第一篇：观世音菩萨
中华佛缘
妙不可言。四大菩萨道场，南北两脉少林。他们即是佛教的传承和衍生，又创造了中华独有佛教瑰宝。
中华佛缘第一集
走近两岸佛徒信众
走进自在观音
第一集
自在观音
观音究竟是男是女？观音送子究竟是真是假？他（她）到底能幻化多少人形？他（她）又如何让两岸佛徒心生莲花？愿力宏大，地位崇高。一个大愿望，一个大名号。他（她）如何让两岸同吟《大悲咒》？中华佛缘走近两岸佛徒信众，走进自在观音。
中华佛缘源远流长，从中华佛寺第一家白马寺开始，供奉佛祖和菩萨的寺庙，便开始在神州大地魏然成形，虽遭数度毁坏，却总能焕然新生。据统计：目前我国寺庙过千座，而这其中，供奉观音菩萨的寺庙最多，观音
中国佛教四大菩萨之一，也是中国人民信仰体系中最重要的皈依，影视作品中，观音菩萨的形象都是慈眉善目，身披一身白纱，对善恶有客观的判断，能灵活处理世间的棘手纷争，但是观音最初传入中国的形象，却与此有很大不出入，观世音大约是在三国时期传入中国的，我们看到供奉的观世音菩萨像多是女相，不过在当时观世音大多示现威武的丈夫像，甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像观音皆作男身，在我国发展到唐朝之前，观世音的像几乎都呈现男相，而佛教兴盛的源始的印度，其菩萨观世音也有很多是现男相的，佛经记载：观音大士，周游法界。常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即化现之而为说法，既是三十二应。观音菩萨是久已成就的古佛，原名正法名如来，菩萨法身不离寂光净土，而分身百千万，应化三千大千世界广做梦中佛事，示现菩萨等相，寻声救苦、助佛弘化、广度众生。菩萨无极之体已超三界之外，当然更无皮囊色相和男女之相的执着了，根据佛法的解释，观音菩萨应众人的要求幻化成不同的形象，现世救人，菩萨三十二应：佛、天人、罗汉、男、女、童子、官员、居士等，众生应以何身得度，菩萨则以何身为现而为说法，随缘救度。到了南宋以后，中国已经处于封建社会的下行之路，动荡的社会和长年的战乱，导致民众的苦难不断累积，佛众和世人希望菩萨更多的救化，也渴望心灵能得到菩萨的慰藉，此时女性的柔美更能抚慰民众内心的苦，因此观音菩萨像多开始以女相为主，并广受百姓欢迎，发展到现代女相的观音菩萨形象已深植大众百姓心中，怀抱麟儿慈眉善目，观音送子的故事在民间广泛流传，相传晋朝有个男子，年过五十却膝下无所出一心求子，后来他结识了一位和尚，便将心中的苦恼说与和尚，和尚对他说：“如果你真想要个儿子，就需要诚心念诵《观世音经》”。男子接受了和尚的建议，每天念经烧香供养观音，不久后观音入梦告诉他：“你将会有一个大胖儿子。”果然妻子不日便腹中报喜，怀胎十月后顺利产下一个男婴，而在帝王之家，官苑之内，送子观音尤其受到欢迎，观音送子，也迎合了封建社会的“子嗣心理”，封建体制下，不仅有继承香火的传统，更有多子多福的繁殖崇拜，而封建帝王家浓郁的“母以子贵”思想，也让送子观音成为人们参拜的首先，或许是处于孕育的考虑，观音多被人们塑造成女性形象，既要扶危济困又要送子送福，人们对观音的要求越来越多，观音需要三头六臂，甚至生出更多的手来帮助人们，于是便有了“千手观音”的形象，那么观音到底是从何而来那？观世音在中文佛典的译名有很多种，根据《悲华经》的记载，在过去的世劫中当阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”，当时宝藏如来为阿弥陀佛授记以后，“不眴”太子上前跟佛陀说：“师尊！今日我以广大音声，告之一切的众生，我所具有的种种善根全部回向无上正等正觉，愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有求救可以保护的人，没有依靠也没有房屋，如果他能够忆念着我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就无上正等正觉之佛果。”佛教认为：正是当时还是“不眴”太子观音菩萨，许下了如此宏达的愿望，身为宝藏佛的如来才赐予他“观世音”的名号，意为“观察世间民众的声音”，而《法华经▪普门品》这样描述菩萨对释迦牟尼佛“以何因缘名观世音”的提问：善男子 若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆的解脱。
香客隆隆，青烟阵阵，普陀山作为世界佛教信徒信众最庄重的观音道场，其宗教活动最早甚至可追溯到秦，而它的真正形成和朝着甚众，则是源于中华盛世：唐朝。相传大约在唐870年前后，浙江舟山群岛1390多个海岛中，一个普通的小岛上居住着一户张姓人家，他要把自己仅有的几间茅草屋贡献出来，让给一尊菩萨，这尊菩萨是一位日本和尚历经千辛万苦得来的，他打算带回日本去，和尚名叫慧锷和尚，远从千里之外的五台山求得了一尊他极为喜欢的观音像，打算乘船回国供奉，然而到了南海普陀莲花洋，慧锷和尚和他乘坐的渔船，突然遇到巨大风浪，几次起航都无法航行，无奈之下慧锷决定停靠在附近的一座小岛，念经打坐祈求上天保佑，这天夜里他进入一了个奇怪的梦境，他看见一位僧人站在床头对他说：你把我安放在这岛上，我一定会送你们顺利航行，一觉醒来他隐约的意识到，这可能是观世音菩萨的点化，也许是菩萨不肯东去，于是慧锷决定把这尊观音供奉在他停靠的海岛上，于是便有了前面岛上居民让出房屋供奉观音的故事，从此这里被叫做“不肯去观音院”，而这座寺院所在的小岛就是南海普陀山，普陀山从前叫梅岑山，在秦汉时期人们都笃信它是一座海外仙山，也正是因此，它吸引了众多的当时的隐士们，渡海来此采天地万物之灵气，寻找传说中的天人合一的体验，然而让它名垂千秋，扬名中外，却不是这些仙人在岛上，不食人间烟火，成道成仙的传奇事迹，而是因为这尊观音像，以及后来拜会在此佛教信众，并不断演变成佛教中观世音菩萨的圣地，然而普陀山与观音菩萨的渊源又何止是一个传说呢。
佛教中的《华严经》上记载南方有个普陀洛迦山，上面住着观自在菩萨，观自在与观世音，不过是“不眴”太子幻化为菩萨后世人和典籍中的不同称呼，而在《华严经》的经文上，还颇有诗意地描述了观世音菩萨在溪水流淌间，柔软的香草地上，修行和传播佛教的真理，这个普陀洛迦据说远在印度，而唐朝僧人玄奘曾经朝拜的普陀洛迦山，日后在他的回忆录里是这样记载的：那里除了山顶上一泓清泉浪漫舒适外，都是崎岖险峻的山势和毒虫出没，相比而言，这个在中国的南海普陀山上美妙而自然的风物，要更接近佛经上描述的观音道场，同在一个朝代，又有这样的机缘，因而自从慧锷和尚的那次神遇，普陀山开始有了观音的身影知道现在，从那时以后通过东方信徒的祈祷和愿望，观世音菩萨的道场在中国普陀山生根发芽昌盛绵延了上千年，此时伴随着盛唐和海上丝绸之路的逐步兴起，普陀山观音道场也更加声名远播，并迅速成为汉传佛教中心，其声势更是传至东南亚及日、韩等国，每年奉观音菩萨诞辰的日子农历二月十九，出家的日子六月十九，以及得道的日子九月十九，这三次大的会期，全山人山人海，寺院香烟缭绕，一派海天佛国景象，或许是天然气候的滋润，又或许是观音菩萨的庇佑，这里林木繁盛，物种奇佳，被世人称为“海上植物园”，观音佛化众生，其声名远播也在一衣带水的台湾落地生根，从台湾佛教道场一尊尊形态生动的观音像，便可窥见观音在台湾佛徒心中是何等尊贵地位，而这其中以台湾灵鹫山无生道场的观音像最为著名。众所周知，在印度佛教圣山-灵鹫山，虽山势不大，但是在我国和世界佛教中都占据重要地位，尤其是我国其声名远播和玄奘大师有密切关系，名噪一时的“大唐西域记”中这样描述灵鹫山：接北山之阳，孤标特起，即栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。盛唐玄奘的名号和灵鹫山独特的灵性，促成宝岛台湾的灵鹫山，同样成为当地著名的佛教道场，修行者的降伏烦恼，自然升起，从灵鹫山山顶上矗立着十五公尺高的十一面观音，这里是北滨公路的新地标，十一面观音又称千手千眼观音，面向一切方所，护持着十方法界众生，前往参拜者无数，于此可见观音在台湾佛众心中的地位。
他就是无生道场的创始人：心道法师。与观音殊胜的缘分，与他成长的经历不无关系，生于缅甸腊戌省赖岛山区的心道法师，祖籍中国云南，在战乱中成长并不是他童年坎坷的全部，父亲离奇遇害，和母亲妹妹离散，心道法师此后常年跟随姨丈流浪，9岁参军，15岁茹素，翌年刺下“悟性报观音，吾不成佛誓不朽，真如度众生”表达苦心修道的志向，1973年师从星云法师，于佛光山剃度出家。
观音菩萨信仰的传播，同样是从海上丝绸之路开始的，从大陆传到台湾后，观音菩萨在台湾佛教信徒中的影响力迅速扩张，民众对这个救苦救难的菩萨形象，给予了更多的信任，除了在观音菩萨诞辰、出家和得道的日子里，民众会前往道场参拜外，还定期举办救济活动，用实际行动弘扬观音菩萨的救世之愿。
第二篇：观世音菩萨感应事迹
《观音菩萨近代感应事迹》
一 船翻落水 菩萨施救
前中国佛教协会会长、近代高僧圆瑛法师在所著《妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲义》中说：我于丙午年（1906）六月，在宁波因所乘船，误触浮桥，船翻落入水中。我手抓住船边，口中不能念，心中专切忆念观音菩萨，恳求救援。忽听见空中有人叫我：莫要放手！莫要放手！我这时心中念的观世音，叫我的当然不是别人。我便双手牢牢抓紧船边，船在水中冲流一段，我没有被淹没，才被救生船捞起。在这大江急流当中，如果不是菩萨的力量，怎能不被淹死呢？我因为感菩萨再生的恩德，所以特别讲这部《普门品》。希望大家信受持名，恭敬礼拜，自会有感应道交的效验。
二 同称圣号 共脱险难
原四川佛教会名誉会长、著名诗人刘豫波先生说：在清末光绪年间，四川资中县李务山先生，一次乘船远行，突然遇大风，船快要吹翻。他率领同船的人同声称念观世音菩萨圣号，终于风浪停息，天空出现一轮名曰，大家都欢庆再生。第二天上岸，看见街上人家都在祭神，一问才知道是农历初一日。因此联想到昨晚的明月从哪里来的呢？大家方明白菩萨的神通光明不可思议。回家以后，各人都从此信奉观音菩萨。李先生是我祖父止唐先生弟子，是位很诚实有学养的人。我见到他时已经八十多岁，身体还康健，这件事是他亲自对我讲的。我听后，写一首诗纪念此事。诗云：
时当月尽头，明月忽在眼；同声诵观音，清光随声转。风定月明皆脱险，月中嫦娥笑开口；灵山咫尺何尝远？观音神功真不浅！（《四川佛教月刊》1930年1月号载）
三 杀机息灭 恶行改善
民国初年，当时有一个官员，他的母亲，每天虔诵观音菩萨，并教他每天早晚念几百声。他母亲因自己年老色衰，为其父娶两个美妾，其中一个很得宠，夺取家政大权，并凌辱其母。其母觉尘世无可留恋，便日夜念观音菩萨，求生净土，果然在一年后，含笑往生。他怀疑母亲如此善良虔诚，为何现生不得菩萨保佑，伸冤雪恨，由此生疑，从此不再念观音菩萨了。
后来，他结了婚，夫妻和谐。那个逼死慈母的宠妾，又假意与其妻友好，实际要破坏他夫妻感情。他更憎恨，想杀她，为母亲报仇。
第二年清明，其父率领全家去远郊扫墓，突然一批流氓围上来，似不坏好意。其父及叔叔都拔出手枪，将几个酒瓶打碎，流氓四处跑了。他这时到四周观察，凑巧看见其继母一人正靠在树边休息，四面均无人。他立刻起心想用石头将她打死，埋掉她所戴的首饰，布置成抢劫杀人的假现场。
想定后，凶恶地向继母走去，又假意问安。但他觉得继母似乎已看透他的用心，她并没高声尖叫，也没退缩逃跑。相反的，她站起来，对她甜蜜的微笑，然后满怀信心，心平气和地念道：“救苦救难菩萨来！……”他听后，觉得从一个惯于搬弄是非的人口中，会念出菩萨的圣号来，太不相称了。他张口得意地狂笑，同时想冲上前去抓她。殊不知，正在千钧一发之时，他却哑口无言，欲笑不得，惊讶地发觉自己僵硬在那里，手足都动弹不得，连眼都不能眨一下，成了一个木头人。他继母却微微一笑轻松地走了。等他走远了，他才慢慢恢复知觉活动。那杀人的恶念早已吓到九霄云外去了，才悔恨自己怎可以同菩萨不可思议的力量作对呢？
从此，他痛切悔过，又热心念观音菩萨了，更感谢菩萨制止自己犯杀人恶业。奇怪的是他继母也从此改变了，不再离间他夫妻，也不再作损人的坏事。可见菩萨不但救她的性命，还引她改恶向善。一个心地邪恶的妇人，就因为临急对菩萨诚信求救而逃过了杀身大祸。那官员杀人恶业，也因菩萨警告而制止，悔改而持诵。菩萨救拔众生，慈悲平等，普渡一切。（《万佛城月刊》1988年6月217期载。）
四 匪徒绑劫 称名得救
1928年，上海天潼路，五金玻璃商店老板蔡仁初，家很有钱，匪徒们对他垂涎已久。一天蔡乘私人汽车出门，遇着四个持枪匪徒，劫持汽车，将蔡绑架驶去。蔡当时心中非常惊恐，便一心默念观世音菩萨名号。当汽车开到闹市人多的地方，忽然车轮和机箱先后爆裂，汽车开不动了。匪徒命令蔡下车步行，蔡迟迟不前，匪徒怕蔡呼警求救，就接连打他三枪后逃跑，蔡恰恰跳了三下，子弹都从脚下穿过，没有受伤。但是，蔡并不知道当时为什么这样三跳，这完全是观音菩萨威神力量所致。蔡仁初现尚健在，随时可以询问。(《宝静法师1936年在江苏苏州讲经时所说》)
五 一称圣号 慈心顿生
倓虚法师在长春筹建般若寺时，有致中、界虚两法师去林区协助砍伐木料。一次，他们在江边放木排时，遇到土匪，索取钱财。他们身无分文，匪徒便用柳条怒打界虚法师，法师为法忘躯，挨打时沉默不语；匪徒更气，改用木棒毒打，意思是没有钱就要命。这是法师就念起观音菩萨圣号来，匪徒突然放下木棒说：“你不早念？早念我早就不打你了。去吧！”这就是《妙法莲华经观世音菩萨普门品》上所说的：“或值怨贼绕，各持刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。”(出《影尘回忆录》)
六 跌入红炉 火不能烧
沈阳海门县虎獐屯人商述圣，信佛很至诚，每天定时念《观世音菩萨普门品》三遍，十多年来，未曾间断。1920年，他在抚顺千金寨炼铁厂当工人。一次，同别人抬一筐铁矿石往大冶炉里倒，他一失足，跌进红炉里，众人惊骇，他也自念必死无疑。当他坠落下几丈深的红炉途中，似乎觉得有人用双手把他托出来，放在地面上。他睁眼一看，果然躺在地上，并没有落入红炉中。众人都惊诧不已，连在场监工的日本人也深感惊奇。但他身上的衣服已被炉火烤得酥脆，证明确曾掉入炉里。这就是《观世音菩萨普门品》所说的：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”(出《影尘回忆录》)
七 心念观音 枪不能伤
日军强占东北时期，在热河朝阳县清乡，严令各乡，凡出现土匪（注：指抗日游击队，下同），必须进行抵抗，敢有容纳土匪食宿者，查出与匪同罪。那时，我的徒侄清净师住朝阳乡间小庙修持，一天骑驴去赶集，经过一所道士庙，天晚留宿庙内。夜间一夥土匪也到庙里住宿吃饭，天没亮就走了。第二天早晨，日本军队赶到，查明土匪曾在庙里食宿，就不分青红皂白，将庙中所有道士及借宿僧人清净师等，一律捆绑拉到沙滩去枪决。已枪毙了四人后，轮到枪决清净师时，连放三枪都未响；日军惊诧，问他有什么邪术？清净师回答说：“我出家人，什么邪术也没有，只是在念观世音菩萨求往生，早些脱离人间痛苦。”日军听了，也深信菩萨感应，便释放他，并称他作“铁头罗汉”！这应了《观世音菩萨普门品》说的：“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”岂止刀杖，连枪械也失去了威力，说明菩萨的大威神力不可思议。因此，我们必须信受释迦世尊说的：“观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念！（上三则摘自《影尘回忆录》”）
八 骨肉重逢 临终往生
比丘尼定云，江苏省丹阳人。俗姓陈，父母生育两男两女，她最幼。其姊生时，头顶上有两个青记，她两鬓各有一颗红痣。因此，姊姊乳名双青，她乳名双红。她六岁时，被人拐骗，辗转卖至江阴吴家做丫头。
吴家夫人信佛，供奉观音菩萨。她跟随礼拜，称念圣号，并发愿长斋，求与父母重见。但是，她离家时年纪太小，时间一久，连家庭地址和父母名字都记不清楚。她到22岁时，夫人准备遣嫁她，她跪着苦苦哀求留下。后来，吴家主人患重病，她随夫人赴无锡普渡庵，祈求观音菩萨，保佑她丈夫病愈，许愿将来叫一个女儿出家。不久病果愈，可是他的两个女儿都不愿出家。这时，丫头自愿去代替出家，夫人大喜收为义女，送她往普渡庵出家。
原来定云比丘尼的胞姊，18岁结婚，丈夫早死，两年前她也在这座尼庵出家，法名定华。她到时，师父命其姊代为剃发。她姊妹俩已分别十六年，相貌和口音都改变了，相见也不相识。因剃光发现双红痣，这才惊问相认，同回家和父母兄嫂相见。母亲从她失踪后，便发心吃长素，念观音菩萨名号，也求菩萨得骨肉重聚，果然满愿，全家大喜大庆。
吴家的两女，大女婚后，生育多，家累重，六年便死去。二女婚后，家庭不和，忧郁而死；临终时痛悔当初不出家，遭此悲惨下场。
定云比丘尼姊妹同住庵中修持，定期回家探视双亲，兄嫂在家奉养，并让侄女跟随出家，全家人都吃素信佛。
二十多年后，父母亡故。她们姊妹发愿闭关三年，用功修持，以报师恩亲恩，并严持戒律，过午不食，求生净土。1933年农历三月初一日，定云比丘尼天未明便起床，一人上殿念佛，没念几句。忽见西方三圣像大放光明；等弟子们到来。告知刚才所见。并说：“我的净土因缘已成熟，现在就要往生。”众徒们见师父体健如常，均不相信。但她便自去沐浴，剃头，换衣服，合掌趺坐，念《阿弥陀经》，念至第九遍，忽然一笑而逝。世寿六十八岁，戒腊四十七岁。其姊定华比丘尼先两年圆寂，临终也有瑞应。
骨肉分离是大悲痛事，却因此发心出家了生死。此是本人有善根，菩萨逆加持。菩萨固然有求必应，关键在我们求者的态度，及如何用心。(《四川佛教月刊》1935年11期)
九 战火纷飞 全家获救
“8.13”上海抗日战斗很激烈，闸北一带的房屋多变为灰烬，唯独皈依弟子夏馨培的住宅，没有被波及。当战火纷飞时，他全家同念观音圣号，这样经过七天，才被十九路军把他全家救出。等停战后回家。家中财物，一无所失。不是菩萨庇佑，怎能如此！？他在报馆工作几十年，夫妻均吃素念佛，十分虔诚。（印光法师1936年在上海护国息灾法会上开示）
十 重病危疾 虔念消失
无锡人金昌的妻子沈云藻，颇通文理。产后大病，势极危险，诸医束手。有朋友劝昌向观音大士祈祷。昌照办了，病便有转机。可是一月多还不能行动。他的妻子看见祈祷灵验，也发愿病愈以后经常礼敬大士。一夜，金昌和妻子同时梦见大士，妙相庄严，二童子侍候，面对自己站着。大士叫昌名字，昌便礼拜。拜起醒来，他的妻子也醒了，各说所梦见的情景都是相同的。只是他的妻子还看见有一童子手拿杨枝，蘸水洒她，并说偈道：“气死回生甘露水，一点善心感化来，金石坚心登极乐，唯恐尘缘解不开。”觉得身心清爽，病遂痊愈。夫妇从此长斋念佛，并编辑《因果录》一书，以劝戒世人。
浙江镇海人方子重，年十九岁，忽然患肠痈。西医诊断认为非开刀不可。（按：肠痈即急性阑尾炎，此事在二十年代，当时我国西医水平低，设备差，阑尾手术死亡率较高。）他的父母不放心，便不医治。他的母亲是知识分子，平时长斋念佛。便约同好友俞德章女士，拼命诵念《金刚经》、《阿弥陀经》和观音菩萨的名号。三天，肠痈溃破，脓血从大便中排出，五天病愈复原。
江宁（现南京）孙维捷，妻子慕西，夫妇均好善，热心办公益事业。每年缝制棉衣一千多套，施送穷苦人。他妻子中年得一病，胸部剧痛像针刺。便至诚念观音菩萨名号求救。过了许久，梦中见一位老婆婆给她按摩胸部，并捏胸部，找出两根针约寸多长，说：“怪不得你要痛，原来胸部里有根针。”便觉得浑身轻快，自己也依样去捏，也拔出了一根。这时忽然梦醒，病痛就消失了。（上面三件事是近代高僧印光法师记述）
十一 诚心朝山 重病立愈
吾妻吾氏，素信奉观音大士，六岁与余订婚，年十九，闻余目疾，即在观音大士前，立愿终身吃观音素，为余求愈目疾回向，迨二十一岁来归后，誓愿益坚，1933年间，内子因种种烦恼，酿成气块，发时其块升至心坎，则气塞欲死，痛苦万分。虽经医治，未能见效。嗣於一九三七年，拟至普陀进香。余因其气疾大发，呻吟在床，不能行走，安能远涉海洋，乃力阻之。彼志愿愈坚，誓云：若到普陀，死亦不悔。乃於六月初五日，由杭渡江。初六至宁波，便能食饭一盎。未行之前，勉强食粥半盎，初八日到普陀，即能每饭两盎，更能健於步履。十八日，乘舟至洛伽，时风浪甚大，将近山边，忽然呕吐。初则饭粒，继之血块，色黑且巨，大者如鸡卵。迨吐尽后，顿觉凉爽，其病若失。噫！若非大士大慈大悲，威神加被，安得医药罔效之疾，自此不药而愈乎。(秦福生记)
十二 日夜持念 梦除恶疾
桂琛服务国立上海大学农学院，信奉佛教，三十余年矣。今年古历八月间，右腿生一核子，渐渐肿大如鸡卵，甚为酸痛，（即淋巴腺炎）迭敷药散，不能消散，颇觉痛苦。乃日夜持诵大慈大悲救苦救难观世音菩萨圣号，冀求菩萨拯救。三十日夜，梦卧海边岩石上，海水滔滔，海风习习。琛露出腿部，有一白发婆婆，容貌慈祥，两手掬海水撒于腿之患处，约六七次，顿觉舒适。嗣突见身旁置一古色古香摺叠齐整宽博衣裳。自思，适才此处并无此衣，而衣从何来。豁然惊醒，抚摸患处，酸痛减轻。因悟白发婆婆，乃菩萨化身，威神加被於琛腿部核子也。翌日，即九月初一日，晨起，焚香，持诵佛号及圣号，叩谢菩萨挽救之恩。并将夏间由友人转求观音救苦膏贴于患处，约两星期，患渐消失，至今已步履如常。此皆蒙菩萨寻声救苦之灵感也。(怀桂琛)
十三 求大悲水 救脑膜炎
社友盛宗溥之女宝瑛，于今年四月初二，忽然得病，昏厥口噤，举家惊惶。延医诊治，断为脑膜炎症，危急异常，束手无治。适南通佛教净业社，启建佛七，恭祝佛诞。其父旋于佛七堂中，投诚拜祷，誓愿吃长素，终身不出嫁。伏祈默佑，使病得愈。因求大悲水一盏，果然一服即见转机。再剂大悲水，口噤解除。三剂大悲水，通身出汗，诸恙若失。如此难症，竟至痊愈。即于初八日，亲诣佛殿，进香谢恩，绕坛念佛，一如平人。是日来会者甚众，闻其经过，咸叹稀有。(江宗谦)
十四 专念观音 梦治肝病
契觉罪业宏深，入佛以来。即患肝气疾有年，致朝夕忧虑，为学佛之障。身体衰残，戚戚焉忧怀未已。一九四二年秋，肝疾大作，呻吟床第，痛苦难堪，急求佛慈接引，带业往生。每夜忍痛，专念南无大悲观世音菩萨。愈痛楚，念更切。古历九月二十三日夜，梦在一光亮之室中，忽有三人推门而入。一老者，衣古装之青衣，甚宽敞。跟随一人，如乡下人，年约四十许。又一人，年约二十余。老者即坐于床上，貌极慈悲，觉见心知为大士，遂高声念南无大悲观世音菩萨，礼拜不已。觉意亲得见大士，如蒙在肋间抚慰，病当即愈。于是进前叩曰，弟子患肝疾，敬祈治疗，遂抬衣起，果蒙大士抚诊曰：实有疾。即取头上金钗，在太阳穴一试。复在左太阳穴一试，重用利刀各一剔，由发际至眉端，约量寸许，紫血盈地。中年者问曰：何故要用金钗一试。大士曰：恐见刃惧怕。剔过处觉微痛；顷即心神安和，三人皆失所在，室中光如电。窗外之光照及处，奇葩瑞草，甚为美丽。正庆快间，遂醒，肝疾如失，苦痛全无，残躯即从此渐渐健康亦。经云：众生被困厄，无量苦逼身。观音妙智力，能救世间苦。契觉亲承救护，足徵菩萨灵感，唯愿大家谛信，同度一切苦厄也。(蒋契觉)
十五 饮大悲水 救妻女病
1944年，国历五月中旬，幼女爱芬，忽觉头昏就寝。是晚浑身发热，直到次日不退，内人焦灼万分。因念一家生活尚难维持，医药等费，从何所出，又不忍坐视。思之再三，心如刀割，余亦扼腕。继思观世音菩萨“於苦恼死厄，能为作依怙”。当虔诚求之，乃於是夜人静之时，至诚礼拜，跪诵大悲神咒七遍，祈求大悲水，彼心中观想大悲观世音菩萨，在虚空中，胜莲花内，放紫金光，手持杨枝净水，注入余双手所捧的玻璃杯内。令杯中之水，由法力故，变成甘露，遂令幼女虔诚饮之，口中诵念圣号不辍。是夜即得汗出热退，身心舒适，病乃渐愈。越数日，内人因忧劳过度，疲惫异常，浑身发热，数日不退，类似伤寒症。余深信观世音菩萨，寻声救苦，有求必应。仍如前法，跪诵神咒，祈求大悲水。内人饮后，亦当夜透汗如雨，热退病减，但胃口不开，次晚再至诚念诵，求大悲水饮之，即得健饭如常。近来历经苦难，如孤舟在洪流巨浪中，真令人惶惧。再加妻女重病，若非菩萨广大慈悲，施以救济，俾妻女危险重病，不药而愈，更令余苦不堪言。今承重重垂救，真可谓，大慈大悲，救苦救难，广大灵感观世音菩萨，寻声救苦，有求必应，普愿世人敬信人。(宋树棠)
十六 服大悲水 立止吐血
不慧於五月十八日，早餐甫毕，突涌浓痰，初不知其是血，咽之。已而复来，且喉痒咳嗽，心知有异，乃吐於掌中观之，乃满口红也。乃舐而咽之，作是念曰，是为业报发现也，父母若知必大恐。幸有印公恩师大悲米在此，食之定能愈也。遂取法米9粒，虔念圣号而置口中，弹指间，所患归无何有之乡矣。大士之神力迅速，为若此也。自是而后，不慧每晨加诵大悲圣号一千声，尽此形寿，不敢一日废也。(徐志一)
十七 求大悲水 救急难病
1926年二月初二日，家慈外出，留食戚家。余赴问心莲社礼大悲忏。及归，见母正纺纱。俄而头晕陡作，目眩神迷，继之呕吐。家慈素畏服药，仅服矾水。自言，胸腹无所苦，惟恶喧，惮发言。内子复为刮痧，项背均极红紫。刮已，仍昏迷不醒。余情急，趋观音像前，一心归命，跪诵圣号，以求慈佑，而得速愈。次日，复取净水，加持大悲咒，观想大士寻声救苦，杨枝遍洒，净水已成甘露。嘱母念圣号服之。是夜，母於迷糊中，瞥见高大之神，若护法神像立床前，高余檐齐。初甚疑惧，继见神擎臂掷一物於身傍，乃隐。至是，头晕渐止，神志亦清，不复昏迷亦。黎明，得大小便，即起居如常，往厨下煮晨餐，一若未病者然。且补述前日在呕吐时，有剧烈之恶寒、心悸、肉跳等症。刮痧时，已昏迷，不甚清楚云。是日午后，家慈复赴戚家，始悉其邻曹氏妇，病相类，为其胸腹无所苦，不甚注意，后竟昏迷而死。并闻四丈湾，某姓妇，夜饭后，少觉头晕，乃归卧，翌晨发觉，已僵卧死矣。家慈今年六十有四，衰老之体，经此危症，竟不药而愈。（除矾水外，未服他药）非大士加被之力而何。普门品云：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。又云：念念勿生疑，观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙。徵之吾母，足信经语之不虚。(黄似农)
十八 服大悲水 治愈瘟疫
一九三八年五月间，荷湖馆村瘟疫流行，传染甚速。表兄张仙才家，亦被传染，数人同病，颇为危险。蕅往诊治，兼嘱仙才诵大悲水，（仙才亦信佛，平日常念佛诵经。）令病人早晚间服，不数日陆续痊愈。至月底，挨户传染，男女老幼，无一或免。黄和卿医师赴该村陈姓视疾，即染疫而亡。后该村并无亲友敢来问候者。至六月，势更猖獗。该村为赴萍湘通道，以致行人绕道而过，不敢逼近该村。其疫势之猛，可想而知。
惟蕅自五月以来，至八九月止，除往他处外，每日均须往该村治病。每去，则病人环列，多至七八十人，人皆为蕅危，而蕅独毫未传染。其何故哉，皆得观世音菩萨加被之力也。蕅每日早课念佛后，无论出外与否，即念观音圣号，於途中亦默念不辍。此次每赴该村治病，持念尤虔，所以有恃无恐，而泰然频往不怖也。因经有云：“念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”蕅因信之深，故应之速也。
我在该村治病，历时数月，诊治患者不下百数十人，无一夭亡。非蕅之医术高明，然全赖观音菩萨加被之所致也。因蕅一面开方，令病人服药，一面告病人念圣号，及服大悲水，故有如此之效验也。其中更有多人，因服药无效，法在不治，停药不服，专服大悲水治愈者。略举於后：有张灿贵者（仙才堂叔），患疫最重，服药亦最多，（数在他医处，报病求方。）日甚一日。蕅亦连诊数次，殊无效果，濒死者数次，衣衾棺椁均备，皆以为万无生理。蕅甚悯之，特代伊虔持大悲咒百八遍，持水令服。伊妻女亦虔诚礼诵。十日内，即行痊愈。自后则有张廷才、敖金生之媳、蓝凤辉之女等。兹数人者，皆危险万状。睹灿贵勿药而愈，均来蕅处求大悲水，亦如法持诵令服，同得勿药而愈。此数人现均健在，可面证也。灿贵专服大悲水而愈，人多以为偶然之事，不信者稍有谤言。后见多人均由水治愈，以前诽谤者，皆变为深信矣。普门品云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”睹此益信而有徵。（1942.4.8补记 余藕生）
十九 服大悲水 重见光明
蕅佃户之弟黄林堂，於一九四一年，冬至前数日，突然两目暴肿，目内胬肉盖满，紧闭不开。以手强开之，日月星火皆不能见，痛如刀搅。日夕号呼，其痛苦不堪言状。延蕅诊治，服药敷药，殊无效果。持大悲水，使伊频洗，痛则少减。蕅知其业障深重。非药可能为力。乃嘱伊念观音圣号，冀消业障。伊志心信受，甚为虔诚。冬至日，蕅偕数人前去复诊，伊村适逢祭祀（林堂住祠堂内）老幼云集，不便按诊。嘱人将伊引至肯堂家，因而来看者数十人。诊视病况，故我依然，蕅将所持之大悲水令服，向伊言曰：至心念圣号，必获痊愈。此不过安其心，以为缓缓可愈。初不料其效如桴鼓也。此时诸人皆嗤笑曰：此眼已瞎，不可救药。此若能愈，天下当无瞽目人矣。蕅笑置之，乃告林堂随蕅念“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间。”七遍后，令其张目，诸人闻之狂笑曰：吾等用手代扪，且不易开，欲其张目，岂非梦话。殊不知竟有出人意料之外者，林堂试之，果然张开矣。蕅指算盘问之，竟能辨别。或指以砚，则能视知为砚。有人以笔令视，即知为笔。顷刻之间，判若两人。在场诸人，无不交口称奇。后令其熟念勿间，并念观音圣号，数日后即痊愈。现林堂之目，教未病尤觉明了。非菩萨感应，曷克臻此。安敢不记，以彰圣德乎。(一九四二年余蕅生)
二十 持念观音 怪病痊愈
张某，年二十馀岁，富塘村人。一九四一年三月，治愈其伤寒重症，十二月伊母突然哭至蕅处，言伊子发生恶病，命在旦夕。不胜骇然。询其究竟云：昨日因赴某处，回家后，全身如缚，似有千百斤物压之。左乳旁下，气闭不通，命似将夺之状。遍身筋络，有时俨似扯去，痛苦万分，奄奄一息，特来求救。问他曾有病否，答云，无有。蕅思再四，亦无方应付。因念观音菩萨，寻声救苦，乃告其念“南无观世音菩萨”圣号。另用黄纸硃书“唵嘛呢叭咪吽”六字。嘱伊母回家后，焚香念圣号，将此纸化服，必获痊愈。伊母遵教，念圣号而去，此后即无音信。迨至今岁正月，张某忽然推手车代他人来接蕅治病。忆及伊之旧病，乃问之曰：汝病何时痊愈。答曰：自依教念圣号，服所化之水，即时霍然。其痛苦即归於无何有之乡矣。菩萨灵感，诚不可思议也。虽然，若非伊母子虔诚信受，岂能见效如此之速哉。（一九四二年佛诞日余蕅生记）
二一 急念大士 免战火灾
不慧家寓上南市肇嘉路，虹桥头，登云弄，三十号，十一月二十一日上午，警戒警报鸣后，时已起身，拟赴办公处。不知如何，出门惘惘，至家门数十步，重又折回者凡四次。最后回至门前，背贴大门而立，仰见飞机在顶上高空。瞬间轰隆一声，左右烟柱冲天，屋上若有无数物件，向下抛来。楼上妻儿惨呼声，清彻可闻，乃夺门上楼，与妻分抱一儿一女，奔屋前空地。危急之际，忽忆大士圣号，遂悲切称念。时飞机在顶上，不绝盘旋。余所御眼镜，早已震失，境界模糊，依稀见白色信号，缓缓下降。而东去数十步之处，炸声复震，急偕妻儿西奔，至一处房屋门外，有一慈祥老妇，招令入内，随之进去，见中供大士圣像，乃顶礼哀求加被。复出外数步，有人向我招呼，视之，乃旧邻华君夫妇，坚邀至其家。至其客堂正中，亦供大士圣像，洵属巧事。余深信大士慈悲引我，俾余乃得于华君府上暂避风雨，迄今将一星期。否则，亲朋寥寥。且多一室如斗，何处求一托足地。迨警报解除后，返家检视损坏情形，一言以蔽之，一室之中，十步之内，每一寸地，悉是死所。而全家竟获幸免者，皆仰仗佛力被之所致也。尤奇者，吾周龄儿子所坐处（震声起后始抱出），有远处飞来三尺馀圆铁窗柱三根，横倒其上，玻璃碎积寸厚，而地藏本愿经，则赫然飞出，平放于其间焉。谓非佛佑可乎。
兹再述佛佑一则，住余屋后（即直接中烧夷弹处，旧名孩子弄，该屋死伤近二十人。）一老翁，年七十於，素信佛，日事称名。后妻四十馀岁，於佛法不生信心。当弹落火起，妻被焚烧。老翁上前抱持，衣裳急切不得去，烧至腹死。老翁所著蓝布长衫，一无焦痕。此事邻居多目见者。夫妇二人，一信一疑，吉凶立判，望见闻者深思焉。（王燮章 一九三九年记）
二二 念大明咒 免除匪祸
余叔韩登虎，常持观音六字大明咒，及准提咒。1937年冬，因避乱，寄居于下白羊村表兄家。适以婚事之故，夜间被匪绑去。及匪长讯问时，叔对答如流，理直无屈，遂感匪长生慈善心，放令还家。按被匪所绑人，重者死命，轻亦遭打。叔独安然脱险，又未耗材。且其对答之妙辩，有非心思所能及。若非佛加，胡能至此。特记之，以彰佛慈云尔。（韩达本一九四四年记）
二三 饮大悲水 耳聋复聪
翟觉悟居士日前来敝处，两耳忽患聋疾，与之语，须大声方闻。余曰：大悲咒、心经，灵验最著。子曷虔持之，以求加被。归庵，焚香置净水，跪诵大悲咒七遍，南无观世音菩萨若干声，遂将净水尽饮之，以求痊愈，既睡，心犹不放逸，忽觉己身似至普陀山圆通大殿上，与诸大比丘僧同时绕佛。心中庆喜异常，梵声清绝。念诵之间，陡然大风怒号，令人悚栗。私念云：普陀如许大风乎？即惊醒起坐。回思梦境，历历如绘。开门视之，星月皎然。微闻树叶瑟瑟有声。又自念云：我之两耳，得毋已复聪乎？何声之繁也？复焚香佛前，叩诚慈恩。假寐待旦，益复念佛不辍。天黎明，闻鸟语啾啾然。居士喜曰，我之耳疾愈矣。其同居者与之语，已如常人。此益见佛力诚有不可思议者！（一九四六年孟冬，江西湖口秦宝航谨记）
二四 求大悲水 治愈妻病
内子觉莲，於本年三月二十四日，感受寒凉，咳嗽不止，痰中带血，昼夜不停。胃火上冲，饮食不进。年虽五十六，体已衰弱。全家焦虑，束手无策。况当此生活高涨之际，医药等费，无法筹措。因思观世音菩萨，於苦恼死厄，能为作依怙。除每日例课外，乃於四月十日起，每晨向大士前，至诚礼拜，跪诵大悲神咒二十一遍，乞求大悲水，心中观想大悲观世音菩萨。诵毕，令内子虔诚饮之，当夜咳嗽即稍微减轻，逮至十二日夜，一声不咳，安然熟睡，现已痊愈。（一九四五年四月十五日记
邵通夫）
二五 诵经痊愈 伤寒重症
一九三九年孟冬，余合家四口在申。八岁次女，忽患伤寒重症：小便不停，滴沥二日，身熟如炭而无汗，目赤唇焦、呼吸喘急。先一日，尚可饮食瓜果茶水，翌日，已难下咽。薄暮亦不言语，内子惟有哭泣，无可如何。回忆家叔於一九三七年秋，由此病而终，故知此女必死无疑。时余业医糊口，内子再三嘱处方医治，以尽人事。爰再处方进药，服药后亦不变化，於是益信非人力所能挽回，因思观音慈林集，载十句观音经，灵验异常。况此书乃印老恩师所赐，决无虚诳。因此决诵此经，以冀蒙佛加被，期挽危急。时在午夜十一时，整衣拈香於观音圣像前。小女卧在像右。先发愿祷告诵经之由，继即至诚起念是经，念诵至四百八十余篇，病女忽云：爸爸！勿念，阿弥陀佛已来了。余闻此言，快感莫名，知佛光已照病体。乃嘱儿勿多言。一心听念经，圣佛已到，为汝看病，明天就好了。他亦唯唯。诵至五百余篇，病女头汗已见；千篇念完，通身大汗，小便同时停止，身亦凉和，其病若失。越日即起床矣，邻居莫不称奇。内子素於佛菩萨灵感之事，疑信参半，斯时深知佛菩萨之慈恩也。上午为人诊疾，有二外症，迁延时日，毫无应效；因亦祷诵此经，旋得感应，而告痊愈。大士寻声救苦，真令人不可思议矣。（季智本 谨记）
二六 肺痨不治 持名得愈
追思余髫龄时，奉父命出家。愧因宿根浅薄，未遇良师。不知修行途径，应赴经忏，十数年矣。於二十六岁时，因体质素弱，经忏事忙，昼夜不休，致成肺痨。初虽延医诊治，误投药剂，致病益加重。不得已，由南京往兴化，投友人处调养。后又延请向为余医胃病之邹君，细为诊察。曰：汝之病，恐非药石所可挽回，用此方单，回去先吃两剂；如夜睡稍安、咳嗽减轻、汝可再来复脉，否则另请高明。余聆此，心为一惊。即询之曰：我病恐难好了了吧？彼默然。余即持方单归。且自忖想：今年二十六岁，这次人身，就如此了局；上对不起父母师长、下对不起兄弟朋友，惶惭交并。然此病既非药石可救，而此方单又何所需，随将方撕碎，弃之道傍。归寺后，友人询曰：先生如何判断？余即答以吐血过多，必须静养，方可服药。友人云：肺病完全靠静养，药吃多了，并不甚好。余则虚与委蛇。是晚脑海中涌出无限思潮，过去种种，无非凄凉酸辛；未来种种，莫不恐悚万状。旋念观世音菩萨，可以救苦。於不知不觉中，随念南无观世音菩萨，约数十分钟后，即睡去。次日清晨，即请友人，将大悲楼打扫洁净，安放藤椅水瓶，即住楼上；专持南无观世音菩萨圣号，死活存亡，皆所不计。以如此，身心可安，非有其他希冀。由是食不下楼，寝不归房，经三昼夜，忽觉身发奇痒，坐卧不安；一小时后，便觉气喘稍平、咳嗽轻松；从前神识迷闷，是时即清朗凉爽；从前身困力倦，是时则行动轻便。由此日轻一日，初意犹不觉所以，后日见痊愈。一再深思，不禁惭惶：业重小子，为病所侵，殆无生理；始一动念，竟蒙观世音菩萨，垂慈加被，即见病退身安；灵感如是。大士寻声救苦之慈恩，真天地父母不足喻也。於是搭衣持具，恭对菩萨座前，敬香发愿：愿以此垂死所余之光阴，誓不再作经忏生涯，必住丛林，专心办道，以期仰报菩萨宏恩於万一也。此为十年前事。今归丛林十馀年，记事实，以彰菩萨之悲心无量，有求必应。（真惭愧僧 一九四○年记）
二七 多年沉疴 称名立愈
鄙人一向孱弱，素有病夫之名，常受人侮。虽愤恨而莫能较，积累日久，腹内竟得气块痼疾，初疑肾经虚弱，遍服补剂，全未见效，痛苦难堪。后请中医西医，内外诸科、种种调治，均无效验；枉费金钱，痛苦日增。如是数年，便起无穷烦恼；因思佛为大医王，何不求之。即念南无阿弥陀佛数十声，又思观音大士，寻声救苦，菩萨易感，遂改念南无观世音菩萨圣号，约数十声，似入睡乡。忽觉喉内右边发痒，即向上咳吐，数分钟后，吐出白条有二三尺许；意必吐在床上，乃拨灯寻视，竟毫无所得；而腹中气块，则杳然不知何往，如释重负，非常庆幸。随即盥漱烧香，礼拜三宝，聊申报恩之意。从此气块消除，诸病渐愈，残躯亦日就安和。窃念多年沉疴，百药罔效，以称念观音圣号数十声，顿告痊愈，谓非三宝灵异，曷克臻此。（田朝霖 一九三九年记）
二八 至心默念 宿疾消除
二十年前余因产后失调，患腰病。时发时愈，服药亦难凑效。至1928年春季，大病初愈，腰痛复发，较前尤剧，适雇舟自当湖赴苕溪，夜卧船板，既硬且狭，痛不能耐。因至心默诵大士圣号，恳求加被，消除宿业，病早离身；不觉朦胧入睡。梦见一伟丈夫，高大倍人，身穿蓝衫，手执书卷；向余云：汝病可治。梦中疑惧，低首不敢应。俄而，其人忽化为慈颜老妇，鬓发斑白，穿老式蓝布衫，蔼然谓余云：我为汝治病，速以背向我。因转背就之，觉轻挝十於下，痛处顿感奇热，舒快无比。翌日睡醒，病已痊愈，至今不发。当时外子奉公在闽，请得建漆脱胎大士宝像，蓝衣，作丈夫相、手执经卷。奉迎至申，即制红木佛橱，珍藏箧中。因公务稽身，不暇旋里，迁延两月於，始托便人，送至家中。余在先时只知请得大士像，其形状未知。因外子事忙，且在闽所购物品甚多，家书中不暇详述。及余捧出谛视，则服饰、容貌、态度，俨然梦中所见之伟丈夫也。噫！奇矣！菩萨怜悯众生，寻声救苦，乃因外子在数千里之外请像，即於梦中，示现法相，为余治病，以坚余之信仰。其慈悲怜悯，神化灵感，真不可思议。令余感恩铭德，朝夕礼诵，不敢须臾或忘也。今众生沉沦苦趣，莫由自拔。此皆过去共业所招，惟有劝大众回心向善，同心虔诵大士圣号，以求消灾免难，庶不负大士普济众生之慈心宏愿也。（张觉明 一九四○年记）
二九 念大士名 避战祸灾
余念佛频年。一九三九年四月二十六日，午后五时，飞来敌机一群，霎时满城红光，焚烧达旦，城内外毁去五分之三。时余在缘国医馆，急趋归；沿途见火势猛烈，急念观音圣号，求解厄难。抵寓时，已黄昏。室人启键，携幼逃走；避劫者途为之塞。余仓皇失措，不知去向，若有使余西行者。不意在昏暗人丛中，室人见余大呼。忙取匙，返寓启键，收拾藏书。寓所与火场，仅隔池水，对方校舍，火势甚猛，飞飘寓壁，焰已尺馀。适余顾及，急取水浇火，幸免火劫。倘非无意中被室人看见，待四处寻觅，迟迟返寓，则成灰烬矣。此佛力加被，不可思议者一也。
五月初七日晨，余在医馆。正早餐，又突来敌机三十馀，环绕九匝，四处轰炸。余逃避不及。伏地持大悲咒，时闻塌墙倒屋声，心慌意乱，讷口不知所云，乃改念大士圣号；自揣万难逃命。历二小时敌机乃去。蒙佛力加被，幸免於难。急返寓，室人被压於邻屋下，赖人救出。左右不数步，卧地血尸十馀具。他屋皆毁为瓦砾。目睹情状，不寒而栗。余寓中诸物皆震倒，唯大士像安然如故。室人云：彼等闻声，走避不及。急念大士圣号，不觉被邻屋压倒。幸有木撑住，神识不昏，头身恰在屋架空处，均无伤痕。此佛力加被，不可思议者二也。
是日敌机去后，余急病疟。寒热交作，大渴不止，自汗如洗，昏迷至夜分乃解。间日初九，在城外万缘丛林避难，疟复作如前。十一日晨，知必三发，虔向大士祈祷大悲水一杯。饮下，病若失。身被困厄，迭获安全。此佛力加被，不可思议者三也。（适西记）
三十 念大悲咒 免空难祸
先父鲍公志远，安贫乐道，设小肆於上海县之闵行镇，性仁慈忠厚，爱护字谷。晚年皈依佛法，朝暮课诵不辍，茹素念佛甚虔。一九三七年秋，战事发生，闵行时遭空袭，市民多逃乡间。先父则年高气喘，不欲奔波，乃课诵念佛，精进不辍。延至九月二十六日，空炸益烈，家人逃避一空，独先父避居於屋内桌下，闭目合掌，一心称念大悲心陀罗尼咒。刹那间，一弹掷於邻旁，约距二三丈之处。四边房屋震倒，街石飞至屋顶。独先父所住之屋，矗立不坍，且无弹片飞损。当炸弹爆裂，房屋倒坍声中，先父闭目称念，见一道红光中，似有神人数百，宛若保护持诵之者，尤足异也。（觉莲）
三一 虔诵心经 重见光明
余村李逢春之母宋氏，年五十岁时因怒气，眼目失明。自念罪业深重，故遭此报，由是每日虔诵般若心经不辍。至年六十，一日出院，忽现日光，眼目立地复明。此村中诸人共见共闻之事，咸谓此乃诵经之功所致。后氏寿至七十一岁善终。（乾达本）
三二 默念观音 解恶人难
一九三八年夏，余经商常熟。在逆旅中，邂逅老友浦文同君，云往昆山探亲。余望其气色晦暗，劝阻勿行。浦君系深信佛法者，遂慨然答曰：“前生若杀人者，则今世偿命，欠债者还钱。”卒以去志坚决，翌晨就道。不料行至中途，被人诬为汉奸（目的在钱财）横加笞掠。初将浦君上衣脱去，缚其右足与两拇指，倒悬空中，左足垂以大石。继即用火烧其两肋，皮肉尽脱。浦君斯时，自念夙世怨业，果来索偿，故心殊坦然。惟一心默念观世音菩萨圣号，祈求佛力加被，居然不觉甚苦。种种逼迫，彼终无言，致令索者恼羞成怒。一凶人从旁持青竹竿，猛击其背。谁料甫经击下，竿即断坏，连易数竿，依然如是，於是索者惊疑，遂释之去。浦君步行归申，以两肋溃伤甚厉，即投宝隆医院求治。医生嘱云：伤处溃腐不堪，须用手术割除，复割取腿上好肉补之，方可痊愈。浦君从其议，不一月，即伤愈出院。余从琴返申，晤浦君，备道前事，出两腿示余，新肉粒粒如棋置，不下数十余处，相与咋舌赞叹不已。普门品云：念彼观音力，刀寻段段坏；於此可证佛语不虚。此非观世音菩萨，寻声救苦，大悲弘愿之灵异乎。因记其事实，以示感应信而有徵。（龚佛龙记）
三三 持念观音 愈脑膜炎
语云：福无双至，祸不单行。诚然，处此天灾人祸之秋，鄙处发现脑膜炎恶症，朝发夕死，夕发早死，大有不及与医药之概。小女正因，年十二岁，忽於三月十八日，上午十一时起，微微头痛，寒冷就寝。至下午二时许，频作呕吐，项背强痛；继则神识不清。后请庄行幼科名医习谦伯先生诊治，断为脑膜炎。在法少治，姑勉为处方。并承习先生给秘制治脑膜炎药粉一包，先将药粉分三次服，随服随呕，继服汤药，甫入喉即呕出。神识益昏，两目直视，手足微劲。处此危险万分之时，且在更深夜静之时（十一点半），众谓无挽救之可能，余乃焚香，诵南无观世音菩萨。约一小时后，正因亦不知不觉，喃喃然念观音菩萨也。神识稍时清，继服汤药，亦不呕矣。少顷，出微汗，神识益清。又继诵大悲咒二十一遍，正因觉饥要想吃饭矣。至十九日上午十时，自动穿衣外出，惟觉精神困顿耳。呜呼，脑膜炎，恶疾也，起病与痊愈，仅仅一昼夜，非仗观音大士之救护，曷克臻此。特记之，以为不知佛法者劝。（陆润之 一九四○年记）
三四 观音梦中 治愈重病
弟子自幼入於商界，内子薛氏，身患气鼓病。延医或针砭、或吃药，种种调治，俱皆罔效，经一年之久。一日某至家，见内子卧榻不起，满身胖肿。伊云：吾之病重矣。某以好言慰之曰:善养无妨。某暗想不好，俗语云：肝痨气鼓噎，阎老请客，无治之症。至晚间回号内，礼佛毕，即向佛前一心祝告云：弟子某，上有八旬双亲，下有弱小子女，苦无兄弟姊妹。弟子又在外求生活，只内人在家，经理家务。倘有不测，内子性命且置，惟二老晚年无人奉养，为之奈何。务望我佛垂慈，保佑内人寿命增延，以代弟子奉养双亲。如是祝告三次，以期感应。一日至家，见内子榻上安坐，笑容可掬云：吾之病已好矣。某云：何人治愈。她云：昨夜来一老妪，带一小玩意，云：来与我治病。以杯中取出膏药一张，贴於脐中，即觉手到病除；且问老人居何处。妪云：在你家上房，居住好多年了。汝病已去，不必医治，遂下榻走去。至清晨，身觉清爽，病去大半。某云：吾与汝在佛前求过三次，保佑汝好，奉养双亲，故有此灵感。咱家上房供奉菩萨像，亦多年了，不其然乎。内子闻言，方信菩萨愿力宏深，寻声救苦。（刘性信
一九三二年记）
三五 闻观音名 转危为安
一九四一年八月，玲儿诞生於芜寓；余适居家，欣见母子均安，如释重负。以夜间少寐，觉倦思眠；寓所狭小，遂至对门厂房内憩息。稍时，酣睡中被人喊醒；云家人呼喊状甚慌急。余急起，奔至寓所，直入产房；见内子神色大异，面容惨白，汗粒渗流。强开疲眼，悲声唤余曰：“今将永诀矣。”语毕，目睛翻白，痰带喘声，状危可怖，余骇然不知所措，以指甲掐其人中。旋觉如此反增其痛苦，遂提起正念，一心朗诵南无观世音菩萨圣号，约十余声，渐苏醒。片刻，复觉不支，又欲昏睡。余一面促人速请医师，一面安慰其心，以圣号提嘶，嘱其持念；内子点头，于呼吸急促间，奋力随念；如是昏而苏醒者数次，正在存亡危急间，医师赶至，诊谓产后流血过多，立施急救，连连注射止血强心等针，始渐转危为安，略施调养，三日即愈。据内子告：当昏迷时，无所知觉，及闻圣号声，初似极远，渐渐而近，比至耳畔，爽然苏醒。其他杂音，无所闻也，足证菩萨救苦寻声，有感必应；人于苦恼死厄时，唯有一句圣号可作依怙。普门品偈曰：念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。非虚语也。（1937年6月16日佛龙追记于天津）
三六 大悲咒水 愈小儿病
余服务于上海邮政汇局，而家于新闸路南面之金家巷。巷内皆贫户。有周阿张者，艺花为活，妇则洗衣为助。育有一子，甫周岁，甚爱之。本年六月初旬，患泄泻病，以家贫不得医，求土方石榴皮等煎汁服之，病益剧。不得已，摒挡术医，服药三剂，亦复无效。面黄骨瘦，夫妇忧虑，无以为计。十七日，余退值回家，正欲沐浴休息，而周妇抱儿，携线香三枝，赤足短褐，扣门而请曰:儿子腹泻多日，服药不愈，更无钱别求良医，恳代祷于观世音菩萨。因予家供养西方三圣、并供有闽友郑太太所赠菩萨瓷像，早晚称佛号。然以学佛未久，真义不明，仅可自修，安敢宏化。见周妇意诚，乃洁杯盛开水，漱沐焚香，于佛前虔诵大悲咒七遍，并称南无观世音菩萨一百遍。复随口编成回向偈曰：周家小儿子，久泻不痊愈。愿以此功德，至诚求保佑。灾退病消除，合家感慈恩。礼毕，以净水付周妇饮儿，翌晨，周妇又来，谓，昨夜梦中见一人，破门入，在儿腹用力一捏，惊而醒，知为菩萨来医，即起，朝天焚香，拜谢。今晨，大便已见浓厚，再请祈求。余因办公时间已至，不克逗留，由内子允为代求。迨下午回家，周妇候于门前，面有喜色，仍恳再求一次，余复如前法祈祷。十九日，周妇来告曰：自昨晚大便干燥之后，今不复下，病已痊矣。视儿面色，已活泼泼地。余劝其常常茹素，念观世音菩萨，乃欢喜称谢而去。邻家闻此事甚惊奇，然余躬逢灵感，中心喜乐，无可形容，谨记之。（张伯良）
三七 持念圣号 危病速愈
秉成自身在沪依人工作，内人儿女，留在家乡。见沪上马路乞儿，倍觉可怜。每一念及，衷心感伤，便忆及自己儿女在乡，唯求佛菩萨垂佑，俾无冷馁患难之愚。乃以微末周济乞儿之功，而为回向。不意本年（即一九四三年）农历九月中旬，忽觉心神不安，如有儿女被难状。因此盼望家书，不知究竟如何，至第五日，果得信云：九岁幼儿重病，但已转危为安，心亦略定。十月初，内子来申，述及小儿病状，殊为危险，一病即不会开口。请医针灸外，内子即虔念观音菩萨圣号，以期垂救，因得病势稍安。最奇者，次日携儿至宝堰镇就医，奈时值农忙，无人推车。只得请少年族人金兰推车送镇。恰逢时日镇上军队拉车，金兰之车，即第一被拉去。接连拉车十辆，挨次停在路旁。至出发时，不知何故，停在最前者，转到最后，由一军官自坐。途中谈及，始知金兰与此军官尚有亲戚关系，因得一路优待。不然，如其他各车之载重，金兰年少当不支受伤。但金兰被拉去后，内人衷心惶惶，加紧持念圣号。等他还家。始知有此奇遇，而小儿之病，因得医治，亦渐渐痊愈，而此危病速愈、前车落后，此中因缘，若非菩萨威神加被，何由而至。特记之，以彰持念圣号之感应。（李秉成）
三八 黑夜落水 默念遇救
一九四五年七月十一日，默生因往淮阳就业，早晨离南京赴镇江转扬州。十三日，复由扬州搭轮至高邮。该轮那天拖载过重，行驶缓慢，至晚十时始到高邮。余在船到码头时，就携行李一件、包裹一件，依次出舱，时值夜深阴雨，不慎失足，落于河中，当即灭顶。旋复浮上水面，仅露一头。我在那时，心中却异常镇静，并无恐怖，唯默持观音菩萨圣号。不久，船上有人呼喊救人，并以手电筒照视河中。后即有人放下竹篙，给我抱持。继有划子赶来，将余掖至船上。复将行李等件，完全觅获，一物未失。默生自念夙业深重，自茹素学佛以来，于兹二十载，深惭障深根钝，解行均缺。历岁以来，屡蒙佛慈默佑，罔极深恩，愧无以报。此次业障发现，险罹水厄。且时值夜深阴雨，既已落水，尚手提包袱，竟得直立水中，不即沉没。若非佛慈加被，何能至此，即此可以证明普门品、称名立应之说，真实不虚。（赵默生）
三九 发心印经 病势立转
上海江西路晋昌木器号郭晋康之第七子，初生时，即婴惊风症至剧，百般调治无效。皆谓此子无生理，拟投之江中，以减其苦。后因发心印送白衣咒千张，期仗菩萨慈力，以挽一缕之命，发是愿已，病势立转。将送医院医治，见其病霍然，渐如常孩。现已四岁，聪明异常。此子一九四○年六月十九日生，适逢大士诞辰，可谓有夙因也。（修×(此字书上印刷字为上山下仑，电脑无法输出)）
四十 大悲神水 治愈重病
室人章氏自幼信佛，在寓供奉观世音菩萨圣像，戒杀茹素，每日持念大悲咒与观世音菩萨圣号。惟其身体衰弱，素患血虚肝厥诸症。每因操劳过度、或遇不如意事，旧恙即发。一九四五年正月十九日起，初患寒热，继则头痛剧烈，咳嗽呕吐，饮食难进，病势日重；中西医兼治，俱不见效。至廿五日病势愈危，牙关紧闭，滴水不能入口，昼夜昏厥达四五次，知觉全失。是晚全家惶急，宏礼更束手无策，衷心焦急，窃思此症，恐非药石所能挽救，惟有仰仗佛力，方克有济。乃于夜间在圣像前沐手焚香，含泪叩求，捧小杯净水，持念大悲咒七遍，及圣号良久。将大悲水使病人缓缓饮之。而时病人神志不清，状甚险恶。迄天明，似入睡状，颇安静。俄而醒曰：顷有高僧，一手执佛尘、一手携小瓶，腾云来从窗入，在床前一转身而去。君等见否。并历述高僧之衣冠形状。既而腹痛若失。嘱其再饮大悲水，则牙关松弛，下咽甚易，此必大士之化身，特来拯救。越数日病体已逐渐复原。
同年七月旧恙又作，病势严重，中西医皆谓伤寒，热度日高一日，厉四十日未退，骨瘦如柴，奄奄一息。蒙汪居士介绍陈万镒老居士诊治，不特热未能退，又患腹痛、红痢、咳嗽、牙痈等症。陈老居士，佛学高深，更擅岐黄，允予拟方再服，并嘱病人于是晚勉强起身，在圣像前自求忏悔。忏已，安然入睡。天明，病人曰：昨夜梦一鹤发老妪，在海之滨，问予来此何事。答以来此求佛加被，并求忏悔。妪曰：罪障自所难免，幸能自知忏悔。又问病至何时可愈。妪曰：十日后小愈，过十一月廿一日，汝生日后，即可痊愈。言已而去，予即醒矣。宏礼曰：是非大士而何。汝既见观音化身，自必有救。后果不药而愈，今已回复健康。同道见者，莫不惊异。观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难之灵感，有如是者。（一九四五年冬至节华宏礼记）
四一 危疾获救 深感慈恩
一九四六年十月十一日，为小儿征铨订婚之期，长女彬清，先于月前携二甥归宁，当九日下午，长甥荣荣略有微咳，晚餐毕更剧，遂就近往伯特利医院急治。医生云：系急性肺炎，打消治龙针，并服药粉等。返家后呛咳已见稍好。次日（十月十日）购治肺炎药膏敷胸前，而十数小时内不觉饥渴，且呼吸犹如吹风，啼笑全无，现象颇恶。因而再往伯特利诊治。医生云：肺炎未痊，又患白喉，乃打配尼西林针，及某种药粉。返家后，闻红十字会医院治白喉有名，遂转往诊治。据云：所打针与药，均确当，即抽血检验，须至十一日早晨方可见诊断书。但观病症甚为险恶，恐不及看诊。我女闻后，非常焦急，归来含泪相告，以至泣不成声，全家之人均为失色。予乃一面慰以勿急，一面想遇到危险之事只有虔诚向观世音菩萨求救，当即在菩萨像前，取净水一杯，敬香叩求，跪诵大悲神咒二十一遍，令荣荣饮服。但全日未进滴水，不肯饮服，疑他喉间疼痛，或恐溃烂，不能饮咽。后设法喂进半匙。服后渐睡达四小时之久，因须打针将他呼醒。他已久不言语，忽于此时发言。他母告诉他：阿爹为你有病，在求菩萨，保佑你速愈。荣荣答言：菩萨来的，张开手手，有二包药药，红的，叫我吃，我就拿二包药药吃脱，菩萨就去了。至天明，荣荣又言，要吃粥粥，肚肚饿了。十一日中午其病全释，下床玩笑如常，如此危险之症，若非观世音菩萨寻声救苦，感应有加，何能至此。我女亦从此发愿，吃观音斋，以报菩萨之洪恩。（准逸材）
四二 默念观音 病愈学佛
全胜原籍湖北，避难皖南。于一九三五年九月，忽得奇痒，医药无效，病逾半月，困顿不似人形。多日不食，喉间痰阻。肢体僵木，已现死相。惟离家数载，未得见父母一面。又思少年夭折，当是杀业所感。曾闻人言，念观音菩萨名号，能消罪灭苦。即在心中默念，南无观世音菩萨，弟子罪应夭折，不敢有恨。惟令我能再见父母一面，死亦无憾。斯时僵木之身，忽有知觉，遍身刺痛。口中忽能出声，自说因何起病。家人闻之，转告医生，照病医治，竟得痊愈。因念死中得活，全由菩萨恩德。即素食念佛。但不明修行路径，随心念诵而已。至一九三六年，得见印老人嘉言录，乃知依净土法门修行矣。（曾全胜）
四三 大悲咒水 止大吐血
本年农历二月初四日，不慧自外回家。见老父惫甚，卧病在床。忽然咯血升余，血如泉涌，无法制止，状殊惊人。不慧即跑往附城益寿庵，虔向佛前，代父忏悔夙业。且祝愿曰：我父世寿若尽，求佛接引，直往净土；若世寿未终，求佛冥加，早日痊愈。并求澄真、智仁两位法师，代为诵经、念佛回向。不慧回家后，少时，真、智两师，亲临草舍，持大悲咒水，令即服之。服后静卧，晚餐少进稀粥。至第二日，吐血渐减，而血色不甚鲜红。察其病情，似不再来新血，所吐乃昨内积之血。第三日，则吐甚轻微，精神亦佳。第四日，即告痊愈，精神顿复原状。初仅服一次大悲水，第二日，家母欲令人往庵再取。父云：所谓法水，一滴已足起死回生，何必多为。以少许之法水，能速愈如此重病，纵使平时极不信佛法之人，见此情形，无不顿然深信。足见佛之救度众生，悲心深切，众生诚能精诚相感，佛光自然普照相应。感应之有无迟速，实由众生疑信与否为标准。（汤钧度）
四四 念普门品 冤狱平反
友人房次襄，宁波人，经商杭垣。一日至烟馆访友，时禁令森严、侦探密布，致遭牵累，由法院指定医生调验，妄断有轻微烟瘾。于是检察官检定，以书面五十圆交保候审。越数日，法院传审，适有不谙法律者，怂恿不必到庭。嗣法院著保人追缴保证金外，并下令拘捕到案，不久即为逮捕。法院以房避不到案，显系畏罪潜逃，当判以六个月徒刑、二百圆罚金。房自念实无此癖，一旦受此不白之冤，心殊不甘，乃将经本请至狱中，终日虔诵观世音菩萨普门品，藉解烦闷，而祈慈佑。甫及半月，一日正在诵经之际，忽如入梦，觉身在围墙之内，四面无门。惶恐万分，计无所出。忽见闪烁金光。一门开处，有一妇人，形似皇后，端庄无比，从门而入。呼其名而告之曰：“房次襄，明日判决书可到，汝其上述，当能出罪。”言讫不见，犹如梦醒。乃问狱中人，适间余所闻见，得非梦乎，众曰，汝始终喃喃诵经，毫无间断，何会有梦。随将所见境界，为狱中人言之。仅三日即来传审。房到庭申辩，本人实不吸烟，上次检验，确属误会，请再派员实地检验。法官许之，结果，改判无罪。（吕慕莲）
四五 念观音力 波浪不没
在抗战胜利年春天，新平轮从上海驶往宁波，出吴淞口约一小时，突然遇险沉没。二千多个旅客，得救者只有二百多人。严能位双目失明，宿在下舱。出事时旅客各自逃命，无人顾及，他随水漂流，不久，手触一木板，就紧抱不放，但终认为难免一死，於是只一心念观音大士圣号。正在危急之际，救生船闻警赶到，第一个救起了他，但人已昏迷，船上人见他为盲人，十分惊异，迅速将他救醒。严能位平素信奉观世音菩萨，常念白衣咒，他说：“此次遇难，当是菩萨慈悲救护，否则，我是盲人，水中怎能得木板，在漂流中若非第一个救上，也难脱险。”我的好友严能俊是个诚实君子，这是他新从上海回来，告诉我他的堂兄严能位脱险的实事。（宁波张树人记）
第三篇：观世音菩萨本迹感应颂序
观世音菩萨本迹感应颂序
观世音菩萨本迹感应颂序
观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞
猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。
寻声救苦，随类逐形，普现色身，遍情无情。
若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。
富寿儿女，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。
何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。
无心之心，合生佛心，众生迷背，无从受恩。
因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。
如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。
若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。
咎在于水，非月不照，若得澄静，即现光耀。
亦如阳春，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。
甘霖普澍，草木同荣，唯无根者，不荷生成。
入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得。
缅维菩萨，何能如此，为有远本，故致尔尔。
远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。
虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。
十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。
菩萨功德，难尽赞扬，垂示梗概，作长夜光。
特祈江西，居士止净，遍阅藏典，撰为赞颂。
恭摹圣像，遍界流布，普令含识，同蒙覆护。
常惭愧僧释印光和南谨撰
封面题词一
观世音菩萨，誓愿弘深，慈悲广大，随类现身，寻声救苦。世人凡遇疾病患难，若能以改过迁善恭敬至诚之心，常念菩萨名号，莫不随彼诚之大小，而垂加被。小之则逢凶化吉，遇难成祥。大之则业消智朗，障尽福崇，以迄超凡入圣，了脱生死也。可惜世多不知，故特遍阅藏典，及诸载籍，撰为颂文，详加注释。俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药，凶年之稻粮，险道之导师，迷津之宝筏。伏愿见闻此书者，同皆各随己力，辗转劝导，印施流通。俾一切同伦，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩萨度生之悲心，满当人感圣之素志也已。
封面题词二
敬告向未研究佛学诸君看读方法
此书颂文三卷，分二大段。从卷一第一页起，至第二十五页六行止，皆颂经中菩萨往劫本迹之事。此下，皆颂此方菩萨随机应感之事。若向未研究佛学诸君，看时宜先从卷一第二十五页第七行看。及至三卷看完，再看卷四经证，经证看完，再从卷一第一页看。庶无或难领会，不欲卒读之想。决定踊跃欢喜，大生感激之心。凡前人所幸免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。舍凡夫之执心，顺菩萨之宏愿。自悯悯他，自伤伤他。从兹常念菩萨圣号，亦复普劝一切同人。当必消除无始恶业，增长最胜善根。近得诸缘顺适，无往不吉之因。远获超凡入圣，了生脱死之果矣。印光白。
观世音菩萨本迹感应颂目录
观世音菩萨本迹感应颂序
观音菩萨颂 卷首 序一(许止净居士)
序二(黄庆澜居士)
序三(印光法师)
附录石印普陀山志序
附录南五台山示迹记
附录礼观世音菩萨疏
凡例
观音菩萨颂 卷一 叙意
受记经往昔因缘
楞严经圆通章
悲华经发心受记
华严经二十七参章
心经
总颂神咒持诵之法
十一面咒经
消伏毒害咒经
不空羂索经
大悲咒经
其他各咒经
受经记
观经华座观及观身相文
总颂礼敬持名
法华楞严十四无畏
观经接引文
总颂示现
示现之普陀现相一
示现之普陀现相二
示现之他处现相
示现之木石现相
示现之物类现相
示现之现光明
示现之现神变
总结示现诫勖勉修
附录戒杀挽劫说
观音菩萨颂 卷二
救苦之救溺
救苦之脱险一
救苦之脱险二
救苦之免杀一
救苦之救焚
救苦之免杀二
救苦之免杀三
救苦之免刑
救苦之愈疾一
救苦之愈疾二
救苦之愈疾三
救苦之除祟
救苦之拯堕
与乐之佑岁
与乐之锡福一
与乐之锡福二
与乐之长寿一
与乐之长寿二
与乐之长寿三
与乐之得子一
与乐之得子二
总结救苦与乐
观音菩萨颂 卷三
弘法之说法一
弘法之说法二
弘法之锡嗣
弘法之护法一
弘法之应化
弘法之护法二
弘法之护法三
弘法之牅慧
弘法之证果
弘法证果之结归一
弘法证果之结归二
弘法证果之结归三
弘法证果之结归四
摄生之至诚
摄生之深信
摄生之发愿一
摄生之发愿二
摄生之得验
摄生之接引
摄生之瑞应
总结摄生六门
结劝回向
观音菩萨颂 卷四 经证
经证 华严经观自在章
经证 楞严经观音圆通章
经证 楞严经势至圆通章
经证 法华经普门品
述意
经证 心经
经证 受记经
经证 悲华经大施品受记品
经证 消伏毒害咒经
经证 观经
经证 大悲咒经
经证 十一面咒经
经证 不空羂索经
经证 密部十六种经
金刚经功德颂 序
叙意
一往生净土
二临终瑞相
三得长寿
四得回生
五愈疾病
六救杀戮
七脱刑系枷锁
八救水火险难
九消罪报
十感神灵
回向
观世音菩萨本迹感应颂序
吾人一念心性，不变随缘，随缘不变。随迷染缘，则背觉合尘，轮回六道，极之则永堕阿鼻地狱，而心性无减。随悟净缘，则返妄归真，趣证三乘，极之则圆成无上觉道，而心性无增。然在凡夫地，若得闻佛名号，及甚深经义，斯时菩提法润，已纳八识田中。其始虽漠然不自觉知，果能不自暴弃，极力扩充。继则由涓滴而滥觞，渐至泛舟，以及滔天。终必直趋萨婆若海，圆满菩提，归无所得，彻证即心本具常住不变之妙真如性。从兹又复由本垂迹，带果行因，俾得灯灯相传，明明无尽，岂不伟然大丈夫哉。法华经云，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。缘之时义大矣哉。予自弱冠，即读佛经，彼时但欲剽窃文义，作词料用。于民国二年，始归心净土，以期出此火宅，入彼珍池。固知 观音大士，为莲邦导首，而复现身尘刹，随机利生，又与娑婆因缘最深。其应化之迹，在浙江普陀，于是遂动朝礼之念，然尚未有行期也。后于报读印老法师文数篇，提倡念佛，勖励敬心，不觉深洽予怀，而正中吾病，(病在全不知敬，今自发露，用作忏悔。)乃一心愿见。于十一年促装就道，造山拜谒，以礼观音疏呈师，深蒙许可。且不待请求，而以心仰之文钞持赠，倘非夙缘所追，何至契合如是耶。隔日下山，师更以大士颂相委，予亦自忘固陋，瞀然应承。夫山志加修大士颂一篇，师盖怀之数年矣，以度生心切，问道者多，未遑秉笔。而吾邑佛学同人，数年前曾嘱颂普门感应，予畏用心，托故谢之。乃今竟承师付嘱，终以文章报答大士，而慰同人之望，其因缘又宁可思议耶。初辑经文，暨感应事迹，叹其浩如烟海，不知从何处下笔。数得师训，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界众生，同种善根，同生西方而后已。曰令阅者由欢喜，而得生善，破恶，入理之益。不觉恍然悟吾师之语，即大士之心。夫大士功德，普贤菩萨不能测其一毛，何能颂。穷乡僻壤，愚夫愚妇，莫不耳大士名，奉为慈母，何庸颂。此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳。颂首契经，次感应，先本后迹也。经中修证，本中之本。应化，本中之迹也。感应中示现类，由本垂迹。救苦与乐，迹中之权。弘法摄生，迹中之实也。结后十心，劝进行者，由迹返本也。复次，感应类首示现者，我辈背觉合尘，以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者，每视为子虚乌有。不信法身常住，有佛菩萨，亦不信法身流转，有因果报应。死后断灭之见，其祸不可胜言，故以大士示现警之，欲人毋辜佛恩，毋负己灵也。次救苦与乐者，我辈历劫迷妄，纵知心为主人，身如传舍，而我见必不能顿空。然向外驰求，业复造业，如抱薪救火，只益自焚。一念回光，将心转业，形端影直，所谓自求多福也。次弘法者，三界无安，犹如火宅，牺牲文绣，庸足自豪。以佛法而祈福报，明珠弹雀，智者惜焉。故退世间法，进出世法。而修行莫简于持名，成佛莫易于生净，故以摄生终焉。此循循诱人之微意，亦即宗楞严圆通章，先示现，继救苦满求，而以得大涅槃为归之旨也。正文并注，共三卷，后附经证一卷，脱稿即呈印师鉴定，蒙许可后，乃敢作为定本。辞虽谫陋，然于欲究大士本迹感应者，不无小补。愿三宝加被，俾读者悉能信而行之，则直达乐邦，不游三界，彻证自性，常住寂光矣。夫大藏经教，如标月指，世俗秕糠，讵足当明眼人一顾。而声论宣明，如来悬记，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不观也。故予以此初则寓缘于大士，既乃结缘于印师，终或以大士之缘，普遍流通于天下后世。则灯灯相传，明明无尽，庶可满大士度生之愿，而区区纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝祷者。民国十三年甲子孟夏彭泽许止净述。
序二
娑婆世界，苦事最多。娑婆众生，耳根最利。维我 观音大士，慈悲心切，故与此世界，因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻名见形，恋慕赞叹。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。昔于楞严会上，显示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸佛究竟所证，下合十方众生即心本具。故与诸佛同一慈力，与诸众生同一悲仰。从兹现十界身，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，度脱众生，令其悉皆亲证即心本具妙觉真心而已。佛敕文殊，选择契机法门，以利现未。文殊因兹拣去二十四圣，独推观音。盲摸之徒，不详所以，遂谓观音登科，势至下第。由此一言，令诸无识，藐视念佛法门，不肯修持。不知耳根圆通，乃逗当时阿难畜闻成过，与后世利根专参向上之机。念佛圆通，则普逗十方三世一切众生之机。所以证齐诸佛者，尚须回向往生。将堕阿鼻者，十念遂登末品。观音势至，同为弥陀上首，同于十方世界摄念佛人，归于净土。但以所示修法，微有不同。以一则注重在念他佛，而非自何由显他。一则注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似属事相，而理由事显。念自佛，似属理性，而事由理成。了此，则自他不二，理事一如，同归萨婆若海，共趣菩提觉道，有何同异之可论哉。又大士于大悲经，令诵咒者，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后诵咒。又于佛前，自说誓言，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。是正势至所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛者也。须知大士应化，始终皆以念佛而为宗本。普门一品，佛令一切凡圣念观世音者，究与念佛有何殊异。浙东普陀山，为大士应化道场，即当年为善财说法处也。印光法师，卓锡是山三十余年。以普陀旧志，皆于大士本迹感应，未曾发挥，诚所谓舍本逐末，买椟还珠，甚可痛惜。拟将大藏大士本迹，及此方感应，撰为颂词，并一一注其义意。又辑诸经大士本迹诸事，以为证据。庶可令一切有情，同知大士历劫深恩，而悉皆常念恭敬，各满所愿矣。以力不暇及，乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿，将欲排印数万，遍布中外。爰志所以，用告阅者。民国十三年甲子仲夏上海黄庆澜序于会稽道署。
序三
世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起。故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。光以庸劣，百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于 观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。光曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆。从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年，徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理。光以无暇，绝不过问。次年，陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。光叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文，近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以。又节录各经以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特为别行。兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣。然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。从兹赧然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫。又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几，直至今日，尚为凡夫。上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死。下焉者，迨至临终，仗佛慈力，往生西方。能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。民国十三年甲子中秋日古莘常惭愧僧印光释圣量谨撰。
石印普陀山志序(附录)
观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。法华所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人，于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊，与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境。故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情，所能测度者哉。至若水昏而目盲，则不能见，非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者，现生竭诚尽敬，礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中，曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。)其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣。不能如竭诚尽敬者，蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙，由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处，如陕西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感应昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最为第一。以其名载华严，昔年善财亲参。恩周庶类，历代皇帝敕建，故致举世钦崇，各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师，由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手，志行高洁，信心纯真，曾邀同人，结桑榆社，以其暮景无多，拟作归计，同修净业，企生安养。又以一切众生，久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船，泛于其中，振臂疾呼，俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。因石印山志，以广其传，用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路，令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也，何须多赘。民国八年己未春古莘常惭愧僧印光释圣量谨撰。
南五台山观音菩萨示迹之记(并赞 附录
山去陕西省城七十里)
示迹之记，文词典雅，叙事精详，惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。光不揣固陋，勉述一赞，以冠于首，俾事理交融，体用咸彰，生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事，庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰，观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉，虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。民国三年甲寅印光释圣量谨述(以下乃示迹之记)。
大山岩穴，龙蛇所居，岁久成祅，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济。巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者，冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼，无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何，又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祅通。以清净风，除其热恼，慈念所及，毒气潜消，龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪异，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅向慕，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居盘石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止，如听法音，久而方散。呜呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毗之际，天地晦冥，斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁。忽于东峰之上，现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺，拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁，虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟，具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪，烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新，嗣续住持，香灯不绝，慈辉所烛，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉，注之方池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯，舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途，感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟崄登危，皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶。扶老携幼，阗溢道路，相继月余，各以香花音乐，缯盖幢幡，资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭，睹相瞻仪，旋绕赞叹，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没。持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文，倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。太白山释普明谨撰(元至元七年正月立石)。
石印普陀志序，发挥感应理致颇详。南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实迹，亦六月十九香会之根原。故附录之，冀阅者生正信焉。释印光谨识。
礼观世音菩萨疏(附录
此系作颂之原因，故并录之。)
盖闻诸佛如来，以大悲为体。菩提萨埵，依般若观心。寂灭现前，故得上同下合。真空无相，乃能救苦寻声。然入俗度生，七行方始。同事爱语，六地犹惭。苟非早成正觉，现劣应以行慈。度尽众生，始明相而成佛者。孰有威神之力，巍巍如是乎。伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山。得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称。补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，回向菩提。威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提。得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧。清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生。卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现。有不思议之德，极果能施。故六十二亿之名号，一念等齐。二十四圣之法门，都归拣别。涅槃一路，三世佛学尚闻闻。示现普门，八万众发无等等。加以左辅虽居安养。摄生现处娑婆。金城熊耳，竞说化身。五台泗洲，并彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳，现妙像之庄严。鸡卵圆鱼，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，纵焚身难报。而老婆心切，实垂涕相招也。弟子止净，舍父逃逝，久穷露于他乡。随业飘流，更蹉跎乎半世。八年供奉，担粪遗金。二竖魔缠，认沤忘海。自愧怖头。发心礼足。(在家礼三圣像)手珠念佛，日三百回。顶礼诵经，(指弥陀经)月百八卷。读金刚之文，惟求作佛。礼普贤之偈，发愿度生。念往生陀罗，我佛常住其顶。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡兹大善因缘。藉作往生公据。更以今生根钝，魔障难消。夙世孽深，正信易退。特叩白华。虔参宝像。如慈愍之西渡，冀睹真容。学善财之南询，愿逢圣友。尚乞慈哀。隐为加被。示张使于云里，璎珞端严。指史相于崖头，金光照耀。甘露灌顶，增智觉之辩才。宝手破肠，疗法义之气疾。倘寄此旅亭，不遑安处。则赐与华屋，愿得门开。数李母之珠，预知时至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印坏文成。念佛而佛随心现。垂红莲之臂，接以金台。放白毫之光，导归宝阁。同登安乐，生佛本无差分。回入娑婆，母子不相违远。布兹心愿。伏乞证盟。此日金刚石上，归依智海之导师。他年摩尼华中，随侍天冠之胜友。民国十一年壬戌春彭泽许止净谨撰(卅，音萨，三十也。)
凡例
一是书共四卷。前三卷为颂文，颂观音菩萨往劫本迹因缘，及此方感应事迹，后一卷为经证，略引十余经，俾阅者知观音一大事之所以，并为前颂往劫本迹之具足注证。(前颂往劫本迹，随文略注，辞意未能具足。故须参考此经证，乃可贯通其原委。)又附金刚经颂一卷。以是经受持者多，故亦作颂发挥，以企阅者同得实益。虽与前颂非是一书，欲广传布，谨附于后。
一观音菩萨颂四卷，为普陀山志之卷首。以卷帙繁多，故别刊为单行本，冀广流通。
一是书科文，至为简略，不拘常例，唯示大纲。又中缝之文，亦随宜标写，与科稍有出入。其普陀现相诸章，特标一二等字，俾便检查。
一凡引经论及外典等，皆删节原文。又其题名，亦依略称。(如注释中所引之书，有旷园狯园右台仙馆等，皆是笔记之名。)
一颂文之注释繁琐，未易对检者，皆于颂文每联起处，标志一二三等数目字，并于其注释之上，亦冠以一二三等数目字。俾阅者依颂文所标之数目字，而对检注释，即可一目了然。若颂文之注释不甚繁琐，易于对检者，或其注释为大段之经文，总释数联之颂义，未能割分者，则悉不标志数目之字。
一圈点句读之法。凡颂文每联，分作二句，以便初学读诵。至注释序文等，则不拘此例，每以一大段为一句，俾免琐碎散漫。
一是书脱稿后，亟付手民，排版流布。其有未能允当之处，他日少暇，当重修治，以期完善焉。
第四篇：礼念观世音菩萨求子疏（推荐）
礼念观世音菩萨求子疏
伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，同蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心。大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。弟子**同（丈夫/妻子**）痛念世道之危岌，愍（mǐn）人心之陷溺，愈趋愈下，了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善其身，以倡导于一乡。达则兼善天下，挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容。一保身节欲，二敦（dūn）伦积德，三胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外，一切同人，咸臭恶心，咸发善念。咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足，以天下为一家。互相维护，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩。下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿菩萨，普施无畏，愍（mǐn）我愚诚，满我所愿。（时间*年*月*日
弟子**百拜上呈）
经文解说部分：
求子三要：第一要保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。
第一保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。即无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。
第二敦伦尽积德，以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属。愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。
第三胎幼善教，以免随流者。古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。
从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗潄，出声默念，均可。若未洗潄，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。
及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不许撒颠，不许人什物，不许打人骂人，不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为，必期于亲于已有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃（dǔ），不至矜己慢人，成狂妄之流类。如上善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿（yì）德堪追周之三太，庶不负称为太太云，愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。
附记禁忌，免致祸害。
凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子这先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又须吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟（jí）宜切戒。礼记。月令。季春。先雷三日，遒（qiú）人以木铎巡于道路曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾，古圣王痛念民生。特派官宣布此令，又复着之于经，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木铎（duó），即铃，振铃，俾（bǐ）众咸听也。巡，行也。道路，城市街巷，及乡村也。容止，此谓房事。不备，谓五官四肢不全，或生怪物。凶灾，谓其夫妇，或得恶疾，或致死亡。既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士，愍念世道人心，愈趋愈下。于去秋，函祈光作礼念观音求子疏，并说其保身、积德、善教等法，以期所生之子，皆为贤善，庶可渐臻太平。光屡以老辞，彼屡次恳求，情难再欲，为作简疏，及与三要，以塞其责。
第五篇：观世音菩萨普门品,大悲咒 ,心经 简体
观世音菩萨普门品全文
观世音菩萨普门品
观音赞
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。浩浩红莲安足下，弯弯秋月锁眉头。瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深。苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
南无观世音菩萨摩诃萨。南无观世音菩萨摩诃萨。南无观世音菩萨摩诃萨。
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难糟遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，第1页，共12页 观世音菩萨普门品全文
而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？” 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻chǒu械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍jī持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔chen恚，常念恭敬观世音菩
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萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”
无尽意言：“甚多世尊。”
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法； 应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法； 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法； 应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；
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应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法； 应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法； 应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法； 应以毗pí沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法； 应以小王身得度者，即现小王身而为说法； 应以长者身得度者，即现长者身而为说法； 应以居士身得度者，即现居士身而为说法； 应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法； 应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法；
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；
应以天、龙、夜叉、乾闼tà婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽qié、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法； 无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，第4页，共12页 观世音菩萨普门品全文
是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。而作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞。”
时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。”即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？” 具足妙相尊，偈答无尽意。“ 汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
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或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍shù大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，第6页，共12页 观世音菩萨普门品全文
观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：
“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等
第7页，共12页 观世音菩萨普门品全文
阿耨nou多罗三藐三菩提心。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》终 观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露时常洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海常作度人舟。南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨！
《大悲咒》
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶．南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶、迦盧尼迦耶．唵，薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆．南無、那囉謹墀．醯利摩訶、皤哆沙咩．薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛姪他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆．摩囉摩囉，摩醯摩醯、唎馱孕．俱盧俱盧、羯蒙．度盧度盧、罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆
第8页，共12页 nánmóhēluōdánàduōluōyèyēnánmóālīyēpólújiédìluòbōluōyēpútísàduǒpóyēmóhēsàduǒpóyēmóhējiālúníjiāyēǎnsàpóluōfáyèshǔdánàdáxiěnánmóxījílìduǒyīméngālīyēpólújídìshìfóluōlèngduòpónánmónàluōjǐnchíxīlìmóhēpóduōshāmiēsàpóātādòushūpéngāshìyùnsàpósàduōnàmópósàduōnàmópógāmófátèdòudázhítāǎnāpólúxīlújiādìjiāluōdìyíxīlīmóhēpútísàduǒsàpósàpómóluōmóluōmóxīmóxīlīduòyùnjùlújùlújiéméngdùlúdùlúfádūyēdìmóhēfádūyēdìtuóluōtuóluōdìlīníshìfóluōyēzhēluōzhēluōmómefámóluōmù观世音菩萨普门品全文
帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參、佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜、菩提夜．菩馱夜、菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧、阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶、阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉、阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀、皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利、勝羯囉夜．娑婆訶．南無、喝囉怛那、哆囉夜耶，nánmóālīyēpólújídì
luòpóluōyè
suōpóhē
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xīlìshēngjiéluōyèsuōpóhē
nánmóxītuóyèsuōpóhē
nàluōjǐnchí
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mùqūyē
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nàluōjǐnchí
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pútíyè
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hūlúhūlúmóluō
hūlúhūlúxīlì
suōluōdìlìyīxīyīxīshìnàshìnàāluōcānfóluōshèlìfáshā
hēluōdánàduōluōyèyē南無、阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵，悉diàndōumànduōluō
bátuóyē
suōpóhē殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶．
般若波罗蜜多心经
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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识； 无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；
无眼界，乃至无意识界；
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；
无苦集灭道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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补阙真言
nā mó hē là dá nà duō là yè yē qié là
qié là
南 谟 喝 啰 怛 那。哆 啰 夜 耶。佉 啰 佉 啰。jù zhù jù zhù mó là mó là hǔ là hōng 俱 住 俱 住。摩 啰 摩 啰。虎 啰。吽。
hè hè sū dá ná hōng pō mò ná suō pó h
ē。
贺 贺。苏 怛 拏。吽。泼 抹 拏。娑 婆 诃。
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
弟子愿以此功德，特别回向给我今世及生生世世父母，师长和无始劫以来的历代宗亲，六亲眷属，冤亲
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债主，过去故杀、错杀、误杀的一切生灵及十方法界一切众生，除碍解苦，得大利乐，现世衣食丰足，身体安康，命终往生西方极乐世界。三遍）
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