赵氏家庭字辈(40辈)

第一篇：赵氏家庭字辈(40辈)

赵氏家族字辈

（共40辈）

吉祥应联天 龙凤廷景元 文明德泽广 仁厚作家传 修齐先体正 金膀烈朝端 忠功承永世 光举发英贤

第二篇：清代族谱字辈问题研究

清代族谱字辈问题研究

各级国家综合档案馆珍藏着许多族谱，它们是研究历史的重要史料之一。笔者查阅了馆藏的部分清代族谱，对其中一个重要问题——字辈（名称不统一，本文称字辈）进行了一些探讨，谈谈清代族谱字辈问题，以期有助于对清代时期这一问题的历史、文化及民俗现象的认识。

一

在馆藏十三姓二十二种清代族谱（家谱、生庚薄、清明坟会薄。下称《某谱》）中，我们从各姓入蜀的时间看，有两种情况：一种是元末明初入蜀，明末清初避乱外逃，清初稳定后回籍，或落业原籍附近，或落业它县。典型的是钟姓。钟在明在元末至正十二年（1352）入蜀，居内江县大通乡梧桐里草延镇金紫桥，传十二世。明末清初因“蔺贼奢崇明”、张献忠及部下三次过邑和“吴三桂又变”，族人“避兵远徙，窜入夜郎”，钟植伦“三走遵义，数年吴逆平”回原籍，老业被别人报占，因祖坟所在，“故不忍远离，仍就近居焉。”二种是清初康熙至乾隆年间（1662—1795），“湖广填四川”等入蜀落业。《周谱》记载了康熙三十一年（1692）御批湖南填川文，周嘉虞于康熙三十六年（1697）入川。同年入川还有朱姓的朱光先。他们是这些填川者中最早入蜀的。最迟的是资中陈姓和简阳城钟姓，分别是乾隆元年（1736）、三年（1738）入蜀的。

我们再从各姓入蜀来源看，他们分别来自湖广（含湖南、湖北，楚）、广东、江西、陕西等省（承宣布政使司）。湖广有十姓，来自麻城县、桃源县、新化县、新宁县、陵零县、衡阳县。广东有三姓，来自长乐县、永安县、博罗县。来自江西一姓。来自陕西扶风县一姓。各姓回籍和入蜀落业后，大多数获得一定土地，随着清初逐步稳定，以及清代统治者赋税政策的优惠和生产上的一些扶持，蜀中经济得到了恢复和发展。由于生产的继续发展，客观上需要劳动力的支持，加之主观上壮大宗族（家族）力量、封建伦理多子多福思想的影响等等，促进了人口快速增长。宗族内人口增多，为维护宗族制度，族谱的编修和续修成为了重要的内容之一。《雷谱》说：“迄于今，生齿渐繁，基址宏开，衣食既足，礼义宜兴。倘不将谱参阅校订修明，数世而后则昭穆无所考证，凡我同宗亲疏等相遇，恐视至亲如秦越者也矣。”《朱谱》也说：族谱“列以尊卑，纲纪正焉；序以昭穆，人伦明焉。纲纪正而人伦明，则一本之绪传不紊，斯百世之宗派自清，且一脉所流班次可据，名号可考，包括无余，胥备至当矣。”《马谱》还说：“家谱之修何为乎？上稽宗祧，述遗徽，彰祖德；下定班行，依字派，正人伦也。”《陶谱》称“谱者，所以敬祖宗而合宗族也。”我国修续族谱的历史悠久，郑樵说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系”（《通志》卷25《氏族略第一•氏族序》），“由汉到唐，崇尚门阀谱系”（《古代的礼制和宗法》李学勤）。唐末农民战争对门阀制度毁灭性打击，“谱遂大废”（《嘉祐集》卷13《谱例》）。经过北宋苏洵、欧阳修等编修本家新族谱的大力倡导，族谱修续又兴。四川在清代是一个移民大省，通过修续族谱追叙宗族和先辈创业历史，增强宗族凝聚力尤为重要和突出。因此，四川在整个清代期间，以至民国，族谱的修续工作方兴未艾。在各族谱中，修谱时间最早、续修次数最多的是《李谱》。第一次修谱是康熙甲午年（1714），第二次续修是道光十年（1830），第三次续修是光绪丁丑年（1877），第四次续修民国元年（1912）。各姓在修谱前，族谱的传、存主要有四种情况：一种是在明末清初之乱遗失明代族谱，回籍后无谱而修谱。李姓称：“我族在有明一代，谱凡数数修矣，……无如献贼屠川，川南卅县户口百无一存，而谱牒亦因之荡失。”邓姓也是“当明季之乱，旧谱失遗”。二种是清初入蜀未带谱牒，或无谱可稽而修谱。威远叶姓 “昔高祖辈入蜀，未带谱牒”，朱姓“旧谱未传于蜀地，新谱宜修于家庭。”三种是入蜀落业后回原籍抄来族谱。周姓旧谱是入蜀落业后，由周尚金、周尚银于雍正元年（1723）回楚抄来。四种是明代族谱在明末清初因乱散失外地，回籍后辗转访寻抄回旧谱。内江钟姓族人避乱携族谱逃遵义等地未归，而钟志吾“窜黔回蜀时未有老谱”，咸丰五年（1855）才抄得黔省老谱。基于这些情况，各姓在清代修续谱时，资料来源不一。有老谱的依据老谱，或寻得老谱后，修订已修的谱。如《周谱》依据“旧修于宋淳祐戊申（1248）理宗十七年（1241，戊申为理宗在位的二十四年，有误），重修于明洪武甲寅（1374）十七年（1384，甲寅为洪武七年，有误）”的旧谱而修。《雷谱》也远追雷开宪于元成宗二年（1296）所修族谱。内江《钟谱》嘉庆十年（1805）修，后获得散失黔省老谱，“较原地更为清楚”，咸丰六年（1856）续修时进行了说明。无老谱的凭先辈口授传闻，或记录的零星有关材料，或参考史书、县志记载，甚至搜寻族中明时旧墓旧碑文字修谱。许多族谱在叙述明代或入蜀前宗族中族人事情都有不少口授传闻，有一定文化的有一些文字记录。内江《钟谱》、跳墩坝《张谱》等在记述明代事时，参考了内江县志、《明史》等。《邓谱》对族中先辈“生卒有考庐墓”。跳墩坝《张谱》对入蜀或回籍后修谱情况则说的非常详细：明时族中名宦乡贤“有县志可稽，家乘、修祠记足据”，“兵燹后文献无征”，“爰是据觉悟公碑阴之记，中丞公临难自叙之谱，且更据县中遗志，遍采各祖墓碑”而谱之。对于入蜀和回籍后宗族中族人事情，各姓则按照实际搜集记述或续记谱中。但在缺乏先辈传闻、文字记录，或族人分散，收集材料困难，以及修谱者水平局限，甚至修谱时间比较晚的，谱中有些记载也不准确。内江、威远叶姓为一族，威远《叶谱》修于道光十四年（1834），属入蜀后第五代，但不清楚清初由何省入蜀。而内江《叶谱》在同治年间（1862—1874）编，清楚记载入蜀第二代叶国征生于湖广常德府桃源县，依靠先辈生庚簿准确记录传

存，这明确了威远叶姓入蜀来自湖广常德府桃源县。这是我们档案馆研究族谱需要重视的问题，要根据族谱资料来源理性地对待族谱中的史料和价值。

各族谱的体例、内容、形式等诸方面各具风格，也具有许多共同点。其中，必须在各自族谱中记述宗族字辈，专门列出“派名”、“字派”、“命名派行”等专篇，或通过“族规”、“祠规”、“凡例”、“例言”、“条规”，明确规定和要求宗族内族人取名遵守字辈，违反者要受到族内的责惩，确保字辈在宗族内的正常使用。如《周谱》、《李谱》等专门列有“派名”篇，《陶谱》有“班次说”等等，族谱“班次可据”。可见字辈在宗族和族谱内的重要性。甚至有的族人死后，在墓碑上还要刻上字辈。如《周谱》就记载周懿墓碑上刻有“讳懿，班次长，字运金”的文字，说明周懿属“长”字辈。不仅如此，如果宗族内字辈出现紊乱或者不明确，还会促进族谱的修续工作。内江《钟谱》说：“迄今传远而生齿日繁，死葬愈多，而班行又紊，不复起而修之，何以承先以裕后，异日椒衍瓜绵，后世子孙必有数典而忘其祖者，是不可不急讲也。”《李谱》称“家谱者，所以记名号而叙班次也，续家谱者，以名号班次之日繁复，从而记叙之也。”还说“所谓名号班次之日繁者，不思有以统系之，则族属散漫，咎将安辞。”因此，当宗族内字辈“紊”、“繁”时，必须修续族谱。

二

字辈，是宗族内规定族人取名统一使用的表明辈（代、世）次用字（偏旁）联缀的成语、对联或诗句。各族谱中对字辈的称谓不统一。称呼“字辈”的有资中《陈谱》；称呼“字派”的有《罗谱》、《马谱》、《王谱》、内江《钟谱》；称呼“班次”的有《朱谱》、《马谱》、内江《钟谱》、《邓谱》、《周谱》；称呼“班行”、“班排”的有内江《钟谱》；称呼“班派”的有《王谱》；称呼“班辈”的有跳墩坝《张谱》；称呼“班位”的有资阳《叶谱》；称呼“辈数”的有染坊坝《张谱》；称呼“派名”的有《周谱》、《李谱》；称呼“派弟”的有内江《钟谱》；称呼“派行”的有简阳河东《钟谱》；称呼“名次”的有简阳城《钟谱》等等。有的同谱内也称谓不一，《马谱》不同称谓有三种，内江《钟谱》不同称谓达五种。这是无规范统一的名称或同谱多修等原因造成的。我国按照字辈取名起源较早，称为“排行”，即“兄弟双名，其上一字或下一字相同”，“单名以偏旁为排行”。《左传》中有长狄兄弟四人，名为侨如、焚如、荣如、简如，“这是排行之始。”汉末的刘琦、刘琮兄弟，三国魏的应璩、应玚兄弟，都是用“玉”作偏旁（《中国文化史词典》浙江古籍出版社）。《李谱》“派名”中说：“命名之谊详于中（申）繻，班次则肇始羲和。成周八士，分伯、仲、叔、季，后世昆季，以一字联缀，谊实本此。秦、汉以来，二名特少，如元方、季方，其仅见也。新莽禁二名，迄于魏、晋，此风少歇。右军、大令父子同派，斯实紊矣。”其中关于命名问题，提及了鲁桓公的嫡长子出生后，曾经问名于大夫申繻的典故（《左传•桓公六年》），但认为“班次则肇始羲和”是不可信的，羲和是神话人物，在屈原《离骚》和《山海经•大荒南经》中有记载；同时讲了先秦已经有了“以一字联缀”昆季的命名，但在秦至魏、晋间，“二名特少”，有王莽禁止二名的原因。至于认为王羲之和王献之因为“之”字而是同辈“实紊矣”，则是不知道晋至南朝间的人，取名喜用“之”字缀后，父子间也如此，非以字辈取名。

字辈在宗族中维护宗族制度起到不可低估的作用。简阳河东《钟谱》“命名派行” 里有一段话，高度概括了字辈的作用。“世系源流，国史赖以序始终，而家乘则赖以序昭穆。乃近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明与，亦派行之未立故耳。故兹者公同酌定……预派五十六字，……挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶几归于画一。虽错处九州，而行列相符，甫一问名，而即知尊卑，别亲疏也。尚何有昭穆之失序乎？”我们从具体作用讲，表现在以下几方面：

首先，字辈可以明确宗族内世系。宗族内族人通过字辈取名，确保宗族世系清楚明确，“一脉所流班次可据”。字辈未立，世系不明，宗支混淆，昭穆失序，这就关系着宗族制度的维护问题。《李谱》说：我族“子孙蕃衍，有名以辨之，派以统之，则伯霜仲雪，秩序厘然。于以永敦和睦，绵绵延延，传之无穷，不其伟欤！”

其次，字辈可以规范宗族内族人取名。依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点，有规可寻，“归于画一”。同辈间字辈相同，双名的姓名同辈就有两个字相同，单名字辈偏旁相同；不同辈间字辈不相同。

再次，字辈在宗族内可以分辩尊卑。字辈中每字的先后顺序依序反映了宗族内不同的辈次，字辈某字的前一字高一辈，依序前推高两、三、四等辈；某字的后一字低一辈，依序后推低两、三、四等辈。依照字辈取名，可以知道宗族内族人辈份高低。辈份高为尊，辈份低为卑。辈份低的要尊重、尊敬辈份高的，“列以尊卑，纲纪正焉”。在修谱时，字辈还可以对不详的族人依照所属字辈排序。《马谱》中规定：“旧谱有序其名而不详者，为何人之子者，仍依班次序于其后而已，何敢妄加注解。”实际也是按照字辈分辩尊卑。

第四，字辈在宗族内可以区别亲疏。字辈通常是以每一个宗族为单位制订的，同姓之间能够区别不同的宗族。同姓同字辈就同宗族，自然就亲；虽然同姓，但字辈不同，一般就不同宗族，当然就疏。《马谱》“马氏祠规”要求，“凡老谱所未载，来历不清，班排不合，不敢窜入，庶非妄拜汾阳。”以避免乱攀、妄攀而乱宗族。乱攀望族是修谱历史上的通病，虽然经过苏洵、欧阳修等创立族谱编修新方法的冲击，但其风未绝。因而，各族谱中对此都努力杜绝，确难以完全克服。

依靠字辈寻得同宗的事在内江《钟谱》里有记载：邑南“长峰镇钟氏一支，其祖正文公系逃遵义回内江者，与吾

祖正良公同属一派弟，不识为兄为弟，亲疏何若耳。先是其祖常言，欲识宗亲，须向破堰寻觅。乾隆年间（1736—1795），其孙成琏、成瑞来访，见有正良公、正乾公字派，不禁跃然曰得之矣！”并于嘉庆四年（1799）合族捐资在破堰桥同修祖祠。这个字辈寻宗事中，同时还反映出一个“同属一派弟”，“亲疏何若”的问题，也就是同宗族同辈也有亲疏之分。同宗同支（派、房）的相对亲，同宗不同支的相对疏。还有同宗内不同支各自制订字辈的情况，又在同宗内支与支之间通过字辈同否区别亲疏。一般辈数越远的越疏，而辈数越近的越亲。这是由于封建宗法制度决定的。以自己上、下四世内计算，即从高祖至玄孙纵向为九族，九族内为亲，出九族相对疏。高祖“高者，言最在上。”玄孙“玄者，言亲属微昧也。”（《尔雅义疏•二•释亲四》）这是从纵向讲的；“父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父，族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓。”（《尔雅•释亲》）也就是祖父的兄或弟称为从祖父，从祖父的子开始称为族父，族父的子称为族兄弟，而族兄弟的子就已经称为亲同姓了。这从横向表明三代以内不同支的亲疏关系。跳墩坝《张谱》有“谱之远祖则略，近祖则详，以先后之势然也。本支加详，他支从略，以亲疏传闻异也”的修谱原则，也可以帮助我们深刻理解亲疏问题。

三

各姓字辈的形成和来源因宗族发展情况不一，各不相同，但存在着许多共同点。

第一，修续族谱制订字辈，字辈因谱而立。各姓在修续谱时，宗族内必须讨论、议订字辈，形成宗族内族人取名共同遵守的字辈，并且记载于谱中。一是修谱时归纳先辈取名用字形成字辈。其中，先辈取名有可能有字辈，依照字辈取名，或有意识按照字辈原理取名；也可能无字辈，随意取名。这种情况形成的字辈已经是过去的事实。有的族谱是归纳明代及以前的先辈取名，如《李谱》、资中《陈谱》等。《李谱》在第一次修谱时，就上追十二辈，从明代洪武时（1368—1398）的先辈取名开始归纳；有的族谱是从入蜀或回籍时的先辈开始归纳，如简阳河东《钟谱》、《周谱》、《邓谱》等，以入蜀或回籍的先辈为一世祖或入蜀始祖；还有的是从入蜀或回籍以后几代起，如《陶谱》是从回籍以后四世开始归纳的。二是修谱时新议、公议字辈。在归纳先辈取名形成字辈同时，还议定以后数辈字辈。《雷谱》在嘉庆元年（1796）修谱时，从父辈开始议定字辈。跳墩坝《张谱》在同治辛末年（1871）重修时，“前二十代皆无班辈，实望弟与吾议，自二十一辈以后，须遵班辈字样改名，……爰拟二十字载在谱后。”三是续修族谱时续议、改订字辈。续议字辈是在已有字辈外“增议”、“新议”字辈，与已有字辈各自独立；还有是在已有字辈后增补字辈，联系紧密，形成一体。《李谱》在原有二十八字字辈外，又独立“增议派名”十六字。《邓谱》也在已有二十字字辈外，光绪十六年（1890）修谱时，“合族又绪以二十字”字辈。内江、威远叶姓各自修谱时，于原有十字字辈基础上，又在其后续增十字，与原字辈形成完整的二十字字辈。改定字辈是在已有字辈上进行修改，形成新的字辈。最具典型的是简阳河东《钟谱》。道光辛丑年（1841）修谱“排行五十六字”，光绪丁酉年（1897）续谱时又认为“近因本族藩衍，名多雷同，除首句外，各房另拟二十一字，以免命名重复。”因此，原有字辈除首句保留外，完全废除，另外改定新字辈。《罗谱》记载，光绪时（1875—1908）任族长的罗笔峰规定有“万世永昌”为字辈，后增衍为二十字字辈，也形成新字辈；另有“长房萱公派国桢公系及笃之公系，别立‘文章华国’四字为字派。”在二十字字辈使用后，“不能再用，以昭统一而免混淆。”这也是改定和废除字辈的情况。

第二，入蜀前议订的字辈在入蜀后继续使用，新议字辈也来自入蜀前的原籍。《周谱》说：“吾族命名世次，始于南宋，以迄清初，新议班次，来自湖广，支派皆同。”所以，《周谱》中的“历代班次”和“新议班次”都来自入蜀前的原籍。在《朱谱》中也有入蜀前原籍议定的“楚次”字辈，入蜀后第三代使用完。《王谱》道光八年（1828）修谱，记载有“承登子”“三字乃湖广所议之派”。

第三，无族谱规定字辈，宗族内约定字辈遵行。许多姓在入蜀或回籍时没有族谱和字辈，就在宗族内由长辈或有威望、有学问的族长、族人约定、议订字辈，供宗族内族人取名使用。《邓谱》修谱前的字辈是因为清初邓联芳回籍，“鹭序之班未详”，所以，“咸丰壬子（1852）春，有族廷彪、思溥、思彰等倡首竖碑，培补祖茔，宣明班次，庶几云礽之次第可稽，瓜瓞之绵延不绝矣。”在“培补祖茔”同时，也向族人“宣明班次”，约定遵行。内江、威远叶姓皆从入蜀第二代开始约定字辈取名，编修族谱时记载谱内。还有的虽然没有形成字辈，但取名时有字辈用字的约定。《陶谱》中记载回籍第二世有五子，为“之”字辈，三世为单名，五子各自分别以“金”、木、“水”、“火”、“土”偏旁选字为自己儿子取名，第四世就开始统一按照议订字辈取名。

第四，入蜀或回籍后，因为宗族内族人迁徙或散居形成新字辈。许多宗族内族人由于多方面原因，不断迁徙，出现散居，这样就导致同宗字辈不相同情况出现。同宗字辈不同有多种形式。内江、威远《叶谱》记载，内江、威远、资中叶姓入蜀初约定“国正天心顺，官清民自安” 字辈，乾隆乙亥年（1855）冬叶国祥迁移威远，修谱时将“官清民自安”改为“家齐业必昌”，并续增“奉先思孝友，诗书继世长。”而内江、资中叶姓依然按原字辈取名，内江叶姓也续增有“世家真有道，裕后必光前。” 威远的“家”为第六代，“世”为十九代，而内江的两字分别为十二代，十一代。这样形成同宗因迁徙分处不同地域而字辈变化，甚至出现相同的字辈字辈次混乱。简阳河东《钟谱》“各房另拟”字辈是一种同宗不同房、字辈不同的情况，但它是有意识改定并记载谱内的，有椐可查。乾隆壬

子年（1792）马纯程修《马谱》时，回籍后以马纯程以上两代、以下四代共有六代了，九支并散居，他“观前后之名讳，竞有混同，盖因谱未修而派未确也。”于是，“六世以后作六言四句，循字以立派焉。”结果，在六言中概括的取名字辈就有同辈多达八字（偏旁）的，查阅《马谱》中该辈名字，实际还没有概括完。这是同宗无字辈、宗支不同和散居造成的。因而，《马谱》“马氏祠规”告戒族人“凡排行同班一字，多拟数字则亲而反疏，决不妄改。”避免同辈多字辈。

四

各谱字辈在形式上有一定的要求和原则，一般按照辈次先后依序联缀成句、对联或诗句。内江《钟谱》认为“族中班排字样，或单或双，古颇不拘”。从字辈句数上讲，二句至数句不等，多为偶句，尤以四句为多。在各谱中，两句的有《朱谱》“楚次”；四句的有《朱谱》“川续”、《罗谱》、《马谱》“四句”、《邓谱》、跳墩坝和染坊坝《张谱》、简阳城《钟谱》、简阳河东《钟谱》“分房续”、《雷谱》、资中《陈谱》、《李谱》“增议”、《陶谱》“二十字”、《周谱》、威远和内江《叶谱》字辈；八句的有简阳河东《钟谱》、《王谱》、安岳《陈谱》、《陶谱》“四十字”、《周谱》“新议”字辈。从字数上来看，每句四字（言）至数字。四字句的有《王谱》、《李谱》字辈；五字句的有《周谱》、《朱谱》、《罗谱》、《邓谱》、《陶谱》、威远和内江《叶谱》、《雷谱》、跳墩坝《张谱》、简阳城《钟谱》字辈；六字句的《马谱》、安岳《陈谱》字辈；七字句的有资中《陈谱》、简阳河东《钟谱》、染坊坝《张谱》字辈。此外，也有一句或者七句的。《罗谱》“万世永昌”、“文章华国”为一句字辈，《李谱》原字辈就为七句。更有联缀不能成句的。《马谱》六世字辈属于罗列式的，第一世为“东、火、天、氵、王、龙”，第二世为“传”，第三世为“纯”，第四世为“家、文、广、言、车、正、振、心”，第五世为“德、再、佑”，第六世为“麟、国、兴”等字和偏旁，同辈多字和偏旁，不能成句。《王谱》的“承登子”也不能成句。各谱字辈的总字数都达二十字以上，其中三十字以上的达八姓，四十字以上达五姓，尤其以《周谱》六十字为最多，次为简阳河东《钟谱》五十六字。我们不妨将《周谱》字辈录于文中：“历代班次”是“士梦以思可，友文志永兴，庭奉朝承嘉，尚正大益长。”“新议班次”是“荣先维继述，裕后乐英贤，秩序本天定，彝伦在人全，谟烈由今绍，奕叶普相传，家乘恪遵守，祥发永绵长。”从字辈形成过程和字数多的情况不难说明：一是各姓在修谱时，喜欢续订或新议字辈，不断追求寓意完美；二是字辈崇尚多字，反映了修谱者希望宗族人丁兴旺、永远发达的一种理想意愿。马纯程在修《马谱》时还说：“苟四句话竭之后，有能承其志者，择其无重复者而继续之，庶几谱牒无蒙，字派不尽。是殆予之厚望也夫！”一个修谱者希望“谱牒无蒙，字派不尽”的殷殷之情跃然谱上。从各谱使用字辈字数看，在整个清代二百六十余年中，一般使用了十字左右，因此，各谱字辈如果在清代后继续使用，至少还要使用二百至四百年了。

字辈在用字方面非常考究，形成许多鲜明的特色。一是努力追求美好寓意，多选择吉祥兴旺、隆大昌盛、光宗耀祖、福禄寿长、忠孝仁义、诗书儒林、国家朝廷、文武安邦等等含义的文字，组成有寓意的句子。如 《马谱》“四句”字辈：“朝廷重用贤良，忠孝发为文章。厚德信能载福，盛名宜绍前光。”染坊坝《张谱》字辈：“廷乾可志宀凤金，士毓文昌作国臣。永耀邦家光祖德，诗书继世翼儒林。” 《李谱》“增议”字辈：“纲常克定，明庭增光，孝敬和顺，贞吉安康” 等。二是四句以上字辈多数类似诗句，有的就是一首诗，有平仄和押韵，读起来朗朗上口，容易记忆，因此，选字除考虑寓意外，还注意音韵和对仗。如跳墩坝《张谱》同治辛未年（1871）议定字辈：“仁义传先圣，忠烈仰前光。孝友能时守，世代自绵长”等。三是选择偏旁代字，这是许多族谱字辈采用的，是一种重要的选字方法。《马谱》六世字辈中偏旁占有较大比例，染坊坝《张谱》字辈句“廷乾可志宀凤金”中的“宀”、“金”，《李谱》字辈句“守金思大，朝世之时，希木芳应”中的“金”、“之”、“木”都是偏旁。四是字辈用字避讳。清代避讳非常严格，字辈用字是不能犯讳的。这里讲的是宗族避讳。宗族内因为某方面原因，忌讳某字，就需要避讳，在字辈用字中也自然不用避讳字。如《王谱》字辈句“善显名扬”，“原议作‘善德名扬’，以‘德’字为吾族所共讳，因易之。”五是字辈用字在字辈内不得重复，避免辈次混乱。《马谱》就强调，在字辈用完后“择其无重复者而继续之”。但个别谱中也出现相同字的情况，《李谱》字辈“守金思大，朝世之时，希木芳应，先木果茂，正学文兴，木子洪昌，万代永登。”其中就有三个重复的“木”字。六是字辈中同辈选择多字。如《邓谱》字辈“文、国廷思君宠”句，“文、国”同辈。简阳城《钟谱》字辈“文、开道仁鸿昌”句，“文、开”也是同辈。《马谱》六世字辈也属同辈选择多字。这些是一种字辈中同辈选择多字的情况。特殊的同辈选择多字要数简阳河东《钟谱》“分房续”字辈。族内分为“瑅公派”、“琮公派”、“环公派”、“珘公派”、“珑公派”、“瑸公派” 共六派，每派各立字辈，除第一句相同外，其他三句二十一 字每派各不相同，即同辈选择了六个不同的字，但六个不同的字却偏旁相同。如“瑅公派”是“上曰佳人世廷永生，培树时煊守福循。敏伦详继思贞润，康逢邦国铨岳珍。”“琮公派”是“上曰佳人世廷永生，增楷昭炘安祥行。政伯谦维憲贡泽，度进邠因铭岑珣。” 各派“以土、木、日、火、宀、示、彳、文、亻、言、纟、心、贝、水、广、辶、阝、囗、金、山、玉等各偏旁”相同形成相互间的联系，“培”、“增”虽然字不同，偏旁相同，凡是字辈字偏旁相同，在族内就是同辈兄弟。这是多种字辈中同辈选择多字的情况。七是为使字辈成句有寓意或成词，字辈中选取与实际取名不一致的字。《王谱》字辈第一句“王国文武”，“王”字辈的实际取名是单名“亻”偏旁，如王仙、王作、王仪兄弟。可能一方面是为

组成“王国” 一词，二方面是表示“王”姓。《朱谱》的“枝南希世永”句中，“枝”字辈的实际取名用字是“毓”字，也应是求“枝南” 寓意。八是概括先辈字辈用字寓意性相对弱些，有意识新订字辈用字寓意性相对更强。正如《罗谱》所言：先辈取名用字“悉成过去，礼无追改，不能变更”。新订字辈是供现在和将来使用，用字具有选择性，寓意性就更强。如《雷谱》字辈：“汉扬洪山三，仁义礼智信。培德家声远，忠孝能定国。”第一句寓意性就弱。染坊坝《张谱》字辈等也是这种情况。此外，还有字辈用字未确定而入谱的情况。《王谱》字辈有三种，一种大约在咸丰（1851—1861）以前拟定，二种是咸丰初期对第三、四句“因易之一生孝友十六字，乃成武公所议，然尚未妥，以待酌拟可也。”三种是“为康之作。”因而，一、二种三、四句不一样，一、二种与三种二、三、四句不一样，属于用字未确定。《陶谱》也是两种字辈未确定，康熙四十五年（1706）“吾宗字派自四世起，原定为四十字”，嘉庆至同治（1816—1869）年间“七世祖绍绪公所拟字派为二十字”，两种字辈都在使用，所以，修谱的陶诗炎建议：“余意‘世’字以下，统归一派为宜。若以祖先所定，世守不渝，则当专依一派，勿致混乱”。

各姓为使本宗族字辈寓意完美尽善，都精心拟制字辈，有的还请当地名人代拟，表现出很高水平。一般在选用成句、古代诗词和典故，表达良好愿望外，还有的寓意是叙述宗族历史或发展内容。内江《叶谱》“国正天心顺，官清民自安”字辈句出自《警世通言》中。有的词语、句意出自《诗经》等，如《邓谱》字辈句“贻谋怀燕翼”，简阳河东《钟谱》字辈句“奕代渊源绳祖武”，《朱谱》“川续”字辈句“祖武克延雍”中的绳祖武、祖武等就出自《诗经》里。《罗谱》字辈“万世永昌大，孝友必贤良。善庆存诗训，养正绍书香”中，“善庆”为罗氏善庆祠名，“诗训”指罗氏“世传远祖”元末期入蜀，令子孙“散处各邑”避难，“当时，曾口授七律诗一首，叙明源流，以为乱平复合之证”，“养正”指罗氏兴办的养正学堂。跳墩坝《张谱》字辈句“仁义传先圣，忠烈仰前光。”其中“忠烈”指张氏十二世伯祖明安庐巡抚太子太保兵部尚书张亮谥 “忠烈”事，《明史》中有记载。《邓谱》字辈句“东汉勋猷显，南阳世德长”中，显扬邓氏先辈邓禹在东汉扶助光武帝刘秀的显赫功勋，邓禹曾任大司徒，封酂侯，后改封高密侯，“南阳”指邓禹是南阳新野人。《朱谱》“川续”字辈的“枝南希世永，祖武克延雍，协典辉麟凤，云扬继我宗。”是内江名人“赐进士出身原任山东武定府知府河工议叙道”王果“拜撰”的。简阳河东《钟谱》“分房续”字辈也值得称赞，非常巧妙，充分利用汉字偏旁的特点，将分房不同字辈联系起来，达到“虽分而犹合”目的。

五

字辈确定以后，宗族内族人取名必须严格遵守，正确使用。如果不正确使用，宗族内要进行一定惩罚。跳墩坝《张谱》规定“自二十一辈起，以后须遵班辈字样改名”。《罗谱》说“族众规定以后改名必须将字派置于姓与名之间，以归划一，其有不合此规定者，由祠中为之改正，交房长通知本人遵改，务希注意为幸。” 《马谱》“马氏祠规”也讲“前订六言四句班次尚未改完，后添丁者仍照前循序立派，永远遵行。但派字当安在上一字，万不可颠倒，后若颠倒者，各支族长责惩之。” 内江钟姓分派订字辈，要求“分派之后，各房俱照字样改名，不得任意妄改，以致房数混乱。” 简阳河东《钟谱》也要求对“预派五十六字”“世世依定上、下，挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶几归于画一。”这些要求和规定都提出了正确使用字辈的方法。

第一，在使用字辈取名时，字辈字在名中有规定位置。宗族内族人取名，在严格遵守字辈同时，字辈字放置名中的位置必须正确，不能颠倒。简阳河东《钟谱》字辈每一字标明了“上”或“下”。如第一句是“上下曰上佳上世上廷上永上生下”，其中 “上”或“下” 表示字辈字在名中的位置。简阳城《钟谱》字辈也有标明。有的字辈虽然没有标明“上”或“下”，但宗族内也有约定。“上”就是字辈在双名第一字，“置于姓与名之间”，如《罗谱》“世庆”、“世文”兄弟，这是最普遍的位置。“下”就是字辈在双名第二字，如简阳河东《钟谱》的“成上”、“寅上”、“信上”、“明上”兄弟。在有的谱中，也出现用错位置的情况。《王谱》字辈“昌”应为“上”，谱中同辈有“忠昌”、“应昌”、“汝昌”、“果昌”兄弟，位置变为“下”。

第二，字辈字是偏旁的情况比较复杂，运用要准确。字辈字是偏旁的多是单名使用，这是字辈使用中比较复杂而重要的一部分。有的字辈字是不成字的偏旁，非常明确，如染坊坝《张谱》字辈的“宀”，是运用带“宀”的字表示字辈，同辈有“张宽”、“张宦”、“张密”、“张容”等等，《马谱》“六言”字辈许多也是非常明确的偏旁。而有的偏旁是成字的。再如染坊坝《张谱》字辈的“金”，不是直接使用该字，是作为偏旁使用，同辈有“张錺”、“张锟” 等等。更特别的是《李谱》字辈的“之”，也不是运用该字，而是取有“廴”、“辶” 旁的字，同辈有“李进”、“李逵”、“李筵”、“李廷”、“李延”等等。

第三，字辈字不是取名用字，而是表示单名。《邓谱》字辈“联仕芝单单名宏”句的“单”，标明“单名”，不是取名用字，是指该辈系单名，同辈有“邓珪”、“邓珩”、“邓玠”、“邓珣”兄弟，实际是使用有“玉” 旁的字。

第四，运用字辈字同音或近形字取名。如《邓谱》“芝”字，在乾隆二十八年（1763）的“邓仕华”墓碑上，刻有“男 之茂、-贤、-奇、-成、-林”，在取名中表示字辈的字用“之”，与字辈字“芝” 不合，但是同音和近形字。

第五，不符合字辈的取名，必须进行更改。宗族内族人取名必须符合字辈，这是

第三篇：清代族谱字辈问题研究

清代族谱字辈问题研究

清代族谱字辈问题研究

各级国家综合档案馆珍藏着许多族谱，它们是研究历史的重要史料之一。笔者查阅了馆藏的部分清代族谱，对其中一个重要问题——字辈（名称不统一，本文称字辈）进行了一些探讨，谈谈清代族谱字辈问题，以期有助于对清代时期这一问题的历史、文化及民俗现象的认识。

一

在馆

藏十三姓二十二种清代族谱（家谱、生庚薄、清明坟会薄。下称《某谱》）中，我们从各姓入蜀的时间看，有两种情况：一种是元末明初入蜀，明末清初避乱外逃，清初稳定后回籍，或落业原籍附近，或落业它县。典型的是钟姓。钟在明在元末至正十二年（1352）入蜀，居内江县大通乡梧桐里草延镇金紫桥，传十二世。明末清初因“蔺贼奢崇明”、张献忠及部下三次过邑和“吴三桂又变”，族人“避兵远徙，窜入夜郎”，钟植伦“三走遵义，数年吴逆平”回原籍，老业被别人报占，因祖坟所在，“故不忍远离，仍就近居焉。”二种是清初康熙至乾隆年间（1662—1795），“湖广填四川”等入蜀落业。《周谱》记载了康熙三十一年（1692）御批湖南填川文，周嘉虞于康熙三十六年（1697）入川。同年入川还有朱姓的朱光先。他们是这些填川者中最早入蜀的。最迟的是资中陈姓和简阳城钟姓，分别是乾隆元年（1736）、三年（1738）入蜀的。

我们再从各姓入蜀来源看，他们分别来自湖广（含湖南、湖北，楚）、广东、江西、陕西等省（承宣布政使司）。湖广有十姓，来自麻城县、桃源县、新化县、新宁县、陵零县、衡阳县。广东有三姓，来自长乐县、永安县、博罗县。来自江西一姓。来自陕西扶风县一姓。各姓回籍和入蜀落业后，大多数获得一定土地，随着清初逐步稳定，以及清代统治者赋税政策的优惠和生产上的一些扶持，蜀中经济得到了恢复和发展。由于生产的继续发展，客观上需要劳动力的支持，加之主观上壮大宗族（家族）力量、封建伦理多子多福思想的影响等等，促进了人口快速增长。宗族内人口增多，为维护宗族制度，族谱的编修和续修成为了重要的内容之一。《雷谱》说：“迄于今，生齿渐繁，基址宏开，衣食既足，礼义宜兴。倘不将谱参阅校订修明，数世而后则昭穆无所考证，凡我同宗亲疏等相遇，恐视至亲如秦越者也矣。”《朱谱》也说：族谱“列以尊卑，纲纪正焉；序以昭穆，人伦明焉。纲纪正而人伦明，则一本之绪传不紊，斯百世之宗派自清，且一脉所流班次可据，名号可考，包括无余，胥备至当矣。”《马谱》还说：“家谱之修何为乎？上稽宗祧，述遗徽，彰祖德；下定班行，依字派，正人伦也。”《陶谱》称“谱者，所以敬祖宗而合宗族也。”我国修续族谱的历史悠久，郑樵说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系”（《通志》卷25《氏族略第一•氏族序》），“由汉到唐，崇尚门阀谱系”（《古代的礼制和宗法》李学勤）。唐末农民战争对门阀制度毁灭性打击，“谱遂大废”（《嘉祐集》卷13《谱例》）。经过北宋苏洵、欧阳修等编修本家新族谱的大力倡导，族谱修续又兴。四川在清代是一个移民大省，通过修续族谱追叙宗族和先辈创业历史，增强宗族凝聚力尤为重要和突出。因此，四川在整个清代期间，以至民国，族谱的修续工作方兴未艾。在各族谱中，修谱时间最早、续修次数最多的是《李谱》。第一次修谱是康熙甲午年（1714），第二次续修是道光十年（1830），第三次续修是光绪丁丑年（1877），第四次续修民国元年（1912）。各姓在修谱前，族谱的传、存主要有四种情况：一种是在明末清初之乱遗失明代族谱，回籍后无谱而修谱。李姓称：“我族在有明一代，谱凡数数修矣，……无如献贼屠川，川南卅县户口百无一存，而谱牒亦因之荡失。”邓姓也是“当明季之乱，旧谱失遗”。二种是清初入蜀未带谱牒，或无谱可稽而修谱。威远叶姓“昔高祖辈入蜀，未带谱牒”，朱姓“旧谱未传于蜀地，新谱宜修于家庭。”三种是入蜀落业后回原籍抄来族谱。周姓旧谱是入蜀落业后，由周尚金、周尚银于雍正元年（1723）回楚抄来。四种是明代族谱在明末清初因乱散失外地，回籍后辗转访寻抄回旧谱。内江钟姓族人避乱携族谱逃遵义等地未归，而钟志吾“窜黔回蜀时未有老谱”，咸丰五年（1855）才抄得黔省老谱。基于这些情况，各姓在清代修续谱时，资料来源不一。有老谱的依据老谱，或寻得老谱后，修订已修的谱。如《周谱》依据“旧修于宋淳祐戊申（1248）理宗十七年（1241，戊申为理宗在位的二十四年，有误），重修于明洪武甲寅（1374）十七年（1384，甲寅为洪武七年，有误）”的旧谱而修。《雷谱》也远追雷开宪于元成宗二年（1296）所修族谱。内江《钟谱》嘉庆十年（1805）修，后获得散失黔省老谱，“较原地更为清楚”，咸丰六年（1856）续修时进行了说明。无老谱的凭先辈口授传闻，或记录的零星有关材料，或参考史书、县志记载，甚至搜寻族中明时旧墓旧碑文字修谱。许多族谱在叙述明代或入蜀前宗族中族人事情都有

不少口授传闻，有一定文化的有一些文字记录。内江《钟谱》、跳墩坝《张谱》等在记述明代事时，参考了内江县志、《明史》等。《邓谱》对族中先辈“生卒有考庐墓”。跳墩坝《张谱》对入蜀或回籍后修谱情况则说的非常详细：明时族中名宦乡贤“有县志可稽，家乘、修祠记足据”，“兵燹后文献无征”，“爰是据觉悟公碑阴之记，中丞公临难自叙之谱，且更据县中遗志，遍采各祖墓碑”而谱之。对于入蜀和回籍后宗族中族人事情，各姓则按照实际搜集记述或续记谱中。但在缺乏先辈传闻、文字记录，或族人分散，收集材料困难，以及修谱者水平局限，甚至修谱时间比较晚的，谱中有些记载也不准确。内江、威远叶姓为一族，威远《叶谱》修于道光十四年（1834），属入蜀后第五代，但不清楚清初由何省入蜀。而内江《叶谱》在同治年间（1862—1874）编，清楚记载入蜀第二代叶国征生于湖广常德府桃源县，依靠先辈生庚簿准确记录传存，这明确了威远叶姓入蜀来自湖广常德府桃源县。这是我们档案馆研究族谱需要重视的问题，要根据族谱资料来源理性地对待族谱中的史料和价值。

各族谱的体例、内容、形式等诸方面各具风格，也具有许多共同点。其中，必须在各自族谱中记述宗族字辈，专门列出“派名”、“字派”、“命名派行”等专篇，或通过“族规”、“祠规”、“凡例”、“例言”、“条规”，明确规定和要求宗族内族人取名遵守字辈，违反者要受到族内的责惩，确保字辈在宗族内的正常使用。如《周谱》、《李谱》等专门列有“派名”篇，《陶谱》有“班次说”等等，族谱“班次可据”。可见字辈在宗族和族谱内的重要性。甚至有的族人死后，在墓碑上还要刻上字辈。如《周谱》就记载周懿墓碑上刻有“讳懿，班次长，字运金”的文字，说明周懿属“长”字辈。不仅如此，如果宗族内字辈出现紊乱或者不明确，还会促进族谱的修续工作。内江《钟谱》说：“迄今传远而生齿日繁，死葬愈多，而班行又紊，不复起而修之，何以承先以裕后，异日椒衍瓜绵，后世子孙必有数典而忘其祖者，是不可不急讲也。”《李谱》称“家谱者，所以记名号而叙班次也，续家谱者，以名号班次之日繁复，从而记叙之也。”还说“所谓名号班次之日繁者，不思有以统系之，则族属散漫，咎将安辞。”因此，当宗族内字辈“紊”、“繁”时，必须修续族谱。

二

字辈，是宗族内规定族人取名统一使用的表明辈（代、世）次用字（偏旁）联缀的成语、对联或诗句。各族谱中对字辈的称谓不统一。称呼“字辈”的有资中《陈谱》；称呼“字派”的有《罗谱》、《马谱》、《王谱》、内江《钟谱》；称呼“班次”的有《朱谱》、《马谱》、内江《钟谱》、《邓谱》、《周谱》；称呼“班行”、“班排”的有内江《钟谱》；称呼“班派”的有《王谱》；称呼“班辈”的有跳墩坝《张谱》；称呼“班位”的有资阳《叶谱》；称呼“辈数”的有染坊坝《张谱》；称呼“派名”的有《周谱》、《李谱》；称呼“派弟”的有内江《钟谱》；称呼“派行”的有简阳河东《钟谱》；称呼“名次”的有简阳城《钟谱》等等。有的同谱内也称谓不一，《马谱》不同称谓有三种，内江《钟谱》不同称谓达五种。这是无规范统一的名称或同谱多修等原因造成的。我国按照字辈取名起源较早，称为“排行”，即“兄弟双名，其上一字或下一字相同”，“单名以偏旁为排行”。《左传》中有长狄兄弟四人，名为侨如、焚如、荣如、简如，“这是排行之始。”汉末的刘琦、刘琮兄弟，三国魏的应璩、应玚兄弟，都是用“玉”作偏旁（《中国文化史词典》浙江古籍出版社）。《李谱》“派名”中说：“命名之谊详于中（申）繻，班次则肇始羲和。成周八士，分伯、仲、叔、季，后世昆季，以一字联缀，谊实本此。秦、汉以来，二名特少，如元方、季方，其仅见也。新莽禁二名，迄于魏、晋，此风少歇。右军、大令父子同派，斯实紊矣。”其中关于命名问题，提及了鲁桓公的嫡长子出生后，曾经问名于大夫申繻的典故（《左传•桓公六年》），但认为“班次则肇始羲和”是不可信的，羲和是神话人物，在屈原《离骚》和《山海经•大荒南经》中有记载；同时讲了先秦已经有了“以一字联缀”昆季的命名，但在秦至魏、晋间，“二名特少”，有王莽禁止二名的原因。至于认为王羲之和王献之因为“之”字而是同辈“实紊矣”，则是不知道晋至南朝间的人，取名喜用“之”字缀后，父子间也如此，非以字辈取名。

字辈在宗族中维护宗族制度起到不可低估的作用。简阳河东《钟谱》“命名派行”里有一段话，高度概括了字辈的作用。“世系源流，国史赖以序始终，而家乘则赖以序昭穆。乃近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明与，亦派行之未立故耳。故兹者公同酌定……预派五十六字，……挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶几归于画一。虽错处九州，而行列相符，甫一问名，而即知尊卑，别亲疏也。尚何有昭穆之失序乎？”我们从具体作用讲，表现在以下几方面：

首先，字辈可以明确宗族内世系。宗族内族人通过字辈取名，确保宗族世系清楚明确，“一脉所流班次可据”。字辈未立，世系不明，宗支混淆，昭穆失序，这就关系着宗族制度的维护问题。《李谱》说：我族“子孙蕃衍，有名以辨之，派以统之，则伯霜仲雪，秩序厘然。于以永敦和睦，绵绵延延，传之无穷，不其伟欤！”

其次，字辈可以规范宗族内族人取名。依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点，有规可寻，“归于画一”。同辈间字辈相同，双名的姓名同辈就有两个字相同，单名字辈偏旁相同；不同辈间字辈不相同。

再次，字辈在宗族内可以分辩尊卑。字辈中每字的先后顺序依序反映了宗族内不同的辈次，字辈某字的前一字高一辈，依序前推高两、三、四等辈；某字的后一字低一辈，依序后推低两、三、四等辈。依照字辈取名，可以知道宗族内族人辈份高低。辈份高为尊，辈份低为卑。辈份低的要尊重、尊敬辈份高的，“列以尊卑，纲纪正焉”。在修谱时，字辈还可以对不详的族人依照所属字辈排序。《马谱》中规定：“旧谱有序其名而不详者，为何人之子者，仍依班次序于其后而已，何敢妄加注解。”实际也是按照字辈分辩尊卑。

第四，字辈在宗族内可以区别亲疏。字辈通常是以每一个宗族为单位制订的，同姓之间能够区别不同的宗族。同姓同字辈就同宗族，自然就亲；虽然同姓，但字辈不同，一般就不同宗族，当然就疏。《马谱》“马氏祠规”要求，“凡老谱所未载，来历不清，班排不合，不敢窜入，庶非妄拜汾阳。”以避免乱攀、妄攀而乱宗族。乱攀望族是修谱历史上的通病，虽然经过苏洵、欧阳修等创立族谱编修新方法的冲击，但其风未绝。因而，各族谱中对此都努力杜绝，确难以完全克服。

依靠字辈寻得同宗的事在内江《钟谱》里有记载：邑南“长峰镇钟氏一支，其祖正文公系逃遵义回内江者，与吾祖正良公同属一派弟，不识为兄为弟，亲疏何若耳。先是其祖常言，欲识宗亲，须向破堰寻觅。乾隆年间（1736—1795），其孙成琏、成瑞来访，见有正良公、正乾公字派，不禁跃然曰得之矣！”并于嘉庆四年（1799）合族捐资在破堰桥同修祖祠。这个字辈寻宗事中，同时还反映出一个“同属一派弟”，“亲疏何若”的问题，也就是同宗族同辈也有亲疏之分。同宗同支（派、房）的相对亲，同宗不同支的相对疏。还有同宗内不同支各自制订字辈的情况，又在同宗内支与支之间通过字辈同否区别亲疏。一般辈数越远的越疏，而辈数越近的越亲。这是由于封建宗法制度决定的。以自己上、下四世内计算，即从高祖至玄孙纵向为九族，九族内为亲，出九族相对疏。高祖“高者，言最在上。”玄孙“玄者，言亲属微昧也。”（《尔雅义疏•二•释亲四》）这是从纵向讲的；“父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父，族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓。”（《尔雅•释亲》）也就是祖父的兄或弟称为从祖父，从祖父的子开始称为族父，族父的子称为族兄弟，而族兄弟的子就已经称为亲同姓了。这从横向表明三代以内不同支的亲疏关系。跳墩坝《张谱》有“谱之远祖则略，近祖则详，以先后之势然也。本支加详，他支从略，以亲疏传闻异也”的修谱原则，也可以帮助我们深刻理解亲疏问题。

三

各姓字辈的形成和来源因宗族发展情况不一，各不相同，但存在着许多共同点。

第一，修续族谱制订字辈，字辈因谱而立。各姓在修续谱时，宗族内必须讨论、议订字辈，形成宗族内族人取名共同遵守的字辈，并且记载于谱中。一是修谱时归纳先辈取名用字形成字辈。其中，先辈取名有可能有字辈，依照字辈取名，或有意识按照字辈原理取名；也可能无字辈，随意取名。这种情况形成的字辈已经是过去的事实。有的族谱是归纳明代及以前的先辈取名，如《李谱》、资中《陈谱》等。《李谱》在第一次修谱时，就上追十二辈，从明代洪武时（1368—1398）的先辈取名开始归纳；有的族谱是从入蜀或回籍时的先辈开始归纳，如简阳河东《钟谱》、《周谱》、《邓谱》等，以入蜀或回籍的先辈为一世祖或入蜀始祖；还有的是从入蜀或回籍以后几代起，如《陶谱》是从回籍以后四世开始归纳的。二是修谱时新议、公议字辈。在归纳先辈取名形成字辈同时，还议定以后数辈字辈。《雷谱》在嘉庆元年（1796）修谱时，从父辈开始议定字辈。跳墩坝《张谱》在同治辛末年（1871）重修时，“前二十代皆无班辈，实望弟与吾议，自二十一辈以后，须遵班辈字样改名，……爰拟二十字载在谱后。”三是续修族谱时续议、改订字辈。续议字辈是在已有字辈外“增议”、“新议”字辈，与已有字辈各自独立；还有是在已有字辈后增补字辈，联系紧密，形成一体。《李谱》在原有二十八字字辈外，又独立“增议派名”十六字。《邓谱》也在已有二十字字辈外，光绪十六年（1890）修谱时，“合族又绪以二十字”字辈。内江、威远叶姓各自修谱时，于原有十字字辈基础上，又在其后续增十字，与原字辈形成完整的二十字字辈。改定字辈是在已有字辈上进行修改，形成新的字辈。最具典型的是简阳河东《钟谱》。道光辛丑年（1841）修谱“排行五十六字”，光绪丁酉年（1897）续谱时又认为“近因本族藩衍，名多雷同，除首句外，各房另拟二十一字，以免命名重复。”因此，原有字辈除首句保留外，完全废除，另外改定新字辈。《罗谱》记载，光绪时（1875—1908）任族长的罗笔峰规定有“万世永昌”为字辈，后增衍为二十字字辈，也形成新字辈；另有“长房萱公派国桢公系及笃之公系，别立‘文章华国’四字为字派。”在二十字字辈使用后，“不能再用，以昭统一而免混淆。”这也是改定和废除字辈的情况。

第二，入蜀前议订的字辈在入蜀后继续使用，新议字辈也来自入蜀前的原籍。《周谱》说：“吾族命名世次，始于南宋，以迄清初，新议班次，来自湖广，支派皆同。”所以，《周谱》中的“历代班次”和“新议班次”都来自入蜀前的原籍。在《朱谱》中也有入蜀前原籍议定的“楚次”字辈，入蜀后第三代使用完。《王谱》道光八年（1828）修谱，记载有“承登子”“三字乃湖广所议之派”。

第三，无族谱规定字辈，宗族内约定字辈遵行。许多姓在入蜀或回籍时没有族谱和字辈，就在宗族内由长辈或有威望、有学问的族长、族人约定、议订字辈，供宗族内族人取名使用。《邓谱》修谱前的字辈是因为清初邓联芳回籍，“鹭序之班未详”，所以，“咸丰壬子（1852）春，有族廷彪、思溥、思彰等倡首竖碑，培补祖茔，宣明班次，庶几云礽之次第可稽，瓜瓞之绵延不绝矣。”在“培补祖茔”同时，也向族人“宣明班次”，约定遵行。内江、威远叶姓皆从入蜀第二代开始约定字辈取名，编修族谱时记载谱内。还有的虽然没有形成字辈，但取名时有字辈用字的约定。《陶谱》中记载回籍第二世有五子，为“之”字辈，三世为单名，五子各自分别以“金”、木、“水”、“火”、“土”偏旁选字为自己儿子取名，第四世就开始统一按照议订字辈取名。

第四，入蜀或回籍后，因为宗族内族人迁徙或散居形成新字辈。许多宗族内族人由于多方面原因，不断迁徙，出现散居，这样就导致同宗字辈不相同情况出现。同宗字辈不同有多种形式。内江、威远《叶谱》记载，内江、威远、资中叶姓入蜀初约定“国正天心顺，官清民自安”字辈，乾隆乙亥年（1855）冬叶国祥迁移威远，修谱时将“官清民自安”改为“家齐业必昌”，并续增“奉先思孝友，诗书继世长。”而内江、资中叶姓依然按原字辈取名，内江叶姓也续增有“世家真有道，裕后必光前。”威远的“家”为第六代，“世”为十九代，而内江的两字分别为十二代，十一代。这样形成同宗因迁徙分处不同地域而字辈变化，甚至出现相同的字辈字辈次混乱。简阳河东《钟谱》“各房另拟”字辈是一种同宗不同房、字辈不同的情况，但它是有意识改定并记载谱内的，有椐可查。乾隆壬子年（1792）马纯程修《马谱》时，回籍后以马纯程以上两代、以下四代共有六代了，九支并散居，他“观前后之名讳，竞有混同，盖因谱未修而派未确也。”于是，“六世以后作六言四句，循字以立派焉。”结果，在六言中概括的取名字辈就有同辈多达八字（偏旁）的，查阅《马谱》中该辈名字，实际还没有概括完。这是同宗无字辈、宗支不同和散居造成的。因而，《马谱》“马氏祠规”告戒族人“凡排行同班一字，多拟数字则亲而反疏，决不妄改。”避免同辈多字辈。

四

各谱字辈在形式上有一定的要求和原则，一般按照辈次先后依序联缀成句、对联或诗句。内江《钟谱》认为“族中班排字样，或单或双，古颇不拘”。从字辈句数上讲，二句至数句不等，多为偶句，尤以四句为多。在各谱中，两句的有《朱谱》“楚次”；四句的有《朱谱》“川续”、《罗谱》、《马谱》“四句”、《邓谱》、跳墩坝和染坊坝《张谱》、简阳城《钟谱》、简阳河东《钟谱》“分房续”、《雷谱》、资中《陈谱》、《李谱》“增议”、《陶谱》“二十字”、《周谱》、威远和内江《叶谱》字辈；八句的有简阳河东《钟谱》、《王谱》、安岳《陈谱》、《陶谱》“四十字”、《周谱》“新议”字辈。从字数上来看，每句四字（言）至数字。四字句的有《王谱》、《李谱》字辈；五字句的有《周谱》、《朱谱》、《罗谱》、《邓谱》、《陶谱》、威远和内江《叶谱》、《雷谱》、跳墩坝《张谱》、简阳城《钟谱》字辈；六字句的《马谱》、安岳《陈谱》字辈；七字句的有资中《陈谱》、简阳河东《钟谱》、染坊坝《张谱》字辈。此外，也有一句或者七句的。《罗谱》“万世永昌”、“文章华国”为一句字辈，《李谱》原字辈就为七句。更有联缀不能成句的。《马谱》六世字辈属于罗列式的，第一世为“东、火、天、氵、王、龙”，第二世为“传”，第三世为“纯”，第四世为“家、文、广、言、车、正、振、心”，第五世为“德、再、佑”，第六世为“麟、国、兴”等字和偏旁，同辈多字和偏旁，不能成句。《王谱》的“承登子”也不能成句。各谱字辈的总字数都达二十字以上，其中三十字以上的达八姓，四十字以上达五姓，尤其以《周谱》六十字为最多，次为简阳河东《钟谱》五十六字。我们不妨将《周谱》字辈录于文中：“历代班次”是“士梦以思可，友文志永兴，庭奉朝承嘉，尚正大益长。”“新议班次”是“荣先维继述，裕后乐英贤，秩序本天定，彝伦在人全，谟烈由今绍，奕叶普相传，家乘恪遵守，祥发永绵长。”从字辈形成过程和字数多的情况不难说明：一是各姓在修谱时，喜欢续订或新议字辈，不断追求寓意完美；二是字辈崇尚多字，反映了修谱者希望宗族人丁兴旺、永远发达的一种理想意愿。马纯程在修《马谱》时还说：“苟四句话竭之后，有能承其志者，择其无重复者而继续之，庶几谱牒无蒙，字派不尽。是殆予之厚望也夫！”一个修谱者希望“谱牒无蒙，字派不尽”的殷殷之情跃然谱上。从各谱使用字辈字数看，在整个清代二百六十余年中，一般使用了十字左右，因此，各谱字辈如果在清代后继续使用，至少还要使用二百至四百年了。

字辈在用字方面非常考究，形成许多鲜明的特色。一是努力追求美好寓意，多选择吉祥兴旺、隆大昌盛、光宗耀祖、福禄寿长、忠孝仁义、诗书儒林、国家朝廷、文武安邦等等含义的文字，组成有寓意的句子。如《马谱》“四句”字辈：“朝廷重用贤良，忠孝发为文章。厚德信能载福，盛名宜绍前光。”染坊坝《张谱》字辈：“廷乾可志宀凤金，士毓文昌作国臣。永耀邦家光祖德，诗书继世翼儒林。”《李谱》“增议”字辈：“纲常克定，明庭增光，孝敬和顺，贞吉安康”等。二是四句以上字辈多数类似诗句，有的就是一首诗，有平仄和押韵，读起来朗朗上口，容易记忆，因此，选字除考虑寓意外，还注意音韵和对仗。如跳墩坝《张谱》同治辛未年（1871）议定字辈：“仁义传先圣，忠烈仰前光。孝友能时守，世代自绵长”等。三是选择偏旁代字，这是许多族谱字辈采用的，是一种重要的选字方法。《马谱》六世字辈中偏旁占有较大比例，染坊坝《张谱》字辈句“廷乾可志宀凤金”中的“宀”、“金”，《李谱》字辈句“守金思大，朝世之时，希木芳应”中的“金”、“之”、“木”都是偏旁。四是字辈用字避讳。清代避讳非常严格，字辈用字是不能犯讳的。这里讲的是宗族避讳。宗族内因为某方面原因，忌讳某字，就需要避讳，在字辈用字中也自然不用避讳字。如《王谱》字辈句“善显名扬”，“原议作‘善德名扬’，以‘德’字为吾族所共讳，因易之。”五是字辈用字在字辈内不得重复，避免辈次混乱。《马谱》就强调，在字辈用完后“择其无重复者而继续之”。但个别谱中也出现相同字的情况，《李谱》字辈“守金思大，朝世之时，希木芳应，先木果茂，正学文兴，木子洪昌，万代永登。”其中就有三个重复的“木”字。六是字辈中同辈选择多字。如《邓谱》字辈“文、国廷思君宠”句，“文、国”同辈。简阳城《钟谱》字辈“文、开道仁鸿昌”句，“文、开”也是同辈。《马谱》六世字辈也属同辈选择多字。这些是一种字辈中同辈选择多字的情况。特殊的同辈选择多字要数简阳河东《钟谱》“分房续”字辈。族内分为“瑅公派”、“琮公派”、“环公派”、“珘公派”、“珑公派”、“瑸公派”共六派，每派各立字辈，除第一句相同外，其他三句二十一字每派各不相同，即同辈选择了六个不同的字，但六个不同的字却偏旁相同。如“瑅公派”是“上曰佳人世廷永生，培树时煊守福循。敏伦详继思贞润，康逢邦国铨岳珍。”“琮公派”是“上曰佳人世廷永生，增楷昭炘安祥行。政伯谦维憲贡泽，度进邠因铭岑珣。”各派“以土、木、日、火、宀、示、彳、文、亻、言、纟、心、贝、水、广、辶、阝、囗、金、山、玉等各偏旁”相同形成相互间的联系，“培”、“增”虽然字不同，偏旁相同，凡是字辈字偏旁相同，在族内就是同辈兄弟。这是多种字辈中同辈选择多字的情况。七是为使字辈成句有寓意或成词，字辈中选取与实际取名不一致的字。《王谱》字辈第一句“王国文武”，“王”字辈的实际取名是单名“亻”偏旁，如王仙、王作、王仪兄弟。可能一方面是为组成“王国”一词，二方面是表示“王”姓。《朱谱》的“枝南希世永”句中，“枝”字辈的实际取名用字是“毓”字，也应是求“枝南”寓意。八是概括先辈字辈用字寓意性相对弱些，有意识新订字辈用字寓意性相对更强。正如《罗谱》所言：先辈取名用字“悉成过去，礼无追改，不能变更”。新订字辈是供现在和将来使用，用字具有选择性，寓意性就更强。如《雷谱》字辈：“汉扬洪山三，仁义礼智信。培德家声远，忠孝能定国。”第一句寓意性就弱。染坊坝《张谱》字辈等也是这种情况。此外，还有字辈用字未确定而入谱的情况。《王谱》字辈有三种，一种大约在咸丰（1851—1861）以前拟定，二种是咸丰初期对第三、四句“因易之一生孝友十六字，乃成武公所议，然尚未妥，以待酌拟可也。”三种是“为康之作。”因而，一、二种三、四句不一样，一、二种与三种二、三、四句不一样，属于用字未确定。《陶谱》也是两种字辈未确定，康熙四十五年（1706）“吾宗字派自四世起，原定为四十字”，嘉庆至同治（1816—1869）年间“七世祖绍绪公所拟字派为二十字”，两种字辈都在使用，所以，修谱的陶诗炎建议：“余意‘世’字以下，统归一派为宜。若以祖先所定，世守不渝，则当专依一派，勿致混乱”。

各姓为使本宗族字辈寓意完美尽善，都精心拟制字辈，有的还请当地名人代拟，表现出很高水平。一般在选用成句、古代诗词和典故，表达良好愿望外，还有的寓意是叙述宗族历史或发展内容。内江《叶谱》“国正天心顺，官清民自安”字辈句出自《警世通言》中。有的词语、句意出自《诗经》等，如《邓谱》字辈句“贻谋怀燕翼”，简阳河东《钟谱》字辈句“奕代渊源绳祖武”，《朱谱》“川续”字辈句“祖武克延雍”中的绳祖武、祖武等就出自《诗经》里。《罗谱》字辈“万世永昌大，孝友必贤良。善庆存诗训，养正绍书香”中，“善庆”为罗氏善庆祠名，“诗训”指罗氏“世传远祖”元末期入蜀，令子孙“散处各邑”避难，“当时，曾口授七律诗一首，叙明源流，以为乱平复合之证”，“养正”指罗氏兴办的养正学堂。跳墩坝《张谱》字辈句“仁义传先圣，忠烈仰前光。”其中“忠烈”指张氏十二世伯祖明安庐巡抚太子太保兵部尚书张亮谥“忠烈”事，《明史》中有记载。《邓谱》字辈句“东汉勋猷显，南阳世德长”中，显扬邓氏先辈邓禹在东汉扶助光武帝刘秀的显赫功勋，邓禹曾任大司徒，封酂侯，后改封高密侯，“南阳”指邓禹是南阳新野人。《朱谱》“川续”字辈的“枝南希世永，祖武克延雍，协典辉麟凤，云扬继我宗。”是内江名人“赐进士出身原任山东武定府知府河工议叙道”王果“拜撰”的。简阳河东《钟谱》“分房续”字辈也值得称赞，非常巧妙，充分利用汉字偏旁的特点，将分房不同字辈联系起来，达到“虽分而犹合”目的。

五

字辈确定以后，宗族内族人取名必须严格遵守，正确使用。如果不正确使用，宗族内要进行一定惩罚。跳墩坝《张谱》规定“自二十一辈起，以后须遵班辈字样改名”。《罗谱》说“族众规定以后改名必须将字派置于姓与名之间，以归划一，其有不合此规定者，由祠中为之改正，交房长通知本人遵改，务希注意为幸。”《马谱》“马氏祠规”也讲“前订六言四句班次尚未改完，后添丁者仍照前循序立派，永远遵行。但派字当安在上一字，万不可颠倒，后若颠倒者，各支族长责惩之。”内江钟姓分派订字辈，要求“分派之后，各房俱照字样改名，不得任意妄改，以致房数混乱。”简阳河东《钟谱》也要求对“预派五十六字”“世世依定上、下，挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶几归于画一。”这些要求和规定都提出了正确使用字辈的方法。

第一，在使用字辈取名时，字辈字在名中有规定位置。宗族内族人取名，在严格遵守字辈同时，字辈字放置名中的位置必须正确，不能颠倒。简阳河东《钟谱》字辈每一字标明了“上”或“下”。如第一句是“上下曰上佳上世上廷上永上生下”，其中“上”或“下”表示字辈字在名中的位置。简阳城《钟谱》字辈也有标明。有的字辈虽然没有标明“上”或“下”，但宗族内也有约定。“上”就是字辈在双名第一字，“置于姓与名之间”，如《罗谱》“世庆”、“世文”兄弟，这是最普遍的位置。“下”就是字辈在双名第二字，如简阳河东《钟谱》的“成上”、“寅上”、“信上”、“明上”兄弟。在有的谱中，也出现用错位置的情况。《王谱》字辈“昌”应为“上”，谱中同辈有“忠昌”、“应昌”、“汝昌”、“果昌”兄弟，位置变为“下”。

第二，字辈字是偏旁的情况比较复杂，运用要准确。字辈字是偏旁的多是单名使用，这是字辈使用中比较复杂而重要的一部分。有的字辈字是不成字的偏旁，非常明确，如染坊坝《张谱》字辈的“宀”，是运用带“宀”的字表示字辈，同辈有“张宽”、“张宦”、“张密”、“张容”等等，《马谱》“六言”字辈许多也是非常明确的偏旁。而有的偏旁是成字的。再如染坊坝《张谱》字辈的“金”，不是直接使用该字，是作为偏旁使用，同辈有“张錺”、“张锟”等等。更特别的是《李谱》字辈的“之”，也不是运用该字，而是取有“廴”、“辶”旁的字，同辈有“李进”、“李逵”、“李筵”、“李廷”、“李延”等等。

第三，字辈字不是取名用字，而是表示单名。《邓谱》字辈“联仕芝单单名宏”句的“单”，标明“单名”，不是取名用字，是指该辈系单名，同辈有“邓珪”、“邓珩”、“邓玠”、“邓珣”兄弟，实际是使用有“玉”旁的字。

第四，运用字辈字同音或近形字取名。如《邓谱》“芝”字，在乾隆二十八年（1763）的“邓仕华”墓碑上，刻有“男之茂、-贤、-奇、-成、-林”，在取名中表示字辈的字用“之”，与字辈字“芝”不合，但是同音和近形字。

第五，不符合字辈的取名，必须进行更改。宗族内族人取名必须符合字辈，这是许多谱中所强调的。但因为某些原因，有的宗族内族人取名也有不符合字辈的情况，在修谱或族内集会时，要给以更改和注明，以求符合字辈。跳墩坝《张谱》规定“自二十一辈起”，按照“仁义传先圣”等字辈改名，在二十二辈中已经有族人取名为“诚”、“注”、“读”等的，修谱时就分别改名为“尚义”、“本义”、“正义”，以符合字辈“义”字，还在谱中注明。

在使用字辈取名过程中，由于同辈字辈相同，双名仅有一字区别，名中用字选择余地小；单名是同偏旁，选字也有一定局限性。加之宗族内族人或不同支、或不同地域，各自取名难免出现同名。仅据《周谱》中周尚玉长子支“维”字辈一百○三人的统计，同名“维富”六人、“维银”六人、“维金”三人，其他两人同名的有十二个，两人同音的有五个。针对这种情况，各姓采取了多种措施，以解决同名问题。内江《钟谱》认为“今族众人繁，一字一派碍难取义”，采取“分派”办法，简阳河东《钟谱》也是“近因族众人繁，易涉雷同”，六派分立字辈。这种“分派”各立字辈的办法，实际是对同辈增加字辈字，扩大字辈字范围。《周谱》规定：“族中子孙繁盛，命名不免雷同，宜以卑避尊，以幼避长。今后遇有同名者，便自更改。若先代不敢擅易。谱内注明某与同，庶不混淆，以便查考。”《周谱》和《李谱》都认为“子孙繁衍，命名皆以一字缀系，势必多同。今协议各房房长储一小册，每房生子命名何，必向房长举报登记，春祭咸会祠内，有同即易或志之，归使自易，如此办理，可免同名，并可以杜横累，含混牵涉。”《马谱》办法是：“今以吾内邑之宗支，六世之内，前后同名不同字派者，不复尽更，齐等同名不同字派者亦不复尽改，只将同派同名者而更改之。”可见，对宗族内族人同名运用了“分派”各立字辈，同辈增加字辈字；先代不敢擅易，谱内注明；同派同名者更改或便自更改；同名更改以卑避尊，以幼避长；房长储一小册登记取名，春祭集中对同名更改等等办法和原则，努力避免同名，防止混乱。内江《钟谱》中还讲了“我族中先年有同名者借债书约，其后年久同名未借之子孙竟替还之”的故事，强调“此即前车之炯戒也”。

综上所述，清代四川是一个移民大省，为维护宗族制度，族谱编修续修活动盛行，宗族重视字辈的制订和新续，对字辈的形成、使用、同名更改等等制定了一系列办法和规定，在宗族内起到了明确世系、规范族人取名、分辩尊卑、区别亲疏、寻觅同宗等作用，最终达到所谓纲纪正、人伦明和敬祖宗、合宗族的目的。同时，各族谱中的字辈取名内容也为我们的传统文化和民俗等提供了许多生动材料。但我们也必须看到，宗族制度对宗族内族人的压迫也体现在字辈取名中，如同名更改要以卑避尊，以幼避长，取名不符合字辈必须更改，限制了宗族内族人取名的自由权利；字辈本身也表现出封建思想意识的烙印；特别要强调的是字辈只限宗族内男性族人使用，对女性族人应是一种歧视。由于依照字辈取名的限制，存在表现单一和缺乏活力的问题。

第四篇：清代族谱字辈问题研究

清代族谱字辈问题研究

各级国家综合档案馆珍藏着许多族谱，它们是研究历史的重要史料之一。笔者查阅了馆藏的部分清代族谱，对其中一个重要问题——字辈（名称不统一，本文称字辈）进行了一些探讨，谈谈清代族谱字辈问题，以期有助于对清代时期这一问题的历史、文化及民俗现象的认识。一

在馆藏十三姓二十二种清代族谱（家谱、生庚

薄、清明坟会薄。下称《某谱》）中，我们从各姓入蜀的时间看，有两种情况：一种是元末明初入蜀，明末清初避乱外逃，清初稳定后回籍，或落业原籍附近，或落业它县。典型的是钟姓。钟在明在元末至正十二年（1352）入蜀，居内江县大通乡梧桐里草延镇金紫桥，传十二世。明末清初因“蔺贼奢崇明”、张献忠及部下三次过邑和“吴三桂又变”，族人“避兵远徙，窜入夜郎”，钟植伦“三走遵义，数年吴逆平”回原籍，老业被别人报占，因祖坟所在，“故不忍远离，仍就近居焉。”二种是清初康熙至乾隆年间（1662—1795），“湖广填四川”等入蜀落业。《周谱》记载了康熙三十一年（1692）御批湖南填川文，周嘉虞于康熙三十六年（1697）入川。同年入川还有朱姓的朱光先。他们是这些填川者中最早入蜀的。最迟的是资中陈姓和简阳城钟姓，分别是乾隆元年（1736）、三年（1738）入蜀的。

我们再从各姓入蜀来源看，他们分别来自湖广（含湖南、湖北，楚）、广东、江西、陕西等省（承宣布政使司）。湖广有十姓，来自麻城县、桃源县、新化县、新宁县、陵零县、衡阳县。广东有三姓，来自长乐县、永安县、博罗县。来自江西一姓。来自陕西扶风县一姓。各姓回籍和入蜀落业后，大多数获得一定土地，随着清初逐步稳定，以及清代统治者赋税政策的优惠和生产上的一些扶持，蜀中经济得到了恢复和发展。由于生产的继续发展，客观上需要劳动力的支持，加之主观上壮大宗族（家族）力量、封建伦理多子多福思想的影响等等，促进了人口快速增长。宗族内人口增多，为维护宗族制度，族谱的编修和续修成为了重要的内容之一。《雷谱》说：“迄于今，生齿渐繁，基址宏开，衣食既足，礼义宜兴。倘不将谱参阅校订修明，数世而后则昭穆无所考证，凡我同宗亲疏等相遇，恐视至亲如秦越者也矣。”《朱谱》也说：族谱“列以尊卑，纲纪正焉；序以昭穆，人伦明焉。纲纪正而人伦明，则一本之绪传不紊，斯百世之宗派自清，且一脉所流班次可据，名号可考，包括无余，胥备至当矣。”《马谱》还说：“家谱之修何为乎？上稽宗祧，述遗徽，彰祖德；下定班行，依字派，正人伦也。”《陶谱》称“谱者，所以敬祖宗而合宗族也。”我国修续族谱的历史悠久，郑樵说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系”（《通志》卷25《氏族略第一•氏族序》），“由汉到唐，崇尚门阀谱系”（《古代的礼制和宗法》李学勤）。唐末农民战争对门阀制度毁灭性打击，“谱遂大废”（《嘉祐集》卷13《谱例》）。经过北宋苏洵、欧阳修等编修本家新族谱的大力倡导，族谱修续又兴。四川在清代是一个移民大省，通过修续族谱追叙宗族和先辈创业历史，增强宗族凝聚力尤为重要和突出。因此，四川在整个清代期间，以至民国，族谱的修续工作方兴未艾。在各族谱中，修谱时间最早、续修次数最多的是《李谱》。第一次修谱是康熙甲午年（1714），第二次续修是道光十年（1830），第三次续修是光绪丁丑年（1877），第四次续修民国元年（1912）。各姓在修谱前，族谱的传、存主要有四种情况：一种是在明末清初之乱遗失明代族谱，回籍后无谱而修谱。李姓称：“我族在有明一代，谱凡数数修矣，……无如献贼屠川，川南卅县户口百无一存，而谱牒亦因之荡失。”邓姓也是“当明季之乱，旧谱失遗”。二种是清初入蜀未带谱牒，或无谱可稽而修谱。威远叶姓“昔高祖辈入蜀，未带谱牒”，朱姓“旧谱未传于蜀地，新谱宜修于家庭。”三种是入蜀落业后回原籍抄来族谱。周姓旧谱是入蜀落业后，由周尚金、周尚银于雍正元年（1723）回楚抄来。四种是明代族谱在明末清初因乱散失外地，回籍后辗转访寻抄回旧谱。内江钟姓族人避乱携族谱逃遵义等地未归，而钟志吾“窜黔回蜀时未有老谱”，咸丰五年（1855）才抄得黔省老谱。基于这些情况，各姓在清代修续谱时，资料来源不一。有老谱的依据老谱，或寻得老谱后，修订已修的谱。如《周谱》依据“旧修于宋淳祐戊申（1248）理宗十七年（1241，戊申为理宗在位的二十四年，有误），重修于明洪武甲寅（1374）十七年（1384，甲寅为洪武七年，有误）”的旧谱而修。《雷谱》也远追雷开宪于元成宗二年（1296）所修族谱。内江《钟谱》嘉庆十年（1805）修，后获得散失黔省老谱，“较原地更为清楚”，咸丰六年（1856）续修时进行了说明。无老谱的凭先辈口授传闻，或记录的零星有关材料，或参考史书、县志记载，甚至搜寻族中明时旧墓旧碑文字修谱。许多族谱在叙述明代或入蜀前宗族中族人事情都有不少口授传闻，有一定文化的有一些文字

第五篇：全国张氏字辈总汇(欢迎各地宗亲留言补充)

全国张氏字辈总汇（欢迎各地宗亲留言补充）

河南 河南省濮阳县海通乡沙窝村张氏字辈：国永崇文友增廷新金玉庆宗延典嘉传续贤昌福泽兆茂华太呈祥。河南省信阳市商城县长竹园漆林冲张氏字辈：文如世发祥，德厚永辉煌，家声宜善守，恩泽庆延长。河南省信阳市何寨彭家湾张氏字辈：祖宗恩德厚绵远世泽长光明富贵显贤才耀华堂。河南省商丘市睢阳区勒马乡张庄张氏家乘：逊志时敏，义修厥德，允怀于兹，绵延家泽。河南省鹿邑县城南王皮溜镇南张楼张氏字辈：平章延士泽守令振嘉升。河南省鹿邑县城北涡北镇张氏字辈：中韦思正广祖德玉善振家兴。河南浮戏山张氏字辈：文布永士俊其如辰广有鸿业仁义忠信。河南商丘（归德府）张柿园：合凤学昌运，文耀武威兴，盛景开元起，勤奋伟业成，齐心继祖志，忠孝定作宗。河南封丘张氏字辈：玉公之景国恩家庆。河南原阳县陡门乡河西张村：曰维元成玉，国正传道明，文武一同在，帝邦永常兴，中华业鼎盛，浩瀚普大统，祖荣千古继，万秋培杰英。河南方城博望张氏字辈（清张玉迁居河南方城县博望镇，开始沿用该字辈直至现在）：玉荣伟龙火，万（慎德百书）元（春存天琴）文堂成，远希第克中，辉邦应运廷，家和义泽丰，光明兆亚东，庆景祥齐贤，方正延河青。河南社旗县晋庄镇张氏字辈：成合中文宗。河南邓州市刘集镇郑赵集村张氏字辈：景春耀先祖清平万世昌。河南张氏：志国守绍。浙江 嵊县剡西富润张氏派语：奠居富润，肇自从宜，瑞开灵鹤，乃建洪基，后人蔚起，先泽永垂。都会堂张氏字辈：道善卿明隆，积相良才庆，文际德荣光，会显昌绍芳，承启侬诗先，后述书昭应，贻衍谟祯谋，绪烈祥永长。绵西张氏字辈：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端庄全。上湘张氏金房字辈：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫，迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德传良训，书香定远谟。丹徒张氏字辈：崇祖承芳远，传家衍绪繁。姚江三墙树德堂张氏字辈：添大亚禾，万常斌遇，小宗敬震，凤鸣高科，锡汝景福，积善承庆，孝友忠良，宽厚诚正，仁让中和，克念作圣。高峰张氏字辈：硕德开宗□，云礽亿万永，忠贞和孝友，祥发长元仲，仁义礼智偕，温良恭俭一，伯嘉文廷甲，希继世英贤，教大伦昌隆，承祖远辅佐，显能臣正学，邦家道君明。如泉东马庄禄宜堂张氏字辈：棋布星胪，孙枝衍庆，永振鸿图。福建 福建张氏字辈：龙章凤誉，诗礼传家，敦宗正学，道德启发，克绳祖武，万载荣华。福建上杭化孙公字辈排行：衍系肇青阳，云礽庆泽长； 周时昭孝友，汉代显劻勷； 先德从兹盛，嗣裔自是良； 宁馨徵燕梦，聪姿羡凤翔； 能文推本立．圣学美廷祥； 道以两铭著，名因万选扬； 王猷资黼黻 宸眷宠辉煌； 淑慎旌珂理，丰仪表曲江； 师相公侯职，卿伊叠流芳。开先公唐朝入闽字派：开源唐代起，家振冠沙阳，鼎甲光州显，科联剑水扬，敦伦崇祖训，树德发贤良，毓秀钟英盛，绳其万世昌，继述声名远，兴宗本义方，文明辉凤藻，华彩焕天章，应运功勲立，推恩福泽长，高攀群及第，济美绍书香。张良公至扬德公六十字辈序诗：仁让敦古道 雍和受以庄 金玉曰君子 冈陵称尔康 经纬才能超利贞位育安 椿萱同茂盛 兰桂奕芬芳 荣华微九如 仕宦有书香 左右清昭穆 勳臣邦国扬 化孙公四十字辈序诗（内八句）化云腾上昊 承先昭啓宗 仲兴山贻远 永廷应万崇 日振昌英俊 贤声继祖功 文运开世光 科元定显隆（埔寨诗辈即是应辈）埔寨二十字辈序诗（其一）诗书为佑啓 亦世自荣昌 崇本乃良德 敦伦多致祥 埔寨四十字辈序诗（其二）子曰学时习仁义道德先 本深居茂盛 源远流长宏 积善有馀庆 慈和永世兴 分于东南国 清河共一宗 广西 桂林张氏：增其心性学，器宇自温纯，积厚垂麻远，国恩申锡频。孝友堂张氏：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道。新增字辈：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。江苏 江苏省泗洪县魏营镇二甲村张氏字辈：瑞德泽永强。江苏省丰县范楼秦镇秦庄村张氏字辈：绍夫长龙继。江苏省东海县驼峰乡张顶村百忍堂字辈（二十世起）：正道光明欲国宣扬祖德长久乃服兴帮。靖江张氏字辈：永言孝义，照明嗣服，肇应昌期，业宏丕绩，翊宣文华，显扬□德，启后承先，同心敬述。南通张氏字辈：象贤学圣，宏启达宁。江苏沛县张集、张伙庄等百忍堂字辈：敬尊祖训，永守先行，忠厚传家，百世光荣。江苏泗阳县莼鲈堂：始祖启、发二公于年自苏州阊门草桥来桃（桃源县，即江苏泗阳县）约千余户，近万人迁入，距今余年，相传世，分布在江苏省泗阳县东南部、淮阴县南部以及南京市、盱眙县、沭阳县、金湖县、新沂市、连云港等地，字辈不详。安徽 安徽省金寨县麻河张氏宗祠字辈：启大道，正贤良，一经传家，宗功世守，克承先训，继绪可久，长思祖德，齐敦孝友，尚学自立，光前裕后。安徽省安庆市迎江区长风乡张氏字辈：忠厚传家德仪辅国勋慕益稷道宗伊洛。安徽省桐城姥山张氏（植根堂）字辈：万志之云永，启世自荣昌，大德应时选，兴朝必以良。安徽省六安市霍邱县岔路镇邢楼村下元组：永远乾坤大传家世业长。安徽省六安市霍邱县周集镇洪台村字辈：乾大传家永，甲地丙严昌，志远德良久，仁义寿如春。安徽省六安市单王乡张湾村部分字辈：贤传玉继开文化。安徽省亳州市古井镇门庄行政村张盘庄村六辈：敬广（玉）国允朝志安徽省亳州市十八里镇、十八里镇和营村、魏岗镇张楼寨字辈：云昌绳祖庆。安徽省亳州市利辛县老张集一带字辈：之（奉）、如（学）、兆（怀）、宗（仁）、文（德）、南（殿、中）、修（廷、念）、九（兴、家、永、克）、心（锡、金）、三（杰、立、汉）、敬（俊、建、子）、治（明）、国（全）、良（多）、相（福）、祝（民）、富（耀）、贵（友）安（瑞）、邦（昌）、崇（振）、才（宏）、钦（图）、开（道）、广（远）、尚（继）、孝（圣）、礼（祖）、义（庆）、光（祥）安徽省亳州市蒙城县许疃镇张圩村部分字辈：……文传之献孝……。安徽省砀山县李庄镇丰屯村、田楼村、卞楼村张氏部分字辈：山文爱（书）国安徽省合肥市庐江县盛桥镇宋坝村张氏家谱：选宗炳高厚载权申为。安徽省巢湖市居巢区槐林镇栗树庄张氏家谱：祖光宗耀，科甲世传，三文尚可，乾元云国胜，永泰家道隆，昌敦伦崇德，天锡祯祥。安徽安庆潜山、岳西、太湖孝友堂衍派：斋礼百永、友文子金、德玉之大、良元会亨、英奇超卓、仕庆同登……现共二十二代。（注：明初自江西豫章迁入，始迁祖伟和公子斋德公。）安徽安庆潜山、岳西百忍堂：一公房旧派：卿成仕友甫金玉奕应昌家文三元启宗瑞兆联芳。四公房旧派：均和烟宏文庆有儒学启应世举玉嘉传国珍基承。新派：祖泽余福永一本萃贤良光荣期远大继述乐延长。（于宋元之际由江西都昌迁入，始迁祖贵一公三子华卿公，贵四公子均佐）。安徽安庆太湖新仓茶元张姓字辈：荣怀忠孝本，声闻裕道全，世泽发加祥，承先有俊良，诗书开甲弟，继启庆绵长。安徽太湖清河堂字辈：文士光学绪，德行正家邦；有志希先达，敦仁永发祥；明良思喜启，福善定荣昌；国泰兴万世，族盛威名扬。安徽泗州张氏字辈：成立永怀、佩玉金香、家传万世。安徽宿州市埇桥区永安镇李庄村、山前村、大许村张氏字辈：天地文明，绍（志）先启训，甲胜永生。安徽天长张氏字辈：盛正普世文，治国齐聚恒，尧舜天才广，后来永茂兴。安徽宿州萧县黄口镇马常庄行政村小张庄张氏字辈：吉孟庆祖长，学道（全）公明显。安徽阜阳阜南县老观乡张大台子村张氏字辈（已知）：金全敬广振其开。安徽省合肥市庐江县庐城张氏字辈（南槐堂）：河清海晏，家呈祥瑞，贵馥南方，子显孙扬（部分）。安徽庐江县字辈：谨信宽仁應，廷世永和祯；道国家聲振，传宗福祚兴。山东 龙口(黄县)张氏族谱字辈：基业可久名望常昭衍庆为志肇锡永超。（注：此系清朝张允选等修，清光绪十三年刊本，四册，中国科学院图书馆龙口市乡城乡东村藏）济宁微山县留庄镇北湖村张氏字辈：相景永兴宝，开贵玉希贤。（注：晨兴张氏）日照莒县棋山镇张家管庄村茅埠村埠南头村字辈：维洪司韶世，文广奎宝纪，正宗永培远，学成凤友际。邹平县台子镇大张村：敬成会海，中宪荣光，端根清源，安受乾，坤之鸿福。齐河县梯门村张氏字辈：令之允传方圣，永怀修世德。（支祖：张子岩）济宁市任城区唐口大张庄村部分字辈：兴毓（玉）传继广，昭宪庆繁祥。泰安市肥城张氏部分字辈：同学敬道美嘉修明平正光华。老城镇百尺弹子山张氏字辈：锡淑相炳堂钦衍业照培金泰东熙增钧衡保焕基。东平县单楼稻屯张庄下套曹营张氏部分字辈：镜淑型格灿，铨法增懋秋。郓城县黄岗村张姓张氏部分字辈：起士文朋有养廷逢志广登永金继元心进瑞善修鸿玉云兆龙守海景中效清德庆如安（或耀诚思国际安）。大坞镇大坞张氏部分字辈：学尚广崇肇（兆）裕（玉）光明贻（宜）本礼念永保庆成。平阴县洪范池镇南张村：方祥瑞可化，九文明子书，玉全广金贵，修德多鸿福，学正传万世，凌云逄新笃，守成敬宗宪，履一信作树。平阴县李沟大荆山村张氏部分字辈：天立志现召传尚元乃齐邦正。邹城市巩庄村张氏字辈：（原本）川元宪成业，（后续）得祥理智信。临沭县西后涝枝村张氏字辈：顺永兴成计春洪军茂光。临朐县张远德（江西吉安府丰县人）明弘治年间迁到临朐，三支：临朐孔家庄沂水胡庄临朐大山。菏泽市巨野县老张庄村忠恕堂：继仿秉化汝于宗景克善作树传承瑞良玉庆洪泽。东明县东黑岗张氏：青万全军红治邦毅守诚。泗水县柘沟镇东马村张氏：三应其万廷，贤良传继广，方正衍世长，辉基承宗（当代）训，裕典昭熙康，心自仁和培，家从孝友昌，尚需勤学问，似续庆凡祥。泗水县山西迁入张氏：三应其万廷，贤良传继广，方正衍世长，辉基承宗（当代）训，裕典昭熙康，心自仁和培，家从孝友昌，尚需勤学问，似续庆凡祥。成武县张楼镇张海村三石张字辈：（明洪武年间由山西洪洞县迁来，派衍清河。清同治年及年重修）克大文兴广，玉佩庆景长，连进怀登殿，福建仍安定，继世守真善，道德传正宗。菏泽市牡丹区大黄集镇张海子村字辈：庆君长怀印，忠臣爱贤仁。济南市长清区万德镇孙东村张氏字辈：大洪乙松美，廷*维宗介丹，兆继庆传文，广永远立毓，方振兴有德，会史旭年宪阳。济南张氏字辈：士传学汝景兆。泰安泰山区邱家店后燕家庄张氏字辈：成玉传继广，兆延庆吉祥。岱岳区道朗镇城子寨村张氏字辈：泰相绪恒秀士学道传成。天平街道办事处姜家庄张氏字辈：树灿清士立，文胜廉登彦。（注：此支脉由山西洪洞县老鸹窝迁往泰安市东平县，清朝时期姜家庄张氏始祖带两个儿子来泰山之南金牛山之东的姜家林定居。“树”字辈为定居后的第四代传人，现已传至“胜”字辈）。宁阳县伏山镇张行村：士宝传衍庆，恩熙兆瑞洪。张家堂张氏：……来化西树汉。东疏镇义和庄张氏：……景忠厚传家远。山东德州临邑县张家林村张氏字辈：维尚怀淑德，永承庆新传，光明清宏化，兴学立志公。山东即墨大桥张氏字辈：京永文德大，本立正道昌，诗书承圣泽，孝友振纲常。费县新庄镇张家坡村现存辈分：开启京（金自）俊兆春（志）。山东兖州新驿镇东二村张氏：文士堂西广，召书庆元祥，承彦明嘉绪，振国守典长。山东菏泽鄄城旧城镇三合村：宗孟庆兆留，泰和通亚欧。云腾翔万里，华光瑞千秋。山东聊城莘县张寨镇后张寨村张氏字辈：德广传宗永。山东淄博周村北郊镇：思文发祥安耳福昌。湖北 松滋马御河张氏：一元继叙起，万代家名传。江汉滋伸远，诗书世泽长。荆州松滋张拱斗后裔：拱国正泰，井亭应大，毕承世德，启敬家良，志立宏远，中原恒光。黄冈张户岭纳蓭公后裔：自先能以志维在秉时全。阳新排市龙口村张氏（祖籍江西）字辈：天仕庭兴用友太久继元亨利祯克孝家学明先德吉丙成周。麻城市顺河镇张氏：明良光再积。红安八里湾镇张家田村：培钧治楷耀。红安张家湾字辈：鼎胜文有一，玉同士孔明，永载廷兆国，之映正大光，敬守先贤训，钦崇祖德良，家声隆万世，象笏立朝堂，继述承宏泽，谟猷裕后昆，千年绵宗纪，品业荷君恩。孝感市大悟县彭店乡通山村张氏：单方传家孝友从正忠良。鄂西张氏派行诗：大开张世仕，永应长兴宏，发达承天佑，严明光祖宗。蕲春县刘冲村：洪达胜贤湖北黄石：辉公兆远绪，友吉炳**。湖北新洲：扶世大朝，观光中国，法良继美，定长为则，传代永昌，本之先德。江西 清河堂张氏原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿，肃又哲谋圣。三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。芝麻湾原派：文应光宗国，士正天心顺，官清大学永。七里硚原派：先宾联孝国正天，心顺官清大学永。星子清河世家字辈：兆元之善庆唐汉起闻人理学传家宝鸿文寿世珍久承金殿诏长际盛朝春忠孝千秋在庭阶景象新。信丰安息阑州张氏字辈：正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲传名扬。南昌四六公后裔字辈：孔子添景德汝维道必儒嗣贤承柞永亦世发长祥孝友怡谋代朝封锡命昌才高文选万忠顕陆纯堂理学佳备厚先传克照光（前十派未按派号排）。永修字辈：子国季仕元昌自良玉耀光宗绍孔孟一行可维邦芳名远近扬礼仪承先德应嗣发其祥忠孝传家久诗书创业长圣朝召左右佳士乐安康。丰城董家张氏字辈：光昌顕祖占有可成良相永升吉人来集绍绳光绪继述宗漠嗣英盛发久远洪图。丰城社岗张氏字辈：旭友均庭正，彝定先美新；惟以文学应，士登上林春；礼德垂家法，诗书淑后贤；勤修增世业，序爵丹墀前。上饶清河张氏讳行字派：文武成康烈，从周儒雅□，诗书诏令德，孝友启新献，华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修。行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长，棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂，源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香。景德镇市浮梁县张氏，化孙公八句诗：清河系出源流长，卜处移居闽上杭。百忍风声思祖德，千秋金鉴慕宗访。传家孝友乘今古，裕后诗书继汉唐。二九苗裔能凛训，枝分盛姓名香。化孙公支下世派：化云腾上昊，承先绍启宗。仲兴山诒远，永庭应万崇。日振昌英俊，贤声继祖功。文运开世兆，科元定显隆。

千山公下世派：千念仲居玉旭志国张兴尚鸿光日文明振家声元猷佐圣治功绩冠群英世继勤宣德维新业广成孝友立基厚万代庆昌荣。重庆 云阳张氏字辈：基从显肇，甫俸拱昌。廷仕应瑞，永正奇大。世代源远，定邦朝阳。宗先广启，祖必舒光。学成文裕，荣华自长。新派：德泽天恩，孟在宇寰，昊开炎夏，益后耀前，百星兆运，寿松鹤延，福佐国泰。百忍堂张氏字辈（主要分布在垫江、长寿）：思念朝廷忠大德，国家世代永安明。遗传万年邦民泰，富贵荣华庆长春。铜梁百忍：朝登永元国，文正从明德，仁义光宗远，孝友长世泽，积善迎天福，全家茂枝叶。其支始于汉雄公。万州白羊：永士从天定，安邦顺太清，英才生盛代，明德有达人，孝弟传家远，诗书裕后昆，存心能爱国，万世子孙兴。清河堂张氏（分布于大足、万县或江津）：系湖南衡阳张万九郎支，衡阳县崇光乡仪城里太通堂人氏。其后裔善笛康熙二十六年（1688）入川，落重庆巴县西城里石门龛厰上。子仕惠后徙大足昌宁里一甲地名转龙场兰家垻小河头。大足清河张氏字辈：善仕惟文武，世代永兴隆。成明荣华富，德重应豋先。(1825年)光绪十七年班辈是：善仕惟文武，世代永兴隆。久远成先德，恩荣禄万钟。铜梁百忍张氏：朝登永元国，文正从明德，仁义光宗远，孝友长世泽，积善迎天福，全家茂枝叶。其支始于汉雄公。重庆市北碚区天府镇：正印一支起，元朝永太明，安乐世代兴，需由实特信，英杰德超群。陕西 张姓字辈：文明三洪玉，国友益堂春，俊杰怀忠义，英贤丙大锡，熊朝钦美彦，治世尚良臣，毓秀腾岐凤，元辛兆瑞麟，径常昭献典，丕切重人伦，理学开昌运，儒宗体道纯，功降多显达，德懋焕维新，本固枝荣远，祯祥福自申。陕西安康清河堂字辈：志广念隆兴荣少启昌富贵。陕西安康张氏辈：仁慈忠孝良为国保安康文武显光辉。陕西安康紫阳县张氏字辈：民国大喜迎世少永长春开启继承业家传万代兴。某支张姓字辈：昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。金镶堂张氏字辈：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子，冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安，春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如，仕宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬。派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远，永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功。五修字辈：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大，庆余福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢。城南孝友张氏五修字辈：寿彦子添，瑄志必玉，春以问明，开国正德，茂光先祖。咸丰三年颁新派字辈：传家尊理学，辅世重经纶，孝友兼名节，儒风百代新。通谱合派字辈：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽畅，珪璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。（注：此字辈与湖南宁乡官山字辈相同）。孝友堂张氏桂公支谱旧派语：天道益世达，廷广应时良。七英后裔合派语：英裔传合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶畅，珪璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。（注：此字辈与湖南宁乡官山字辈相同）。洋湖清河堂张氏派语：开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。金鉴堂张氏老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯。新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才。惠和堂张氏五修派语：万世传宗谱，闻铎思绍先，正文学圣训，禄享沐君恩。续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延。新派语：绳武开基业，英嗣百代昌，温恭敦孝友，积厚允流芳。通派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽畅，珪璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。（注：此字辈与湖南宁乡官山字辈相同）。四川 川湘张氏（南轩后裔）老字辈：国正天心顺，中邦颂治兴（或万芳庆治平），居家安质实，素履守贞诚，裕后垂芳范，光前有懿行，贤良绵世泽，金鉴复鸣盛。（一分支字辈）：国正贤良启，延明礼义仁，耀光连盛世，孝友继长春，立志维崇德，才华作育民，自今多茂达，汝可继朝抡。广安张氏：维佑世朝文，洪远百代荣，绍宗开明顺，福禄永康平。岳池雨台村，水桶庙村，北城乡：世代远传名。岳池坪滩镇芭蕉湾村张家坝：盛邦化日长,实学秀成良,明道思先德,宏运克有光。青川县茶坝乡兴龙村张氏字辈：文艺家升远，才德阳邦国。川东北张氏字辈：廷延著立际占亨应国瑞启仁文光前代裕后昆尊远益世常兴。广安张氏（湖南宁远迁入）字辈：文廷天遇时，尚正世有之，九锡显其昌，继承在嗣光，克绍纯宗祖，永大可呈祥。渠县兔乡群康村张氏字辈：越朝有先显禺万，大印正文元明善，福寿光华照乾辉，永远克昌可绍清。渠县县志可查。支祖：张越。顾县镇张氏字辈：文应光宗国，士正天心顺，官清大学永。武胜县飞龙镇黄连坝张氏字辈（南轩后裔）：（前二十代）汝如思志祖，本仕文添才，永远承光烈，世守继鼎台。（后三十代）先朝贤哲圣，辅国表奇功，广德兆民化，弘儒万代宗，清云（明良）庆会合，泰运复开通。（注：清初由湖南邵阳迁入，入川始祖：张才睿）川湘张氏（南轩后裔）：汝如思志祖，本仕文添才，永远承光列，世泽登帝台，正启儒大宗，惟仁德厚从，富贵兴清朝，万国友再朋。四川宜宾牛青山张氏：觐文宗子明，祖兴如朝国<廷>，一启大自宏，永德盛芳荣，有志承仕道，必先正其心。（张觐远后裔.一伏祖次子启礼公生五子：大贵<即大成也>大美大学大用大胜，大贵和大胜均未入川也。牛青山一支的上川始祖——张大美）北京 西城区张氏字辈：国广正在朝廷选科祥延庆县张氏字辈：大可多拱理，文子自私弘，我朝心应同，家修廷志协，玖习庆光龙石景山区张氏字辈：怀、广、纪、化、振、开、宣、祥、瑞、安、德、修、荣宣武区张氏字辈：绍、祖德流芳、昭代其昌怀柔区张氏字辈：兆学洪志永崇文区张氏字辈：魁、西 三；景先树式，志广守方，厚基衍毓，庆普荫长密云县张氏字辈：正尚良运衍，仁秀世荣昌，宏宗儒天永，崇隆启茂光，重贤安邦郡，荐能效舜尧，勤勉扬祖烈，刚沛展雄豪东城区张氏字辈：光正国尔文德其元兴朝学儒林永（显星信道芝阑承世泽天祥地泰万邦明）失守元金纯大德，绍启通达思贤良，礼义书香修福慧，英才雄伟展鹏程，滕芳润育春常在，荣耀乾坤效祖恩平谷区张氏字辈：守先崇祖德,启后焕人文。善继传家久,名垂建国勋门头沟区张氏字辈：汝圣修仰宪，若德玉子良；本安显邦运，克怀正永康。顺义区张氏字辈：守先崇祖德,启后焕人文。善继传家久,元洪建国勋大兴区张氏字辈：金官照华堂 湖南 湖南溆浦张氏字辈：仁昌安显，瑞正明良，文才定国，世代永光。祖德祯祥远，云梯步月青，孝友传家美，诗书裕后昆。宁乡官山张氏通谱字辈（浚公--南轩公后裔）：兆时（系金玉），世大文子邦，兴启志思瑞，（仁义礼智钦），德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。平江敦本堂张氏派语：白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承。福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴臣。丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌。己未重修派语：礼乐光青阳，诗书发泽长，两铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌。己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方。益阳金镶堂张氏字辈：大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。益阳孝文堂张氏旧派语：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。新派语：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。浏阳金冈段张氏字辈：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥，纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友传家政，忠良万代扬。长沙坳上张氏字辈：献光王国声名远，孝友传家世泽延。新增字辈：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新。醴陵新洲张氏（雍睦堂）字辈：明纯凤永伯堂廷承循子九世同居木火土金水生际盛朝维国之瑞守乃家传声华日贵。常德张姓字辈：忠孝广佳传新化太阳张氏乾隆谱《清乾隆年（年）首次付印》排行：大奇泰茂玉，声昌才学优，道谊崇铭术，经纶绍策筹，家谋贻九世，国鉴著千秋，光裕惟忠孝，清河一派流。《道光年（年）重修族谱》改订排行：万通洪金兴，添删元舜伯，德先思文时，永奉廷仁朝，大奇泰茂玉，声昌才学优，前贤垂淑矩，后嗣接徽猷，源远渊逾浩，枝荣叶益稠。湘蜀张氏（南轩后裔）：朝鹤忠龙秀（清朝为朝学忠秀梦），辅遂臣必发，福显永良才，时大友之天，锡爵文明起，赐禄华映先，千年宏圣道，万世富崇原，家声绵祖泽，懿得复仙元。湘蜀云贵张氏（南轩后裔）：云从龙化运维新，金鉴增光太平升，登得家基名誉远，青钱万选辉先声。化功昌景运，金鉴乘时新，诗礼光先泽，青钱邦国珍。湘蜀张氏（南轩后裔）：德谷应彰友本文，天廷万世国维京（或：天万元国京大学）。光宗思继述，开胤启良贤，仁孝承先志，伦正祚永昌。湘蜀张氏（南轩后裔）：才鸿宜高选，上邦声名达，绳武贻谋远，祖功宗德长。尊祖贻谋远，齐家世泽长，继兴传达孝，敦睦发奇祥。汝城秀水张氏：承宣溥守隆召景明志元克应德本尚存永家茂盛文献朝钦孝行丕著世胄芳声时来运亨贤俊笃生增光先烈端在积诚体全用达显扬玉京心同气合佐佑功成远继宗盟立意良深敦诗秉礼由义居仁振拔有日谋猷孔新维祈仲季福履昌荣。东北三省 东北吉林张氏：连仕继荣禄恩熙忠义广启国贵明徳永庆福成祥。（注：山东省登州府莱阳县迁奉天西扬长河）本溪张氏：富玉天廷永，修怀宝殿明。国中希凤世，学得庆恩荣。吉林德惠张氏：燕俊志海涛。吉林省农安县万顺乡光辉村张氏：文永国志兴，凤显耀中庭。继承敬孝义，德才佩华荣。（祖籍：河北省顺天府宝坻县热河庄牌路张有家庙。）祖籍顺天府大兴县张氏：凯兆作文圣，永昌如松柏。（先迁至东北）。肇州县张氏字辈：文凤兆德茂，宝新真存孝。（注：祖籍山东，光绪十三年迁至黑龙江）。家谱字辈 《张氏族谱》：昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。《张氏三修族谱》民国13年孝友堂43册：派语：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道 新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲 宁乡官山张氏通谱合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》张士元等主修民国38年9册 派语：正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。《张氏族谱》64卷民国11年金镶堂14册：族间尚有派行：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子。冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安。春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如。仁宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬。派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远。永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功。五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大。庆馀福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢。皖淮南市（2016年以前属六安市）寿县瓦埠张家嘴张氏金鉴堂流行字辈： 始祖登三公，二世任一，任五；三世开始字辈：銮忠世逢啟，修国（全）文（昌）习明。仁义礼智信，孝友家道振；贻谋存泽远，百代增荣盛；诚修齐治平，泰昌开景运。叶广建功崇，儒林兴豪俊。文采深著明，理法研精进。杞梓应呈材，栋梁均堪任。宗支益繁茂，祖德滋余荫。培植人心田，涵养天赋命。举世发英华，盈庭多和顺。康强其逢吉，绵延以锡庆。布化换新猷，济时咸宁静。为国保贤良，环球全安定。城南张氏五修支谱16卷 民国己巳年 孝友堂 张先炳等主修16册：旧派语：寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 咸丰三年族先酌颁新派：傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。通谱合派：德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。江西上饶《清河张氏宗谱》8卷 张诸葛清编纂 民国30年 玉海堂 8册 派语： 讳行字派：文武成康烈，从周儒雅，诗书诏令德，孝友启新献，华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修。行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长，棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂，源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香。湘西学士桥张氏族谱11卷，民国17年，希贤堂，11册齐，派语： 原定派语：齐家汉国，起文仕邦。续定派语：光明正大，孝友忠良，再续派语：克承先志，远绍书香。

张氏桂公支谱16卷，光绪23年，孝友堂，8册齐，32.823.4品差 派语： 本宗旧谱派语：天道益世达，廷广时文应之善良。七英后裔合派语：英裔傅合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶□，圭璋品谊嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。洋湖张氏三修族谱15卷首末民国26年，清河堂，16册齐，派语： 开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。张氏三修族谱37卷首1 民国茂子年 孝友堂 43册齐派语： 老派语：譍正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道。新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。官塘张氏合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚么菁华。绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 张氏四修族谱15卷首1卷，民国32年，清河堂，张从南编修17册齐，派语： 原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿肃又哲谋圣。三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。芝蔴湾原派：文应光宗国士正天心顺，官清大学永。七里硚原派：先宾联孝国正天心顺官清大学永。四修族谱续派：友作述显忠良，德泽傅家远，诗书守世长。湖南益阳 张氏族谱64卷，民国11年，金镶堂，14册，派语： 大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。张氏族谱12卷首1，民国12年 孝友堂 存4册存首，卷9，派语： 化云腾上昊，承先绍启宗，仲兴山诒远，永庭应万崇，日振昌英俊，贤垢继祖功，文运开世兆，科元定显隆，傅家惟孝友，佐国本纯忠，德业辉金鼎，规模大岳嵩 《张氏族谱》 光绪癸未年 金鉴堂 5.派语： 老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯 新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才 《张氏五修族谱》民国十八年，惠和堂 派语： 原派语：万世傅宗谱，闻铎思绍先,正文学圣训，禄享沐君恩 续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延 新派语：绳武开基业，英嗣百代昌,温恭敦孝友，积厚允流芳 通派语：德茂光先祖，良贻在克家,殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉,席珍留待聘，掞藻灿云霞。湖南平江《张氏支谱》张麓泉、张悠久等纂修，清同治三年，敦本堂修，木活字本，6册 派语：白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承 福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴兴臣 丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌 丙申重修字派，己未重修派同：礼乐光青阳，诗书发泽长，雨铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌 己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方 湖南益阳《张氏四修族谱》首卷上中下末，张允文等主修，同治12年，孝文堂，木活字本，8册 派语： 旧派：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。新派：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。湖南长沙《白汑刘氏四修族谱》16卷首，刘泽 等主修，民国18年，崇让堂，木活字本，11册 派语： 学圣光前泽，名成启嗣芳，道德隆家永，邦国庆安康。江西兴国 张氏五修族谱 11卷 张显藻主修 民国36年 11册派语：光大世德庆，朝思锡育功，光大碧玉显，贤声继祖，瑞协文明兆。福徵景运隆，傅家惟诗礼，垂训在孝忠。涵养期宽厚，经书求广通，尭舜作模范。唐虞乐相逢，积善祥长发，富贵益盈丰。浙江嵊县 剡西富润张氏宗谱 十卷 张立遵等修 同治辛未年 木活字本 10册1150 派语： 奠居富润肇自从宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。新行：奠居富润肇人宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。湖南浏阳 金冈段张氏二修家谱：字辈派语：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥 纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友傅家政，忠良万代扬 长沙坳上张氏族谱：字辈派语：献光王国声名远，孝友傅家世泽延 新增宗派：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新 《张氏宗谱》张相升等修 14卷 民国戊子年 都会堂 木活字 9册 派语：道善卿明隆积相良才庆文际德荣光会显昌绍芳 承启侬诗先后述书昭应贻衍谟祯谋绪烈祥永长 《张氏宗谱》14卷 光绪二十年 16册 派语： 坦任承先榘 行仁裕后昆 光明君子泽 忠孝圣贤根 光绪年复定宗派：坦任承先榘 行仁启世昌 传家崇德礼 华国进贤良 《张氏宗谱》宣统元年 6卷 孝友堂 木活字 6册 派语：国正治朝 万事学道 本在其中 运泰有兆 愿复克家 滋大长保 《张氏宗谱》雍正元年 17卷 木活字 19册 派语：元和承世泽 方正兆家与 忠厚先人积 经纶大道存 《绵西张氏族谱》张宝杰主修 中华民国五年 4卷 木活字 5册 班行：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。附女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端荘全。《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷 金鉴堂 木活字 5册 班序：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫 迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟 《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷 金鉴堂 木活字 5册 班序： 安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫 迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟 《张氏通谱》光绪丙子年 刻本 8册 8卷 派语：德 茂 光 先 祖 良 贻 在 克 家 殷 勤 敦 宾 务 谦 厚 发 菁 华 绂 冤 芬 微

圭 璋 品 诣 嘉 席 珍 留 待 聘 掞 藻 灿 云 霞 《张氏续修族谱》张立拔等修 光绪十四年 孝友堂 13卷 10册 木活字 字辈派语：原编派语： 立 志 守 先 泽

逢 时 耀 盛 名 人 文 思 蔚 起

华 国 振 家 声 通谱合派语： 德茂光先祖 良贻在克家 殷勤敦宾务 谦厚发菁华 绂冕芬微

圭璋品诣嘉 席珍留待聘 掞藻灿云霞 《张氏宗谱》张宗铎主修 民国4年 笃亲堂 28卷 木活字 28册 字辈派语： 德绍宗邦裕，傅家积善昌，世贻维孝友，继绪定呈祥。《张氏家谱》张子德等纂修 民国18年 19卷 14册 金鉴堂 木活字原籍排行诗：庆善荣嗣王，仕仁显傅扬，宗祖徙今盛。万代永兴昌。新编排行诗： 孝友源来远，宏开世泽芳，承先敦礼义，修德致祯祥，亨大隆家业，文高炳国九，历朝昭令绪，玉印启忠良。积德累仁，光前裕后。《旌阳张氏宗谱》张肇锋等纂修 4卷 永思堂 木活字 20册 字辈派语： 生、世、延、本、一、守、尚、士、肇、元、善、中、庆、昭、祖、德、光、昌、乐、承、傅、时、熙、贤、英、盛、谊、重、群、亲、尊。《张氏宗谱》张逸溪等修 道光壬午年 9卷 9册 字辈派语： 福胜良存文继世，一傅令子合家珍，克承善德绍先业，大启光昌哒匦隆。《姚江三墙张氏宗谱》张福盛议修 民国五年 树德堂 28卷 28册 木活字字辈派行： 添、大、亚、禾、万、常、斌、遇、小、宗、敬、震、凤、鸣、高、科、锡、汝、景、福、积、善、承、庆、孝、友、忠、良、宽、厚、诚、正、仕、让、中、和、克、念、作、圣。《张氏应西公支谱》不分卷

民国29年 1册 派语：功高泽沛隆 忠厚传家永 培德福寿增 继织承先志 世代阴华云 《高峰张氏宗谱》不分卷 张世禄主修 咸丰二年 1册行第： 硕、德、开、宗、、云、仍、亿、万、永、忠、贞、和、孝、友、祥、发、长、元、仲、仕、义、礼、智、偕、煴、良、恭、俭、一、伯、嘉、文、廷、甲、希、继、世、英、贤、教、大、伦、昌、隆、承、祖、远、辅、佐、显、能、臣、正、学、邦、家、道、君、明、启、后、熏 《靖江张氏宗谱》20卷 张绩金主修 光绪十三年 20册 派语：永言孝义 照明嗣服 肇应昌期 业宏丕绩 翊宣文华 显杨 德 启后承先 同心敬述 《灵岩张氏宗谱》3卷 光绪已亥年 百忍堂 3册 排行：斌助錀茂士贤良仁义礼智孝悌忠信 新定排行：敬祖敦宗崇儒希圣学粹经明福绥位至德咸孚邦国 朝观而业聿昭其声远振慎守贻谋万年鼎盛 《新坪塘张氏族谱》4卷 张明上主修 同治7年 嘉言堂 木活字 4册 派语：肇明元德永 振起世家声 孝友承先泽 文华显国英 《清河堂张氏宗谱》乾隆年45.摘自《六都张氏五修支谱》10卷 张厚贵纂修 中华民国34年 忠努堂 10册 字辈派语： 祖、本、力、田、傅、以、忠、厚、代、有、正、人、用、克、垂、久 《泾川张氏宗谱》3卷 明万历刻本 3册 排行：懋守臣子道本元思有继 克尚光宗祖国士文世正 《清河堂张氏宗谱》光绪年间刻本 13卷、首 张孔成等修 馀庆堂

字派：大宗乃敦笃毓秀必诗书常守同居训其昌占庆馀 《如泉东马庄张氏宗谱》15卷 道光戊子年 禄宜堂 20册 派语（张氏通派）：棊布星胪 孙枝衍庆 永振鸿图 广东饶平张氏大字辈：清河衍泽漠弼有唐青钱志庆金鉴传芳风徽永式世德绵长曲江源远宁化名扬文章蔚启诗礼垂香礽云奕冀克绍炽昌振兴实业发展文明富强茂盛智慧才能寻找宗亲