《窍诀教导藏》(藏文版)简介（最终版）

第一篇：《窍诀教导藏》(藏文版)简介（最终版）

《窍诀教导藏》（藏文版）简介

在近代西藏佛教历史上，康楚·云登嘉措（又名蒋贡罗卓泰耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。

康楚大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是「前不见古人，后不见来者」，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、着等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。

有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。

对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。

大师的自传和大师为其上师所著的《蒋扬钦哲大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的「潜意识」和「无意识」或其它宗教所称之为「灵魂」的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。

1813年，康楚大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫「班马拉则」的神山附近。大师的家族族姓为著名的「琼波」，此意为「大鹏」。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，「琼波（大鹏）族」的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的密勒日巴和香巴噶举的创始人-琼波朗嘉等大师，就是此族的后代。

大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名「扎西措」。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智能和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智能和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。）

还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。

五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。

八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为「丹增雍仲」，随后，大师作为一名苯教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。

有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的苯教喇嘛，对其家人授记（预言）道：「这是一个菩萨的种性，是邬金贝玛（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。

十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。

后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格雪谦寺，依止最有学问和修证的大班智达久美图登朗嘉系统学习一切世间和出世间学问。

一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：「如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下剎那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。」大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。

六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿奢黎，取名为「云丹嘉措（功德海）」，一再嘱咐大师：「经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……」

告别大班智达，大师又来到被称为「雪域香巴拉」的德格八蚌寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚布寺的第二大寺），八蚌寺司徒仁波切贝玛明杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛·阿旺云丹嘉措·谦耶恰贝绒波（噶玛·语自在功德海·事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫「康楚」的近侍喇嘛的转世**，于是大师由此得名「康楚**」，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。

大师和蒋扬钦哲仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八蚌寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦哲大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了康楚大师，并立康楚大师为唯一法主。

同样，康楚大师又从大伏藏师秋吉林巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。

对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出「嗡嗡」的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。

大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了扬楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。

同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编着的著名「五大藏」等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为「从东海岸遍布西海岸」。

大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编着的「五大藏」。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦哲大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和秋吉林巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由康楚大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉囊派教理的阐发，由大智者 米滂仁波切着重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师着重于萨迦派，由虹身大成就者夏扎希姜称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。

大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。

《五大藏》的缘起

丁卯年（1867年）十一月初一，钦哲大师应邀前来，在为康楚大师的扬楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。后来，钦哲大师写出了每一藏的提纲目录，交给康楚大师，并一再激励康楚大师编着，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：

《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。

《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄·经教大宝藏三学善说论.周遍所知》。

此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金刚乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。

此书被盛赞为：「一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜」。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。

《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。

《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。

《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。

《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师贝玛沃瑟多昂林巴（钦哲大师）和秋吉林巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。

此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。

书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。

此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。

在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。

蒋扬·钦哲·旺波 简介

Jamyang Khyentse Wangpo，1820-189

2伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。

他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。

莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。

同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。

钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。

钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。

顶果·钦哲仁波切简介

Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991

顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米滂仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。

从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切堪称传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。他不但是不丹皇室的国师，亦是嘉瓦仁波切的亲教师。

顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。

第二篇：大革窍小学教导工作总结

大革窍小学教导工作总结（2011年秋季）

一学期以来，教导处在上级教育主管部门的领导下，在校长的指导和办公室人员的通力合作下，在全体教师的积极配合、支持、辛勤耕耘、努力工作下，以十七大精神和“三个代表”重要思想为指导，紧紧围绕联珠镇小学内部管理方案，坚持科学发展观，马克思主义群众观，以发展为主题，以素质教育为主线，以教育改革为动力，结合当前以质量求生存，以质量求发展的教育理念以及我校教育工作目标任务，本着“解放思想，更新观念，求真务实，与时俱进，开拓创新”的原则，以努力提高我校教育教学质量为工作重点，按期初教导处工作计划有条不紊的开展工作，圆满完成了教导处各项工作任务。

一、学习

1、教导处人员具有强烈的紧迫感和责任感，自觉学习政策法规，学习邓小平理论，努力实践“三个代表”重要思想，坚持科学发展观，努力钻研业务，团结协作，求真务实，严于律己，恪尽职守。认真学习课程标准，钻研教材，研究教法和学生的学法，分析教育动向，学习有关教育教学的报刊等，经常深入教学第一线，深入课堂和一线教师一起分析、研究教学，共同探讨和制定结合本校实际的教学措施和办法。

2、狠抓教师的政治、业务学习。各村校学习制度落实到人，每周都认真组织教师学习，业务学习以“以学习者为中心”、全纳教育的研究与实践为主线，广大教师积极参与，认真学习，教师的政治素质和业务能力得到了进一步提高，有力的促进了我校教育教学质量的提高。

3、师训工作。积极组织教师参加不同形式的培训学习，目前，大部分中青年教师都在积极参加提高学历的进修学习，努力提高自身修养和业务水平。广大教师苦练教学基本功，积极参加继续教育的学习、考试。

二、教研

为了全面贯彻党的教育方针，进一步落实国家课程计划，全面推进素质教育，全面提高教学质量，一学期以来，教导处积极开展教研活动，对深化教学改革，提高我校教育教学质量起到了促进作用。

1、认真开展了专题研究活动。如“以学习者为中心”、全纳教育的研究与实践，“如何提高学生的习作能力”“同题教研”等专题讨论或评优课、公开课。学校的教研活动开展得有声有色，且做到有计划、有组织、有成效。特别是中心完小的教研活动，每周都有计划、有步骤的开展，为教师们搭建了展示自我，学习他人，取长补短，共同提高的平台。

2、开展“以学习者为中心”教学法为主题的“参与式教研活动”和全纳教育。教学体现了以人为本，以学生为中心，尊重学生的个体差异，学生的学习积极性、主动性进一步提高。

3、召开毕业班教师会议，为使毕业班工作有条不紊地进行，提高我校毕业班教学质量，2010年10月23日，教导处按期初教研活动计划如期召开了毕业班语文、数学教师第一次会议，会议首先由教导处对2009—2010学年六年级毕业期末考试情况作全面分析，找出薄弱环节和存在的问题，提出了解决问题的思路。对2009—2010学年五年级期末统测试卷进行分析，并对如何抓毕业班工作、如何做好毕业班工作、如何指导学生学习等提出了意见和建议。其次，与会毕业班教师认真分析教材、分析学生，根据本班学生的实际，结合自己的教学经验，认真拟定教学计划并分别作了交流。最后校长对毕业班工作提出了具体要求，对与会教师提出了希望。这次会议，与会教师畅所欲言，群策群力，统一了思想，提高了认识，明确了努力方向，对毕业班工作具有指导意义。每位参赛教师准备充分，认真备课、精心设计教案、课件（课件制作美观实用且操作熟练）、认真执教。教学方法别具一格，各有所长，充分展示了自己的教学能力，赛出了风格、赛出了水平；在全乡各完小进行教研活动，每校各用多媒体上了一节数学课，并认真进行了听课、评课。本次教研活动为进一步提高教学成绩、推进教研工作起到积极作用。

4、为考察学生的习作情况，充分调动学生学习的积极性，提高习作能力，2011年5月18日，在中心完小举行了学生作文、诗歌、童谣演讲比赛，我校六年级学生杨佳丽同学获得全乡第二名。

三、狠抓毕业班工作

为了使我校今年小学毕业水平测试取得好成绩，我们对毕业班工作非常重视，做了大量的工作。除了召开毕业班工作会议外，还经常深入各班级听课，和毕业班教师共商毕业班工作，与毕业班教师一起齐抓共管。通过大家的努力，毕业班学生明确学习目的、端正学习态度、稳定情绪，能抓紧时间努力学习。

四、开展丰富多彩的第二课堂活动

各村校根据学生的特长和兴趣爱好，组织了各类兴趣小组，并定期开展活动。通过开展丰富多彩的兴趣小组活动，培养了学生的兴趣爱好，学生的个性和特长得以发挥，使学生体验成功，丰富了学生的课余生活，开阔了视野，陶冶了情操，激发了学习兴趣。6月1日在我片区学校成功举办了夏季运动会。

五、做好“两基”迎国检工作。百年大计，教育为本，“两基”为先。基本普及九年义务教育和基本扫除青壮年文盲，是提高人的文化素质的重要举措。我校在县人民政府、教育局和镇党委政府的领导下，成立了学校“两基”迎国检工作领导小组，统一思想，明确任务，带领全校教职工坚持以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，认真落实教育优先发展战略地位，以巩固提高我校“两基”水平，顺利通过国检为目标，坚持实事求是的原则，抓住“两基”迎国检的契机，进一步调动全体教职工的积极性，严格按上级教育行政部门的要求，认真制定迎国检方案，求真务实，积极工作，大力宣传“两基“知识，让广大群众充分认识到实现“两基”目标的重要性和必要性。摸清家底，扎实落实迎国检的各项工作。通过全体师生的不懈努力，我校两基工作得以巩固、提高。

六、组织好期末考试。本学期一至五年级语、数为校级统测，六年级语、数为县级统测。考试做到交叉监考，单人单桌，统一流水式阅卷，认真进行成绩统计和试卷分析，各年级都取得了可喜的成绩。

1、六年级县级统测。

本学期我校共有17人参加语文考试，语文及格17人，及格率100% ；平均分69分。最高分84分，最低分67分。共有17人参加数学考试，数学及格17人，及格率100%；平均分68分。最高分73分，最低65分。

2、一至五年级校级检测

一年级实考50人，语文及格4人，及格率8.00%，平均分18.70分。最高分82分，最低分0分；数学及格4人，及格率8.00%，平均分19.55分。最高分77分，最低分0分。二年级实考24人，语文及格8人，及格率33.33%，平均分41.9。最高分91分，最低分5分；数学及格4人，及格率16.67%，平均分43.33。最高分73分，最低分6分。三年级实考38人，语文及格0人，及格率0%，平均分27.72分。最高分56.5分，最低分3分；数学及格6人，及格率15.79%，平均分36.68分。最高分71分，最低分14分。四年级实考29人，语文及格1人，及格率3.45%，平均分25.98分。最高分76.5，最低分5分。数学及格2人，及格率6.90%，均分30.67分。最高分90.5分，最低分6分；五年级实考25人，语文及格10人，及格率40.00%，平均分48.42。最高分81分，最低分8分。数学及格0人，及格率0%，平均分22.66。最高分49.5分，最低分8分。

七、做好常规工作

1、教导处期初认真拟订教学计划，期末认真进行总结。

2、各村校的教研活动做到期初有计划、期末有总结，并按时报交。

3、认真做好科书预订和年报。

4、坚持听课、评课制度。

5、坚持检查督导制度。（1）本学期开学的第一周深入学校了解开学情况，检查师生的到位情况，各村校都按时开学，环境卫生清洁；（2）期中阶段到各村校了解期中检测情况及日常教学情况并到各校随堂听课；（3）期末深入各村校检查教师的总结、计划、教案、作业批改情况。教师的计划、总结都按时交本校领导，大部分教师认真备课，认真编写教案，课后进行反思。精心设计作业并及时批改，作业种类多，批改次数多，批改规范、认真细致。

6、按时填报上级下发的各类表册，按时报交各类材料。

7、认真做好期末各项工作。

8、认真做好其他各项工作。

大革窍小学

2011-7-12

第三篇：诵经的窍诀 摘自《佛教基础学》

诵经的窍诀

摘自《佛教基础学》

凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的窍诀，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经窍诀的人，他一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经窍诀的人若如法地按窍诀诵经，就会很快收到法义加持而开启智慧。

诵经的窍诀有六个步骤：

一、观想法会圣众；

二、修供养；

三、修皈依；

四、发菩提心；

五、安住；

六、回向

一〃观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为将这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚的观想出来。在观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样就很容易理解经义。

二〃修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。

三〃修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必须要修皈依。我们供养法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。

四〃发菩提心：我们知道中国的佛法都是大乘佛法，我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，这样发愿后再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光，灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。如不观想净除业障就不可以很快的了解法义。

必需要发起菩提心来，这是很重要的。

五〃安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。诵经时不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。

六〃回向:当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。

我们圆满了这六个窍诀来诵经典，这样就会获得诵经的觉受，这样才可以很好的理解经义法理。同修们啊！！要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重窍诀而实在的行持。小事累积大功德。即使扫地，洗碗，洗菜这样的小事，也可累积大功德。常听佛子们有这样的抱怨：我时间紧，工作忙，没有时间修行，没有时间做功德，没有时间护持常持，没有时间参加法会，没有时间......总之没有时间积累功德，修积褔慧。

其实，学佛本不同于世间学习某类知识，只是在学这种知识的时候，才想到这个知识，平时可以不去想到它。而学佛本是学会生活，佛法不离生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的时候，都本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场，每一个我们身边的人就是常住僧，就是诸佛菩萨。我们做每一件事就是供养十方佛，十方法，十方僧，若以清净心把我们的真诚投注于每件事情中，以侍奉三宝的心来做，这个功德是做在遍人间的大道场的，这个功德力自然很大。

若是能在做每件事情的时候，更发广大心，做如是想：‚让我的工作带给尽虚空遍法界一切生灵安康，祥和，让每一个享受我工作成果的生灵与佛法结缘，都能够种下一颗菩提种子，因果成熟，见闻佛法，毕竟成佛。‛那么，你做的再普通的工作，它的功德也是尽虚空遍法界的。我们的工作也许是忙碌的，但我们的心是清净的自由的，如果我们只是为了自己的衣食或妻儿而工作，那么这个心量不大，所得的利益也是宿命中应得的。如果我们一念清净，心中怀着为大众，为尽虚空遍法界生灵的心去做那么这一念的功德力便是尽虚空遍法界，是不可估量的。

比如一位清洁工，他的任务只是把他所分管的那段道路打扫干净。如果他只是为了自己的家庭而做清洁工作，做得再好所得的也只是人间的福报。如果做清扫的时候这样想：‚我每扫一下，都在清洁所有生灵万物有情的心地，清扫出一片佛国净土，让每一个行走其上的生灵，皆得种下一颗成佛的种子，使他们悉皆成佛。‛这个发心所得功德就很大。

因此说：‚功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真，至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大。可见，只为一日三餐而工作，那只得到三餐的好处，若为尽虚空遍法界的有情，无情众生而工作，那就得到尽虚空遍法界的功德。

比如：生产，销售牙膏的众生，可以这样做功德，心里至诚观想：‚凡用了我牙膏的众生，皆得口业清净，出美妙音声，见佛赞叹，见法随喜，都得菩提深种，成就佛道。‛你把这样的心放进去，那么你所生产和销售的牙膏，它的功德力就很大。

生活是道场，用心做功德。

对我们见到的每一个生命体，我们都这样观想：‚他们都是我累生累世的亲人，只是在六道轮回中，我们被打散了。重塑了样貌，彼此不认识了，但虽然不认识了我却是知道的，你们依旧是我的亲人。‛那么以这样的心面对众生，我们还会计较别人对我们的是好是坏吗?他们都是我们的父母、兄弟、妻儿，我们还能和他们生气和他们计较吗？自然就不介意了。

到底如何做功德？

不是做几件好事，去寺庙捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心，这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生。那么我们举心动念都可以做功德。这个功德做足了，我们去那里都行，都够了。开计程车的该如何做功德？应如是发愿：‚我的车就是道场，让所有乘过我车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼，离苦得乐，成就佛道。‛

如果每一天，每一时的工作中，都这样观想，都这样发愿，那么这一天工作做下来，所做的功德，不可胜数啊！饭店的服务员，在清扫、洗碗、洗菜的时候，这样观想：‚在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净，心得清净自在，尽皆离苦得乐，种下成佛的因缘。‛

炒菜时一边念佛，或是念咒，或是念经，无论什么，一边祝福说：‚凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。‛或是这样想‚这菜上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。‛这样边想边念佛，这个菜谁吃了谁得乐，尽皆是功德。

家庭主妇，在家干家务或炒菜烧饭时，如果念念带着抱怨，不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家庭一定不会快乐。每个人都会有各种不顺利的事，健康状况一定不好。如果这个家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时，放入这样的心念：‚让所有的家庭和乐安康，愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和快乐，愿所有的家庭皆闻佛法，蒙佛教化，共成佛道。‛

以这样的心去做每一件事，心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也就做的尽虚空遍法界，而你的家庭就是道场，你的家务事就是最大的佛事。

还有的同修说:我没办法转行，为了生计，我工作在饭店、烧烤城或是屠宰场，我每天做的是杀生的工作，这样我该如何做功德呢？我本是在造业呀！这也能做功德。由于业缘，我们今生无奈以杀生为业，又为生计所迫，无法转行，这个杀生并非出自你的本意。如果我们不做功德，为业力牵引，又何时出离这不善的行业呢？

其实，只要不是为了个人利益，而自愿选择杀生的行业，这个功德就是可以做的。

要知道，将死的生灵在被杀前，有着极度的悲伤，怨恨和恐怖，而来吃这些生灵的人又因此而欠下无数的命债，这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。

因此，为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。在每天工作时，在心中发这样的愿：‚祈请诸佛菩萨，龙天护法，诸上善神慈悲，弟子无奈以杀生为业，但弟子恳请佛力加持，让所有被杀的和来吃肉的众生的神识能听到我对他们说的话，让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般烦恼，心得清净自在，种植佛本，成就佛道。所有被杀及来吃众生肉的生灵，我用心和你们对话，希望你们跟着我说‚三皈依‛做佛弟子，远离恐惧、苦恼，尽此报后，往生善处，因果成熟，见佛闻法。‛然后就至诚地用心为众生说：‚皈依佛，皈依法，皈依僧3遍。‛再说：‚皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。‛就这样，一遍又一遍地教他们说三皈依，再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生，这样不也是大功德吗？

功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有真心、悲心、菩提心，心系众生，心系法界。

做衣服的可以这样观想：‚让所有穿我衣服的众生，都种下一颗菩提种子，与佛结缘，体相庄严，幸福和乐。‛

总之，我们只要一心去做功德不必去问收获，不必去求收获，别人知道也好，不知道也罢，有的功德，所得也是有限的，无量的功德，所得也是无量的。尽虚空遍法界一切有情，无情无不是我一体，我们做功德，就像是我右手拿东西递给左手，还用右手来说道谢的话吗？是世间的人迷了，不知道我们本来是一体的，才会要奖励，要人知道，其实这样一分别，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清净，越无求越大。

真心做事，不论大小，皆有真功德。

有的人说呀，我这一天很忙，忙的除了喝水，吃饭没别的时间。这样也能做功德呀。再没时间，总要吃，喝，拉......吧？

在喝时，无论喝什么，用起真心来做这样观想：‚这个液体是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食，深深用心观想，那六道、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生，都得饮此液体，我们全部饱满富足，清凉自在，离苦得乐，毕竟成就佛道。‛

在吃时，用心观想：‚这是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生來受食，我们都清净饱满，种佛种子，离苦得乐，成就佛道。‛

洗澡时，用心观想：‚这是十方三世一切诸佛加持过的甘露水，这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳，心得清净，清除病痛，烦恼，离苦得乐，成就佛道。‛

大小便时，这样观想：‚尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子，恶业烦恼全随之排除，所有众生悉同受乐，永离诸苦，成就佛道。‛

走路时，这样观想：‚每向前迈进一步，就带着众生走向幸福，光明和快乐，走向极乐世界。‛

下雨时，这样观想：‚请诸佛菩萨加持，让这雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼，心得清净，业障消除，离苦得乐。‛ 刮风时，这样观想：‚诸佛菩萨慈悲加持，让此风吹在众生身上，令众生尘劳消除，心得清净，因果成熟，自成佛道。‛

可见，人间无处不道场，事事处处皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。

若每天念念‚尽虚空遍法界‛，时时系念一切众生，这样行、住、坐、卧、衣食、住、行、工作，时时如此，久久行之，就会发现心量大了，我则小了。有一天，你会突然发现念念执著的‘我’消失了。一不小心，把‘我’给忘了。

这时自然解脱自在，得无边清净。

我们可以拿一个星期来做这个试验。

每天在早晨醒来，在床上就想：‚今天，让所有见我面的，听我声的，闻我名的所有众生，都种下一颗菩提种子，心得清净，减少欲念烦恼，因果成熟，成就佛道。‛

然后起身进行一天的工作，做这一天的功德。

做洗头或搓澡工作的，可以这样观想：‚让每一位我所服务的顾客，都种下一颗成佛的种子，心得清净自在，清除尘垢，离苦得乐。‛

做演员，歌手的，可如此发愿：‚ 让所有见我，听我唱歌的众生都种下成佛的因缘，远离烦恼，成就佛果。‛

做老师的这样想：‚让每一个我教的孩子，都广种善根，恶业消灭，因果成熟，见佛闻法，离苦得乐，成就佛道。‛

总之，要有心，念念把这个心放在众生上，用来广修功德，放在众生的幸福上，放在对佛菩萨的祈求上。

不然，我们的心就会每天放在‘我’上，放在烦恼上，放在成就六道轮回上了。生活无处不功德，人间处处为道场。

第四篇：循化藏文中学简介12

循化藏文中学简介

一、基本情况：

循化藏文中学是在十世**大师的倡导下，在县委、县政府的大力支持下、于1985年在一所完全小学的基础上创办的县级寄宿制完全中学。学校位于循化县城西南16公里处已故第十世**大师的故乡----文都乡。建校以来在大师的关怀和各级政府的高度重视和大力支持下，办学规模逐渐扩大。现有在校学生1062名，共设有20个教学班，校园占地面积26672平方米，校舍建筑面积1万2千多平方米。全校教职工90名，专任教师69名（其中硕士研究生3名）。自1988年以来，为社会培养了一大批合格的人才，向大专院校 输送了1800多名合格学生。

二、总体目标：

学校结合实际制定了十年规划最高奋斗目标“四个一流，一个特色”，即把循化藏文中学办成一所在整个藏区的同类学校中具有一流的基础设施建设；一流的办学办公条件；一流的学校内部管理；一流的教育教学质量，具有循化特色的带有示范性的标准化学校。

三、学校管理工作：

1、坚持“以人为本”，狠抓思想政治教育，培养教职工爱生、爱校、爱教育的思想意识。重视职业道德教育和情感投入。同时关心教职工工作，学习和生活，来激发他们的工作热情和工作活力。

2、加强德育工作，转化学生思想，始终把学生德育工作摆在十分突出的位置来抓，转化学生思想，激发学生积极性，主动性，变被动接受为主动学习，在学生行为自律等方面采取了一系列措施，收到良好的效果。

3、加强教学管理工作，提高教学质量。在建立健全各种制度推进“依法制校”进程的同时，创造条件，加大信息技术硬件建设，充分利用学校现有技术装备，提高教师信息素养和应用信息技术的能力，通过网络平台开阔教师视野，加强同兄弟学校间的交流，丰富教学资源，促进民族教育全面发展，我校坚持“藏、汉、英并进式”的双语教学模式，既注重藏语教学，形成特色，又加强汉语。英语教学全面发展。

4、进一步提高精神文明建设水平。以本民族文化为切入点。通过各种活动积极创造丰富高雅的校园文化，塑造环境文化氛围，凝聚奋发进取的校园精神文化。同时加强学校安全工作，通过开展防火、防疫、饮食、用电、交通等各方面的安全教育，提高学生安全意识，和防护自救能力，促进“平安和谐校园”建设。

四、目前面临的困难和存在的问题：

1、教职工住宿条件差，住宿一直以来奇缺，无法满足现有的住宿要求。

2、理、化、生实验室至今一片空白，部分仪器、药品都是建校时配备的，现已无法使用。

3、我校学生来自贫困乡村，贫困面达70%多，如能提高补助幅度，对杜绝学生因贫困而流失起到积极作用。

循化藏文中学简介

2007年4月日18

第五篇：红原县藏文中学办学情况简介

红原县寄宿制藏文中学

办学情况简介

红原县寄宿制藏文中学在县委政府的大力支持和全体教职员工的团结协作下，经过二十多年的努力，从当初的6位教职工发展到现在的107名，学生从当初的105名发展到现在的964名(最多时达到1600多人)，从简陋的部队营房发展到现代化的校园，取得了长足的进步。下面，向唐书记汇报学校的办学情况，特别是近三年来取得的进步。

一、整体情况

红原县寄宿制藏文中学始建于1982年，建校时命名为“红原县民族寄宿制学校”（简称：红原民校），1994年7月，经州政府批准，更名为“红原县寄宿制藏文初级中学”，1995年12月，根据阿州教职函[1995]7号文件精神，开始附设阿坝州牧区职业高中部，正式命名为“红原县寄宿制藏文中学”。学校坐落于红原县邛溪镇，前临龙让柯河，后靠邛溪山麓，占地170余亩，建筑面积1万5千余平方米，依山傍水，环境幽静，是我州海拔最高的学校。

学校现在教职工107人（教师86人，其中：专业教师83人，特岗教师1人，代课教师2人；工人21人，其中：技术工人10人，保安2人，临时工9人）。其中：中学高级教师9人，中学一级教师41人；教师中，研究生学历1人，本科学历35人，大专学历48人，中专学历2人。现有学生 964人，共有23个教学班，（其中：初中739人，18个教学班；高中225人，5个教学班）。学校治学严谨，管理科学，采用全寄宿、全封闭式管理，确保学生“进得来，留得住，学得好”。学校以藏语授课为主，兼学汉语、英语，将国家的民族政策落到实处。

建校以来，学校立足发展民族教育，提高民族素质，积极主动地为牧区服务。二十多年来，共培养初中毕业生3000余人，1000余人考入中等专业学校，职业高中毕业生900余人，646人考入大专院校。部分学生已成为业务单位的技术骨干，有的走上领导岗位，为地区的发展与稳定发挥着重要作用。

二十多年来，学校先后荣获“四川省民族团结先进集体”、“四川省体育达标先进集体”、“省级、州级校风示范校”、“州级中小学德育工作先进单位”、“州级十佳基层团委”、“州级五四红旗团委”、“县级优秀基层党组织”、“平安校园”、“综合治理模范单位”、“教育系统先进集体”等称号。纳玛甲、贡秋让窝、刘汝3人分别被授予“全国教育系统劳动模范”、“全园优秀教师”光荣称号；古罗周获国家《格萨尔》发掘工作优异成绩奖，邓增言佩、甲洛、让俄、阳康宁等6人次获省级表彰，完么才让、罗睿、索郎彭措等20人次获得州级表彰，更多教师获县级表彰。二、十年行动计划对学校的投入 “四川省民族地区教育发展十年行动计划”的实施，是学校的发展进入了高速化，先后投资一千四百多万元，新建教学楼两幢，综合办公大楼一幢，配齐教学所需的各种仪器设备；修建2500㎡的学生食堂一幢，学生宿舍楼三幢，共计建设校舍面积14455.2㎡。今年还计划投资700万元修建3986㎡的教学综合大楼。

修建了400米跑道标准田径场，操场（含篮球、排球场），配齐体育设施、设备；硬化路面，绿化环境，极大地改善了学生学习、生活条件，解决了教学设施严重不足、陈旧、老化的局面。

几年来，共组织教师456人次参加各类培训，进一步提高了教师队伍素质。“两免一补”政策，为每一个学生进入学校提供了保障，为普及九年义务教育，提高民族素质奠定了坚实的基础。

三、教育教学工作

1、思想政治教育工作

学校作为培养接班人的阵地，教师的思想政治工作是学校工作的重中之重，学校从教师入手，开展学校政治思想教育工作。

以学习“十七”大会议精神、实践“三个代表”重要思想为主要内容，对教职工进行思想政治教育和师德师风教育，把“八荣八耻”与教师职业道德联系起来，组织教职员 工学习党的政策性文件，展开深入的讨论，并结合自己的实际撰写心得体会。

明确学校肩负的责任和自已应尽的义务，要求教职员工除了具备必要的专业知识外，还应当具备有较高的政治素养和无私奉献精神，率先示范，以身作则。通过学习，教职员工的政治思想素质和职业道德修养都得到了进一步的强化和提高。

为做好学生德育工作，学校从以下八个方面开展工作：一是落实学校教育目标，以养成教育为突破口，制定养成教育措施。二是抓好德育队伍建设，开展班主任、任课教师培训工作。通过学习、交流、研讨等手段，增强德育工作的针对性、实效性和主动性。三是安全教育常抓不懈，努力打造“平安校园”。四是深入开展课题研究，深化绿色学校创建工作，促进学校校园文化建设。五是充分调动社会资源，探索学校、家庭、社会三位一体的德育工作形式和方法。落实“警校共育”工作，定期和不定期邀请法制副校长和法制辅导员到校举办法制讲座，强化学生遵纪守法意识，形成德育工作合力。六是拓宽学生教育渠道，引进影视、文艺演出等教育形式，以丰富多彩的主题活动为载体，寓德于教，寓教于乐。七是以创建“文明寝室”为平台，抓好寝室纪律、卫生工作。八是制定爱国主义教育活动日程表，要求爱国主义教育备入教案，进入课堂，深入人心。此外，进行教师师德师风集中学习教育活动，发挥党支部和团委的先进性，组织“祖国在我心中”、“歌唱伟大祖国”、“感恩报国”等大型歌咏比赛，举办爱国主义主题黑板报比赛；积极参加县委政府组织的各种公益活动，并得到上级部门的首肯。

2、教学工作

教学是学校实现教育目的，培养全面发展人才的主要途径，是学校主要工作。学校要办出实效，提高教学质量是唯一的途径。基于此，学校通过教务处充分发挥教学检查、督促、指导职能，狠抓教学常规管理，从教案备写和作业批改入手，加强教师业务工作的检查，发现问题及时指出，并提出整改意见，限期改正；进一步完善《教职工工作目标及考核办法》，根据教师专业实际情况，实施工作量的统一量化，对于超工作量的教师，给予一定的补助，并将考核结果作为教师评优选模及晋级聘职的重要依据，极大地提高了教职工的工作积极性和主动性；组织开展多种多样的教研活动，促进教师互教互学，交流经验，为教师参与教改提供平台，为提高教育教学质量起到了积极的作用。

高中部开设唐卡绘画、民族民间舞蹈、计算机应用等职业教育课程，为学生的职业劳动技能打下良好的基础。唐卡绘画专业学生作品受到前来检查指导工作的世界援助协会主席阿贡**和国家及省州县领导的好评，并给予高度评 价；民族民间舞蹈专业学生经常参加县委政府组织的大型文艺活动，多次到驻军部队和乡下进行慰问演出，受到领导的肯定，群众的赞扬。

学校还组织歌咏比赛、知识竞赛、书法比赛、诗歌朗诵会、田径和球类运动会等活动，丰富了师生的课余文化生活，提高了学生综合素质。

近几年，高中学生的升学率承逐年上升的趋势，特别是2010年高考中，我校学生泽让南美同学勇夺阿坝州双语文科状元，并被中央民族大学录取，还有十三名同学上本科线，其中理科7名同学全部上线。中考中，我校罗让旦真同学考取617的高分，在全州名列前茅。

学生大学毕业后的就业形势还比较乐观，有许多职位，如警察、行政干部、教师、医生等岗位还因为需求懂藏语的人才，故我们的学生在报考这些职位时还占有一定的优势。

四、寄宿制管理

由于学校的生源绝大多数是牧民的子女，而牧民逐水草而居的生产方式给学校的学生管理工作带来了极大的不便。因此，我校自建校起就实行封闭式寄宿制管理。

1、吃

国家发放寄宿制学生生活补贴每生每月120.00元，学校再收取每生每月60.00元，生活费每生每月180.00元。自2007年至今，国家发放的寄宿制学生生活补贴共计为 2227430.2元，极大地减轻了学生家庭的负担，为提高民族素质提供了坚实的基础。同时，为便于寄宿制学生经费管理，避免学生在生活上互相攀比，形成不良的生活习惯，学校采用集体用餐的形式，保证学生能够吃饱，尽量吃好。

2、住

为了走近学生，了解学生，便于管理学生，学校学生管理工作在原有的基础上不断补充完善。为加强学生思想品德教育工作，保障教育教学顺利进行，实行行政人员包班制和任课教师承包学生寝室制度，管理学生的吃、穿、住、行，及时地了解学生的实际困难，重点进行养成教育，并运用评比激励机制，激发师生的积极性。学生的床上用品，洗漱用具等都是由学校发放，国家为此每年投入10万元左右。

3、行

学校实行封闭式管理，学生每月上街两次，每次四个半小时，实行男生女生分周上街制度。除生病或特殊情况外，不得外出。离校必须请假，请假必须由家长同意并签字后方可带学生离校。

在实行封闭式管理的同时，学校为丰富师生的课余生活，开展丰富多彩的课外活动。每周除组织学生阅读课外书籍、开展各种球类运动和班级文娱活动外，挤出资金购置广播器材，架设广播网，组建校园广播站。由校团委选拔播音员，并主持工作。现有播间员十四名，分别用藏语、汉语、英语同时播音。校园广播设置四个栏目：综合新闻栏目，播报国际国内新闻；历史文化栏目，介绍中华民族悠久、璀璨的历史，艰苦奋斗，自强不屈的传统美德；知识窗栏目，播报百科知识；人生感悟栏目，主要是交流学习、生活体会。校园广播的稿件大部分是学生运用藏汉英三种方字自己撰写的，锻炼了学生的写作能力，起到了拓宽视野、了解国情、交流情感、增进友谊的目的。

为提高学校办学效益，锻炼学生写作能力，创建特色文明校园，学校抽出资金创办校报。校报《尕雄尼萨》登载学生撰写的稿件，每月的五日为出报日，现已发行十八期。校刊《尕雄师林》专门刊登教师的教学论文，教研成果等，对提高教师的素质和教育教学水平起到了积极的促进作用。

为创建和谐校园、特色校园，学校课间操实行广播体操和锅庄轮流制，既锻炼身体，又进行了民俗教育，同时增加了趣味性，促进了特色教育。

五、今后的设想：

牢固树立“以人为本”的教育思想，努力建设一支高素质的教师队伍，加强学校的规范化、科学化、民主化管理，深化教育教学改革，坚持以教育教学工作为中心，全面推进素质教育，大胆探索教学改革，进一步提高教育质量和办学效益，以优质的教育服务社会、服务家庭、服务学校。

１、加强教师队伍建设，从思想、业务等方面提高教师 的整体素质，提高办学质量，努力使学生成人成材，让红原人民放心。

２、坚持双语（汉藏）甚至三语（汉藏英）教学，为学生提供更广泛的发展空间，推动素质教育的全面发展，提高民族的文化素质，为牧区的经济发展做出更大的贡献。

六、存在的问题

1、加强师资培训

虽然学校教师的学历基本达标，但业务能力仍与内地有一定的差距，为了适应新课程教学改革，教师培训工作亟待加强。

2、教师用房紧张

学校现有教职工107人，除了有12户住在新建的周转房外，绝大多数住在七八十年代修建的平房中，甚至还有一部分教职工住在危房中，对校园安全造成一定的隐患。

二〇一一年三月二十七日