产党，第二年他成为北京马克思列宁学院(中央党校前身)的带职学员，接受马列主义教育。1953年11月，尚未从马列学院毕业的汪篯带着中国科学院院长郭沫若和副院长李四光的两封信南下广州，拜见老师陈寅恪。1953年11月21日晚，他将两封信交给了陈寅恪。次日晨陈寅恪便作出由妻子唐筼执笔的答复。此后经年，在全国学界流传的“陈寅恪公然提出不学马列”的说法，便源于这个早晨的答复。

陆键东在《陈寅恪的最后20年》中描述了1950年代的学术生态：“五十年代初学马列的热潮声势浩大，风气所及，人人言必称马列，著文论说以引用马列及毛泽东著作原文原话为荣事。最有影响的一批知名的专家学者，撰文表示与‘旧我’决裂。许多学人大半生追求的‘只问学术、不问政治’的安身立命理想，开始被摧毁。辩证唯物论与历史唯物论，开始树立了在学术研究中的权威地位。” 汪篯并没有马上放弃，他努力向师母了解老师的状况。唐筼对他说，陈寅恪最不愿意看到别人写文章时时提到马列主义，一看头就痛，但他在上课及平时“决无讽刺现在政府等情事”。

10天过去了，12月1日上午，陈寅恪与汪篯作了一次正式长谈。汪篯如实记录下了陈寅恪自述的对科学院的最后答复：

我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈(CC)派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏”。“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。

因此，我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。

因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。

至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。

你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。

陈寅恪的答复，在1953年的中国，堪称惊世骇俗。当时有“南北二陈”之说，他常会被人与陈垣作比较。他们都曾经历“三朝”，陈垣在1948年底的国民党“抢运学人”计划中，也被列入重点抢运的名单。国民党的专机也曾在炮火中，数次等候陈垣上机，但陈垣没走。他在一封致胡适的公开信中写道：“青年学生都用行动告诉我，他们在等待光明，他们在迎接新社会，我知道新的力量已经长成，正在摧残旧的社会制度，我没有理由离开北平。”陈垣的转向被认为是时代巨变的典型，时代之潮铺天盖地而来，身处其中的人们相信，没有人能置身事外。

陈寅恪是例外。

他给科学院的答复抵达北京后，这一年，历史研究所正式成立，三个所长分别是郭沫若、陈垣、范文澜。

学术上的爆发

一张摄于1950年代的照片里，陈寅恪坐在椅子上，披着围巾，拄着拐杖，兴致很高地给学生们讲课。听过课的蔡鸿生记得很清楚，上课地点是陈寅恪家二楼的走廊。

“先生家二楼的过道里，摆着七八张椅子。他当时给我们开的课名叫‘元白诗证史’。选修他课的人不多，我们全班总人数42个，4个人选了这门课。有一些教师也在旁听，有兴趣就来。先生的课不用考勤，不用写作业，不用考试，不用评分，只需要预习，要不听讲时会满头雾水。他助手黄萱会控制上课时间，时间到了就按下铃。”蔡鸿生对本刊记者说。陈寅恪当年住过的二层小楼，如今已辟为“陈寅恪故居”，供访客参观。在二楼的走廊里，摆放着数张上课用的椅子，可以想见当年情形。

在蔡鸿生的记忆里，陈寅恪所用的书都是“大路货”，图书馆都可以借到，“但别人没有他那种深度的认识。”蔡鸿生认为学术的魅力尽在于此，“先生常讲，学术需要发覆，发覆就是创造力。”

陈寅恪当时的著述都是口述，然后让助手黄萱记录下来，这让蔡鸿生非常佩服。此后留校任教的他曾经让自己的研究生试着口述5000字的论文，没人能够做到。

蔡鸿生听课期间，知道陈寅恪正在写《论再生缘》。这本书写出来后油印了一些。章士钊南下看望陈寅恪时，携此油印本去往香港。

1958年12月号香港《人生》杂志刊登了余英时文章《陈寅恪先生<论再生缘>书后》：“而尤足以显出陈先生对极权统治下学术文化状态之反映者，则为书中论思想自由之文„„”1959年，友联图书编译所出版了《论再生缘》。1960年，中国科学院院长郭沫若突然对《论再生缘》产生极大兴趣。5月4日，他第一次在《光明日报》撰文全面评价《再生缘》。直到此时，中国大陆的人才知道陈寅恪写了《论再生缘》。

一年之中，郭沫若连续在报刊上发表了7篇关于《再生缘》的文章。除了赞成陈寅恪对《再生缘》的评价外，他对其中的一些细节提出了不同的意见。《再生缘》因此而成为彼时文化界的热点。改编自《再生缘》的戏曲《孟丽君》一时为国人所关注。

最后的时光

一张摄于1957年的照片里，在助手黄萱的协助下，陈寅恪正口述《柳如是别传》。他的眼睛虽已失明多年，依然透着智慧之光。从1953年至1964年，他口述了两部专著《论再生缘》、《柳如是别传》，总篇幅达90万字，几近他所有著述的一半。

过去的一年，是中国知识分子1950年代最后的好时光。1956年2月在《中共中央关于知识分子问题的指示》中，中共肯定了中国知识分子在现代化国家建设中的地位。

“1956年，对他来说，春天来了，这是他心情比较好的一年。”蔡鸿生回忆。那年寒假他没回家，是在中大过的年。他和同学们准备大年初一到老师陈寅恪家拜年。“我们跟师母联系，说好来看望先生，先生同意了。他心情很好，跟我们几个学生聊了半个多钟头的家常。”这是陈寅恪最后一次接受拜年。1957年反“右”开始，中国知识分子面临新的劫难。1959年，周扬曾去拜访陈寅恪。陈寅恪原本坚决不见，在校方一再劝说下，勉强答应。据周扬回忆，“他问，周先生，新华社你管不管，我说有点关系。他说一九五八年几月几日，新华社广播了新闻，大学生教学比老师还好，只隔了半年，为什么又说学生向老师学习，为何前后矛盾如此。”周扬感觉“被突然袭击了一下”，甚为被动地作了一番解释，“新事物要实验，总要实验几次，革命、社会主义也是个实验。”陈寅恪并不满意，说，实验是可以，但是尺寸不要差得太远。

极左思潮泛滥的年代，有的领导不乏清醒头脑与忧患意识。1961年9月，广东省委书记陶铸提出要向知识分子“赔礼道歉”。陈寅恪所住的中山大学东南区一号二楼成为被重点关注之地。

1962年7月，陈寅恪洗漱时突然摔伤，医院的诊断结果是：右腿股骨颈折断。从此他的行动十分不便。

陶铸对陈寅恪一直十分关照。为方便他散步，专门铺设一条白色水泥路；为他能欣赏戏曲，送上较好的收音机；为护理他，还派出“三个半护士”。但受到优待的陈寅恪，仍摘不掉“资产阶级知识分子”的帽子。好几次政治排队中，他都被列为“中右”。很多人无法理解陈寅恪凭什么享受如此待遇。彼时在中大流行的说法是：我们都没有饭吃，为什么要这样优待他？

1963年7月中大党委副书记马肖云向陶铸汇报学校工作时，反映了“群情”，认为对陈寅恪的照顾太过分，三个半护士的照顾太特殊。陶铸大怒。一份当年的谈话纪要记录了他的原话：“你若像陈寅恪老这个样子，眼睛看不见，腿又断了，又在著书立说，又有这样的水平，亦一定给你三个护士。”

“文革”开始后不久，陶铸上调北京，仍多次对广东省委作“遥控指示”：对陈寅恪的待遇要保持原状。然而他连自己都没有保住。1967年1月4日，被视作当时中国政坛第四号人物的陶铸突然被打倒。曾与他有关的人，在新的一年里面临随之而来的灾难。

陈贻竹当时在中山大学读书。他向本刊记者回忆，“我是从大字报里才知道自己的叔公这么有名。”大字报将陈寅恪居住的东南区一号楼覆盖了，甚至贴到了陈寅恪的屋里，贴到他的床头。

从1967年初开始，“造反派”纷纷上门逼陈寅恪交代与陶铸的“黑关系”。当年夏天，唐筼心脏病发作，濒临死亡。陈寅恪担心妻子先他而去，预先写下一副给爱妻的挽联。

涕泣对牛衣，卌载都成肠断史； 废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。

陈家正好位于中大制高点大钟楼的对面。两年多的时间里，陈寅恪被四面八方的高音喇叭声包围。以往他尚且要依靠安眠药才能入眠，此时他精神所受之摧残，可以想见。造反者津津乐道于这针对盲人学者的独特批斗法，甚至将喇叭设在他床前，“让反动学术权威听听革命群众的愤怒控诉”。“叔公家没搬之前屋子里外都贴满大字报。1968年之前，我跟妈妈去看过叔公一两次，他当时不说话，不能谈政治，也不能谈感受。”陈贻竹说。1969年春节过后，陈寅恪一家被勒令搬出东南区一号二楼。1969年10月7日晨5时许，陈寅恪因心力衰竭去世。

45天后，1969年11月21日晚8时许，唐筼去世。她曾对人说，“待料理完寅恪的事，我也该去了。”

大陆媒体中最早登载陈寅恪去世消息的是《南方日报》。1969年10月18日，《南方日报》刊登了一条一百多字的消息：“中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、中央文史研究馆副馆长、中山大学教授陈寅恪先生因病医治无效，于本月七日在广州逝世，终年七十九岁。”

陈寅恪去世后，墓地多年未能落实。直到2003年，他才与爱妻唐筼合葬于江西庐山植物园。墓地前立有一块巨大的石头，上面刻着：独立之精神，自由之思想。

2009年，陈寅恪与唐筼去世40年，义宁陈氏后人齐聚庐山植物园，留下了这么多年来人数最多的家族合影。次年陈寅恪的三个女儿出版了回忆录《也同欢乐也同愁》。在书中，女儿们提到陈寅恪回忆他1896年拍照的情形： 当时五个孩子并排站立，陈寅恪心中暗自思量：长大后是否难以辨认照片上哪个孩子是自己？恰巧，快门按下时他正站在一株低矮的桃树旁，为将来看此照片时不致出错，他伸出右手，拈住了一枝桃花。

画坛巨子陈衡恪

梁启超曾言：“师曾之死，其影响于中国艺术界者，殆甚于日本之大地震。地震之所损失，不过物质，而此损失，乃为无可补偿之精神”

本刊记者 刘子超 实习记者 刘漪文 发自江西

陈三立有五子，陈衡恪长于诗书画，陈隆恪擅诗文，陈寅恪是历史学家，陈方恪是才子，陈登恪是外国文学家。其中，衡恪的绘画和寅恪的史学最著名。陈衡恪，字师曾，是民国初年天才横溢的画家，擅山水花鸟人物，工篆刻章印，出奇造意，矫柔为刚。

1876年3月2日，陈衡恪出生在祖父陈宝箴的湖南辰沅永靖道官署中(今湘西凤凰县)。幼年时代，他跟祖父识字、训诂，耳濡目染，打下了深厚的国学功底。6岁时，他随祖父乘轿游西湖，见湖面荷花盛开，触景生情，即在轿板上用手指画荷花。回家后，祖父授以纸笔，他从此开始习画。少年时代，陈衡恪作画全凭写生，并无师承。有时，他也在画上写些短章断句，祖父常在宾客面前夸示这位长孙。10岁时，陈衡恪在长沙从尹和白学画花卉。15岁时，又与胡沁园、王闿运相识，常以书画请教。在他弱冠之年，父亲陈三立开始聘请名师对儿子进行严格的专业基础训练。陈衡恪从周大烈学文学，从范镇霖学汉隶、魏碑，从范当世学行书。这三位皆是当时颇有建树的名流。

范当世曾为李鸿章幕僚，又与陈三立同为同光体诗派的重要人物，见陈衡恪聪颖好学，他便主动提亲，将女儿范孝娥许配给了陈衡恪。

与鲁迅、李叔同、齐白石结缘

戊戌变法失败后，陈宝箴和陈三立同被革职，回到家乡南昌，筑室西山下，“往往深夜孤灯，相对唏嘘，不能自已”。这一年陈衡恪遵长辈之命，入江南陆师学堂附设的矿路学堂学习。其时鲁迅也在该校，陈衡恪遂与之结识。两年后他们一道东渡日本，归国后又曾一同在教育部任职，成为亲密的朋友。鲁迅和陈衡恪经常一起逛琉璃厂，互赠淘到的古玩拓片。在《鲁迅日记》里，有数十处提到陈衡恪，而周氏兄弟合译的《域外小说集》第一册，是请陈衡恪用篆体题签的。

1909年陈衡恪从日本学成归国，被聘为江西省教育司长。任职不到一年，便应实业家张謇之邀，到江苏南通师范学院教书。

他住在南通城东一栋村墅中，因为仰慕吴昌硕的书法篆刻，常到上海看望吴昌硕。陈衡恪在南通时期的不少篆书、石鼓文以及篆刻作品，都有受吴氏影响的印记。吴昌硕也曾说过，陈衡恪“以极雄丽之笔，郁为古拙块垒之趣，诗与书画下笔纯如”，可谓知人之言。

在日留学期间，陈衡恪与肄业于美术学校的李叔同(弘一法师)相交甚密，二人对诗词、中外绘画、书法、金石篆刻皆极喜爱，终成莫逆之交。

1912年春，李叔同至上海，任《太平洋画报》副刊编辑，陆续刊载了陈衡恪的《春江水暖鸭先知》《偶坐侣是商山翁》《落日放船好》《独树老夫家》等画作。5月，陈衡恪抵达上海，《太平洋画报》做了专门报道，还刊出陈衡恪大幅半身照片。藉此，美术界开始注意到这位画坛的天之骄子。

1916年9月，李叔同为陈衡恪题其荷花小幅：“一花一叶，孤芳致洁；昏波不染，成就慧业。”两年后，李叔同看破红尘，出家为僧。他将自己的玩具、泥偶赠与陈衡恪。陈衡恪则将李叔同的全部赠物画为一条幅，挂于自己的画室中。“文革”时，陈衡恪的画幅和李叔同的旧物都毁失了。1978年，画家黄苗子在其所著《货郎集》中写到了陈李的这段往事。这是他在京访问陈衡恪之子陈封雄时听闻的。陈衡恪在艺术创作上主张中西融会，认为“宜以本国画为主体，舍我之短，采人之长”。他是敢于创新的实践者，齐白石正是在他力劝和帮助下“衰年变法”。

1917年，55岁的齐白石避乡乱居于北京，以卖画和篆刻为生。当时，他画一个扇面的价格是银币两元，比一般画家便宜一半，依然无人问津。一天，陈衡恪逛琉璃厂，见到齐白石所刻的印章，激赏不已，专程到他所住的法源寺相访。齐白石取出《借山图》请陈衡恪观看，陈衡恪欣然赋诗一首，劝他不必求媚世俗。从此齐白石就把“画吾自画自合古，何必低首求同群”作为终生的座右铭。多年后齐白石仍然心存感激地说：“那时我学的是八大山人冷逸的一路，不为北京人所喜爱，除了陈师曾以外，懂得我画的人，简直是绝无仅有。”

陈衡恪又劝齐白石自出新意，变通画法，齐此后创出了“红花墨叶”一派。1922年，陈衡恪应日本画家荒木十亩和渡边晨亩之邀，赴日参加 “中日联合绘画展览会”。他带去了数幅齐白石的花卉、山水作品，很快以高价销售一空。法国人又在东京选了陈衡恪和齐白石的作品带去参加巴黎艺术展览会，陈、齐二人一时名动海外。

此后，齐白石的声誉蒸蒸日上，终成一代大师。

陈衡恪和齐白石在诗、书、画、印上的往还甚多。他曾以姜夔“屋角红梅树，花前白石生”的诗意为齐白石作《梅下老人图》扇面，他为友人所刻诸印中，也有不少有齐白石的边跋。

齐白石在纪念陈衡恪的诗中写道：“君无我不进，我无君则退。”正是二人艺术关系的写照。

传统文人的当代境遇

陈衡恪曾自述：“平生所能，画为上，兰竹为尤，刻印次之，诗词又次之。” 陈衡恪的花鸟画大多为写意，工笔极少。他一方面受吴昌硕的影响，另一方面又取法陈道复、徐文长，继承明清以来的写意花鸟传统，取诸家之长而别具一格。他喜欢虚实相生的手法，大胆省略，以空衬实，画意开旷深远。

兰花是他最为擅长的。他用笔婉转，多用水墨，特别善于表现兰花在风中摇曳的情态，极得石涛神韵。至于竹子，风竹、雨竹、晴竹、老竹、嫩竹、竹笋，无所不画，无所不工，“干亭亭而叶潇潇，如见其动，如闻其声”。他画竹别具格调的是竹石扇面，或石淡叶浓，或竿淡叶疏，很有轻逸的情趣。近代绘画史论家俞剑华曾说：“石涛的兰竹为清代画坛一绝，陈衡恪的兰竹则可称之为近代画坛一绝。” 与花鸟画不同，陈衡恪的山水画师法前人而不师法今人。当时山水多为“四王派”——王时敏、王鉴、王翚、王原祁的末流，陈衡恪不学时人，而决定另寻门径。他传世的山水画师法最多的是龚贤、沈周和石涛。但陈衡恪深知，绘画不可离开古人，也不可全靠古人。“必须学甲的也学乙的，取甲乙的好处，而自己造出一个丙来，才能卓然成家。”他的成功之处，即在他能从前人的影子中挣脱出来，形成自己的风貌。

在北京度过的最后十年，是陈衡恪艺术生命的黄金时代。彼时，他在画坛的领袖地位已经确立，然而他也必须面对“全盘西化”的思潮以及中国文化的式微。陈衡恪是一位传统文人，在他生命的最后10年，他相继发表了《中国画是进步的》《文人画之价值》等论著，试图确认中国传统文人画的价值，并立论“不以形似，正是画之进步”，以扭转当时死气沉沉的复古画风。在陈衡恪看来，文人画“功夫在画外”：“文人画之要素，第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善。”

他属于徘徊在近现代之交的一代人，他对文人画价值的重新肯定和诠释，流露出他对传统的眷恋。

陈衡恪曾梦见自己与明代文学家、书画家徐渭论画。徐渭告诉他说：“我得年七十有三，汝寿如之。”于是陈衡恪常以徐文长转世自谓。1923年夏他得知继母病危，不顾暑热驰归南京，亲奉汤药。不久继母病逝，他也因连日劳累染病不起。当年8月7日，陈衡恪英年早逝，享年48岁。

梁启超在悼词中说：“师曾之死，其影响于中国艺术界者，殆甚于日本之大地震。地震之所损失，不过物质，而此损失，乃为无可补偿之精神。”

吴昌硕的挽词则是：朽者不朽。陈氏后人 从人文转向技艺

按照陈氏族谱，“恪”字辈以下是“封”字辈。“恪”字辈多文史大家，从“封”字辈开始，却大都转向了理工科

本刊记者 刘子超 实习记者刘漪文 发自江西 图/本刊记者 大食

1996年10月，江西修水县审计局副局长刘经富因病住院10天。在病床上，他读到了当时的一本“畅销书”——《陈寅恪的最后二十年》。这本黑封皮的传记，令他大为震动。刘经富形容当时的心境是“大彻大悟”。

病愈之后，刘经富辞去官职，决定把后半生献给陈氏家族研究。他觉得修水作为陈氏故里，应该有人站出来，在义宁陈氏研究领域拥有自己的话语权。十多年过去了，刘经富已经出版了数本专著。在他的书房“积庐”里，堆满了各种义宁陈氏资料，其中包括陈宝箴应举时写的八股文，还有满书柜的陈氏族谱——都是他这些年来在修水淘到的。

“这可是非常宝贵的史料，”刘经富翻着陈氏族谱，眼睛在镜片后放着光，“里面藏着很多陈氏家族的秘密！”

2005年，刘经富回修水参加黄庭坚诞辰950周年研讨会。主席台上坐着一位陈云君先生，是天津诗词学会会长。刘经富依稀记得曾在掌故大王郑逸梅的《艺林散叶》中读到过一条：天津书法家陈云君乃陈三立之孙。

研讨会结束后，刘经富找到陈云君。一番介绍之后，他问陈云君是不是义宁陈氏后人。

“我什么事也没和他说，只回答，‘据说是。’”陈云君告诉本刊记者，“刘经富就问我，你父亲是不是叫陈陟夫？我说，不是，我父亲叫陈覃恪。他说，那就对了，陈覃恪字陟夫。他又问，你知道你母亲吗？我说，据说姓陈，杨梅村人。他说，你错了，你母亲姓韩，不是杨梅村人，是修水杨梅渡人。”

经过一番盘问，刘经富确信，陈云君就是陈家失散多年的后人。他决定带陈云君去见一个人——陈小从。陈云君这才知道姐姐陈小从住在武汉。姐弟二人见面之后抱头痛哭。

陈小从说：“我见过你妈妈。我们早就知道你。我们找了你10年，连续发了三封信。你也不回信。我们以为你不乐意认我们了。”

陈云君的经历很奇特。他生于1946年，是陈覃恪之子，陈三立的弟弟陈三畏之孙。两岁时，经叶恭绰介绍被父亲送到天津的陈家寄养。因为战乱，南北交通阻隔，和整个陈家失去了联系。

天津陈家是做铁路生意的买办，解放后不久，陈云君的养父就被送进监狱，他在亲戚家辗转度日。对自己的身世他并不了解，“只是总觉得不那么贴心贴肉”。直到“文革”前夕，要销毁“四旧”的时候，养母才拿出一摞信对他说：“以后的形势怎样不好说，趁我今天还在，把你的身世告诉你。你将来有心，可以去寻访你的家人。”

养母一边给陈云君看信，一边就把他看过的信投进火盆。从信中，陈云君得知，自己的生父是陈覃恪，生母姓韩。

忽然得知自己的身世，对年近弱冠的陈云君来说是一大震撼。不久，养母去世，他被分配到一家工厂。他不喜欢工人生活，感到格格不入。因从小热爱传统文化，他便跟书法大师吴玉如读书，学习古典诗词和书法。

对于此时的陈云君，沉浸在中国古典文化里是一种大解脱。后来他又有机会亲近巨赞法师，并从梁漱溟研习佛学，成了没有学历的诗人和书法家。1982年，陈云君在天津开办茂林书法学院。在当时的中国，这是社会力量办学的第一家。他找到一位政协领导做院长，自任副院长，自己编教材、授课。之后，他又到天津古籍书店编辑室做主任，由于不用坐班，也就等于自己念书。“我从二十多岁，到48岁，二十多年如一日地念书，”陈云君说，“诗词书画，对我来说好像是很自然的事。”

他还酷爱品茗焚香，关于禅茶和檀香的品鉴都有专著问世。对自己的生活状态，他常自谓，虽然生活在新社会，但学术观点、史学观甚至人生观，大约还是在守着儒家的道统。

“这是陈家的传统，从陈宝箴到陈寅恪无不如此，”陈云君说，“我虽未在陈家长大，但这个文化基因一直在影响我。”

“散原之孙辈能诗者”

陈氏后裔当中，88岁的陈小从是健在者里最年长者，被誉为“散原之孙辈能诗者”中的第一人。

陈三立有五子，由长及幼分别为陈衡恪、陈隆恪、陈寅恪、陈方恪、陈登恪。陈小从是陈隆恪之女。1929年旧历十月，随祖父陈三立上庐山定居4年。这4年里，她与祖父朝夕相处，决定了此后一生的走向。

散原老人上山时，陈小从虚龄7岁。老人经常带着小孙女外出散步，一卷《匡庐山居诗》，穿插着小从牵衣蹑履、活蹦乱跳的身影。

“祖父来临，给我这做小孙女的添了不少‘自找麻烦’的事。”陈小从笑着对本刊记者回忆。例如，吃饭时，要挑好菜夹到祖父的碗里；替祖父把烟卷装上象牙烟嘴，并替他点烟；晚上祖父上床后，要帮他脱袜子，掖好被头，放下蚊帐，口里唱着“公公明天见，早睡早起身体好”，然后才随着奶妈回自己房里去。祖父有迟眠的习惯，有时她等得两眼迷糊也硬撑着不肯离去，坐在椅子上打瞌睡。祖父看着小从心里不忍，只好提前上床，还说：“这个伢崽，何以这么古板哟？”

8岁时，陈小从入家塾读书。每天下午放学时，散原老人就凭窗盼望。小从一进家门，第一件事就是向祖父报到。晚餐后，就是祖孙的消闲娱乐时间。祖父有时教她唱客家童谣，有时还打谜语。

陈小从还记得祖父出的一条谜语：“白鸡子，髻颠颠，来时饱，去时空”(打一用物)。她猜着是小茶壶，便回敬祖父一个字谜：“日下人。”祖父却没猜着。小从说：“是个‘是’字。”祖父想了一想，连声夸奖：“打得好！打得好！” 那时，庐山一到夏天，游人增多，陈家的松门别墅宾客盈门。秋冬两季山上就冷清了。有客人问：“老人家，山上冷不冷清？”散原老人指着小从说：“有这个伢崽在身边，就不会冷清。”

陈小从没有受过正规学校的教育。然而在庐山的4年，她陪伴祖父，受到的启蒙教育的确是非凡的。此外，她还有机会接触上山的硕德名流，从此眼界、胸襟都不落凡俗。因此机缘，她受到的教育，仍然是一个世家子弟所接受的金石书画、诗词文史方面的教育。

1951年，她经徐悲鸿介绍，入中央美院学习。只上了一年半，她便因父母老病需要照料而辍学。1956年，父亲陈隆恪逝世。之后，陈小从才参加工作。她最初在上海食品公司广告部任职。1958年与武汉大学教授彭旭麟结婚，便从上海调到武汉，在中学任美术老师，直至1980年退休。

家学渊源对陈小从影响最大的还是诗词一道。她回忆刚开始学诗时，写了“细雨檐声清客梦，虚窗灯影静鹤眠”一联，便兴致勃勃地拿给父亲看。父亲看后指出“鹤”系虚假语，现代人已无养鹤者，应改为“蚕”字，并反复告诫：“做诗要说内心话，写真情实感，不要图表面好看，弄虚作假。”

陈隆恪生前曾手订自己的诗稿，并对女儿说：“我的诗不过是写个人一时的感慨及经历，只以自娱，非求世知也。”父亲去世后，陈小从将父亲遗作一千余首一再选录，汇编成册，付梓印刷，取名《同照阁诗钞》。

如今陈小从正在筹备出版自己的诗集《吟雨轩诗稿》四卷。这是继《陈宝箴遗诗》、《散原精舍诗》、《陈师曾遗诗》、《同照阁诗钞》、《陈寅恪诗集》、陈方恪《鸾陂草堂诗词》之后陈家的又一部诗集。诗集名典出祖父陈三立壮年游庐山时的一首诗作：“高磴烟如扫，荒林雨自吟。”

在陈氏研究方面，陈小从的贡献最大，用力最深。从1980年代起，她向陈氏家族研究者们提供了大量一手资料。2004年，她又出版了《图说义宁陈氏》一书，收录了陈氏家族120余幅珍贵照片，并配有数万字的文字说明和近百首诗作，为陈氏研究提供了大量弥足珍贵的史料和线索。

文化家族的转向

在陈氏家族中，陈小从、陈云君的经历并不典型。按照陈氏族谱，“恪”字辈以下是“封”字辈。“恪”字辈多文史大家，从“封”字辈开始，却大都转向了理工科。

陈封怀之子陈贻竹说：“到我们这一代已忘了‘本’，要重新捡起来实在不容易，这是时代所致。”

陈衡恪的中道殂落，对义宁陈氏家族和他自己一家都是一个无法弥补的损失。正如三子陈封雄晚年在回忆父亲的文章中所说的：“幼年丧父对我的一生无疑是很大的影响，因为那时先父刚刚开始扶持我在绘画艺术上起步。假如先父能够延寿二十年，我的人生道路肯定与现在不同。然而这一切都己无法挽回了。” 在他四五岁时，陈衡恪就从日本带回儿童画册，又买来粉笔和画板让他任意涂抺。当他能描摹出老父画中的茅屋和人物时，陈衡恪夸奖不己。后来，他从燕京大学新闻系毕业，曾任重庆《国民公报》记者，重庆谈判时采访过毛泽东。1949年以后，他历任新华社英文编辑和《人民日报》国际部高级编辑，直至离休。他的女儿陈苹，为北京纺织局职工大学讲师。

陈封雄的长兄封可，曾留学日本和德国，长期担任德语教员和翻译，亦能作画，与齐白石、黄宾虹、徐悲鸿均熟稔，家富藏品。《郑孝胥日记》1929年8月16日记：“郑乐全、陈封可、费叔迁来。封可，伯严之孙，师曾之子。亦能画，在京画会。”可惜的是，这些字画在“文革”期间被查抄，从此下落不明。二兄封怀，著名植物学家，庐山植物园创始人之一。他在南通和上海念完小学后，考入南京金陵中学，继而升入教会办的金陵大学，师从著名植物学家陈焕镛。1934-1936年，他为创建庐山植物园，留学英国爱丁堡皇家植物园，首次引种了西洋参、糖槭、檀香、欧洲山毛榉、神秘果等经济植物。

陈封怀亦擅丹青，晚年曾将历年画作裒成一帙，名《丹青记忆》。三兄弟的绘画基础都得自家传。

“若陈师曾遐寿，6个儿子中必有克绍箕裘，于诗、书、画、印展其长才，世其家声者。”刘经富感叹，“‘延寿二十年’这样的话，着实令人痛哉斯言！” 本刊记者在庐山拜访了陈寅恪的两个女儿陈流求、陈美延。与父辈不同的是她们分别选择了医学和化学。

大女儿陈流求1929年出生在北京，1953年从上海第一医学院毕业后被分配到重庆610纺织厂从事医疗工作。后因丈夫在成都，1961年她从重庆来到成都，进入市第二人民医院内科工作，一直到1992年退休。

陈流求说，父亲给她们三姐妹的学习教育环境是较宽松的，没有给她们划定框框。父亲曾对妹妹陈美延说：“如果要学历史的话，就要超过我，否则就不要学。”

陈流求回忆，父亲对她们的数学成绩特别重视，他认为数学是一门注重逻辑思维且严谨的学科，对工作和生活有益，因此要求她们不管从事什么工作都要有严谨的思维。

“这对我来说是很有用的，”陈流求说，“因为我学医，不严谨是不行的。” 陈寅恪的次女陈小彭，1931年生于北京，1953年毕业于广州岭南大学园艺系，分配到海南工作，不久调到中山大学生物系任教。后全家移居香港。近年来，陈寅恪的文稿陆续面世，小女儿陈美延功不可没。她曾和姐姐陈流求分工，由姐姐负责父亲的骨灰安葬问题，而自己负责父亲的文稿出版。因为战乱及“文革”抄家等原因，陈寅恪的文稿流失了许多，近20年来，陈美延一直在搜集、整理父亲的文稿。她是中山大学化学系教授。因为专业背景的差异，整理父亲的书稿有一定的难度，但她坚持不懈地做着大量繁复的工作。陈寅恪80%以上的手稿都因为她的整理重见天日。

陈方恪终生未生养子女。

陈登恪有子陈星照。1958年他毕业于武汉华中工学院动力系热能动力装置专业，后在北京市环境保护局任总工程师。

对于祖上的事迹，“封”字辈以下的很多人都已不甚了了。陈封怀次子陈贻竹现为中国科学院广州华南植物研究所科研人员、博士生导师。他的一子一女，从事的都是计算机行业。

陈氏家族的文史之路似乎断了血脉，陈贻竹深感遗憾。如今他似乎在小孙女身上看到了一线希望，但他说，“艺术这东西，靠的是禀赋还有兴趣，是不能强求的。”

采访中，不止一位陈氏后人表达过类似的遗憾。陈云君的说法带着一丝名士风范，“如果我有很深的造诣，不必是陈家之人，照样出名。如果我一点学术价值

第二篇：我要独立与自由

我要独立与自由

看了《十八岁的天空》后，我有很多的感想，是否人到了十八岁后就一定要学会独立呢？我不知道其他人是怎么想的，反正我是一定要学会独立的。但我是一个要从不懂事的孩子变成成人的“孩子”，我在寻找变为大人的方式，我在我自己的海洋中肆意的遨游，我不知道我的大陆在哪里，更不知道我是从哪里游来的。我只是一直努力的向前游„„

“你还小，什么事情都要我们来为你作主„„”这句话让我太伤心了，我觉得我的爸妈根本就不了解我。也难怪，他们十年前外出到现在都还没有回来，我觉得我们的关系是否只比陌生人多一点，比起我想要的父子，母子关系还要差很远。于是钱就成了我和他们唯一的沟通，他们也只是和我用钱在交流，我悲哀呀„„。

用他们的语言，这一切的一切都是为了我好。然而这是真的为我好吗？我不觉得，只是觉得他们是想逃避我。我不是他们的最爱，他们最爱的是那永远也找不完的钱。他们把老人放在家里，把我也放在家里，他们不孝也不慈。

（大转变„„）

我在这种状态下渡过了十年，一直是把自己囚禁在一间密封的房间里，我好想冲破房间看看外面的世界。哈哈，我现在终于摆脱了我自己的束缚，我十八岁了，是大人了，我的思想成熟了，再也不会一天到晚幼稚得怪妈怪爸了。相反我要感谢我的爸爸妈妈，是他们教会了我一个人怎么独立。“爸爸妈妈你们是我的最爱，儿子爱你们”。

我想我在以后的生活中会过的很好，很快乐，在远方有爸妈在默默的为我。我不会让你们失望的，幸福的笑容一定会洋溢在你们的脸上，相信儿子吧！为我祝福吧！我已经学会了怎么去飞了，湛蓝的天空在等待我，等待我去触摸每一朵白云，等待我去飞越每一道彩虹。

相信自由吧，就像鸟儿相信广阔的天空一样，把自己的一生都给它，让它带你去感受世间的美好，感受人间的快乐，感受释然的feeling吧！

你要知道自由不是谁可以给你的，要自己去寻找。让我们大家一起“浪迹天涯”，寻找独立的自我。索性，让自己放荡不羁，去过风一般的生活。

第三篇：中西方文化比较之家族本位与个人本位

中西方文化比较之家族本位与个人本位

中国文化是重农文化，这是因为中华民族的生存环境最适宜农业生产。几千年来，农业生产也一直是中国经济的主要形式。重农文化是使得中国人民有“安土重迁”，“老死不出乡”的民族心态，使中国的大多数家族往往在同一地区时代繁衍，聚族而居，形成“家国同构”的社会结构，因此，家族本位在中华传统文化中根深蒂固【1】。西方文化的发源地之一古希腊爱琴海地区，由于多山且不适宜农业生产等生存环境的限制，人们很早就从事手工业和商活动，并生活在城邦中，经常迁徙和流动。城邦制打破了以家族、血缘为基础的氏族社会形式【1】。并且，西方文化强调重商主义，重商主义是个体本位的温床。个体本位以个体为本位，强调个体利益高于一切，即使在家庭关系中也是以个体利益为中心。

在日常行为习惯中，中国的家族本位与西方的个人本位差异比较明显。例如姓名，中国人习惯姓氏在前，名字在后，姓氏即代表家族，放在第一位，而西方人的姓氏，先是自己的名字，再是父姓，然后才是族姓，放在首位的是自己；再如，日常中对亲人的称呼，中国人格外注重家族，其语言表现是亲属称谓系统的繁杂精细，不仅辈分上，而且平辈之间也区分明显，如“大哥”，“二哥”。但英语中一个词“uncle”，就代表了伯父、叔叔、舅父、姑父等与父母同辈的所有男性，“aunt”代表了中国姨母、姑母、伯母、婶母、舅母等所有女性，并且平辈之间不会出现“first brother”这样的词。

从传统婚姻观念来看，在西方，婚姻是男女青年爱情的归宿，缔结婚姻的目的是为了让双方长相厮守，是为了更好的生活在一起，是个人的私事，婚姻要符合自己的利益【2】，所以，西方人在选择伴侣时，注重的是感情的有无，而不是家庭的利益，家族的声望。恰恰相反的是，“父母之命,媒妁之言”是中国传统婚姻的首要要求,它反映古代社会家长制度的价值观，这不仅在礼俗上得到肯定，而且也在政治、法律上得到认可和巩固，中国古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也（《礼记·昏义》”，所以，婚姻的主要目的是为了广家族、繁子孙，同时用来维护并提高家族名望及地位。由于婚姻会为家族增加一名外姓女子为成员，所以男家在选择媳妇方面特别严谨，以免有辱家声，家族娶媳妇远比个人娶妻子来得重要。婚姻被视为家庭的要事，而非个人的私事，所以男女间的爱情并不能作为婚姻的首要依据，这主要也是受家族本位思想的影响。

从家庭观念来看，中国人家庭观念非常强，父母对子女的付出也是最大的，这一点令西方人无法想象。而在西方，一旦成年，都会自食其力，不需父母过多付出。中国人一般都与父母住得比较近，即使到外地工作，一般也要把父母接到身边。孔子认为：“父母在，不远游，游必有方。”孔子不赞成父母健在时儿子离家远游，如果因故非远游不可，必须有明确的方向。孔子这种思想是怕老人无人照顾。西方人一般不这样，几乎找不到“四世同堂”，甚至连二世同堂也不多见，子女以脱离家庭独立生活为荣，一旦有了固定的收入就购买房屋从家里搬出去，父母对子女的态度都是平等和尊重，而不是要求绝对服从。这种父母与子女之间互相付出的差异，也部分地解释了中西方在财产继承方面的不同。在中国，父母的财产是由子女继承的，这可以不需要任何书面的证明，子女也认为这是理所当然。而西方人则通过遗嘱决定财产的归属，他们可以根据自己的想法把自己的财产给任何人或机构，甚至给自己的宠物，而他们的子女也不会觉得不可接受。中国人的家族本位观念注重以亲子关系为主的家庭成员之间的关系，造就了丰富的孝文化，而西方个体本位使西方人更加看重个体的价值，有些社会学家甚至称西方人尤其是美国人为“离群”，在家庭中也不像中国人那样在处理家庭成员之间的关系上花大量的精力。中国人强调不能绝先祖祀。“不孝有三，无后为大”，时至今日这种传统的观念依然根深蒂固，这是数千年来形成的一种民族心理【3】。西方人强调自由，为了自由可以选择DINK（double income, no kids）家庭，甚至独身。一位上听说

课的外教曾探讨过一个问题：“为什么中国社会养老体系那么薄弱，比如养老院都不多见？”我当时的回答就是：“中国人十分讲究‘孝’，除孤寡老人外，一般都是子女赡养，所以社会养老体系并未迅速发展。”

中国传统文化中家族本位观念的核心是重家族轻个人，重群体、轻个体，强调个体在群众中的义务和责任【1】。这种观念要求父严、母慈、子孝、兄友、弟恭。通过尊祖敬宗，天伦和谐达到整个社会的安定和有序。从家庭本身而言，家族本位表现出的家庭成员间的天伦之乐，尊老爱幼让许多西方人羡慕不己。如果从把这种思想推而广之，从家族到民族、从国家到世界，乃至广阔的宇宙空间，如果都能强调团结和协作，局部利益服从整体利益，这对人类的并生共存、和平与发展都是极有现实意义的。西方的个体本位思想，强调以个人为主，强调自由、平等，强调个体的独立意识和创造意识，这对个人主观能动性的发挥和个体创造价值的实现是有积极意义的。

当然，二者均有缺点。中国家族本位思想不利于甚至严重地制约了个体主观能支性的创造和发挥，个人的个性受到压抑，甚至摧残；其次，在家族血缘的群体关系中，不平等关系被自然亲情的面纱遮掩，中国传统法律体系缺乏私法内容，疏于对私权保护，在群体利益面前，个人利益可忽略不计【1】；再者，在以家族为本位的社会中，法律制度根本无法贯彻执行，随即出现人治。在中国，“一人得道，鸡犬升天”的现象非常普遍，造成一系列腐败问题。而西方明显地淡化了家族亲情和集体精神，不利于民族的凝聚力的强大，也不利于社会的安定和国家的统一。

中西方各民族都有自己优秀的文化传统，不同的文化中的相同点就是这些都为人类的文化发展历程，东西文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展。在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。在跨文化交流的今天，中西方的文化正在彼此影响、互相吸收。中西方文化比较的目的更多的在于通过比较，从而更好的借鉴古今中外的优秀文化，并加强中西的沟通和理解，推动中华民族乃至全人类文明的进步。

参考文献：

【1】课堂笔记

【2】薄洁萍.《上帝作证——中世纪基督教文化中的婚姻》，学林出版社2005年版

【3】肖群忠.《中国孝文化研究》介绍与摘要［J］.《伦理学研究》，2004年第3期

【4】阎江，肖妮妮.《中西方文化比较》，上海辞书出版社，2008年版

【5】刘海鸥.《天儒冲突—中西方家庭伦理的初次冲撞》，《伦理学研究》，2003年第4期

第四篇：自由与繁荣的国度之读书笔记

《自由与繁荣的国度》之读书笔记

花了一个星期的时间，终于把这本《自由与繁荣的国度》看完了，结合近代到现代世界与中国的政治发展局势来看，真的受益匪浅。

总的来说，这本书主要讲了从近代以来自由主义的发展及其变化给世界带来的影响，并且与社会主义，干预主义比较出利与弊。从细点来看，这本书的内容包括了三个部分，分别是导言，主题内容和附录。导言部分，非常详细的介绍了本书的作者米瑟斯的人生经历和他的学术造诣，并且引出了作者写这本书的意图。主体部分作者分了五个部分来讲述，包括有自由主义政策的基础，自由主义的经济政策，自由主义的外交政策，自由主义与政党和自由主义的前途，在下面会比较详细的阐发我对这些内容的观点。最后就是附录，主要向我们介绍了相关的文献资料，以便我们查阅。

观看这本书我主要是用了查阅相关文献以及对比的方法。而得出的一个最重要的结论就是：生产资料私有制必定走向自由主义，社会主义和干预主义并不能使国家长远的繁荣与发展，自由主义带动了国家的政治，经济，思想文化，科技的快速发展，可以是一个国家走向自由与繁荣的国度！

在刚刚看完这本书的导言部分时，我对作者的一些观点感到很疑惑，那就是第一：为什么说社会主义具有不可行性？第二：为什么一定要在社会主义和资本主义之中二者选一呢，为什么说夹在社会主义和资本主义之间的道路是荒谬的？第三：为什么说限定最低工资标准并不能解决收入分配不均的问题，反而会导致经济的的倒退呢？带着这三个问题，我继续的看下去，慢慢的寻找着答案。

第一个问题，为什么社会主义具有不可行性，我在第二章找到了答案。社会主义是以生产资料公有制为基础的，每个人的所得到的资源都是社会总产量除于一个除数，每个人都认为，这个社会的生产并不会因为少了他一个人的劳动量而产生影响，当这种想法深入人心时，这个社会的经济处于倒退的阶段，正如马克思所言：经济基础决定上层建筑。经济的倒退导致政治，思想文化等方面的全面下滑，所以实行社会主义并不能像我们所期望的那样“人人都富裕，人人都生活在天堂”。其实这一点我们中国应该是深有感触了，新中国建立不久时，我们就是实行这种全方面的公有制的经济制度，我们效仿苏联，原本以为可以向苏联那样，走向世界强国的道路，结果却相反，人民公社化运动等使中国的经济严重的倒退，人民处于水深火热之中，后来的文化大革命，“四人帮”与之也有密切的联系。对比较而言，资本主义是以生产资料私有制为基础的，每个人的劳动报酬是取决于他个人劳动量的多少，简单点说就是“多劳多得，少劳少得”，因此每个人为了获取更多的收入，会努力的工作，高效率的生产方式带动了整个社会的快速发展，但是，这并不代表资本主义发展过程中都是美好的，它也会存在着弊端，只是与社会主义相比，哪个更具有可行性。

第二个问题，为什么一定要在社会主义和资本主义之中二者选一呢，为什么说夹在社会主义和资本主义之间的道路是荒谬的？在本书的第二章中也有讲诉，但是我并不太同一作者的观点，我认为资本主义和社会主义之间是可以存在道路的，就像我们中国，走中国特色社会主义道路，以公有制为基础，多种所有制共同发展的经济政策，不仅可以使经济总量增长，还可以控制贫富差距，理论是美好的，但是，近几年看，中国的贫富差距似乎越来越大了，经济总量确实在增长，但是财富集中在少数的人手中，是否真的像米瑟斯所言，半开放的社会主义最终还是会走向资本主义社会？这还是需要时间来证明。另外，在这一节，作者的一个观点让我很有感触，马克思说过：“手工磨产生了封建领土社会，蒸气磨产生了工业资本家社会。”但是这种说话是错误的，因为是资本主义创造了科技，而不是科技创造了资本主义。而马克思所人为的社会主义是在社会生产力高度发达的时候建立的，社会生产力高度发达就必须靠经济和科技，而经济与科技要想快速发展，又离不开资本主义与自由主义。在这里更正了我高中以来的一个错误思考方向。

第三个问题：为什么说限定最低工资标准并不能解决收入分配不均的问题，反而会导致经济的倒退呢？从干预主义这一节可以知道，一些国家政府为了控制贫富差距过大，实行最低工资标准，一些中产阶级的企业不得不提高普遍工人的工资标准，企业的工人成本提高，自然会缩小生产规模，而国家为了鼓励经济持续发展就会补助这些实力一般的企业，自然而然股价财政支出增大，尽管如此，国家不可能长期补贴，也不可能每个这样的企业都能补贴，这些企业最终还是会面临经费不足的困境，而这些企业往往是在经济中占有很大比例的，结果企业无法经营下去而倒闭，国家税收减少，财政也跟着会减少，贫穷的人反而会增多，社会经济倒退。因此，限定最低工资标准，只能在短期缓解社会矛盾，从长期来看，不利于社会的发展。当然，在这里，也不代表任由工资高低的发展，这样也是会导致贫富差距拉大的。

看完这本书，我对于作者的观点是大体赞同的，但对于米瑟斯“不是走资本主义道路，就是走社会主义道路。”的观点不太赞同，但是站在米瑟斯当时的时代来看，会产生这种观点也是正常，毕竟当时没有任何一个国家打破这种局面。然而，想到现今中国的情况，中国的经济被政府束缚的太多了，我个人认为中国经济有向官僚主义化发展的趋势，长期下去，如果不进行政治改革，中国以后会如何发展真的很难想象。因此，对于米瑟斯的“不是走资本主义道路，就是走社会主义道路。”的观点，我保留自己的观点，不赞同，但也不反对。

我希望中国的未来道路不会像米瑟斯所预言的那样，希望中国可以真正打破米瑟斯的那种观点，真正的走向自由与繁荣的国度。

黄洁彩

20121723292012年12月

第五篇：大话西游之成长命运与自由杂文随笔

01

星爷大话西游是很多人心目中的经典，虽然现在拿出来有点老生常谈了，但因为的确非常喜欢，所以最近又看了一遍之后，还是想谈点感受。

初映票房和口碑惨淡，却在几年后的大陆盗版市场和大学生文青中火起来的神作，什么中国后现代主义电影的开端云云不过是后人的强加解读，真正被奉为经典，还是因为这部电影触动到了很多人的心底的东西——男人在爱情上的成长，在人生责任上的成熟，女人对爱情的义无反顾与付出，以及命运的无奈等等。影片包罗的内涵之广非本人之力所能尽现，今天只谈谈男人的成长这一部分。

0

2从至尊宝到孙悟空，是能力的进化，从为所欲为的强盗到盖世英雄，是心性的蜕变。认真对比一下刚开始的至尊宝和最后的孙悟空，就像在当今世俗的社会语境下，一个少年蜕变为成熟有担当的男人。这个世界有很多事是人所不能改变的，要对世界心存敬畏，学会接受和放下。

因为世事真是无常的，很多事不以人的意志为转移，不是我们努力了就有收获。

我们总有那么多的爱而不得、求而无获，让我们抱怨上天不公。

我们总是那么傻的幸而不自知、得却不知惜，让我们回过头来后撕心裂肺的悔不当初。

我们幻想着月光宝盒在手，随着一声惊雷，回到那个自己后悔不已的时刻，去挽回“错过”的人，去纠正“过错”的事。

然而，当穿越成为现实，当我们按照自己既定的步骤将过去一一更正，却猛然发现，错过的人依然等不来，过错的事也早已成为过往，无法纠正，只能弥补。不仅如此，另一道麻烦的轮回已在脚下铺开，而那上一道我们回不去的轮回，却已是由更早的轮回铸就。

当然，现实中没有穿越，但是有轮回。我们处在一个个的因果轮回的交缠错织中，我们无法预料自己的哪个行为会在未来引发决定命运的蝴蝶效应，只能不断叩问自己的内心——我是谁？我想要什么？我需要什么？我能得到什么？然而，人终归是复杂的动物，有时候不借助现实和他人这两把照妖镜，就连自己也很难看清自己的内心，究竟是魔还是佛。

所以，该去经历的，不要逃避，否则哪怕你功成名就，也不过是跟在别人身后亦步亦趋的傀儡。只有跟着心去大胆的经历，当历尽悲欢离合、得失荣辱，一切浮华散尽，你才会明白，自己内心究竟想要的是什么。

0

3至尊宝是幸运的，他有观音的及时指点，有月光宝盒让他在一生的时间里经历两份痛彻心扉的爱情和两世不同寻常的人生，最终他听到了内心的声音，认清了自我的定位，扛起了应负的责任，完成了自我的蜕变。

如此来看，我有种深深的危机感，因为我们只有这一段人生，我们没有他那样的机会，只能自己摸着石头过河，一步步去经历和体验生活中的种种过错与错过，然后不断去总结、修正、进步，直至完成一个蜕变又一个蜕变。

但是，当蜕变完成，即使你心里还会有海啸，但也可以不让任何人知道。

当懂得向无法改变的现实低头，知道向已成定局的过去淡然告别挥手，你就收起了矫情的自我沉沦与喋喋不休，扛起应背负的责任擦干泪湿的双眸，坚定不移地转身为梦孤独奔走。

从此，行事果决，心底温柔。

因你抛掉了不甘，学会了接受，放下了执念，包容了尘俗。

斗战胜佛，斗战的对象不再是妖魔鬼怪，而是内心的自我与整个心外现实世界的重重矛盾，斗战的兵器也不再是大禹神铁，而只有“包容”二字。

有了这二字，繁华再惑不住你眼，情爱再困不住你心，世俗人情都被你包容了，还有什么能够阻碍你的脚步？

做个孤独行者吧，胸有宏志，但不向往掌控一切，心底有爱，但已不只是男女情爱。

回顾星爷各个时期所拍的电影，把每部电影所表达的思想串起来，大约就是星爷的心理变化历程。

蜕变，从来都是与伤痛和遗憾混杂在一起的。

毫无顾忌的为我所欲，并非自由，那只是被欲望所奴役和驱使。只有能波澜不惊地为我所“恶”时，才是真正的自由吧！

以理性平衡感性，用感性饱满人生，以有温度会思考的方式，践行最自由的孤独、最温柔的叛逆。喜欢就来关注我吧，公众号:理智的三向砖

大话西游完整全剧情解析：这些细节肯定没有人告诉你！！

这里是等待被烧烤的鱼，一个脱离了低级趣味的鱼，在我们吃着烧烤，吹着牛逼，准备聊起《大话西游》之前，先来一波关注：等待被烧烤的鱼。求虐……废话少说，言归正传。开始讲大话西游之前，先讲一下两个概念 时空穿梭：打个比方，“假如wo20xx年出生，20xx年的wo时光穿越到201...等待被烧烤的鱼

我欠星爷的电影票还了

大概在千禧年之前，我还是一个小学生。在同学家，他用VCD播放了《大话西游》，我们笑的都快抽了筋，那真是一个美妙的下午。初中时候，我疯狂的迷恋上了看小说，书荒的时候连女同学的娱乐杂志也拿来消遣时光，就在那时，我知道了周星驰去了北大，引起的轰动效应超过了金庸访问北大的时候。所...疯狗李

等你

我不知道窗外的风刮了多久 只听到呼呼啸那么仓促 好像急着要去与春风相遇 虽然只能见上短暂的几秒 也值得等她一年四季 等过春夏秋冬 等过雨雪风霜 起码还能再见到你

青年文笔

浙江鸿鑫御隆商品经营有限公司揭秘廉租房何以成为骗子诱饵

一路飙升的房价，催生了一大群“夹心层”——既不符合廉租房、经济适用房等政策性住房的租住、购买条件，也无力承担高昂的商品房房价的购房者。于是，这个群体中有的人便把目标放在“托关系走后门”，而诈骗分子就为这样一些人群，挖出了一个个“陷阱”。下面，浙江鸿鑫御隆商品经营有限公司揭秘...无忧保：无社保不人生，全民参保入户调查正式启动

9月25日，北京启动“全民参保登记”入户调查工作，将对京籍未参保等人员的个人信息、参保信息和就业信息进行全面登记，为期30天，持续至10月25日。这是北京市按照国家十三五规划纲要提出的“实施全民参保计划，基本实现法定人员全覆盖”要求，进行的一项重要民生工作。此次入户调查对...未语静无声