第一篇:慧律法师《佛说阿弥陀经要解讲义》
慧律法师佛学讲座
佛说阿弥陀经要解讲义慧律法师佛学讲座
佛说阿弥陀经要解讲义 1989年11月3日文殊讲堂
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!诸位法师、诸位在家菩萨!大家晚安!今天是我们讲堂落成之后第一天的讲经。
(那么)道高一尺,魔高一丈,在这个时候最看得出来,道若一尺,魔就一丈,这个讲堂经过很多的波折,经过很多的障碍,很多地破坏,起到今天才渐渐平静。
首先我们佛教一定要僧赞僧,佛教才会兴盛,那么我希望我们要讲这部经,最重要就是要让大家了解净土法门,那么我们有这个福报坐在这个地方,是要修很多劫,很多劫的福德因缘,那么今天因缘具足,所以在座诸位要好好地来听。
《佛说阿弥陀经》这部经是每一个道场早课跟晚课都在诵的,比如说打佛七,早上都诵《阿弥陀经》,平常晚课也都诵《弥陀经》,我们自己自修也诵《弥陀经》,但是对这本《弥陀经》深入研究的人也有,那么对这本经要彻彻底底地了解,我相信不是很多,所以我们今天会选这本《佛说阿弥陀经要解讲义》是要深入地研究净土法门的事跟理的圆融法,那么我们为什么要选这本呢?因为这一本它讲的事相、讲的理体都很详细,所以这本经若对一个教育程度比较低的人,听起来可能会比较吃力,因为这是文言文的书,但是我会尽量用台语来解释,解释得很清楚,一句、一句念,一句、一句向诸位解释,尽可能让每一位法师、每一位在家居士,都得到法喜充满。
在这里对诸位宣布:进来我的讲堂,不准讲是非,不准传是非,这是必须要执行的事,一间道场会乱就是这样搬弄是非,那么我们今天要来学净土法门,口业不清净我们要如何学道呢?我们今天身、口、意不能与本性相应,那么净土法门这个‚净‛字就做不到,所以我希望说在家也好,出家也好,大家合作,佛教已经衰微好几百年,我们做一个佛教的弟子应该尽心尽力来拥护,不要再搬弄是非,那么我希望诸位为了整个的佛教来设想,同心协力来进行我们这个佛教。底下,请打开讲义。
佛说阿弥陀经要解讲义 明蕅益大师要解 清圆瑛法师讲义
目录
重校新版阿弥陀经要解讲义序(李炳南)………………………… 圆瑛法汇序(林翔)………………………………………………… 弥陀要解讲义序(兴慈)…………………………………………… 弥陀要解讲义序(靳云鹏)………………………………………… 序(乐慧斌)………………………………………………………… 圆瑛法汇序(林森)………………………………………………… 序(印光法师)……………………………………………………… 序(梅光羲)………………………………………………………… 二种题目……………………………………………………………… 译经法师……………………………………………………………… 解经大师……………………………………………………………… 着解序文……………………………………………………………… 解经玄义……………………………………………………………… 正释经解—序分……………………………………………………… 正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以啓信…………………… 正释经解—正宗分—特劝衆生应求往生以发愿…………………… 正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行…………………… 正释经解—流通分…………………………………………………… 蕅益大师跋…………………………………………………………… 校勘及重新排印说明…………………………………………………
重校新版阿弥陀经要解讲义序
重校就是重新再校对这个新版,新版是对旧版讲的,因为旧版有很多错误。《阿弥陀经》这是一本经典。要解,那么这是一位大师所写的,那么再加上讲义呢?那就是圆瑛法师讲的,讲义就是像我们现代讲的比较白话。序就是写在文章的前面先作稍微介绍叫做序,简单讲就是重新校对这个新版的《阿弥陀经要解讲义》,这个前面的一篇序,序文就对了。
【佛法难闻,凡情忽之也;净宗难信,旨奥罔解。佛法者何?净而已矣。】说‚佛法难闻,凡情忽之也‛:佛法就是我们现在在研究的大乘的经典跟小乘的经典,难闻就是说:没有福报的人听不到,没修无量劫来这个善因缘他听不到,他很想要求道,但是所求的不是正法,是邪法,是不正知不正见的。那么难闻呢?是他要听到没那么简单(,没那么简单)。‚凡情忽之也‛:‚凡情‛就是一般的众生。他(忽略,)忽略了,他都不会想到:我今天可以听到佛法,是真的很不简单的福德因缘(,凡情忽之也)。一般的众生他没有去重视,没有去注意到。‚净宗难信,旨奥罔解也‛:净土宗因为是不问自说,我们每一部经典都是弟子问,佛才回答,但是因为(这本《弥陀经》,)《佛说阿弥陀经》这本经典,是(因为)很深奥,很不可思议的境界,唯佛与佛乃能究竟,所以徒弟证阿罗汉果(的这些阿罗汉,)都无法去了解净土法门的不可思议的地方,所以净土宗是不问自说,净土讲的这本《阿弥陀经》,是弟子没有问佛自己说出来的,叫做不问自说,所以因为证阿罗汉果他都无法了解这种境界,(因此说净宗难信,证阿罗汉果他都无法了解,)当然要叫凡夫来相信这部经典是更加难,叫做净宗难信(,很不容易相信)。‚旨奥罔解也‛:‚旨奥‛(把笔拿起来,):‚旨‛就是义理,就是说这本经典的义理。‚奥‛就是深的意思(,就是很深的意思)。‚罔解‛就是不解,不了解的意思,‚罔‛就是不的意思。因为这本净土宗的经典(,那么)《阿弥陀经》(这本经典)义理很深奥,(叫做旨奥,罔解就是)不为一般众生所容易简单来了解的。‚佛法者何?‛:意思是说佛法是在讲什么呢?‚净而已也‛:就是在讲一个净而已。那么要净(,要净)什么呢?【所净者何?】今天我们在讲净土宗这个‚净‛是要净我们什么呢?底下【根尘识皆是也。】就是要净我们的六根,要净我们的六尘,要净我们的六识,六根的意思是什么呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根,为什么称呼为根呢?在座诸位!树若没有根它会活吗?不会活,所以六根的意思,把笔拿起来,六根这个根写四个字,就是增长生死,增长我们的生死叫做根,会主导我们的生死的叫做根,我们若有这个六根我们的生死就不了,眼睛看色,耳朵听声音,嘴,口业,这六根就是这样,光是我们一辈子所吃、杀的众生就不计其数,所以这个根就是说增加了生死,树若没有根它就不会活,所以我们这个六根就是在攀缘的地方,在造业的地方,意思就是说有这个六根会增长我们的生老病死,这辈子死后,下辈子再继续来出世,生生世世来六道轮回就是因为有这个六根,(有这个六根,)我们若转一个念头,以清净心,那么六根就是我们的本性,六根所散发出来的就变成智慧之六根,所以我们现在是叫做污染的六根,(污染的六根,)那么我们若明心见性,我们若有修行,眼睛看一切境界,咦!如如不动,我们过去凡夫,眼睛看这个色就分别、执著,咦!我们现在学佛,这眼睛看这人众生变成怜愍心、慈悲心、观照心,不同,圣人也用六根,但是圣人的六根是长养圣胎(,长养他的圣胎);凡夫的六根是造恶、轮回。那么尘呢?尘就是污染的意思,这张桌子若是三天不擦就有很多灰尘落下来,我们这个心若没来听讲佛法,光是个性要改就不可能,光是这张嘴整天就是在搬弄是非,(整天就是在搬弄是非,)所以说虽然有的听到佛法,但是他不去实现他的清净,尘照常还在,(尘照常还在,)这尘就是污染的意思(,污染的意思,其实这个尘实在……,但无心于万物,何妨万物常围绕)。你只要对境无心,尘无所住,这是我们的本性,这个外境不重要,净化我们这个心最重要,我们的内心起心动念这个尘就会污染我们,所以我常常劝告诸位,说:(活在你的生命,)活在你真正的生命当中,你要了解自己,(你要了解自己,)不要常常拿你的尺寸去衡量别人,(不要常常拿尺要去量别人,)你要了解你自己你是一个凡夫,你是一个烦恼的众生,你怎么够资格去讲别人呢?你凭什么要讲别人,你愈讲你就愈分别,这六尘就愈污染(,你愈讲你就愈分别,这六尘就愈污染),但是我们人都会讲别人却是不会讲自己,这就是我们学佛的重心点,所以从今以后,在座诸位!不要干涉别人,是非不要听。哲学家讲一句话:(全世界的人都说这个人不好,你要应该跟他相处才来说他,)全世界的人都说这个人不好,你不要相信,你要来跟这个相处看看你再来下断言;全世界的人都说这个人很好,你也要来跟他相处看看,这样才不会偏激,才不会冤枉。要深入去了解才不会被六尘污染。(所以……,若是我不同),我这个作风是说个人做个人负因果,我做,我负因果,你做,你负因果,你要造恶跟我无关,我只能教化你:你不要造口业,不要分别,不要执著,要放下,团体当中不要斗争(,我只能这样教你)。但是你不听我的话,你一定要这样做,那你去负因果,我不用替你担。有一个很关心的信徒(来,打电话)来:啊!慧律法师!外面诽谤你怎样、怎样。我说:你冷静,诽谤我们的人不一定比我们有修养,我们没有诽谤别人,我们不用担因果,诽谤我们的人他要负因果,他断众生的慧命让众生来诽谤三宝,他要下地狱,难道不是这样?我们没有诽谤别人就好,别人讲我们怎样,这没有关系,(这没有关系,)我们欢喜心来领受,要成佛,要当菩萨,一定要经过这个阶段,一定会经过这个阶段,种种的境界。那么‚识‛就是分别心,(分别心,)我们所要亲近的东西就是这三种,根、尘、识,‚根‛就是六根,就是增长我们的生死,‚尘‛就是污染的意思,‚识‛就是分别心,我们若有分别心,我们就继续去造业,继续去执著,继续造口业,知道也讲,不知道也讲,所以我们造业最重的就是什么?就是这张嘴巴,(就是这张嘴巴,)所以我们会修,大家在拜佛,大家在念佛,光是这张嘴巴功德全都花光了(,这张嘴巴都把我们的功德全都花光了)。底下说:【故群经蕴义,无不在净;学而习于净,扼乎佛法之要矣。】所以群经就是很多经典都这样告诉我们: ‚蕴义‛:(把笔拿起来,)蕴就是含藏。含藏就是说隐藏很多的义理,无不在净(,全都在讲要如何净),佛法就是要让我们清净,世间人就是要让我们污染,(污染,)所以我都劝这些老菩萨,经文虽然有一点深奥,但是我们坐在这个地方,听得懂也来,听不懂也来,至少不会看电视,不会去造业,至少不会跟媳妇打架、吵架,不会跟你老公吵架,至少你这二个钟头一张嘴静默没有去造业(众鼓掌),你来这两个钟头看的是佛祖,这本是经典,是法。佛、法,再看到的师父就是僧,你来到这个讲堂有修没修三宝具足,所以听得懂、听不懂全都要要来结一个善缘(众鼓掌)。‚故群经蕴义,无不在净‛,就是说一切的经典蕴藏所讲的,就是全都在净,‚无不在净‛就是完全在讲要如何净,如何才能清净?‚学而习于净,扼乎佛法之要矣‛:我们要来学佛,学习这个净(,清净)。‚扼乎‛(把笔拿起来,):就是掌握住,(掌握住,)手握紧,‚扼‛就是手握紧,意思是说你已经掌握了佛法的(,‚要‛就是)根本,今天你来学佛你不来学净要作什么?(你要来学佛,)你不是要学净,难不成要学污染?要学净,我告诉诸位!第一、一定要对众生有礼貌,遇到要多讲:谢谢、感谢、送驾、接驾,对人要有礼貌,但是我有去看其他的道场,我们不可以讲别人的不对,师父是很行,但是站在他身边的徒弟都没有在招待人,整天就是这个法师比较有修行来向他顶礼(:啊!这个……);这个没修行不向他顶礼,甚至没修行的,连看都不看一眼,有修行、没修行从外表怎么看得出来(,你从外表怎么看得出来),所以我常常劝告这些在家徒弟,我都劝告我的徒弟:凡是进来我们文殊讲堂,不准去说全台湾省哪一位法师的是非,有修行也好,没修行也好,男众也好,女众也好,沙弥也好,沙弥尼也好,持戒也好,破戒也好,持斋也好,破斋也好,一切与我们在家人没关系,你做,你负因果,他做,他负因果,我们没剃度,师父就是三宝,你若能用这种心去恭敬,第五、你就有这个三宝的观念,佛法就是在讲这个清净,今天我们在家人修行是怎么样,拿一支秤在秤出家人:咦!这个比较有修行,我老是听徒弟讲:我的师父很有修行,我的师父有开悟,我的师父有神通,或是说我的师父有我了不起!我说:啊!赞叹师父是很好,但是师父有修行是师父,你师父开悟不是你,难道不是这样?你把你师父形容得很好,是多么地好,像佛祖般,但是你没开悟,没有神通,没有修行,对我们一点帮忙都没有,所以唯有要修自己,一定要修自己,回光返照,你进入这个讲堂才有意义,若今天我们这个净不能清净我们的心,整天来这里搬弄是非,诽谤出家人,还是说这个比较有修,这个比较没有修,有啊!我看很多徒弟就是这样,当然外面跟我们无关,我们现在以讲堂为主,不准讲三宝的过失,你不共法圣人,你不了解人家在做什么,你也不了解师父是凡夫还是菩萨,你今天诽谤人家,你若是诽谤到菩萨你怎么办,难道不是这样?你从外表看你怎么知道他是凡夫还是菩萨呢?看不出来,我们自己承认说我们是凡夫,我们就不要讲人家的是非,要当作每一个人就是菩萨,这样你就掌握了佛法的根本,这就是佛法的根本(众鼓掌),所以在座的诸位!不管法师、在家居士来,我都当作你们是菩萨,每一个我都当作你们是菩萨,【然三藏烟海,畏繁求专,得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,古德汇而辑之,曰《净三经》;】这是什么意思呢?‚然三藏烟海,畏繁求专,得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,古德彙而辑之‛:意思就是说三藏十二部经典浩如烟海,‚烟‛就是大的意思,像大海般那么大,意思是说三藏十二部经典像大海那么大。‚畏繁求专‛:‚畏‛就是众生每个都会怕,那么多经典你到底是要看哪一本(,你到底是要看哪一本,‚畏繁求专‛),太多了,大家都会恐怖。‚求专‛(把笔拿起来,)这个‚专‛就是简单,直截了当,意思是说了生死最快的,直接的,不必再绕道,不必转来转去的(,有用转来转去的,要专,就是直接,不是简接)。‚畏繁求专‛意思就是说要专心,那么就是以这个《阿弥陀经》,人家说《净土三经》,‚将三经‛就是《净土三经》。净土以哪三本作经典呢?《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,那么我们现在要讲的这本经叫做《阿弥陀经》,下一本经要讲的叫做《观无量寿经》,第三本我们要讲的就是《无量寿经》,我们这个讲堂以净土为主,所以这个净土的经典就一直讲、一直讲……,讲到死为止,没有停,一直讲,跟净土有关系的全都讲,就是要让我们念佛,要让我们了生死,所以《阿弥陀经》现在我们在讲,《观无量寿经》是说要如何来观,观这个阿弥陀佛,那么《无量寿经》呢?就讲佛的种种的愿,那么这是下次要讲的经典。‚古德彙而辑之‛:‚彙‛(,把它写下来),同类的事物聚集起来叫做彙;‚辑‛就是(集集的‚集‛,收集的‚集‛,这个‚辑‛)通那个‚集‛(,集合的‚集‛)。‚古德彙而辑之‛,古时候古德将同样的事物集合起来(,‚彙而辑之‛,这个辑就是集合的集,彙而辑之),叫做‚净土三经‛,简称‚净三经‛。【近德益以《华严行愿品》、《楞严势至圆通章》,曰《净五经》。】(近来的诸山长老这些大德,‚益‛就是增加的意思。)近来的大德将《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,叫做‚净土三经‛,但是又增加两部经,加上去刚好《净土五经》。哪两部经呢?就是说《华严净行品》,意思是说《华严经》里面的《行愿品》(,华严就是一本经,《行愿品》就是《华严经》里面的一品),所以意思就是增加这品变成说净土的第四本经典。底下,《楞严势至圆通章》,又增加《楞严经》里面的一章,叫做《大势至菩萨念佛圆通章》(,简称《势至圆通章》)。再讲一遍:增加第四本是《华严经》里面的《行愿品》,又增加一本是叫做《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》(,《大势至菩萨念佛圆通章》,这就是《楞严经》,增加《楞严经》里面的一章),那么这样合起来刚好五本经典。(《净土三经》是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》;那么《净土五经》,是增加《华严经》里面的《行愿品》,又拉回一本,《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》,这样合起来刚好一本叫做《净土五经》。)【前汇专之专者也,各明一义;后益选其专者也,自行化他之加行也。】这句话不容易了解,相信大家都看不懂(,相信大家都看不懂,看得懂的少数,因为这种东西若没经过思惟,实在是不懂得它在讲什么)。我现在来解释,诸位要注意听!‚前彙专之专者也,各明一义‛:(意思是说前面的‚净土三经‛,前面彙集起来的‚净土三经‛;‚专之专者也‛:他分专就是专在各明一义;‚各明一义‛:就是说每一部经都明,就是说都明了的各别一种意思、意义,这是什么意思呢?‚前彙专之专者也,各明一义‛:)意思是说‚净土三经‛每一本经都讲一种意义,不相同的,虽然是净土,但是各明一义,《阿弥陀经》在讲的有《阿弥陀经》的意义,《观无量寿经》讲的有《观无量寿经》的意义,《无量寿经》讲的有《无量寿经》的意义(,意思是说各明一义),各明一义。(前彙之专,‚前彙专之专者也‛,意思是说前面彙集了‚净土三经‛,它的专就是专在各明一义。)‚后益选其专者也‛:‚后益‛,‚益‛就是增加。(就是后来增加被选为‚净土五经‛,它的专就是专门在讲什么呢?叫做后益选其专者也,)是说那么后来的人又增加两部经典,被选为‚净土五经‛的。‚自行化他之加行也‛:‚自行‛是说自己的修行;‚化他‛呢?就是要普度众生,‚之加行也‛:就是增加修行的力量。意思就是说‚净土三经‛它是各明一义,增加两本经典,它的专就是要增加自行化他的力量(,简单讲就是这样子)。【依圣言量,末法惟净成就,】那么‚依‛照‚圣言量‛就是(佛菩萨所讲的,按照圣人讲的话,)按照诸佛菩萨所讲的话。‚末法惟净成就‛:末法的时候惟有净土宗(,修净土宗)的人才有办法成就。(说:千人念佛千人往生,万修万人去,一万个人修行,一万个人成就,末法惟净成就。)【又云普被三根。】又说净土法门它的伟大之处就是普被三根,你上根的人来修净土法门也会成就,中根的人你来念佛、来拜佛也会成就,下根的人你来念佛、来拜佛也会成就,【姑无论其探源析流,遍饮其水;】(意思是说……。)‚姑‛就是暂时。暂时不要讨论它的来源。‚析流‛就是渊源,剖析它的来源叫做析流。(‚遍饮其水‛:这句话是跟前面连在一起讲的,)说暂且不要探索它这个来源是什么东西,‚遍饮其水也‛:是说全都喝到,(意思是说不用这样,不用说每个都知道它的来源,每个全都了解它的出处。‚遍饮其水‛)就是说深入经藏的意思,全面了解经典的意思,不要说这些。说【盱衡当时,果能贯彻三经者,宁多乎哉?】‚盱衡‛出于《汉书?王莽传》(,这盱衡,把笔拿起来),‚盱衡‛就是举眉扬目,这眉毛挑起来,眼睛张开(,意思就是说观看当时的意思,眉毛挑起来,看当时的这些修行人,叫做盱衡当时。这个‚盱‛,‚盱‛的意思就是跟虚空的‚虚‛同音,跟虚空的‚虚‛是同音)。‚盱衡当时‛就是说举眉扬目看一看。‚果能贯彻三经者,宁多乎哉?‛:‚果‛就是真正。就是说睁大眼睛来看,当时真的有办法贯通三经(,三经就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,宁多乎哉?就是说怎么会很多呢?宁多乎哉?就是说)怎么会很多呢?意思就是说能贯通这三本经典,这几乎不可能(,几乎不可能)。【仅《弥陀》一经,闻者较广,但亦依其文,而作讽诵,鲜能达其义,如法实修。】意思是说就《弥陀经》这本经典来讲。‚闻者较广‛:知道的人比较多,大家都知道有这部《弥陀经》,‚但亦依其文,而作讽诵‛:‚讽诵‛就是琅琅地背诵,就是我们在诵经般。意思是说光是《弥陀经》这本经典,听到的人有比较多,但是按照文章来念(,而作讽诵就是诵经的意思)。‚鲜能达其义‛:很少人能够了解它的义理(,很少人能够了解它的义理)。‚如法实修‛:能够了解义理实实在在去修。‚如法‛就是依佛所讲的法去修。【虽有《圆中钞》及《疏钞》等,非不浩浩渊渊,探赜索隐;第以辞藻典雅清铄,非夫人尽能受;】这句话就很深奥了。(‚虽有《圆中钞》‛:这是这本,这是《圆中钞》是一本对《弥陀经》的解释很圆满。‚钞‛,因为过去都是用手写,这个钞就是提手旁的‚抄‛意思是相同的,)意思就是说虽然有人作(这本《圆中钞》,还是作一本《疏钞》,《弥陀经疏钞》,)《弥陀圆中钞》、《弥陀疏钞》等等的书。‚非不浩浩渊渊,探赜索隐‛:(如果不去,浩浩渊渊,)如果你没有深入经藏,深入这个注解,(广大的学习叫做浩浩渊渊,)多方面地去了解(,广大地来学习)。‚探赜索隐‛:(这个‚赜‛就是幽深而难见之道理。探讨幽深而难见深奥的道理叫做赜,探赜索隐,那么探就是探讨,)‚赜‛就是幽深而难见;‚索‛就是引出来,‚隐‛就是把那个含藏的义理把它引出来(,我们说索引、索引,一个是引导的引,一个是隐藏的隐,不一样,所以这个‚索‛就是把这个隐藏的东西引导出来,所以说探赜索隐)。‚探赜索隐‛意思是说将它深奥的义理,难见到的义理,隐藏的义理,全都把它发现出来,发现出来。‚第以藻辞典雅清铄‛:(‚藻辞典雅‛,)‚第‛就是再(,再讲,因为这个辞)。‚藻辞典雅‛:(就是优美的文辞,优美的文辞叫做辞藻典雅,)意思是说它的文词很优美,非常地美。前面说义理很深奥,底下的意思是说文章写得实在是太好了。(啊!这个文章写得太好,)‚清铄‛就是有力之词(,非常有力,非常有力叫做清铄)。‚非夫人尽能受‛:不是一般人所能接受的,义理又很深奥,用辞又很深奥,都是文言文,所以不能让一般的众生去领受、去了解。【仍如宝珠裹衣,贫子不富。】就是像一个人在口袋装一个摩尼宝珠,但是这个乞丐他不了解说他向上自己装一个摩尼宝珠,到处出去跟人家化缘,去跟人家乞讨,到有一天人家告诉他,说:噢!你身上装那粒就是摩尼宝珠,你口袋装的那一粒就是最富有的人,咦!他发现之后,噢!他就无量地欢喜,他就变成富有的人,他就懂得这粒摩尼宝珠,所以这粒摩尼宝珠就是我们的佛性,比喻我们的本性,我们的本性放在我们这个身体里面,我们都没有发现到,没有去了解到,没有去了解到,所以我们今天觉得很穷,那么我们觉得很穷是因为我们没有开悟,没发现我们的本性所以我们会觉得很穷,就像一粒摩尼宝珠放在口袋你不了解那个就是宝,我们今天学佛的人要发现的是什么呢?不是钻石,不是金条,不是漂亮的衣服,不是好的轿车,不是洋房大楼,全都不是,是什么呢?就是我们的本性最有价值,本性最有价值,所以仍如宝珠裹衣,就是放在里面包起来,宝珠被衣服包起来我们没有发现到,贫子不富,贫穷的人不富有,因为他没有发现那粒摩尼宝珠。【佛法难闻,似又不一其障也!】意思是说佛法是很难听得到。‚似‛就是好像。好像每一个人都有不同的障碍。佛法难闻就是佛法很不容易听到,好像每一个人都有不同的遭遇与障碍,意思是说遭遇不同叫做不一其障也,有的人来学佛,一下子听到师父的录音带,他就感悟到这个人生的痛苦,感情到佛法的伟大,一下子就来听经闻法,对三宝很有信心,没什么障碍,有的人还没有听到这个录音带,还没有来亲近过法师,就听到是非了,就听到人家在说法师的是非了,他还没有亲近,还没有听到录音带就听到是非了,就自动障碍,所以我跟诸位讲:哪一种人罪最重?断众生的慧命罪最重,断众生的慧命就是毁谤三宝,让人对三宝没信心,所以在座诸位!地狱不好受,(地狱不好受,)我们劝导他,拿录音带给他听都来不及了,你怎么还说三宝的是非给他听,让他断了来学佛的因缘呢?你断这个众生的慧命,你跟他说这个法师的坏话,他就不来听经,就无法入门,所以我常常跟在家人说:不要造口业,就是这样的意思,不管人家有修或无修,你若有修就好,(你若有修就好,)不要去管别人,这样你会很清净,能亲近的亲近,我们不能亲近的默默离开地好,不要互相攻击,互相批评不好,【蕅益大师要解出,文润而质,言简而精;性与相,双彰其谛;】这蕅益大师就是作这个要解,要解,这蕅益大师作这个要解一出来,作这个《弥陀经》的要解一出来,文润而质,这个文章啊!文章写得……,‚润‛就是滋润,写得很好,而质就是有内容,文章写得很好,‚润‛就是修饰,有修饰过,我们说润文、润文,意思是说这篇文章看过又改,改又看过,不适合的全都修改过,文润就是有经过修饰,而质就是有内容,有内容,言简而精,精就是切要,言词很简略而且很切要,精就是很切要,意思是说恰到好处,讲得太好了,性与相,双彰其谛,‚性‛就是我们的本性,我们的理体,‚相‛就是我们的事相,与我们的本性,‚性‛就是理,‚相‛就是事,就是理事圆融,(理跟事圆融,)双彰其谛,彰就是显的意思,显出来,谛就是真理,双彰其谛就是讲到本性,讲到本性讲得很好,讲到事相也讲得很好,彰就是真理,就是真理的意思,【禅与净,融而无诤。】就是说禅与净土融合,如水乳合,禅要教我们明心见性,净土宗也是要教我们清净心,全都一样,融就是混在一起,无所争端。【求解者,豁显其义;求行者,详示其端。】这本书的好处就是说若有人要求这个了解的人,豁然其义,‚豁然(显)‛就是当下开朗,就是豁显其义,‚豁显‛就是一下子就很明显地了解它的义理,求得者,若想要修行的人,详示其端,‚端‛就是重点,若要修行的人他就对他开示什么是最重要的,什么是最重要的,所以【十三祖】十三祖就是印光大师,【叹为观止,】印光大师就是一直赞叹,一直赞叹说这个要解实在是很了不起,【良有以也!】叹为观止,是说太了不起了,‚良有以也‛,‚良由‛就是有原因的,意思是说印光大师为什么这么赞叹,为什么这么赞叹这本要解(,这本要解),这是有原因的,(这是有原因的,)【古闽】‚古闽‛就是福建省(,多一个古就是说以前到今天大家都称为‚闽‛,福建叫做闽南,福建又简称闽,所以闽就是福建省,福建省就是闽),福建省有一个【高僧】,叫做【圆瑛法师,复虑格于教相者,】就是考虑到(,考虑到),‚格于教相‛,格就是束缚,格格不入,因为这个教相很深所以没有几个人听得懂,没有几个人看得懂,‚复虑‛就是考虑,这个圆瑛法师的考虑这个教相太深了,格格不入,不为众生所接受,考虑到这个教相很深奥没办法让一般的众生来接受,【或犹难入,又随文逐句,】意思就是说这样会很难入,随文逐句就是随这个文章,逐句就是每一句,一句、一句解释,逐句就是随这个文章,一句、一句解释,叫做随文逐句。诸位!你们若要来听经,一定要带笔来,这种东西让你听过,你明天看都不会,你听我们这个经一定要带笔来,你不带笔,你不作笔记,你明天自己看你完全看不懂,随文逐句就是一句、一句去了解,【增以讲义,】就是增加这个讲义,【使解若疏,】‚疏‛,疏就是通的意思,通达的意思,讲若钞,钞就是身边的手稿就是讲,要讲比较方便,【讲若钞也;】疏就是我们今天所讲的注解,注解的意思,使这个解就是一目了然,让这个讲的就像身边所写的东西,【如是,则弥陀一经,三根庶普被矣!】若像这样子,弥陀一经,上中下根,‚庶普被矣‛,庶就是希望、应该,应该讲这个弥陀一经,上、中、下根的人应该是很普遍来接受,【宁知尚有不然者:末世版本不竞,流通典籍,亦复为一障焉!】这句什么意思呢?宁知尚有不然者,一句、一句讲,‚宁‛就是岂不知道,‚尚‛就是‚还‛,‚有不然者‛就是不止如此(,不止如此),他前面的意思是说这个‚解‛就像疏,‚讲‛就像钞,那么这个《弥陀经》,它就能普遍上中下的根机,意思就是说但是不是这样子的,宁知尚有不然者,意思是说又怎么知道还不止这样子,有哪一些情况发生呢?末世版本不竞,就是说末世的这个版本,‚不竞‛就是不广为流通,因为它这个流传、流通,流通得不是说很多,流通得不好,不竞就是说不是争相来广传出去,大量地流通,就是末世的版本,‚不竞‛,没有广为流通,所以流通典籍亦复为一障焉,所以流通这个典籍就变成一种障碍,流通得少,没有人知道有这本注解,没有人知道,所以这是一种障碍。【台省净学,习是经解者,乃为上海锓(qǐn)版,序有‚壬午暮春‛。】台省净学就是台湾省一个净土宗的这些学子叫做净学,我们在台湾省这些净土宗的学子,习是经解者,就是研究《弥陀经》解释的人,乃为上海锓版,序有‚壬午暮春‛,意思是说我们台湾省现在在研究净土宗的人,研究《弥陀经》注解解释的人,是从上海来的,锓版就是雕刻的版本,雕刻就是刻在木头上再用一个油印,把它油印,油印,雕刻好再把它印下去,是这样子叫做锓版,锓版就是雕刻的版本,是从上海来的,雕刻的版本,它的序文里面有‚壬午暮春‛,把笔拿起来,光绪八年,一八八二年,民国前三十年就是壬午,暮春就是指阴历三月,春季的最后一个月叫做暮春。再讲一遍:壬午就是它的序文里面,壬午就是光绪八年,一八八二年,民国前三十年,有这本版本,暮春就是三月,春季的最后一个月,春季的最后一个月叫做暮春。【叠次翻印,】就是‚再‛的意思,再一次地翻印,再一次地翻印。【皆依原书摄影为之,】本来这个版本是摄影去做的,【后始察知多讹;凡所翻,无不讹也。】后来才发现到很多这个……,‚讹‛就是错误,发现到上海所雕刻的这一本很多错误,后始察知多讹,很多错误,凡所翻,无不讹也,凡所有的翻译,很多错误。【虽亟思而正之,惟艰于校勘之求,】虽亟就是迫切,虽然我们很迫切想要去改变修正,虽亟思而正之,虽然迫切想要去把它修正改变,惟艰于校勘之求,‚惟‛就是但是,但是困难的地方,艰就是困难的地方,但是它困难的地方,就是校对的人,校勘的人才,惟艰于校勘之求意思是说但是困难……,就是困难在对于要校对的这种人(人才)的要求很难,很严格,非常地困难,【罔须胜其事,细其心,且当恒其德也。】固就是必须要,固须就是必须要,必须要胜其事,胜就是负担得起,固须胜其事就是必须要负担得起这种的事情,细其心,且当恒其德也,意思是说要校对的人的这种人才,必须要负担得起这个大责任,细其心就是他的心要很微细,哪个地方讲对,讲不对,他都知道,而且当恒其德,而且要……,恒就是永远,永远这样子,又要有德行,就是说他能够负担得起这种事情,他的心又很微细,而且又很有德行,永远都是这样子。【辛亥夏,】辛亥,民国六十年,民国六十年的时候,【古粤许宽成教授,慨而任之;】古粤就是广东省,人家所说的广东省,广东省有一个许宽成教授,慨而任之,‚慨‛就是很高兴,一口答应,一口答应,【复得郑胜阳居士之助,】又得到台中的郑胜阳居士的帮忙,【遂铸铅易型,自成新版;】因此就改变用铅,铅就是我们所说的以前的印刷一块、一块打版,就像现在打字的,以前是一支、一支排着,排着,铅版,因此就用铅版,铅,铅,用这个铅,铅的版去做,改变它的形貌,自成新版,【并拟遍搜旧刊而封之,】并且,并且,拟就是拟定准备的意思,准备要普遍收集以前旧的版本,封之就是除掉,以前有很多错误,很多错误,一定要把它除掉,并拟就是准备,要好好地来收集这个旧的刊物,封之就是把它封起来,不要让它流通,【不使重出于世。】为什么呢?因为错误太多,不可以让它重新出来外面,因为这个错误太多,【嗟夫!无圆公讲义,要解不彰;无要解,阿弥陀经之秘不显;】意思就是说没有圆瑛法师的讲义,虽然蕅益大量的要解很好,但是不能明显显示出来,叫做要解不彰,若没有圆瑛法师的讲义这个要解就不彰,不彰就是……,不彰的意思就是不明显,显示不出来,若没有要解,《阿弥陀经》的……,‚秘‛就是深奥的这个道理,没有显示出来,没有显示出来,没有圆瑛法师的讲义要解就显现不出来,若没有这个要解……,《阿弥陀经》说秘密的道理显示不出来,【无《阿弥陀经》,】净土法门就不能普被三根,【净土之普不被;】‚普‛就是不能普遍,【无净土,无量佛法不能济其穷矣。】济其穷就是众生的意思,无量佛法不能帮助这些众生了生脱死,这简单讲就是这个圆瑛法师的讲义,若没有要解就显不出来,没有要解《阿弥陀经》的意义显不出来,没有《阿弥陀经》净土法门就不能普遍帮助众生,若没有净土法门,众生就不能得救,简单讲意思就是这样。【稔(rěn:酝酿成熟)其事重大也如此,】稔,把笔拿起来,就是两大的事情也不会比这个事情更大,叫做稔其事重大也如此,就是说再重要的事情都没有比这种事更重大,也不过如此,【又安可再容鲁鱼亥豕,】那么怎么可以再容忍……,鲁鱼亥豕就是文字因为形近而传学错误,这句话意思就是说鲁鱼亥豕,底下辛亥的亥,豕就是猪,一般人讲是shǐ,那么鲁鱼亥豕的意思就是说是一个典故,如果我们查这个《康熙字典》,意思就是说以讹传讹的意思,简单讲这句话意思就是说以讹传讹,错误再传下去还是错误,这是一个名词,又怎么可以再容一错再错呢?鲁鱼亥豕就是错误再传下去,再传下去,又不对,【混淆于人心耶?】这样来混淆我们众生的心,不可以,【闲尝省其咎由,其辞至无可遁,其事至无可委者:何以未先砖本于上海,后不肇末于台湾,任其悠久流讹,垂三十年也?】这一句很难、很难,很难、很难,这保证看不懂的,我这句话跟足足想七个多钟头,这句话,闲尝省其咎由,我私下常常这样想,想经典这样印,不对又再传下去,不对又再传下去,是因为什么呢?因为什么呢?其辞至无可遁,其事至无可委,底下又问,为什么,叫做何以,为什么未先砖本于上海,后不肇末于台湾,把笔拿起来,砖本,画起来,肇末,画起来,这是一个名词,砖本肇末是一个名词,砖本肇末就是说,应该先就平等其本,后正其末,简单讲就是这样,所以这句话实在讲,砖本跟肇末它是一个名词,他现在把它分开来了,你看,看不懂,以未先砖本于上海,砖本就是说先等其本,就是说它这个版本是这么好的东西,你为什么不从上海来改变呢?后不肇末于台湾,又不纠正后来的台湾的这些众生,或者是这个书籍,意思是说应该,为什么不先从上海的版本改变,后来又不……在台湾……,流通到台湾来的这个版本又把它改变,任其悠久流讹,垂三十年也,任其一直流传一直错误,一直流传一直错误,垂三十年,就是近三十年,接近三十年,何以就是为什么,意思是说很感慨的意思,这明明不对,为什么在上海没有先把它改变,为什么到台湾又没改变,让它一直流传,流传三十年,(此下为法师后补讲:)再来,再来讲一句,我想七个钟头的那一句。李炳南老居士序文,‚闲尝省其咎由,其辞至无可遁,其事至无可委者,何以末先塼本于上海,终不肇末于台湾‛。我曾常常检讨这本书怎么错误这么多,其辞至无可遁,就是说发觉这个错误实在是无法找任何理由,这个辞句来搪塞跟逃遁这个责任,其辞至无可遁就是说用任何的名词、语言,都无法逃避错误的责任,这个过错,这本书以讹传讹传那么多错误,这个李老师要找出这个咎由,下面说其辞至无可遁,无论你用另一个语言、词句都无法搪塞,逃避这种错误的责任,其事至无可委者,这种的错误,错误,错误到让它一直流传到今天这种事实,这种的责任是不可以推诿,其事至无可委就更说你推不掉这个责任,这种以讹传讹,上海没改变,来到台湾又没改变,这种的事实,这个其事就是说这个责任到无可委,就是说不可能推掉的意思,为什么不先在上海叫做塼本,还有肇末塼本就是先等其本,以正其末叫做肇末,这塼本跟肇末是一个名词,那么因此说为什么你不先在上海就纠正呢?又来台湾又没有改变它,这样让它流传三十年,流传三十年的错误,这么多的错误,这句话的意思是这样,所以我再读一遍:闲尝省其咎由,】我常常这样检讨这个错误的流传,【其辞至无可遁,】就是说你用任何的名词找任何的理由来,你都无法逃避这种责任,至无可遁,无法逃避,【其事至无可委者,】这个责任到哪里你都推托不了,【何以末先塼本于上海,终不肇末于台湾【为什么没有在上海先改变,来台湾又没有纠正,怎么让它流传三十年,这是有人写信向我建议说是这种意思。【不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢。】不知道,你来翻译,这就是疏忽的意思,是其疏就是疏忽,没注意到,知而仍之,是其慢,明明知道这本翻译不对,你又印它,这样就是我慢,要纠正,你没有纠正,错了又继续让它错,这样不行,【信奉弘护云乎哉?】信奉的人,弘法的人要如何去说、去传法呢?信仰净土法门的人,弘扬净土法门的人,他到底要如何去讲,要如何去传呢?全都不对。【今之刊也,在正其讹;讹正而后流通,冀少补既往之愆(qiān:过失)也。】这个时候我们若刊出,刊物把它刊出来,在正其讹就是要纠正这个错误,讹正而后流通,这错误若改正之后把它流通出来,冀少补既往之愆也,希望多多少少可以弥补过去的错误,愆就是错误的意思,这个跟一千、二千的千同音,冀就是希望,希望多多少少能够弥补过去的错误,【若因之】这样有改变之后,【忽者不忽,】忽略的人他不忽略,【弗信者信,】不信仰佛教,不信仰净土的人,这样来相信,【是又今刊之所切愿者矣。】这就是我们今天所刊出来这本经典最重要的注解,最重要的愿力,最切愿就是最重要的愿力。
中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识 ‚中华民国六十年辛亥仲秋‛仲秋就是阴历八月,‚稷门‛就是山东人,山东人,稷门就是山东,‚李炳南谨识‛谨识就是他写的,这位李炳南老居士,这篇文章就是李炳南老居士写的,可见他的学问有多么渊博。
那么李炳南老居士他从大陆来到台湾,一开始也是在小屋中讲经,三、五个,十个,慢慢、慢慢地发心盖这个慈光图书馆,这个台中莲社,这位老人家是非常的了不起,教内外的大德、在家居士,每一个人都很赞叹、很尊重,这位李炳南老居士他是戒律持得很严格,若就他本身的德行、学问、修行,可以说在居士方面是第一名的,第一名的,那么我们出家人也是非常地赞叹,非常地赞叹,这位李炳南老居士无论他的戒律,无论他的修持,无论他的学问,他的愿力,就是值得我们钦佩,值得我们钦佩,我相信他今天因为是在家,他今天若剃度,我想应该是一代祖师,一代祖师,听人家说他的生活对自己有多么了不起,比如说他的房间,一间房间小小的,那么他的书摆放好,摆放好,那么放哪里,他的东西就是整理得很整齐,很整齐,一张小床,过着那种安贫乐道的日子,若电灯熄灯时,他手伸出去他就知道这本是什么书,这本是什么书,房间里面若没有电灯,手伸出去抽出来,他就知道那本是什么书,意思就是说他的生活,生活得包括他的书,他都整理得一丝不苟,对他自己的行为他的生活,他以身作则让人家看,所以讲这样就很惭愧,出家人不一定做得到像在家人这么了不起,所以我们是赞叹,非常、非常地赞叹,李炳南老居士,是不是? 我在读逢甲大学的时候,那么在台中他都有办这个寒假、暑假的研读班,研读班,那么我总共在那边读七、八届,读七、八届,他在讲《华严经》的时候,我虽然听不懂,也很喜欢去听,只要我没有课,没有考试的时候,尽量去听他的《华严经》,若听不懂,有时候这句话今天听一下,经过一年,咦!这一年前李炳南老居士就有讲过了,就悟到这一句,所以有时候听经,第一次听他会迷迷糊糊,会迷迷糊糊听不懂,但是再经过一段时间的时候他就会去悟到,所以听经有这个种子,有这个清净的种子,总是很好。无论我们会成道,不会成道,先结这个善缘,先结这个善缘。
圆瑛法汇序
那么这句是(圆瑛……。这个序是圆瑛法师所写的,圆瑛法彙序,现在)是在赞叹圆瑛法师的这本经典,他这本经典的好处,的了不起,是在赞叹圆瑛法师,这是一位林居士写的,写赞叹圆瑛法师的这篇文章。
【闽中山川磅礴。灵气所锺。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。】闽中就是福建省境内,福建省的境内,山川磅礡,这个山、川,磅礡就是水势澎湃,水势很大,意思是说很好的地理,我们所说的地灵,地灵才有人杰,意思是说很好地地理,磅礡就是充沛的样子,水很充沛,山川磅礡,灵气所钟,灵气就是地灵,地灵这个气,所钟就是聚集,集合起来。高僧辈出,出了很多高僧。底下就比喻一些例子,比如黄蘖禅师,把笔拿起来,这黄蘖是一个禅师,是开悟的圣者,这是一位开悟的圣者,他讲这个心要,就是怎样会开悟,黄蘖禅师,就是他讲这个心要。百丈清规,这百丈禅师订这个丛林的规矩,清规。古德流风,一位古时候大德,流风就是这个道一直流传下来,一起流传。至今犹有存者,起到今天还有存在福建省里面,福建省里面。【圆瑛法师。籍隶古田。】圆瑛法师是哪里的人呢?我们说我们这个籍贯,籍隶古田,古田是一个地方,一个地方,一个地方名,他是属于这个古田这个地方。【蚤岁脱俗。】这个‚蚤‛跟我们早、晚的早是一样的意思,蚤岁脱俗,意思是说很早就出家了,不是像我这么晚,我二十七岁才出家,今年三十七,出家十年,那么人家是很早就出家了叫做蚤岁脱俗,脱俗就是脱离俗缘来出家的意思。【真参实学。】他是确确实实在参学,确确实实在学道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤劳学习,很勤劳参学,没有懈怠。【卒能成就其德业。】所以最后他能成就,一切的道业,【光明俊伟。】很光明、很伟大。【与先哲同揆。】先哲就是以前的圣贤,跟以前的贤人,‚同揆(kuí:道理,准则)‛就是同一个道理,意思就是说古时候人怎么讲,他就是怎样道理,这揆就是同一个道理,他所讲的跟古时候圣人所讲的道理是同样的意思,同样那么行的意思,与先哲同揆,哲就是圣贤,揆就是道理。【乡人士皈依座下者。如水趋壑。】他的同故乡,同乡的人,来皈依的人,皈依座下的人,如水趋壑就是像水流入深谷内,像水流入深谷内,【比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大,敷就是施,布施的意思,他就大大的布施这个法出去,大大的布施这个法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施,大大的布施。【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽荫到。【余今夏曾诣天童。】我今年的夏天曾经参访天童寺,【参承道席。】就是亲临请他开示,参承道席就是亲临请他开示。【是时方演讲楞严。】那个时候,那个时候他正在讲《楞严经》。【缁素翕集。】缁就是穿黑衣服,我们今天穿这个黑衣服,出家人的意思,素就是白色,就是在家人,缁素就是穿黑衣服的出家人(,穿黑衣服的出家人),跟穿白衣的在家人,缁素简单讲就是僧俗(,僧跟俗)。翕(xī:聚集)集就是集合。【法师阐明义趣。机辩纵横。】说这个法师,他阐扬……,这个义趣就更《楞严经》的义理,阐明就是说明它里面的义理,最重要的地方。机辩纵横,机辩纵横就是说他的反应很快,辩才无碍,纵横就是所向无敌,你走到哪里都是无对手。【听者无不悦服。】听者无不悦服,每一个在听讲经的没有一个不心悦诚服的。为什么圆瑛法师的辩才无碍,很简单,上辈子持清净戒,上辈子持清净的口业戒,这张嘴持得很清净,所以都赞叹众生,他不曾诽谤众生,不曾嫌弃众生,不曾打听众生的各种来说是非,他不曾这样,到他哪里,静悄悄,所以他这辈子,圆瑛法师他的口才辩才无碍,除了他有宿世的慧根以外,他就是上辈子没造口业,若上辈子他有造口业,要当一个法师他的智慧跟辩才无碍,还得音质要好,他讲经的声音听起来很舒服,有的人他是饱学之士,但是他讲话会沙哑:现在要讲这个《弥陀经》(法师学子嗓有病人说话的声音)。听完了,那天就生病了,不骗你,声音沙哑(众鼓掌),所以说人家有这种天份,人家有这种修持,不是没有原因的。为什么?持戒清净,所以要以持戒为学佛之要,持戒是我们学佛最重要的。【又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。】他每次都重复再重复。啊!持戒是很重要,持戒是很重要。【信乎宗说兼通。】信乎就是几乎,这个信不是相信的意思,这个信不是相信的意思。信乎意思就是说几乎,差不多,宗就是禅宗,说就是显教,无论禅宗的心法还是显教的说法全都通达,说就是解门,宗就是心法,信乎宗说兼通,【行解相应。】简单讲就是说差不多,几乎,他的禅的这个心要,他的教义教理的通达,他是行解相应,不但他会做,还会解,对这个佛法还会了解,了解还会去做,做还会了解,相应的意思。【足为学者之模楷也。】是我们要学的人的楷模。就是他的模范,他的模范。好!今天解释到这里。南无阿弥陀佛(念佛)
【今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。】昨天讲到福建省圆瑛法师,那个地方出了很多的高僧大德,这是说这个本书在印行之前,上海的佛学书局,以法师这辈子的著作,著作,彙刻行世,就把它集合起来印行,征序于余就是说要求我来为他写一篇序文,一篇文章还没有开始叫做序文,征序于余,就是说征求我来写这个序文。【夫我佛设教。法门虽广。无非使人解粘脱缚。】因为我本人没读过汉文,从小都读国语,又很少在看黄俊雄的布袋戏,所以这汉文就读不来,这点对大家很抱歉,我就不能像会宽法师那样那么会讲台语,会宽法师在讲台语讲得很顺,妙广法师,我没办法,我从小就是一直读书、读书,读二十几年,全都读国语的,有一次我也想去学台语的,老居士教我,台语是八音,很难读,读这个怎么读得来,读二十几年的中文,读这个破音字读不来,我说:没办法。这没办法,所以很抱歉,对大家很抱歉,不能读这个汉文给大家听,夫我佛高教,法门虽广,我们这个佛门设这个教,法门虽然很广大,无非是要让人解黏,就是这个烦恼常常在向上,黏住的意思,业障如影随形,比如说我们坏脾气,一点小事就发脾气,一点小事就攻击别人,痛苦、烦恼就常常黏在心里,这个要解开,解破,事实上这是很简单的事,但是大家看得很难。脱缚,我们这个心就是被这个境界绑住,被烦恼绑住,研究这个佛法,要来信佛,不是要来拜平安的,是在拜解脱的,在拜解脱的,所以这个柏拉图说:一切现象皆是我们的牢狱,一切现象皆是我们的牢狱,说我们这世间一切的现象就是把我们绑得死死的,像监狱般把我们关着,缚就是绑住,绑住,那么我们今天要修行一定要从心下手。底下说【明心见性而已。】看到我们本来的面目来见到我们的本性,这是最重要的。【学道之士。真积力久。】学道的人,真就是本性,我们这个本性一直显化出来,一直显化出来,一直显化出来,真积力久,真就是我们的本性,我们回光返照,回光返照,这个久了力量就跑出来了,力量就跑出来,以前我……,几年前听到人家在诽谤我们佛教,心里很难过,一直想跟他辩论,到了今天不同了,没感觉了,因为我们成佛做菩萨的阶段,一定要有逆境才有可能成就,这个逆境就是一种力量,逆境就是一种力量,今天人家为什么对我们这样呢?我们自我检讨,我们若有过错我们忏悔,我们若是没有过错,他讲什么都没有关系,所以这个逆境一直来、一直来、一直来,我们今天凡夫就是说这个诽谤、批评都来,没有的事他也讲,现在一直想要阻挡他,现在内心就产生一股力量,逆境来一直要阻挡,就产生一种矛盾的心理状态,他会很痛苦,要召开记者会,打官司,要来说明,全世界都一样,即使你是律师也一样,博士也一样,都想保护自己,宗教家在处理事情就不一样,大修行人在处理事情就不一样,随便你讲,我若问心无愧,随便你讲,我不解释,也不用记者招待会,也不用辩论,你讲什么反正你高兴就好,你讲这样,你的良心自己知道你讲这样对或不对,我今天根本就不用跟你解释,你讲我是你比我还痛苦,你讲的都是子虚乌有的事你怎么会比我还快乐,子虚乌有的事你怎么会比较快乐,众生有无量的恨,但是我们佛法有无量的慈悲,恨一定赢不了慈悲的,你记得这句话,仁者无敌嘛!你一直恨别人,讲的都是不实在的事,你那个恨你还没有打倒别人你就先倒了,整天就恨别人,想要怎样,要招兵买马,要攻击,要诽谤人家,要全台湾省的人都对这个法师反感,人家还没有对这个法师反感你就先倒了,你就寝食难安了,难道不是这样?所以我跟诸位讲(众鼓掌):整天想要害人的人,要讲人家坏话的人,他绝对活得很痛苦,别说往生极乐世界,平时他就很痛苦,折磨自己嘛!对生命不认识的人,生命对他是一种惩罚,对生命不了解的人,生命就是一种处罚,我们对生命不了解,生命就是一种惩罚,因为你根本不觉悟,整天都在跟人家过意不去,整天都跟这个不和,跟这个人不和,跟那个斗,这样众生哪有什么?我们原谅别人,不跟别人计较,放下,三餐吃得饱,好好修我们的行,做我们的工作,所以说明心见性,我们若要学道的人这个悟性要提起来,悟性若不提起来,你整天光是挡这些是非你就受不了,愈高位是非就愈多,你不修行便罢,你若愈修行魔就愈多,真的,所以真积力久,【有悟于第一义谛。】我们这个悟性若出来力量就强,有悟到这个第一义谛,第一义谛,第一义谛就是说不可思议的境界,无诤的境界,无量的慈悲心的境界,绝对的境界,中道的境界,第一义谛就是中道的思想,过与不及,统统不对,第一义谛就是无所著的思想,第一义谛就是绝对的忍辱思想,第一义谛就是柔软心的思想,第一义谛就是永远是保持这么清净的内在,这第一义谛永远就是保持这么清净的心,不曾动过一个念头要去害人,不曾动过一个念头要去讲人家的坏话,不曾动过一个念头去搬弄别人的是非,不曾动过一个念头去瞧不起这个、瞧不起那个,不曾这样,这就是佛法,【灵光独耀。】灵光,这个灵光不是世间人所讲的起乩,灵光就是佛光的意思,佛光的意思,意思是说我们内心若是有平等心就产生智慧,有智慧他就无量光明的意思。独耀就是别人没有,我们就产生,所以修行不只是念佛而已,开悟很需要,修行不只是念佛而已,开悟很需要,灵光独耀,【迥脱根尘。】你不要念回脱根尘,会笑死人的,迥脱根尘就是摆脱六根跟六尘的束缚,要是这四个字你能去参、去悟,那不得了,什么叫做迥脱根尘呢?摆脱,解脱这六根跟六尘所产生的痛苦跟烦恼,简单讲一句话,六根就是什么?眼睛,还没有学佛以前看大家全都不顺,学佛之后,记得!看大家都很顺,要看大家都很顺,看这个也很顺,看这个也很顺,这样我们的心二十四小时就不会动摇,我们今天为什么会痛苦,就是看每件事都不顺,看每件事都不顺,这样就是自己自我痛苦,处罚自己,处罚自己,我恨你,人家还没倒你就先倒了,恨到心揪成一团,打针也没有用,人家又不理你,问他:我在恨你你知道吗?不知道。噢!我恨你多久了你还不知道,可恶。众生,若是我,我不会去恨人家,恨他是我们比较痛苦,他不会比较痛苦,嫉妒他,我们比较痛苦,他不会比较痛苦,富裕人家,嫉妒富裕人家,若富裕的人一直富裕,我们是穷得要死,我们再怎么嫉妒还是这么穷,所以说嫉妒别人本来已经输一层,娘娘别人输二层,你已经输人家的钱财、才能,你还嫉妒别人,输二项,输人家的修养跟钱财,所以安贫乐道,六根就是这样,控制这个六根就是这样,看每件事都看得很顺,耳朵是听的,每件都听得很顺,接受人家的建议,接受人家种种的忤逆,接受种种诽谤、攻击,都没有感觉,圣人就是这样,禅师就是这样,这若真正开悟的祖师大德,你就是全台湾省每家报社都攻击他,他还是一样,没感觉,写的人要负因果倒是真的,被人家诽谤的不用,因为他很解脱地过日子,所以迥脱根尘,简单讲就是摆脱六根跟六尘的错误的错觉、束缚,因为我们就是错觉、错误,所以今天会痛苦,摆脱不了。【虽不立文字。可也。】意思是说明心见性的人悟到第一义谛中道思想,他六根、六尘都超越,所以他不立文字,就是说心,论你这一颗心。【其或明宗弘教。发为文辞。等身着作。】‚其或‛就是有的人。有的人是明心见性,悟到我们这个本性他不用文字,底下这段说有的人是弘扬佛教,‚明宗弘教‛:‚宗‛就是讲心地的法门,八大宗派,弘教就是显教,说法,发为文辞,用这个文章,用这个语言,等身著作,发为文辞就是写出来,【亦可也。何以故。】为什么呢?【此心既空。则文字与实相。不相违异。】这个心很空,空到无一切法,这个文字跟实相不相违背,文字是写在书上,写在纸上,实相就是我们所讲的中道,我们所讲的第一义谛,我们所讲的解脱,我们所讲的无所住,我们所讲的超越虚空,我们所讲的心,《金刚经》所讲的佛说众生即非众生,是名众生,这实相就是说无相无不相,实相就是说念而无念,无念而念,实相就是不可思、不可议,实相就是绝对的心理状态,实相,我们所谓的禅,所谓的禅就是实相,所以文字跟实相,不相违背,为什么呢?文字你若观照,当下就是实相,实相是本体的东西,文字是外相的东西,简单讲就哲学来讲philosophy([fi'l?s?fi]:哲学。法师用英语说),文字就是现象界,实相就是本体界,照哲学来讲,实相不是本体界,本体界,哲学界对本体根本不是悟,那是初衷地揣测跟推论,但是藉着哲学的名词只能说文字,这是现象界,实相就是本体界。‚不相违异‛,不互相违背。【故法师愿力宏毅。】意思是说圆瑛法师的愿力很大。【所至修废举坠。】所到之处他就……,修废,寺庙坏了修补一下,没有斋堂,没有讲堂,或是没有大殿修补一下。‚举坠‛就是以前衰微的事物,要把它振兴起来,所至修废举坠,就是说圆瑛法师到每一间道场就把这个庙再建起来,建立这个讲堂、大殿,整理藏经种种。【巨细靡遗。】巨就是大小不遗漏,意思是说大件、小件,‚巨‛就是大,大件、小件都没有漏掉。靡遗,不遗漏,没有漏掉,这圆瑛法师大小事情都没有漏掉。【至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。】关于挺身卫道意思是说为了佛教舍身命,为了佛教舍身命,那么因为我们为了佛教舍身命,所以佛教慧命能够继续传下去,够继续传下去,要跟诸位讲很虔诚的话,外道一定无法破坏佛门,只有佛门会破坏我们的佛门,佛门在破坏佛门才是厉害,山头主义太重,门户之见太重,利害关系冲突,道场对道场会拉信徒,法师对法师互相攻击、诽谤,这都不是修行人,‚本是同根生,相煎何太急‛,大家都是佛的弟子,有修,没修也全都是佛的弟子,有修行的人就是佛的好孩子,没有修行的人就是佛坏孩子,好孩子,坏孩子都是佛的孩子,佛祖也是很疼他,奈何说这个是坏孩子就拿刀要让他死,要把他斩死,没有这样,佛门就是都这样,自命清高,认为我就是持戒清净,别人都没有修行,我持午,我日中一食,我很有修行,别人全都不好,只有我这个师父好,只有我这个宗教好,只有我这个派门好,这就犯菩萨戒,自赞毁他,自己赞叹自己,诽谤别人,别人修行都不对,只有我们的修行对,不要这样,不要这样,所以佛门会互相攻击,就是因为我们的悟性没有提起来,我们今天若悟性有提起来,全都平等嘛!人家他发一个大心要弘法,我们来支持,人家他发一个大心要做水陆,我们要支持,人家他发一个大小要打佛七,我们也要支持人家,我们为什么不赞叹呢?为什么要互相攻击呢?这样不好,这样不好,所以至于挺身卫道,说真的要摆平佛门的是非那才是能人,这外道要破坏我们佛门,不可能,很困难,只有佛门要破坏我们佛门才有可能,穿同一件衣服在斗地才够力,若穿不同衣服在斗,没什么力量,你袈裟一件,我也是一件,你这件又不比我的大件,所以说我们出家人,或是在家要拥护三宝,出家人僧赞僧,有是非,马上摆平,丛林无争就是福,丛林若无争,这就是丛林的福。‚处事变艰危之会‛:就是说这个圆瑛法师无论怎样变,无论怎样困难,无论怎样危险,之会就是之际,‚不怵不挠‛(,把笔拿起来):‚怵‛就是恐惧。不恐惧。不挠就是不屈服,所以一个出家人他不但弘法,而且还是精神伟大,不怕死,尤为难能可贵,难能可贵。【惟其真理既彻。】惟其真理既彻就是因为……,‚惟‛就是‚就是因为‛,就是因为真理就是我们的本性,既彻就是悟到,所以悟到之后开大智慧,【应物无方。】应物无方就是孔子讲的君子不器,君子不器就是器具的器,器皿的器,君子不器是什么意思呢?比如说这个茶杯,这个茶杯只可以装茶而已,茶杯装茶做什么?让我们喝茶,它就不能当引磬来用,这引磬要做什么?引磬只能响,不能当茶杯,君子不器就是不只是做一种用途,不器就是……,君子不是只有一种用途而已,每一种他都很厉害。应物无方的意思是说既然他开悟,他有大智慧,什么境界来,他就是这么冷静,这么有智慧,应物无方就是待人接物一切圆满,无方就是绝对的圆满,无方就是没有一定的方向,意思是这样,但是他的意思是很圆满的意思,很圆满的意思,没有漏洞,应物无方就是待人接物圆满,圆满。【虽炽然有为。而不著有为之相。】虽然置身在火焰世俗当中,但是……,有为就是世俗当中,炽然就是像火在烧一般,有为法就是我们所讲的世俗中,而不著有为之相是什么意思叫呢?意思是说虽然在众生当中打滚,意思是说出淤泥而不染,不著有为之相,若能领会佛法就是那两个字而已,不著,不著就是无所住,你若用佛法来讲,佛祖四十九年才讲一个字而已,讲:空;若讲两个字就是‚不著‛;讲三个字就是‚无所住‛,无所住,无所著;讲四个字就是‚一切法空‛,没有一切法,起心动念若动到一个法是真实的,就是意识的产生,所以哲学家,这个思想家他就不能解脱,他不知道思想是一种错误的执著,哲学家他错误就是错误在他这个悟性不出来,他用这个意识在做他主观的推论,所以他当下推论的东西是一种标准性的东西,他没有破一切相,没有破一切的烦恼,所以他就用意识去揣测,所以哲学不究竟,哲学不究竟,科学不究竟,只有佛法,为什么呢?他的我执都没有破,我执都没有破,所讲出来的都是意识的产物,哲学家也知道这色身是假的,哲学家也都知道这色身是假的,但是色身假的是用观照,是用意识,但是他没有悟到本性他没有办法解脱,没有办法脱离时间、空间的束缚,他动一个念头时间、究竟就束缚住,动一个念头时空就束缚着。哲学家说:宇宙的银河系外面是怎么样,是open,是无止境的开放的宇宙。哲学家又说:不对、不对,凡是事情都有尽端,所以这宇宙是对封闭的,close,封闭型的,佛就不是这样讲了,佛就说你的心若放大,宇宙就大,你的心若缩小,宇宙就小。唉!佛实在厉害,讲来讲去就是佛最厉害,他一句话就一针见血告诉你,虚空没有真实的东西,唯心所造,太厉害,一句话就知道(太厉害),所以说度量若放得很大,当作死人,活死人,活着当作死人,眼睛不看有的没有的,耳朵不要听是非,嘴巴也不要……,像死人不要讲是非,活死人能成道,虽然活着当作死了一样,不见是非,不看是非,不传是非,不讲人家的过错,认真修行保持清净心,每个都成就,哪一个不会成就,我们今天不会成就就是为什么?我们今天不会成就是为什么?六根六尘害死我们,整天就是在注意别人,他不曾注意自己怎么会成就呢!所以说惟其真理既彻,应物无方,虽炽然有为,而不著有为之相。底下说:【故观法师之文。即事即理。圆融无碍。】所以我们这个时候看法师的文章,事就是理,理就是事,讲到事相我们就知道它的本体,讲到本体,理体的东西,我们就了解这个事相,就是事理圆融,不偏事,也不偏理,理事是圆融,圆融就无碍。【而佛法之体用彰明。】这样就显出来,体就是我们的本性,用就是我们日常生活身、口、意所产生的东西。有一位禅师在掘土(,在掘土,在掘土),一个人从很远,好几千公里来的,要请教他佛法,他正在掘这个稻田,掘、掘、掘……,这个徒弟来就对他下跪顶礼,稻田照样跪下去,地上都是肮脏的东西照样跪下去向师父顶礼,要求法,跪下去,他说:请问禅师,什么是佛法?禅师说,说什么你知道吗?猜猜看!什么是佛法?禅师说:本性就是佛法。这个徒弟又问,问第二句,本性是什么?他那支锄头,锄头再继续掘,都没有讲话,本性是什么?在作用,在作用,这样听得懂吗?(众鼓掌)意思就是本性在我们的心中,二十四小时它都在作用,是你不注意,你根本没有悟到,你不知道本性在作用,本性在作用就是清净心,就是本性在作用,慈悲心就是本性在作用,无所著就是本性在作用,大智慧就是本性在作用,所以他继续掘就是无所著,就是工作照这样子做,无所著,这就是佛法。(众鼓掌)这个徒弟当下开悟,开悟,人家这样掘,讲两句就开悟,我们搞这么久都没开悟,没开悟,而佛法体用彰明,体跟用全都表现出来,在生活当中。【具可于言外得之。】都可以在他的文章外,就是他的涵义,言外就是他的文章的涵义可以得到,言外就是他的文章的涵义可以得到,意思是说文章写得很好,他都含有这个修行,体、相、用这个诸法三分里面,全都包括在里面。
【呜呼!魔说害教。鱼目混珠。】魔说害教,鱼目混珠,这个字‚珍‛不对,把它画叉,这珍不对,就是珠,要改一下,这个字要改,鱼目混珠,他打字打错了,打成‚珍‛。这个魔说是伤害我们佛教,鱼目混珠就是鱼的眼睛混浊,看不清楚,看起来又像佛教,看起来又不像佛教。【大法之陵夷甚矣。】陵夷就是摆平,陵就是大丘山,夷就是平,这个佛法就像高山那么伟大,但是已经被人家铲平了,被搞乱掉了,看起来都是吃素的,大家也都在讲经,大家都在讲经,但是说的是不是正法,那就不知道了,电台也在讲经,在家也在讲经,法师也在讲经,一贯道也有在讲经,回教也在讲经,基督教也都在讲经,反正现在也分不清楚了,大法这陵夷甚矣意思就是说……,大法就是佛法,我们这个佛法已经被人家侵损,被人家摆平了,摆平了,【有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。】好像法师的语言,底下一句、一句,引出这个经典的根据,涵义很深,很广大,而归于平实,平实就是日常生活都悟到得到的东西。【是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。】就是能够灿,发扬光大,真灯就是佛灯,既昏就是众生,众生迷迷糊糊,这个佛的灯就显示出来,真灯就是大智慧,能够灿,灿就是无量的光明,真灯就是佛灯,就是大智慧的意思,一个大智慧开众生的智慧,破除众生的昏迷叫做灿真灯于既昏,续慧命于将坠者,续这个慧命于将坠者,要掉下去的人,听经闻法再把他拉起来。【余安得不为之往复赞叹也哉。】我怎么会不为他再一次,往复就是再一次,重复,重复,再一次,赞叹也哉,也哉,也乎。
【闽侯林翔敬撰】
撰就是著述,我们讲林居士不对,在这里纠正一下,要讲侯居士,福建省有一个侯林翔居士,敬撰就是他写的。
(后一日,慧律法师)我们纠正一下:那么闽侯是一个福建省的县,我看到这一句的时候也考虑了很久,但是因为字典没得查,字典没得查,《康熙字典》也没有,所以这个就是说福建省里面有一个闽侯县,有一位林翔居士,敬撰,撰就是著述的意思,所以在这里跟诸位修正一下。因为这个是没有标点符号,所以有时候我们会认为闽就是福建,侯林翔变成姓侯,名叫做林翔,但事实上去查起来不是这样,是闽侯县有一位林翔居士写的。好!我们已经纠正完了。
弥陀要解讲义序
【法门无量。统如来随机而说。衆生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。】读一下汉文。‚法门无量‛就是说佛法有很多法门,无量无边的法门。‚统‛,把笔拿起来,都是的意思。全都是如来应机而说,随众生的根机而说,众生既各入这个门,入门了。‚终令圆入佛道者也‛:慢慢、慢慢进入这个佛道到圆满这个佛道,意思是说引进来是一回事,进来之后再继续进修,所以我常常说,说:无论法师,无论在家菩萨,听得懂,听不懂都不管,今天来两个钟头,听一句也没有关系,也会开智慧,听一句也好,何况说每次来,慢慢入佛道之后就把他圆满这个佛道。‚夫《弥陀经》,现在在讲这个……,夫是虚字用法,哇!这个《弥陀经》是世尊,释迦牟尼佛为了要普被三根,普被三根就是照顾、保佑,普遍在保佑这个三根解脱,加持,保佑就是加持,三根就是上根、中根、下根,上根器的人一听到,开悟,中根器的人听到之后会用功能够了生死,下根器的人就是经过种种的逆境,告诉他结婚不快乐,他就不相信,就结看看,下根就要遇到他才会觉悟,告诉他:你不要做会首。他就不相信,会首做下去,会钱被倒三、四个,一个三十几万,三个刚好几百万,在那里苦恼无量,苦恼无量,《往生咒》若念下去就想到几百万被人家倒了,所以我们人一定要经过结婚波折,被太太烦恼到,还是被先生烦恼到,还是被众生,被孩子烦恼到,金钱烦恼到,左邻右舍烦恼到,开始就想要来精进,要来听经了,要来听经了。有一个老菩萨(,有一个老菩萨),第一次我遇到她的时候,我告诉她:老菩萨!你要来念佛。嗯!世间很快乐。我说:怎么说?我儿子当医生,我媳妇学历也很高,也很孝顺,很孝顺,我这个孙子也每个读书都很行,是不是这样?这就是众生最享受,最快乐的。听不入耳。经过三年之后,老菩萨又再来,说:老菩萨!你不是觉得世间很快乐,不用听经,不用念佛。师父讲得对,世间痛苦,世间痛苦,我儿子……。一讲就哭泣。上个月发生车祸,我的媳妇待不住,跑回娘家,开始现在变成孤单老人。这个众生都不了解,所有的金钱、财物、名利都是暂时的,所以这个下根机的人,所以这个下根机的人他就要碰到,碰到他才会想要精进,若没有碰到,他就不会想要用功,所以说要看个人的根机,跟诸位讲,佛教讲的,超越一切的心理学、哲学、科学,一切世间的《老庄》、《易经》,都无法跟佛经比较,绝对没办法跟佛经比较,我不是不论它,我是有感而发。底下,群摄利钝之法,群就是广,来广摄空上利根的众生,钝根的众生,所以佛法在方等,就是《方等经》,把笔拿起来,方等就是大乘经典(,方等就是大乘经典),所以佛在大乘经典这样说:不俟请而矢口告舍利弗。不俟就是没有等。没人请,没有人请问世尊,世尊就亲口。矢口就是亲口。跟舍利弗这样讲,【广赞极乐妙境。】来赞叹空虚极乐世界,它这个很微妙,不可思议的境界,深深来赞叹阿弥陀佛的光跟寿,光就是空间,寿就是时间,所以阿弥陀佛叫做无量寿佛,叫做无量光无量寿,意思就是说有无量的光明,无量的生命,无量的光明就是尽虚空遍法界,无量的生命就是贯通过去三世,过去、现在、未来,所以光是一句阿弥陀佛,就是意思是说十方无量的时间、空间,全都光明的意思,【深叹弥陀光寿。】光跟寿,【劝人坚固信愿。专持圣号。】劝告人家要坚持,坚固我们这个信跟这个愿,信就是深信有一个极乐世界,深信有一个阿弥陀佛,深信说我们释迦牟尼佛说的是正确的。愿就是愿意往生极乐世界,不要再做六道生死的凡夫。聪明的人,今天来听经大家都要念佛往生,谁要在这里团团转,再怎么富裕也是花得完,也是会死,身体也是会烂,再怎么美也是会老,再怎么英俊也是会烂(众鼓掌),聪明的人,每个听到佛经每个都拼命来共修念佛,谁要在家里看电视,那是傻瓜才这样。坚固信愿,专持圣号,专持念阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,所以我常常劝告这些众生,你要买两串念珠,第一个要买一串一百零八颗持咒,放在家里,第二要买一串小条的挂在手上,二十四小时才不会忘记,每天念,每天念,挂在手上也会保佑我们,专持圣号,我们今天若没拿念珠会常常忘记,常常忘记,若有拿念珠,至少念几句,积个善根也好。【定得往生。终成佛果。斯经也。】就是《阿弥陀经》所讲的这本经。【乃世尊以平等心。运无缘慈。】无缘就是没有任何条件的慈悲,意思是说大慈大悲的意思,世尊以平等心运用着没有任何条件的慈悲,无条件的慈悲叫做无缘慈,意思是说对一切众生,不是说你今天发心一百万来,我才这样对你慈悲,不是说你今天发心一万块来,我就不理你,不是这样,统统平等。【放无量法门。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。】于无量法门,有的人持咒、念佛、拜佛、拜忏、拜山、参禅、结手印,噢!这很多,无量法门,开出一个方便中最为方便,捷径中最捷径,最直,捷径就是直径。两点什么最近?直线最近,直线最快,捷径中最为捷径。
因为【良由末世衆生。】‚良由‛就是因为。因为末世的众生。【善根暗钝。】这个闇跟黑暗的暗是同样的意思,善根暗钝,【世缘嚣杂。】这世缘很混杂,若要来听一下经,孩子感冒发烧要注射,要来听一下经,哇!人家打电话来要收会钱了,要来听一下经,孩子拖着不放,没办法,所以说世缘嚣杂就是很复杂。【摄心尤难。】要摄这个心非常地困难。底下,开出方便中最方便的,最快、最直接的,但是因为末世的众生根机很暗钝,世缘很复杂,所以摄心很困难。若不是直接的,直接的,【若非至简至捷。】最简单的,最直接的。【奇妙方便法门而圆收。岂易入道。】怎么有那么简单就入道,就是要用奇妙的,用最短的时间,最简单的法门,不然没有那么容易入道。【是故佛经自东渐震旦以来。】‚震旦‛就是中国。这个佛经渐渐传到中国以来。【持诵之盛。】大家都在诵这个《弥陀经》。【往生之验。】过去有往生的人经验,经验,念佛念到临命终自己知道时间,色身会发出香味,看到佛祖来接引,听到虚空中的声音,种种的应验。【无尚此经。】不是只有这部经而已,不是只有这本《弥陀经》而已。【由此。自古先达注疏殊多。】殊多,殊胜。注疏殊多,注疏就是说……,注疏就是注解,疏就是疏通的意思,疏就是通的意思,解开让他通达,殊多就是很多,自古先达就是古德通达这个佛经的人,用很多注解。【皆如日星具丽于天。】像虚空中的太阳那么美,像虚空中的星星那么美。【江河皆汇于海。】江跟河全都汇集到大海。所以,【故诸缁素。】就是出家、在家,昨天有讲过了。【其起信者。并持而专切者。由来盛矣。】他会产生这个信心,并且念佛,持就是念佛,而专切,全心一心念佛,所以我教你们大家都要戴念珠就是这样,不可以离开念珠,念得习惯。由来盛矣,自过去到现在念佛法门就是这么兴旺。【迄明智旭大师。】一起到明朝那个智旭大师。明朝一个智旭大师,【特著】特这个著作,【要解以释此经。】特别著这个要解,就是《弥陀要解》,解释这部《弥陀经》。【更超前贤之不逮。】‚不逮‛就是不及的意思。更加超过比以前的人的行,大家都跟不上他,不逮就是不及他,不逮就是不及,就是跟他不能相比,意思就是说明朝的智旭大师,以前那些所作的这个注解都跟不上他的意思,超过以前的 人所著作的。【发所蕴奥之未发。】开发出所含在这个《弥陀经》里面的义理,深奥而未开发出来的道理全都开发出来。蕴奥之未发,蕴奥就是含藏。【析义判教。】剖析,析就是分析这个义理,判教就是藏、通、别、圆,判教。【劝导信愿。若画龙之点睛。】这只龙画得很美了,但是眼睛点一下就像要飞走一样,画龙点睛。这完全产生生命,我们画人像最重要的要画哪里?画两颗眼睛,眼睛有神,那么像就画得很好,这龙眼神若画得很好,那么这只龙就像活着,像在飞一样,所以像画龙点睛。【宛转精耀。】‚宛转‛的意思就是讲得无懈可击,太棒了,无懈可击,精耀,讲得很切要,非常地清楚。【彻净宗之骨髓。】彻彻底底开发出净土宗的精髓。【达佛意之普周。】达到这个佛的意思能够普遍一切众生。【类六方之共赞。】像《弥陀经》里面六方佛皆赞叹《弥陀经》,‚类‛就是‚似‛,类似《弥陀经》讲的六方佛都赞叹这一本经。这个……,写这本《弥陀经》的《要解》写得很好,就像六方佛大家都赞叹这本《要解》一样,【同诸佛之广长。】广长就是一个辩才无碍的一个广长舌相,就像诸佛出广长舌相,佛度无量的众生。【厥趣幽深。】‚厥‛就是代名词,就是其趣幽深。‚厥‛就是代名词,它就是它这个……,‚趣‛就是它的意趣,道理的趋向,意思是说这本经受到各方的赞叹,这本经,这本《要解》也是受到各方的赞叹,就好像诸佛菩萨出广长舌相,因为它的道理,其趣幽深,因为它的道理,道理很深奥,很不容易了解,了解,若是不再加一点注解、解释,【若非再添注释。】若是没有再加添注解跟解释,【今人岂易入室。】这个时代的人,现代的人是因为根机不够,学问不够,愚痴,所以若没有添加一些注解要怎样进入净土法门呢?今人岂易入室,要怎样才能进来我们这个净土法门的这个范围里面。
【顷】‚顷‛就是近来(,顷就是近来),【圆瑛法师。受天津】天津,天津,吃得津津有味,天津,【居士林】居士林就是我们现在所讲的莲社的意思,念佛的地方叫做居士林,受到天津居士林念佛会的邀【请。】邀请,【讲斯解全文。】讲解全文。【欲使衆闻了若指掌。】就是看自己的手这么清楚,意思是说圆瑛法师受到念佛会居士林邀请,讲解《弥陀要解》,讲解全文,为了要让众生很简单就能了解,【特先编辑讲义。】所以这本《要解讲义》就是在天津居士林讲的,所以以后的人作出这个书出来,我们今天有福气看到这本了不起,佛门中最重要,最了不起,度无量众生的《要解》,归功于圆瑛法师,圆瑛法师。所以特别先编辑讲义。【普令或闻或见。一目贯通。】能够让看到的人,听到的人,一目了然。【夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。】有的人说衣里明珠也可以,衣裹明珠也对,衣服遮住这个明珠,总是须要开示,指示才会知道。荆山就是出产玉的地方,这个玉它从深山林里挖出来,也必须要慢慢、慢慢、慢慢……,把它磨,慢慢、慢慢……,把它磨,必须要把它剖析,把它磨,磨得清净,磨得干净,磨得干净,衣里的明珠,衣服里面的明珠,总赖指示,必须要加以指示,意思是说明珠就是比喻我们的本性,我们的本性就是隐藏在我们的内在,我们要开发出来,要明心见性,但是总须要有人告诉你,说:啊!每一个众生就是有佛性,你今天来听佛法,来念佛,来解脱生死,我们就是要成佛,就是明心见性,要开发我们的本性,要成佛作祖,这就是我们的明珠,明珠就是我们的本性的意思。【师为现代知识。明眼宗匠。】圆瑛法师就是现代的善知识,明眼是很有眼光的人,宗匠就是专门在雕刻打造东西出来,就是专门在栽培人才的,明眼宗匠就是他具足智慧,明眼就是……,这个眼就是心眼,有清净的大智慧,清净心产生出来的大智慧,宗匠就是专门在雕刻的人,他也是这样雕刻,雕刻每一个人就像大修行的高僧大德那样。【舒胸中之真彩。发矿里之精金。】‚舒‛就是开发。开发他心中一切真实,精彩的东西,就是本性,开发出这个矿里面的真金出来,【俾达要解而入经义。】‚俾‛就是令。令一切众生,令一切众生通达《要解》而入经义。【由经义而悟自性弥陀。唯心净土。】我们从这个经义我们就可以去悟,悟到什么呢?悟到我们本性就是阿弥陀佛。唯心净土,我们的心若是清净,即心净则国土净,《维摩诘经》讲的心若净这个地方就是清净。【则极乐莲花不外当人一念。】意思就是说极乐世界的莲花当下就是我们这一念,有的人修行都会有一种障碍,我持戒不清净,我破戒,我破斋,我堕胎,我没有修行,开始责备自己,责备自己,我告诉你,你若悟到本性你就了解,持戒、破戒尽在一心;有为、无为当下一念。记住!持戒、破戒尽在一心;有为、无为当下一念。你这个念头无相、空法,临命终无罣碍,这个时候全部放得下临命终就没问题,所以说不管你过去怎么样,悟到本性最重要,不管你过去怎么样,悟到我们的本性最重要,有为法当下一念就是无为法,破戒一念当下转过来,清净心就是持戒,所以维摩诘居士,《维摩诘经》里面讲,不二法门,当下这一念就是,所以我们不要讥笑自己:啊!我没有修行,我曾堕过胎,我曾偷过人家的东西,我曾坐牢过,我做很多错误,我曾犯抢劫,没有关系,过去就放下,莲花就从这一念无生开始,莲花就一直出来(众鼓掌),若老是在想恶贯满盈不会往生,自然障碍自己,自然会障碍自己,所以这极乐世界的莲花不外当下一念,【当念果】的当下这一念就可以果【证。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是净土。‚步步‛就是每一念。当念果证,步步皆是,你走一步算一步,走一步算一步,你做多少算多少,意思就是说,每一个念头你若控制得住,每一个念头你若放得下,当下就是极乐世界。
【稿成付印而问序焉。】这个稿子是写好了,问我写一个序。【余虽不敏。】我虽然没什么智慧。【聊叙片言以弁其端。】‚聊‛就是简单的,简单……,这片言就是一点点,一点点语言。以弁其端,‚弁‛就是牛车、马车的前端在拖的地方,意思就是说写在前面的序言叫做‚弁‛。以弁(bián)其端(法师这里是读pián),弁,以弁其端,写在前面的序言叫做弁,就是聊叙片言以弁其端,就是简单写这个序文以放在前面。弁就是挂在前面,放在前面的序言。【庶】就是希望,【广起信云尔。】希望能够引起大众广大的相信。【时壬午暮春。兴慈谨撰】
壬午年,莫春就是三月。(‚莫‛通‚暮‛。)‚兴慈谨撰‛,兴慈这里可能是一个法师,兴慈可能是一个法师,这里没有写。【
弥陀要解讲义序
【夫净土之教。无相而无不相。无为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议解脱。大乘不二法门。故一切大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成就衆生。功莫有先于此者矣。】‚净土之教‛,说净土宗的教化,它的教理,它的教义是在讲什么呢?说‚无相而无不相‛,无相的意思就是说破除一切凡夫的执著,达到本性是空,但是本性虽然是空却是具足无量的庄严,叫做无不相。意思就是说无相就是本体,无不相就是它的无量的事相,无量的庄严,虽然无量的庄严,但是当体即空,虽然当体即空,就是无量的清净国土,这样才能够达到事事无碍的法界,所以无相而无不相,一切相皆是虚妄,却是本性却具足一切相,无为而无不为,无为就是一切法是空,所以我们无所为,而无不为,因为自性具足一切法,散发出无量的智慧令身、口、意一切造作全都清净,所以无不为,所有所做的东西叫做有为,有为当下观照是空,无为,虽是无为但是无所不为,他每样都做,虽是每样都做,自性是空,这叫做实相,所以无相而无不相这叫做实相,不可以偏哪一边,无为而无不为也是实相的意思。‚理超象系之表。智绝有空之境。‛这个要这样念,把笔拿起来,‚理超,一个顿点,象系之表,智绝,顿点,有空之境‛。这样读当然就了解这个意思,有读过书的人就知道,理,道理是超越,到这个地方,超越什么呢?象系之表就是一切外相,万象,所能够造成它的名词、语言全都不是本体,意思就是说眼睛所看的,耳朵所听的,六根、六尘、六识乃至包括一切万象一切法,超越这些,象系,系就是安上一个东西叫做系,就是安上名词,安上这个文字,安上意识,思想、意识全都好,所以这个统统不对,理超,这个道理,本性的这个道理是超越一切,有形象所能够形容的全都无法形容。‚智绝,(顿点,)有空之境‛:智,我们的大智慧,绝就是断除的意思,这个绝就是进入绝对的领域,断绝了有空之境,你说这个境界有,也不对,你说这个境界是空,也不对,你说有,它是因缘和合的,不是真实的东西,你说没有,又是实实在在的东西,这确实是桌子你怎么说它没有,所以智绝有空之境,智绝有空之境就是……,简单讲就是不起分别,于有空之境,不起分别,清净心,无生法忍的这个心产生的智慧叫做智绝。有空之境,大智慧断绝有空之境,意思是说有空之境皆无所住的意思。‚是诸佛不思议解脱‛的境界,诸佛解脱,诸佛不可思议的境界就是这样。‚大乘不二法门‛,大乘不二法门这就是无相而无不相,无为而无不为,烦恼即菩提,污染就是,当下就是清净,无一切的相,无不相,所以大乘不二法门的意思就是这样,所以一切大士,大士就是菩萨的意思,我们讲观音大士,观音大士,所以‚一切菩萨的本行‛、修行。‚皆始发心,终于净土‛,大家都很发心,终究要进入这个净土,兼具万善,成就众生,具足一切的善来成就这些众生。‚功莫有先于此者矣‛,最重要,功不是功德的意思,‚功‛就是最重要的。‚莫有先于此者矣‛,他的功就是说最重要的,这是这个东西最重要,要弘扬净土法门。
【大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。】‚大化东流‛,大化东流就是佛法从西向东流传过来,古时候的人是很不简单,在座诸位!古时候的人没有印刷,你光是看这本经,古时候的人要用毛笔去抄,他没有印刷品一天、一个月印几万本,你想想看!能够一本、一本抄,毛笔拿过来抄得不分昼夜,一天抄不到几页,古时候的人是这样,古时候的人修行为什么会这么大的成就,就是经典得来不易,很珍惜,很珍惜这个经典,破了又补,补了又破,破了又补,不是像我们今天的众生稍微浸到水就全部不要了,要丢掉,稍微破掉他就不要,没有这样,我们要了解,经典,我们今天是因为有印刷,你说我们今天的众生有福报,可说是很有福报,你看这经典一次印得清清楚楚,每上字都是同样大小排版得这些整齐,你想想看!印这书一个月以内几万本全都印出来,可以度无量的众生,要说我们今天业障重,也真是业障很重,怎么样?太过于简单得到。来听经,不用,我才五十而已,等到我八十再来听。鸡肉咬不动了再来听经,因为每个地方都在讲经,录音带很多,他也不会爱惜,他不会珍惜,不会珍惜,所以我们今天说我们有福报,也对,这印刷、声音、灯光、摄影,楼下一层,整栋都看得到、听得到,若是古时候的人没有用麦克风,一个禅师多会开示,讲给三百个人听他就得吃罗汉果才有办法,不然怎么有办法,声音马上沙哑,所以诸位法师、在家居士,要集这个法缘不是很容易,要在有生之年投资,用生命下去投资,因为这条路一定要走,早也得死,晚也得死,你有修行也得死,没有修行也得死,你有念佛也得死,没有念佛也得死,你为什么不念佛而死,你为
第二篇:《佛说阿弥陀经》大意略述
一、序言
疑点
《阿弥陀经》的核心:
不可以少善根福德因缘得生彼国。善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日„„一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。
有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方:
一、什么是“少善根福德因缘”?
二、“一心不乱”是什么含义?
三、“是人终时,心不颠倒”是什么含义?
往往有人读到“不可以少善根福德因缘得生彼国”,他就把念佛放下,去修其它的自认为“多善根福德因缘”,去积累去了。这样恰恰和善导大师的判教、和净土宗的宗旨产生矛盾,走杂行杂修的道路,违背了“一向专称”的宗义。
大致结构
《阿弥陀经》大义有三点:
一、极乐净土的依正庄严。目的是要我们发起愿往生的心。
二、往生的方法。
三、诸佛的称赞。
依止善导
善导大师是阿弥陀佛化身,专修、专弘净土法门,是净土宗的集大成者,是中外共同敬仰的大祖师,是能够楷定古今的大祖师,是净土宗最纯正的法脉。所以,依善导大师的解释最稳当。
二、正讲
经题
一部经的经名,往往把这部经的宗旨揭示得明朗无遗,我们先解释经题。《阿弥陀经》的经名很简洁,“佛说阿弥陀经”。“佛”,是指释迦牟尼佛,同时也是指十方诸佛。“说”,现代汉语意思是“解说”、“讲说”,但这里不光是一般性的介绍,还有一种称赞的意思。《阿弥陀经》有两个版本,我们平常读诵的是鸠摩罗什大师的译本,玄奘大师的译本就翻译为《称赞净土佛摄受经》,“说”就是称赞的意思。“阿弥陀”,是西方极乐教主的名号。“经”,现在理解为经典,就是方法、道路,“佛经”就是“成佛的方法”。
“佛说阿弥陀经”的意思就是:释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的名号,是我们往生净土成佛的道路。这部经是讲:名号是我们往生之道,成佛之道。
如是我闻
经文一开头,“如是我闻”,这四个字是我们闻法得益的基本。
“如是我闻”贯穿两方面:说法要如是说,闻法要如是闻。什么叫“如是”呢?就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它,不加自己任何的主观想象。我们闻法的人,要不加任何主观的想象和主观的意识,佛怎么样讲,我们就怎么信。
阿难讲这话的意思是“阿弥陀佛的名号,是我们往生净土的唯一之道。这件事确实如此,这是我亲自听释迦牟尼佛所亲口宣说的,真实不虚。”“如是我闻”贯穿这整个一部经,一文一句,我们都用这样的心来听闻,这部经就很容易懂。否则,我们不容易懂的。
接下来的“六种成就”,说明佛宣讲这部经的时间、地点、人物、事件、听众等,是说明这部经很可信。
无问自说
这部经是释迦牟尼佛“无问自说”的,没有人发问,自己说的,因此称为释迦牟尼佛的本怀。
为什么菩萨众中智慧第一的文殊菩萨、阿罗汉中智慧第一的舍利弗尊者都默然无语呢?因为净土的境界,非菩萨的境界,菩萨问不出来,不知道从何处发问。“十万亿国土之外,有极乐净土”,阿罗汉的根机是不知道的,菩萨也要佛的威神来加持。这部《阿弥陀经》从头到尾,都是释迦牟尼佛一个人讲,弟子们都没讲话。
净土的信仰
我们来看经文:
尔时,佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿国土,有世界,名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。今现在说法。
释迦牟尼佛亲口说:“十万亿国土之外,有世界名曰极乐。”你能信,那你就能够入门了;因为佛是真语者、实语者、不诳语者,洞彻宇宙一切万象,说有净土,就有净土。
如果不是释迦牟尼佛亲口告诉我们,以我们凡夫的智慧,怎么能够知道十万亿佛土之外有个净土呢?那里有一尊佛,叫阿弥陀佛呢?释迦牟尼佛一下把我们的眼光,从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界,从这个五欲烦恼处,一下子引到十万亿国土之外,那里有一尊阿弥陀佛。
拔苦与乐
接下来,释迦牟尼佛详细地展开这个国土是什么样子的:
舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
释迦牟尼佛自问自答──这也不是靠我们的智慧可以理解的,舍利弗的智慧也不能清楚。这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐,这两句话里边,充分体现了拔苦与乐的宗旨:到了净土,“无有众苦”,一切苦当下拔除干净:“但受诸乐”,给你一切法喜、法乐。
名字为佛事
单是极乐世界的名称,就具有无边的功能,能让人往生成佛。昙鸾祖师在《往生论注》里说:
但闻极乐国土名称,克念愿生,亦得往生彼清净土,即入正定聚。极乐国土,名称为佛事,安可思议!
有人只要听到极乐世界的名称,“那我愿意去往生!”他就能去往生,不需要了解更多。克念愿生,就是:决定要去,毫不含糊。这样就能往生,“国土名字为佛事”──“极乐”两个字就可以度众生了,不可思议!为众生而成就
释迦牟尼佛接着介绍极乐世界的依报,并说:
舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
这句话释迦牟尼佛重复过四次,再三叮咛我们说:极乐世界已经成就了,这种种的功德庄严已经完成,这里有深刻的内涵。极乐世界是为谁成就的?极乐世界是为我们成就的。就像父亲为儿子把房屋建好了,建好了就是儿子的,是儿子应该得到的。极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生成就的,不是说我们现在修行,极乐世界才存在。
名号的含义
介绍完依报之后,介绍正报,正报就是极乐世界的佛、菩萨。
舍利弗,彼佛何故号阿弥陀?
阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢?释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号,有两方面的含义:
一、无量光;
二、无量寿。
无量光
一、无量光。
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
阿弥陀佛的光明也是无量无边的,是遍照十方国土,没有障碍的,因此阿弥陀佛也叫做“无碍光佛”,不光是说:房子不能障碍,山河大地不能障碍,重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀来救度。
我们经常说“业障”,是指恶业能障碍我们的解脱,所以叫“业障”。
第三篇:《佛说阿弥陀经》(白话语译文)
《佛说阿弥陀经》(白话语译文)
有一天,释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园里,举行一个说法大会。到会的出家佛教徒一千二百五十人,这些教徒都是德行高深的大阿罗汉,也是大家所熟悉和尊敬的佛弟子,他们就是:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺 罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿耨楼驮等佛的诸大弟子;还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨;更有天、龙、神、人等一切大众都在场听佛说法。
那一天,释迦牟尼佛不等大众请问而自动讲了这部稀有经,当时佛说:“从这里向西方,经过十万亿个有生命的银河系佛国,在那遥远的地方有一个佛国,叫做极乐世界;那里有一尊佛,号称阿弥陀,他如正在那说法。
“舍利弗,你知道那地方为什么叫做极乐世界吗?因为那里的人们没有烦恼和痛苦,享受无比自由和快乐的生活,所以叫做极乐世界。
“舍利弗,极乐国土的周围有七重高低栏杆,空中有七重花络罗网,地上有七重绿化行树;都是金、银、琉璃、水晶四宝装饰围绕着,这是天下闻名的极乐胜景。
“舍利弗,极乐国土有七宝莲池,池里流注着八功德水,水质甘美而温清,和一般的不同。池底铺满了金沙,闪耀着金光;莲池四周的阶道,都是用金、银、琉璃、水晶砌合而成;莲池上面还有层层楼阁,更加华丽而庄严,装饰着金、银、琉璃、水晶、砗磲、珠玉、玛瑙等多种珍宝。池中开放着车轮般大的莲花,有青色的、黄色的、红色的,也有白色的,花光、水光、珠光、宝光与日光相映成五彩缤纷的美丽景象;同时,那香洁的莲花不断散发着微妙的清香,随微风飘送空中。这更是名闻十方世界的极乐胜景啊!
“舍利弗,极乐国土所以能有如此美妙庄严的景色,都是由于阿弥陀佛教化众生的无数功德造成的。
“舍利弗,我再告诉你们,在极乐国土,空中经常播送着神奇美妙的音乐;地面铺饰着黄金,没有泥沙的污染。有一种芬芳美丽的曼陀罗花,日夜不停地从天空飘落在金色的地上,象征着佛国无比圣洁。那里的人们每天早晨用各人的衣襟,盛满各种奇妙的香花,送到远隔十万亿个银河系的其他无数佛国去供养诸佛,由于他们具有难以想象的高速飞行术,只花了吃一餐饭的时间,就周游了十万亿佛国而回到原地;饭后就一心去行道。舍利弗啊,极乐世界的神奇事迹,真是意想不到的,这也阿弥陀佛教化众生的功德造成的。
“舍利弗,极乐国土还有种种颜色不同的奇禽异鸟,有白鹤、孔雀、鹦鹉、黄莺,还有长着两个头的共命鸟,歌声清妙的迦陵频伽鸟等,这些禽鸟昼夜不停地唱着各种微妙甚深的佛法真理,凡是听到歌声的人,都会自觉明 白而融会贯通念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗,你不要以为这些禽鸟罪恶的人转世的,为什么不是呢?因为极乐世界的人从来不知有“恶道”这个名称,所以根本不存在恶人。这些禽鸟,其实是阿弥陀佛功德的化身,那是为了用那鸟儿的歌声来教化众人罢了。
“舍利弗啊,极乐国土的微风吹动时,一切宝行树、宝罗网都会振动而发出清妙的声音,好象有千百种乐器在演奏一样,敲金振玉,非常动听。凡是听到音乐的人,都会自觉融会念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗,极乐世界这个地方,真是十分神奇、圣洁而庄严的啊!
“舍利弗,你可知道那尊佛为什么称呼阿弥陀佛吗?舍利弗啊,那尊佛的光明照遍十方一切佛国,有照不到的地方,所以称他为阿弥陀。舍利弗啊,那尊佛的寿命和佛国人民的寿命都是长生不老,永远不死的,所以名号阿弥陀。舍利弗啊,阿弥陀佛成佛以来,到现在已经过了十劫而还健在哩。舍利弗啊,阿弥陀佛有很多弟子,都是阿罗汉;还有很多菩萨伴随着,他们的人数多得难以计算。你看这极乐世界,真是使人们向往的善人聚会的好地方啊!
“舍利弗,生在极乐世界的人,都可以一直进修成佛,再也不会中途退转下来;在那里修成佛的多得无法计算,只能用‘无量无边’来形容了。“舍利弗,你们听了以后,应该发愿到那里去,到了那里,就可以和许多善人同在一起勤修佛法。
“舍利弗,要到极乐世界去的人,必须具有一定的善根、福德和因缘。要具备这样的条件却很简单,只要有人听到了阿弥陀佛的名号,能真诚相信并坚决要去,就专心念着佛号,这样有人念一天,念两天,有人念三天、四天、五天、六天、七天,时间不定,是按照各人专心的程度而定的。只要专心一志地念下去,自然会进入“一心不乱”的境界,这就基本具备了善根因缘。这样,在他寿终临死的时候,阿弥陀佛一定会大放光明,与其他圣众一起出现在他面前,并且引导他在光明中保持身心安定,无牵无挂地离开这个死去的身体,在佛光的变化中转生到极乐世界去。
“舍利弗啊,我看到了念佛可以往生极乐世界的利益,所以对你们这样说。有人听了我说的话,应当发愿到极乐世界去。舍利弗啊,不但我在这里赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益,还有其他很多世界的诸佛也在那里同样赞叹。例如东方世界有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等无数诸佛;南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等无数诸佛;西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等无数诸佛;北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等无数诸佛;下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等无数诸佛;上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等无数诸佛,都在他们本国,向人民称赞这真实不虚的阿弥陀佛不可思议功德,以及这部一切诸佛共同护念的经。
“舍利佛啊,你心里是这样想吗:为什么叫做一切诸佛所护念的经呢?我告诉换你:若有善男子、善女人听到这部经,又按照经中所说,发愿往生,持念阿弥陀佛名号,或是听到上述六方世界的诸佛名号的人,就能获得一切诸佛的护念而永远不会在成佛的道路上退转来,总有一天会彻底觉悟宇宙人生的最高真理而修行成佛的。所以你们应当坚决相信我和一切诸佛所说的话。舍利弗啊,假使有人已经发愿,或正在发愿,或将要发愿,要求生到阿弥陀佛极乐国土去的,那些人就一定能做到彻底觉悟而成佛,因为他们有的已经到了极乐世界,有的今生能到极乐世界,有的将来能到极乐世界,只要一到那里,就决定不会在成佛道路上退转来了。因此,舍利弗啊,你应当告诉一切善男子、善女人,应当相信极乐世界的种种利益,应当发愿到那里去。
“舍利弗啊,正如我现在这里称赞诸佛的不可思议功德,同样地诸佛也在那里称赞我的不可思议功德。他们在那里说道:‘释迦牟尼佛能在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊世界中,彻底觉悟宇宙人生的最高真理,成就清净佛道,并且对广大群众说明这一切世间难信的佛法,真是最稀有、最难做的事啊!’
“舍利弗啊,你要知道,我在这五浊世界中行此难事,彻底觉悟而圆满成,为一切世间说明这样难信的佛法,的确是很艰难的!”
释迦牟尼说完了这部经,到会听法的舍利弗和全体大众,都十分喜欢地相信和接受佛的指示,恭敬行礼而离开了法会。
第四篇:南亭老和尚__佛说阿弥陀经讲话
佛說阿彌陀經講話
南亭老和尚講述
再版彌陀經講話序
序文
佛說阿彌陀經講話
再版彌陀經講話序
南亭
阿彌陀經講話,乃餘因應電臺廣播之須要而作,出版以來,已不知重印過幾次了。
按阿彌陀經之注解,以蓮池大師之疏鈔,藕益大師之要解,爲典型之作,陽春白雪,後人所爲,無有逾于此者。餘之講話,亦不能例外。然下裏巴音,或爲普通初心學佛之士所易接受,多次再版,或以此也。
阿彌陀經,爲持名念佛之基本教育。因持名而生西方者,何止千萬。所以持名之功德,印光大師文鈔及嘉言錄言之綦詳,此不再贅。
今請與一實例,爲讀者諸君起信:餘有皈依弟子楊宗鼎,法名本鳴,其夫人黃文輔,法名本成。全家住臺中。五十二年,餘講經于臺中佛教會館,同時皈依,此後,即專門持名念佛。
五十六年秋,全家移民去美,子女皆成家立業,夫婦除念佛外無他事,尤以本成精進,日誦佛號四萬聲。八年來風雨無間,從不稍辍。前兩月雖飯後嘔吐數次,醫藥有靈,旋亦痊愈。本
(三)月八日,晚飯後,夫婦相約出外散步,本成坐廳中沙發上持珠念佛如故,本鳴則房間取衣服,及至出來,本成頭部稍偏垂,扪之則咽氣矣!
阿彌陀經上說:‘若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日......若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖衆,現在其前。是人終時,心不颠倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土’。本成之逝,雖未見‘阿彌陀佛,與諸聖衆,現在其前’。然臨命終時,身無病苦,心不貪戀,意不颠倒,如入禅定。則蔔其往生也必矣!
今佳裏佛教居士林,爲接引初機,從事念佛,欲影印餘所寫之彌陀經講話,并先叙言,因寫此故事以歸之,蓋亦‘彼人也,餘人也,有爲者,亦若是而已矣’之意焉!
中華民國六十四年五月于臺北
序文
吾人自無始以來至今生,迷真認妄,背覺合塵,起諸煩惱,造作惡業,沉淪生死,枉入諸趣,輪回六道,無有了期。所幸大覺世尊,垂無緣慈,示同體悲,應現世間,成無上覺。說法四十九,化導迷情,從迷向悟,返妄歸真,超出生死,解脫輪回,契悟無生,永證真常。唯因衆生,根性非一,受度因緣而有差别。如來施教,八萬四千,法門雖多均可入道。方便多門,歸元無二,時于末世,受化更難。選契機者,莫若淨宗,三根普被,賢愚鹹宜。具信願行,即得往生。雖崇三經一論,唯彌陀經,簡便易行。專持名號,系念一境,心不散亂,決定往生。橫超三界爲勝。古德注述,種類繁多,無不善美,凡有受持鹹皆蒙益。
今有華嚴蓮社創辦人南亭老和尚,釋《佛說阿彌陀經講話》一書,文辭顯暢,論理清澈,淨土教義,闡發無遺,誠爲今時難得佳作。吾在于南亭老和尚《阿彌陀經講話》内,得知他老人家宣講這一部《阿彌陀經》,動機有三:第一、佛教經典太深太廣,但是懂得了這部經,至少對于佛教中的淨土宗也有了相當的認識。第二、這部經容易了解,若能抓著本經的核心依教奉行,無疑的《阿彌陀經》是一部最好的修行指南。第三、修行的方法很多,但是在個人修行上說,還是以《阿彌陀經》持名念佛的方法最方便、最穩當;所以希望蓮友們能把念佛求生淨土的法門弄懂。此外,理由也有三點:第一、希望念佛的蓮友們能夠明白本宗立名的意義,同時老和尚也說明自己是淨土宗的。因此可以循名責實的負起弘揚本宗的責任。第二、《阿彌陀經》是說明極樂世界的莊嚴、佛及衆生的無量,發明持名念佛,得生淨土,六方諸佛稱贊淨土法門,以及世尊勸我們發願,往生極樂的勸詞。第三、念佛法門幾乎是中國其他各宗門人兼修的法門。原來老和尚著實弘揚淨土宗。發現此釋,爲欲法寶不絕慧命永傳,值得倡印發行流通。尚希淨業者,各備一冊,玩索有得,必如饑者得遇醍醐,莫不法喜充滿矣。
學僧福定于阿裏山谷青岩元亨寺
中華民國九十二年八月六日
佛說阿彌陀經講話
講者釋南亭法師
——備供佛教之聲佛學講座廣播
各位聽衆!今天開始和各位宣講‘佛說阿彌陀經’。我要宣講阿彌陀經的動機,大概有下列的幾點:
第一點,我經常聽到一般在家學佛的居士們,都異口同聲的說:佛教的經典太深也太多,不容易看得懂,也不容易看得完。爲了對治這一類的人,所以宣講阿彌陀經。因爲阿彌陀經,在理論上比較單純,在事相上也是因人之病,而投其所好;經文的本身也很短,多數的人都可以背得出的。懂得了這一部經,至少對于佛教中偉大的淨土宗,有了相當的認識。
第二點,學佛的人貴在實行而不重知解。知解是教化他人的工具,在負有宏揚佛法責任的法師,或自願發心弘揚佛法的居士,當然是知道的越多越好;如在個人方面,急求解脫,以超越生死苦海爲目的的話,那彌陀經是修行最好的一部指南,也是最容易了解的一部經。了解了本經,抓著重要的核心,依教奉行,其他的經論懂與不懂,都不生多大關系。
第三點,上面已經說過,學佛重在實行,而實行的方法,說起來也很多。書寫、讀誦、受持,爲他人演說;修觀,修禅,持律,修密,身内身外财産的布施,都是自利和利他的修行。但是在個人修行上說:還是以阿彌陀經,持名念佛的方法,最方便,最穩當,古今來不知有多少人,因爲宗派或思想的不同,對于淨土宗的持名念佛,在口頭上,在文字上,加以無情的攻擊。但念佛的一門,永遠是穩如泰山,屹立不動。我以爲宏宗演教,因勢利導的方便,還是需要的。因爲念佛的人多,所以我來講阿彌陀經,使念佛的道友們,把念佛求生淨土的法門,弄得更清楚一點。
有這三點理由,所以我準備講阿彌陀經。
在未講以前,還有幾點應當預先向各位說明的:
第一,佛教的内容,大小乘可分爲十宗:十宗當中的禅宗、淨土宗、律宗、密宗,都是側重實行的。我們現在所講的阿彌陀經,就是四宗當中的淨土宗,又稱念佛宗或蓮宗。淨土是從所求的目的上說的。阿彌陀經上說:是人終時,心不颠倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。念佛宗的名詞,是就能修的方法上說的。阿彌陀經上說:舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日乃至七日,一心不亂,這一句執持名號,就是念佛宗定名的根據。蓮宗呢,蓮就是蓮華,蓮華出生于污泥,他能亭亭玉立,一塵不染。每當朝陽初升,玉露正凝的時候,他那微妙的芬芳,要以極細極靜的心情,才能領略到他的香潔。所以宋朝有一位周濂溪先生,特别愛好蓮花,他把蓮花比喻爲君子,在污泥而不染。的确,蓮華真正的夠得上稱爲君子。佛教采取他這在污泥而不染的高潔品格,拿他來比喻念佛的人,雖然身在五濁惡世的人群當中,但他的身心已如在污泥的蓮花而一塵不染了。同時在無量壽經,十六觀經裏,都說念
佛或觀佛的工夫做成功了,壽命終了以後,可以托生于蓮花中,變化而爲人的形象,見佛聞法,悟無生忍,淨土宗的術語,叫做蓮花化生,還有極樂淨土地面上的風景中,有七寶砌成的水池,池中有青、黃、赤、白的各色蓮華,大如車輪,微妙香潔,這是極樂淨土中莊嚴無比的特色。因此種種,所以淨土宗又名蓮宗。是凡念佛的道友們,都應當明白本宗立名的意義,同時也不妨坦白承認我是淨土宗,可以循名責實而擔負起本宗的責任來。
第二,淨土宗的根本經論,爲三經一論。三經是:無量壽經,觀無量壽經(就是十六觀經),佛說阿彌陀經。一論是天親菩薩的往生淨土論。無量壽經是說阿彌陀佛,在過去世中,世在自在王佛座下出家爲比丘,名字叫法藏,發四十八大願,依願修行,才得成佛,由他的願力,建設了清淨莊嚴的極樂世界,接引九品往生的衆生。十六觀經裏是指示我們用觀想的方法,觀想極樂世界的莊嚴,阿彌陀佛和觀音勢至二大士的相好。阿彌陀經是說明極樂世界地面上的莊嚴,佛及衆生壽命的無量,發明持名念佛,得生淨土,六方諸佛稱贊淨土法門,以及釋迦世尊勸我們發願,願生極樂的勸詞。淨土論說明求生淨土,不隻是爲的自了,而是爲的救度衆生。
第三,念佛法門,雖然創自釋迦世尊,但在印度并沒有暢行。佛教傳到中國來在東晉的時候,江西廬山慧遠大師,才開始組織蓮社提倡念佛,有十八高賢參加的嘉話流傳。經過善導,永明壽,蓮池等諸大師的宏揚,乃成爲專宗,也是中國佛教的特色。而且禅宗、律宗、天臺以及其他各宗的人,很少不兼修念佛法門的,所以念佛法門,幾乎成了共修的法門,以上的幾點,凡是念佛宗的人,都應該知道的。
第四,過去講妙慧童女經的時候,有人建議我,把經文丢開,順著經文的意義,譯成語體文來宣講。但我幾經考慮,那不是尊佛重法的辦法,所以講彌陀經,我還是依靠了經文,每讀一段經文,先把經中的名詞,一一提前解釋,而後再連貫起來說一說,或再加一點其他的發揮,總求各位聽衆容易了解爲原則。我也不規定個什麽體例,因爲我不預備出版,以求藏之名山,傳諸不朽。假如有錢,把他印出來,那也隻是供給中國佛教會,廣播組,各電臺廣播,或初機學佛者作一參考罷了!這要請各位聽衆原諒的!
現在開始講經,第一先講本經的題目:
佛說阿彌陀經
佛,依印度的原名,應當稱佛陀。佛陀譯成國語爲覺者,他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個人,有自覺覺他,覺行圓滿,三種覺悟的不同,十方諸佛,皆可稱佛,這裏是專指的釋迦牟尼佛。說,就是用語言來表達事理。阿彌陀,是西方極樂世界,教主的聖號,譯成國語是無量,在本經裏稱爲無量光,無量壽,其實佛陀的本身什麽都是無量的。經字,是常久的意思,譬如我國孔
子所删定的詩、書、禮、樂、都叫做經。因爲那裏邊講的道理,憑你在人事上有多大的變化,他那理論是不能變更的,假如随便的變更,那天下就要大亂了。所以說:經者常道也。還有、經,就是縫衣服的線。都如我們念佛的數珠,一百零八顆,拿線把他聯貫起來,他就永遠在一起,不會散失,文字就比如一根線,用文字把許多理論,事實記載下來,他也永遠不會散失,所以叫做經。合攏起來說:釋迦牟尼佛對大弟子舍利弗說的這一部經,這一部經裏,是講阿彌陀佛接引衆生往生西方的道理,所以叫做佛說阿彌陀經。
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯
因爲這部經,本來是印度的梵文,怎麽會變成中國文,而傳流到現在,供我們閱讀呢?這就是在我國姚秦的時候,有一位博通三藏的法師,名字叫鸠摩羅什的,是他将梵文翻譯成中國文的。
姚秦,姚是秦國皇帝的姓,秦是姓姚的做皇帝時的國號,因爲我國在東晉以後,全國大大小小分裂成很多的國家,有一個姓苻名堅的人,他竊據了陝西的長安,設立了政府,他做皇帝,國號就叫秦。後來他因貪心不已,帶了全國的兵馬,攻打建都南京的東晉國,誰知一仗打敗了,就沒有能回國,被他手下的大将,在半路上殺死,那位大将姓姚名苌。姚苌殺死了主子苻堅,竊奪了皇帝的寶座,所建的國號,也叫做秦。因此後人,稱苻堅的秦叫苻秦,又叫前秦;稱姚苌的秦叫姚秦,又叫後秦。姚秦的名字就是這樣來的。
什麽叫做三藏呢?釋迦牟尼佛說的話,經後人記載下來叫做經藏,佛爲弟子們防非止惡起見,制定了不殺、不偷盜、不邪淫之類的許多戒條,如四分律五分律等這叫做律藏,猶如國家的法律。弟子們對于佛經戒律,有所發揮,寫下來的著述,叫做論。如大毗婆沙論,瑜伽師地論等,就叫做論藏,這三種書爲什麽都叫藏呢?藏者,收藏或含藏的意思,這裏面含藏了許多寶貴的理論。法師的法字,是方法和真理,經律論三藏裏面,所指示我們的都是修行的方法,或真理的說明。師者是模範,是凡能夠通達真理,依方法修行并且能夠宏揚佛法的出家人,就稱爲法師,所謂以法自師,又能以法師人,是爲法師。那末!這位鸠摩羅什,就是通達三藏自利利人的法師。
然而鸠摩羅什法師,究竟是怎樣的一個人物呢?這卻是一個很好的故事,讓我來慢講給各位聽。
鸠摩羅什,譯成國語是童壽,言其在童年的時候,就有老年人的道學。他的原籍是中印度,出生在龜茲國,(龜茲,音鸠慈。)龜茲,在我國新疆省的西邊。他的父親是鸠摩羅琰,鸠摩羅琰因遊曆到龜茲,龜茲國王慕他的品性德學,就留他助理國政,并且把長公主嫁給他爲妻,後來就生下這位聖子,爲佛教的一等大師。鸠摩羅什在孩童的時候,曾跟随他的母親到佛廟裏燒香,佛的香案前,有一口鐵缽,鸠摩羅什無意中把它舉起。繼而一想,這樣一口大鐵缽
我怎能夠舉起?鐵缽亦随即墜落到地上,于是他悟到一切惟心之旨。不久他的母親感覺到富貴榮華,隻是一場春夢,如果不趁這年富力強的時候,努力修學,求得一個永久的歸宿,豈不孤負了這大好的人生。恰好這時候他的父親也已去世,于是他和他的母親便都出了家。這時羅什法師差不多才七歲的光景。他母親帶他各處參方訪道,母親不久證得三果阿那含的聖位,他也通達了大小乘三藏,他的聰明智慧,震動了五印度的學者。某一天母子二人,在路上行走,偶爾遇到一位大德高僧。這位高僧,相貌奇偉。他看到羅什法師,也很驚奇。拿手撫摩著羅什法師的頭,口裏稱歎著說:這小沙彌如三十歲不破戒,當爲人天師範,弘提大乘,将有不可思議的功績。羅什法師,本來就有超人的志趣,經過這高僧的印證和鼓勵,因此就更加奮勉。不久他的母親去世,在未去世以前,曾撫羅什法師之背,歎息著說:我不久于人世了,兒的因緣當在東方,但佛法雖然因兒而流通,但與兒自身不利。羅什法師很悲泣的向母親說:母親放心,但得佛法流通,兒雖粉身碎骨,也在所不辭!他自從母親去世以後,他孤身獨遊,因母親曾說他的因緣在東方,他就漸漸向東走來,仍然走到龜茲國來。龜茲國王老早聞他的大名,而且是國家的姻親,就把他留下看作國寶,極其優待,并且請他講學。
前面不是說過嗎?這時候的中國,亂得不成樣子,英雄豪傑,各霸一方,稱王稱帝,各不相下。這許多國家中,有一位姓苻名堅的,割據陝西,建都長安,國號叫秦。兵強馬壯,人材也很多,曾因宰相王猛的治理,國境之内,倒還也算做太平。在這時大秦國裏,往往于夜裏,遠看西南方毫光燭天,大家都以爲希奇。經太史官的占蔔,上奏秦皇苻堅說:西南方有大智慧的聖者在那裏,在方向上推起來,應當是龜茲國。秦王苻堅說:我早知道有鸠摩羅什法師,其人智慧過人,學問出衆,他正在龜茲。我當派兵向龜茲國王商請,如其不允,就把他的國家消滅了。于是就差大将呂光,帶了幾萬兵,一路浩浩蕩蕩,向著龜茲進發。
秦王苻堅,遣派了呂光以後,心不知足,倚仗著自己兵馬衆多,認爲東晉國的百姓,不能沾到王化,很以爲遺憾。其實想并吞東晉,遂起兵攻打晉國,想不到遇到了東晉的謝安,不動聲色的把他七十萬人馬打得一敗塗地,苻堅的大将姚苌,本來奉命鎮守秦國,因苻堅吃了敗仗,頓然生了壞心眼兒,認爲可取而代也。遂起兵截住了他的歸路,并且把他殺死,篡奪了他的皇帝尊位,國號仍舊叫秦。
呂光帶兵到了龜茲,向龜茲國王,索取羅什,龜茲國王當然不肯。還是羅什法師知己知彼,知道龜茲國小敵不過呂光,犧牲小我保存國家,還是上算的。國王因羅什法師的建議,乃忍痛割愛,灑淚而别。呂光奉羅什法師回國,到了涼州地方,探報姚苌已殺死秦王苻堅,占據皇帝位,他就屯兵涼州。自立爲涼王,國號就叫做涼。羅什法師也留在涼國,在留住涼國的期間,他學會了漢文漢語以及中國的文史哲學。
等到姚苌死了,他的兒子姚興即皇帝位,才想起呂光迎請羅什法師的事。于是又派兵攻打涼國,消滅了呂光的兒子呂隆。把羅什法師迎回秦國,奉爲國師,供養于逍遙園,招集國内有道學的僧衆,幫助他翻譯佛經,譯場的人數多至三千。最出名的是:僧肇、僧睿、道生、道融,稱爲什門四傑。先後翻譯經論,共三百八十餘卷。流傳最廣而爲人所愛讀的要算法華經、維摩诘經、金剛經,以及現在講的阿彌陀經。
在翻譯經論的期中,皇帝姚興,常常到譯場參觀,或幫助校正字句,或和羅什法師閑談。姚興對于羅什法師的智慧,可算崇拜到極點。他有個最有趣味的想法,他認爲法師這樣大的智慧,如果死了,則智慧種子就斷絕了。于是選了十個宮女,強迫法師接受,要他傳下智慧種子。法師爲維持佛法,不得而已的受了。因此就另外建築了華麗的住宅,供給他居住。過去高僧說他會破戒的話,到此也應驗了。這一段事實,是佛教曆史上有的。
但還有一段羅什吞針的說法,就是因爲羅什法師與宮女同居,引起一班青年僧的誤會,以爲戒律可以不守。羅什法師急了,因爲戒律是佛教的基礎,沒有戒律就沒有佛教,這個規定不能不維持。所以羅什法師有一天,陪著大衆吃飯的時候,他裝了一碗縫衣服的針,一口一口的把他當飯菜吞下去。大衆見到這個奇異的舉動,都驚得目瞪口呆。羅什法師開示大衆說:你們能這樣,就可跟我學,而不需要戒律。如其不能的話,應當謹守戒律。這是千古流傳的一段嘉話。
羅什法師将要入滅以前,曾經對佛發願說:如果我所譯的經論,不違背佛意,則我死以後,我的舌頭不會因焚身而燒壞。後來他入滅以後,爲他火葬,果然舌頭完整,據說羅什法師,是七佛譯經之師,足見他所譯的經,至今爲人所歡迎,當然是生有自來,非爲等閑了。
各位聽衆!佛說阿彌陀經,上次已将經的名字和翻譯人的名字講過了,今天開始講經文。經文開頭的三句,是:
如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。
這三句話,簡單的說:就是,如這一部阿彌陀經,是我阿難親自從釋迦牟尼佛那裏聽來的。在什麽時候,在什麽地方呢?有一個時候,我們的釋迦牟尼佛,居住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏說的。
如是我聞,這幾句話,似乎是每一部經上都有的,好像儒家的大學、中庸、論語,開口都有個子,程子曰,或子曰,這就是表示大學中庸開端數語是程夫子說出來的,論語,多半是孔夫子說的,佛經上有一個如是我聞,就表示是佛說的。
佛經固然都是佛說的,可是佛在說經的時候,當時并沒有記載下來,當釋迦牟尼佛将要涅槃的時候,阿難尊者是佛的堂弟,在佛的左右,充當了三十年的侍者,他的記憶力很強,他對佛說的經,差不多都記得很清楚。所以釋迦牟尼佛,每一部經說完的時候,都囑付他将來負責流傳。現在眼看釋迦牟尼佛,将要涅槃了,他哭得很傷心。有一位同學師兄弟,名字叫阿泥樓豆的,勸導阿難說:阿難!這不是哭的事,諸佛的涅槃,這是必然的道理,哭有什麽用呢!佛一向很看得起你,常常叮囑你流通他的教法。現在他老人家要離開我們了,你應當去請問他老人家以後的事怎麽辦。阿難這才如夢初醒的,揩揩眼淚水,向阿泥樓豆尊者說:師兄!我的心亂得很,我不知從什麽地方問起,請你教我罷!阿泥樓豆尊者說:我教你去請問他老人家四點:
第一、佛在世的時候,我們大家皆依佛住,佛涅槃以後,我們依靠什麽?第二、佛在世的時候,我們以佛爲師,佛涅槃以後,我們以誰爲師?第三、一般不守規矩的師兄弟,佛在世的時候,有佛降服他們,佛涅槃後,我們用什麽辦法?第四、佛所說的一切經典,我們将來記錄的時候,在經文的頭上,應當安一個什麽符號?以取信于天下後世的人。
阿難尊者,接受了阿泥樓豆尊者的指教,走到佛的床前,行過了禮,合起掌來,以上面的幾個問題,提出來請問。
釋迦牟尼佛,贊歎阿難陀說:阿難!你好!你好!你能擔當大事。現在我告訴你:第一、佛涅槃以後,你們大家,皆依四念處住。第二、佛涅槃以後,你們皆以戒爲師。第三、一班不守規矩的師兄弟,你們不要理他,不和他同住。第四、一切經文的前面,皆要安插‘如是我聞’,一時佛在某處,和些什麽人在一塊兒就好了。
各位聽衆!前面的三點,我們不去講他,第四點,就顯出每部經典前面的如是我聞是怎樣的一個來由了。
至于安一個如是我聞,有什麽作用,現在且不去講他。僅照文義方面來說:就是如像這一部經,是我阿難親自從佛口裏聽來的。在什麽時候?從什麽地方聽來的呢?一時,就是有一個時候。爲什麽不指定是某一年或某一日呢?因爲佛說法的地方,有在天上,有在龍宮,有在人間。人間又有幾十個國家,每一個國家的曆法,又不盡相同,如果記實了,反而顯得亂七八糟。所以直截痛快的定個一時,就是說者可以說,聽者亦要聽的時候。‘佛在’的佛,就是指我們的教主釋迦牟尼佛。佛在什麽地方說的呢?佛在舍衛國。舍衛國是中印度的一個國家的名字。舍衛國有一大花園,叫做祇樹給孤獨園。佛說阿彌陀經,就是在這裏說的,說起這個祇樹給孤獨園來,到也是很有趣味的事。祇樹的隻,是舍衛國王的太子,名叫隻陀。給孤獨,是舍衛國王宰相的名字,他是一個慈善家,他的财産豐富,人很慈悲,經常喜歡救孤恤貧,所以全國人都稱他爲須達長者。須達,譯成國語,就是給孤獨的意思。給孤獨長者,因爲到王舍城的
宰相家,爲他兒子定親事,奇巧遇到他親家翁請佛供養說法,給孤獨長者,親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好,大衆弟子,彬彬有禮,雍容自在。又聽到釋迦牟尼佛的說法入情入理,從心底上生起了無限的恭敬與仰慕。于是請他的親翁介紹,禮請釋迦牟尼佛到舍衛國去說法,釋迦牟尼佛是有求必應的,馬上囑付他說:你回去将精舍建築好,我随後就來。給孤獨長者歡天喜地的回到本國,馬上選擇地點,準備材料來大興土木。但适合條件的地點,實在找不出。最後找到隻陀太子私人所有的花園。那花園既爲太子所有,當然是既寬且大,不離城市,又不在城市,可以說是城市山林。花園裏是樹木蓊郁、百花具備,池沼水鳥,亭臺樓閣,式式俱全。給孤獨長者,歡喜贊歎不已。但是,這園子是太子的私産,他又是半個主子,怎好向他開口呢?然而因爲請佛說法,逼不得已,走訪隻陀太子,先把釋迦牟尼佛稱贊一番,然後,把這問題提出來,很婉轉的向他商議。隻陀太子起初堅執不允,經不起他一再的要求,于是想在金錢上把他難住。因而和他說道:你既堅決要買我的花園,你能把地面上鋪滿了金子,我就給你。給孤獨長者,一聽到太子開出價錢來,滿心歡喜,很幹脆的答應他說:照辦,照辦,長者回到家裏,抱金庫打開來,饬令工人,不到幾天,真的拿金子把地面上鋪滿了,然後請太子親自去驗收,太子起初不相信有這回事,但事實勝于雄辯,走去一看,真的滿園金光閃燦,不禁大吃一驚。然而言既出口,收不回來,隻好做個人情。同時也欽佩他仰慕釋迦牟尼佛的誠懇,想必釋迦牟尼佛是個了不起的人,不如也行個布施。于是向給孤獨長者說:好罷!你既出金子買了我的地,我把地上的樹木花草,一切的設備奉送,就算是我的功德吧!給孤獨長者,大喜過望。因爲是給孤獨長者的園子,隻陀太子的樹,所以就叫做祇樹給孤獨園,給孤獨長者園子買好了,畫好了圖樣,還請舍利弗尊者來監工指導。後來,釋迦牟尼佛在這園子裏,住了不少的時候,說了很多的經,度人無量。所以經上說:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。給孤獨長者,真是大功德啊!
與大比丘僧,千二百五十人俱。
從與大比丘僧起,一直到及釋提桓因等一大段,皆是說明當時在祇樹給孤獨園裏的一班聽衆。佛的說法,都是說給弟子們聽的,沒有聽法的弟子,佛說給誰聽呢?當時在祇樹給孤獨園裏的聽衆,有比丘衆,菩薩衆,天上的天衆。與大比丘僧,就是指明了三衆中的一種。千二百五十人俱、是标明比丘僧的人數。
與者,和也或同也。就是佛不隻是一個人,還和了一班大比丘僧,都住在祇樹園裏。什麽叫做比丘僧呢?佛的弟子有四種:一比丘僧,二比丘尼,這是出家的男女弟子;三在家男居士,四在家女居士。與大比丘僧,是表示出家的男衆。比丘譯成國語,是乞士,怖魔,破惡的三種意思。佛的制度,出家的男女,不許保有财産,不許做官,做生意,甚至種田,應該乞化爲生。因爲這樣才可以專心用功辦道,所以叫乞士。怖魔者,魔是壞人,因爲比丘,不蓄财産,正直守戒,壞人沒奈何他,而且都怕他,這就是一正改百邪的意思。同時比丘
必須遵守佛所制定的二百五十條戒,不做一切惡事,所以叫破惡。具備這乞士、怖魔、破惡的三個條件,才能叫做比丘。不過乞士的生活,在中國的風俗上是行不通的,所以佛教傳到中國來,出家人的生活方式就改變了。但是,如果把怖魔,破惡的兩個條件保持完整,仍不失爲佛教的好人。這一班比丘爲什麽皆稱大比丘呢?大字固然是一種尊貴的稱呼,如大中華民國的大。同時這一班比丘不是僅僅乎學小乘自利的人,他們都能發菩提心利益一切衆生的,所以稱大。比丘僧的僧字,譯成國語,是和合,就是遵守佛戒,和合同住的意思。然而這一班大比丘僧有多少數目呢?千二百五十人俱。俱者就是同住,這一千二百五十人,是經常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿羅漢,衆所知識。
上面這千二百五十人,都不是一般普通的出家人,他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。他們的名字、人品、道學,都是大衆所知所識,而公認他們爲了不起的人了。
什麽叫做大阿羅漢呢?阿羅漢譯成國語是‘無生’‘應供’‘殺賊’。比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄,是生死根本,比丘奉行佛所制定的戒條,淨修梵行,斷去了生死的根苗,證得了阿羅漢以後,不再受生受死,所以叫無生。貪嗔癡愛的煩惱,能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒,用禅定的工夫,控制住自己的心理,如看守猿猴一樣,斷盡了煩惱,猶如将盜賊殺死,再不被他破壞,所以叫殺賊,阿羅漢,在當比丘的時候,專行乞食的生活,勤修梵行,不起貪嗔癡,不造殺盜淫,所以到了證果以後,應當受到天上人間的供養,所以叫應供。這等于一個對國家民族有特殊貢獻的人,應當由政府擔負他的生活費用一樣。大者,因這千二百五十阿羅漢,皆是群衆中的上首,有輔助世尊,弘揚教法的功勞,所以稱大。既然是群衆中的上首,當然爲衆人所知所識,所以又稱衆所知識。
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
上文說:皆是大阿羅漢,衆所知識,哪末!是那些阿羅漢呢?由長老舍利弗以下,共舉出十六位阿羅漢來做代表,代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢,我們經常都稱羅漢,大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人,那都是羅漢。我們的習慣,稱這許多阿羅漢叫尊者,就是說:他們都是很尊貴的。下面我都稱他們爲尊者,請各位記住。這十六位尊者,讓我一一講給各位聽:
第一位、長老舍利弗。長老,是年紀很大,修行的年代很久,道德學問,都居在一等的地位,所以稱爲長老。但長老的這個尊貴稱呼,不隻是舍利弗一
人,第二位也可以稱長老目犍連,乃至第十六位長老阿冕樓陀。所以長老的兩個字,是一直貫下去的。
舍利弗的舍利,譯成國語是鹙鹭,弗字譯成國語,是兒子的子。鹙鹭是一種鳥兒的名稱,這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親,生下來眼睛像鹙鹭一樣的銳利,所以取名叫鹙鹭。印度人又有帶上父母名字而爲兒女取名字的風俗,因爲舍利弗是鹙鹭的兒子,所以叫鹙鹭子,有時略去一個字就叫鹙子。
舍利佛的母親,很有學問,辯才也好。舍利弗的母舅,學問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理,但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚裏,他母親就常常勝利,他母舅考慮到,他現在懷了外甥在肚裏,智慧頓然的大了起來,這外甥必定是個大智慧的人,假如他出世長大了,我和他辯論起來,到那時辯論不過外甥,豈不丢人。于是入山十八年,專門讀五印度的書,連指甲都沒有空來剪,指甲長得很長,所以後人都叫他做長爪梵志。舍利弗出世以後,八歲就讀遍了五印度的書,十六個國家裏的學者都講他不過。可是舍利弗并不以此爲滿足,他和目犍連兩人是好朋友,兩個人曾經互相約定說:我們如果遇到更好的法門,都要互相告訴,不得獨享。有一天,目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘,手上拿了錫杖,走在路上,嘴裏唱著了。他唱的是:諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。目犍連聽到這幾句話,直如轟雷一樣,震動了他的心弦,覺得從來沒聽見過,馬上心開意解,證入了緣生的性理,成了阿羅漢。随時請問那比丘的名姓。比丘說:我叫馬勝。又問,你這話是那裏學來的?比丘說:是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。目犍連很快的找到舍利弗,告訴他這話,舍利弗一聽也頓然大悟。兩人于是同去見佛,随時出家當了比丘,七天就精通了佛法,所以佛稱他爲智慧第一。并且把他們各各所領導的學生,也都接引出了家,都在千二百五十人之内。
舍利弗的母舅,長爪梵志,等他讀好了書,回來準備和外甥辯論的時候,舍利弗到已經随佛出家了。他不相信,他以爲還有什麽人的智慧,能超過他的外甥,那真是怪事。于是去和佛辯論,辯論的結果,是慘遭失敗,他因而也出了家,當了比丘。這是舍利弗出家的故事。
各位聽衆,阿彌陀經在上次已将長老舍利弗一句講完,今天講到第二位尊者‘摩诃目犍連’。
摩诃譯成國語,爲大小的大。目犍連,譯成國語爲采菽氏。連貫起來說:就是大目犍連,或大采菽氏。這位尊者,在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。
其實,目犍連是姓,他的名字叫拘律陀,拘律陀是樹木的名字,他的母親沒有兒子,因禱告拘律陀樹神而生的,所以就叫他拘律陀。什麽叫神通呢?神者變化莫測,通者無障無礙。比如說:我們生下來是男人,決不會頓然變成女
人;生下來是女人,也不會頓然變成男人,得神通的人。可以随意變化,所以叫變化不測。我們走起路來,稍遠一點的就得要乘車;遇有江河阻路,必得要乘船。即使現在有飛機,可以飛越海洋、高山峻嶺,但還離不開物質,機件失靈,馬上就出亂子。何況乎一道牆壁,就能阻礙我們的出路;一張紙頭的障隔,我們就看不見。得神通的人,飛行自在,山河不能爲阻,眼睛能遠視,耳朵能遙聞,所以說:無障無礙謂之通。目犍連尊者,曾經降過毒龍。和外道鬥法,曾經移過山。琉璃王誅釋種的時候,他曾把佛陀的親戚故舊,攝在吃飯的缽裏,伸手舉到梵天以上,而想救活他們,所以叫他做神通第一。
第三位尊者是‘摩诃迦葉’。
摩诃,仍然譯爲大,迦葉,譯成國語爲飲光,是他的姓,名字叫畢波羅。在釋迦世尊的大弟子中,是頭陀第一。
爲什麽姓飲光呢?因爲他在過去世,曾經充當過冶金的技術師。他和一個女人,把自己所藏的一點金子,莊嚴佛像,所以感到生生世世,身上總是有閃爍的金光。而且這光都比其他有光的人大,等于能吞滅其餘的光,所以叫飲光。頭陀第一的頭陀,譯成國語爲抖擻或者苦行,也可以說抖擻精神,修行苦行。苦行,就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃隻是中午吃一餐,還要自己去乞化。穿的隻是規定的三件衣裳。夜間在亂墳灘上打坐。因爲人類都有同樣的欲望,這欲望就是官做得高,薪俸拿得多,使得合家眷屬,生活美滿。經商的,種田的,做工的工作盡管不同,而豐衣足食,高貴的享受觀念,則無不同。一人如此,人人如此,則此争彼奪,勝者笑,敗者哭,造成社會的不安。所以佛的制度,把出家比丘的生活,減低到最低的程度,而行頭陀行的比丘,他們的生活,則更爲艱苦,差不多連一間茅蓬都沒有。山林水邊,墳墓之旁,那裏都可以住上一宿,他照樣活上個百兒八十歲。人類不合理的欲望,好像是與生俱來,用高壓的手段是沒有用的。佛教徒的質樸生活,乃是以身作則,具有一種釜底抽薪作用。像迦葉尊者這樣的苦行,以極普通的生活作比較,還要更苦到幾倍,可是他一直到老,都堅持著這苦行的生活。雖然釋迦世尊,可憐他的年老,命令他放棄苦行,他都不肯。因此釋迦世尊,特别看重他,将正法眼藏傳給他,而爲禅宗的第一代祖師。後來釋迦世尊涅槃以後,他又負責召集得神通的諸大阿羅漢,将釋迦世尊所說的經藏,所制的戒律,一一結集起來,一一傳到現在,這都是迦葉尊者的功勞。迦葉尊者,既經結集三藏以後,把正法眼藏傳給阿難尊者爲第二祖。他就捧著釋迦世尊傳給他的金襕袈裟到南天竺,雞足山中入定,等待彌勒佛下生人間,将這袈裟傳給彌勒佛。我們看,迦葉尊者爲佛教的一片苦心,多麽值得我們景仰啊!
現在又講到第四位尊者‘摩诃迦旃延’。
摩诃是國語的大。迦旃延,譯成國語爲文飾,文章的文,裝飾的飾。在釋迦世尊的諸大弟子中,他是論議第一。
論議,就是運用語言文字,反複辯論一切的事理,如果我們讨論一件事理,不運用語言文字的技術,而直率的說來,或詞藻不夠美麗,理由不夠充足,就不能使讀者聽者,心悅誠服。迦旃延尊者,演講的技術,特别高明所以大家都尊稱他爲文飾。而釋迦世尊也贊譽他是說法人中,最爲第一。這光榮的頭銜,等于現在的贈送博士學位一樣。
曾經有無神論者的外道,诘問迦旃延尊者說:你們以爲人死而靈性不滅,那末,人死了以後,如果是受苦的話,不是應該還回到人間來麽?迦旃延尊者說:這譬如犯罪的人,已經判了死刑,他還能回到家裏來麽!外道又問:人死了以後,如果生在天上,行動是自由的,總應該回到人間來看看吧,迦旃延尊者說:人間是苦海。譬如一個人,堕在糞坑裏,既然跑出糞坑,決定不會再回到裏面去的。人死如果生了天,那肯再回到這像糞坑一樣的苦海裏來呢?這都是迦旃延尊者,善于議論的證據。
第五位尊者是:‘摩诃拘絺羅’。
摩诃譯大如前。拘絺羅,譯成國語是膝頭的膝,合攏起來說就是大膝。大概這位尊者的膝頭很大,從形貌上的特征而定的這個名字。他在釋迦世尊座下的諸大弟子中,是答問第一。
拘絺羅尊者,是舍利弗尊者的母舅,這在講舍利弗的時候,曾經講過,他因姐姐懷了肚子,就辯論他不過,就預先知道他這外甥将來智慧一定很大。所以馬上發憤遊學,充實學問,以便将來好和他的外甥辯論。因此他忙得連指甲都沒空剪,所以人都喊他爲長爪梵志。等到他書讀好了,來尋外甥辯論時,但舍利弗尊者已經随佛出家而作比丘了。他很憤慨的說:瞿昙是什麽人,敢收我的外甥做徒弟,想必他的智慧比我外甥還要大,我倒要去和他談談呢。于是帶著一股驕傲的神氣,走到釋迦世尊座前,口喊瞿昙!我願和你辯論。釋迦世尊對他一笑說:你輸了怎麽說?長爪梵志說:我輸了願意殺頭以謝。釋迦世尊說:那麽!你提出主要的論題來!長爪梵志說:我一切法不受。世尊反問他說:你說的這句話受不受呢?長爪梵志,沉思了半響說:我輸了,請你拿刀來殺我的頭釋迦世尊說:我法中,沒有殺頭,隻有剃發。長爪梵志,深感世尊不殺之恩,又肯爲他剃發,收他做徒弟,不禁踴躍歡喜,随佛出家,後來也成了大阿羅漢,就是這位拘絺羅尊者。因爲尊者。得到四無礙辯才,善于答複問難,所以稱他爲答問第一。
在這裏我要請問各位,長爪梵志,怎麽爲釋迦世尊一反問,就自以爲輸了,試想一想!
再講第六位尊者是:‘離婆多’。
離婆多譯成國語是星宿,(宿讀秀)我們每晚上仰起面孔來向天空裏看,那一點一點閃爍而有光的東西,就是叫星宿。離婆多又可以譯成室宿。室是房室的室。室宿,天上二十八宿之一。他的父母,因沒有兒子,常常禱告室宿,因而懷孕生子,所以取名叫室宿,這位尊者,在佛陀的十大弟子中,稱爲無倒亂第一。無倒亂者,就是對于一切事理,認識得很清楚,不颠倒,不錯亂。向下講第七位尊者:名字叫‘周利槃陀伽’。
周利槃陀伽,譯成國語叫大路邊生,這位尊者,僅持半偈,就得了道果,成了阿羅漢。
他爲什麽叫大路邊生呢?因爲他的母親,懷他在肚子裏,将要足月的時候,就回母家生産,沒有能達到母家,在半路上就生下他來了。最奇怪的是,他和他的弟弟,都是這樣生下來的。所以一個叫大路邊生,一個叫小路邊生。周利槃陀伽,就是大路邊生,大小不是說路的大小,乃是指他兄弟倆,出生的先後。這位周利槃陀伽尊者,生性非常之笨,出家很久,什麽都不懂。他有一位先出家的哥哥,讨厭他笨,勒令他還俗去。他不肯回去,但又不敢不回去,他跑到門外,倚門而哭。事有湊巧,剛好釋迦牟尼佛,從外面回來,看到了他在哭,很可憐他,就不讓他回去,教他念‘掃帚’兩個字。可是他記了‘掃’忘了‘帚’。說也奇怪,久而久之,他竟會開悟而得了阿羅漢果。這也可算是,天下無難事,最怕用心人。修行學道,本不是件容易事,要拿出蚊子釘鐵牛的工夫來。周利槃陀伽,這故事,可以勉勵我們學佛的人,千萬不要自己以爲太笨,自暴自棄的不肯用功。
第八位尊者,名叫‘難陀’。難陀,譯成國語爲歡喜。
佛陀的弟子中,有三個難陀,一個叫阿難陀,一個叫孫陀羅難陀,這一位叫難陀,他是佛的親弟。因爲他的相貌特别好,所以稱他是儀容第一。
第九位尊者名‘阿難陀’。
阿難陀,譯成國語爲慶喜,又名叫無染,是釋迦牟尼佛的堂弟,白飯王的王子,在釋迦尊座下的諸大弟子中,號稱多聞第一。多數地方都減去一個陀字而稱他爲阿難。
阿難兩字譯成國語叫慶喜。他爲什麽叫慶喜呢?因爲他降生到這人間世來的時候,正是釋迦牟尼佛成道的一天。出家修行的王太子成了道,王宮裏生了王子,這兩重喜事報到淨飯王宮裏,淨飯王特别高興,所以爲他取名叫慶喜。又爲什麽叫無染呢?因爲他出家以後,曾經随釋迦世尊到過天宮、龍宮。這些地方不但是宮殿巍峨,飲食香美,就是女人的美麗,也要超過人間的女人百千萬倍。但是阿難尊者,對于這些富有誘惑性的環境,心理上沒有絲毫的染著,因此所以叫無染。然則,楞嚴經上說他爲摩登伽女之所惑亂,幾幾乎毀了戒體
的話。足見那是他的方便示現,借此機會,産生了一部楞嚴經,而流傳下楞嚴大定的修持法門,這正是阿難尊者的偉大。
阿難尊者,在王宮裏,享受了二十年王子的高貴生活。在二十五歲的那年,釋迦世尊就感化他出了家,而爲釋迦世尊當侍者。阿難尊者的出家,距佛成道已二十五年,所以他出家時,對釋迦世尊唯一的要求,就是過去二十五年已說過的法,要和他一一補習,釋迦世尊對他的要求,一一答應。阿難尊者的記憶力特别強,所補習的二十五年所說的法,和二十五年當侍者期間所聽的法,他都能記得,夠得上稱博聞強記,所以釋迦世尊稱他爲多聞第一。
後來釋迦世尊滅度了,他遵照迦葉尊者的指導,把釋迦世尊所說的教法,一一都結集起來,因此佛教才能流傳這麽廣和這麽長久。所以我們今日還有佛經可讀,應該要感謝阿難尊者。
還有釋迦世尊的原意,是不許女人出家的。因爲女人一經出家,要減少正法住世五百年,所以佛的姨母摩诃波阇跋提夫人,幾度要求出家,佛皆不許。後來經不起阿難尊者的反複辯論,佛才立下了八敬法的規矩,允許女人出家當尼姑。因此出家的女尼,也要感謝阿難尊者的。
迦葉尊者,受釋迦世尊的勞囑,傳佛心印,爲禅宗第一祖。迦葉尊者後來就傳給阿難尊者。所以阿難尊者,不但爲傳流我佛法藏的第一人,也是禅宗傳佛心印的第二代祖師。
摩竭提國,阿阇世王是最崇拜阿難尊者的。阿阇世王常常聽到許多大尊者的入滅,但恨都不能親見。所以他曾與阿難尊者約定,尊者入滅,必須遣人告我!我當修最後供養!阿難尊者答應了。等到阿難尊者入滅的時候,遣人告訴阿阇世王,正值阿阇世王午睡,侍從的人,不敢通報。阿難尊者等他不到,就踴身虛空,現許多神變,然後以三昧火自己焚身,落下來的舍利,如雨點一樣,他因當地人對舍利争取,甚至可以動起刀兵來。所以他入滅的地方,正當恒河的上空使恒河兩岸的信徒,都可以有得到舍利的機會。阿阇世王,一覺醒來,才得到這消息,趕快奔到恒河邊,但已不見阿難尊者蹤影,不禁號啕大哭,幾乎悶絕。不得而已,隻有禮拜贊歎,拾取舍利,歸國造塔供養。阿難尊者的感人之深,于此也可以想見了。
第十位尊者名‘羅侯羅’。譯成國語名覆障,在十大弟子中是密行第一。
羅侯羅是釋迦世尊的兒子,他爲什麽叫覆障呢?覆是蓋覆的覆,障是障礙的障,阻礙的意思。釋迦牟尼佛,在十七歲的時候,因遊觀四門,見生老病死,爲著自己脫離苦海,也爲著救度他人脫離苦海,早已存著出家修行,追求真理的志願,他與耶輸陀羅的結婚,以及生子,皆是被他的父王所迫,沒有辦法的舉動。因爲淨飯大王想盡了方法,要使太子放棄出家的志願,譬如爲他建築三
時殿,以備他冷、熱、不冷不熱的時候起居。增加美女,供他娛樂。但是這些,太子都不把他放在眼睛裏,他日夜所企求的唯有出家。淨飯王最後實在沒有辦法了,隻好談老實話了。他說:你要出家,我不留你,但你不能眼看著我絕後,至少你要爲我生下一個孫子來,以備将來,紹繼王位,我對祖宗的責任也好有個交代。這在淨飯王心眼兒裏,以爲兒子不是可以一說就生的,不過借此以爲留難他的方法罷了,可是身爲太子的釋迦牟尼佛,對于父王的這一點願心,一方面加以原諒,一方面他以爲生兒子也不是一件多大的難事。因此默默應允了父王的請求。回到宮裏,指著耶輸陀羅夫人的肚子說:卻後六年,當生貴子。同時耶輸陀羅夫人也有一種特異的感覺,感覺到似乎有了身孕,釋迦牟尼佛不久也就出家了。所以釋迦牟尼佛,雖然有娶妻生子的名目,但始終是清淨,而無一毫染污的,卻後六年,果然羅侯羅降生,淨飯王與耶輸陀羅翁媳倆,也因此解除了無比的寂寞與悲哀。然而因爲羅侯羅未入胎以前,障礙了釋迦牟尼佛的出家;同時羅侯羅在過去世,曾經因頑皮而閉塞了一個老鼠洞,使老鼠六天不見光亮,不得飲食。所以他很多次數感到住在母胎裏六年的果報,因這兩個原因,所以叫覆障。
羅侯羅出生以後,雖然是淨飯王和耶輸陀羅夫人的安心丸。但釋迦牟尼佛的根本思想,畢竟與人不同。他以爲人世間富貴榮華的炫赫,夫妻兒女的團聚,都等於戲臺上的戲劇,粉墨登場,鑼鼓喧天,喝采叫好,像煞有意思。及至戲劇終了,看戲的人紛紛作鳥獸散。戲臺上一片漆黑,熱鬧與冷落頓時就是兩個境界。我們看吧!一個大人物,在臺上的時候,有薪俸可拿,有大房子的配給,有現成的汽車可坐,小兒女上學,總以汽車接送。一下了臺,甚至一口氣不來,樹倒猢狲散,什麽都沒有了,門前冷落車馬稀,那種落寞凄慘,真是夠他妻兒的難受。釋迦牟尼佛,看清楚了這一點,所以他不願意他的兒子,享受那如石火電光一樣,不長久的榮華。等到羅侯羅九歲的時候,就派遣目連到王宮裏,把他接到身邊,叫舍利弗爲他剃度出家,當小沙彌。羅侯羅是淨飯王和耶輸陀羅夫人的第二生命,羅侯羅的出家,當然很費了目連尊者的一番唇舌。因爲世間的恩愛,難舍難分。所以後來,淨飯王經過世尊的教化證了初果,耶輸陀羅索性也出了家,當了尼姑,在法華會上和他的兒子,一同受記作佛。這在釋迦世尊,算是以智慧劍斬斷世間生死根本的情愛,而給予他們的真生命。羅侯羅以小王太子的身份出家,淨飯王愛憐孫子幼小,恐怕他受不了那出家的孤寂。所以在釋迦種族中,選了不少的王孫公子跟他一道兒出家。羅侯羅也自以爲是世尊的兒子,很頑皮而不受教化。但他也是乘願而來,輔揚世尊的大化的,所以骨子裏,他的用心很好,因此釋迦世尊稱贊他說:羅侯羅密行,唯我能知之。密行就是暗地裏的修行,人不曉得,所以叫密行第一。
今天再講第十一位尊者‘憍梵波提。’
‘憍梵波提’譯成國語叫‘牛司’。十大弟子中是受天供養第一。
牛司的牛,是牛馬的牛,司是口旁加上,官廳裏稱上級官爲上司的司。司者,倒嚼的意思。牛的吃草,都是很快的把他咽下去,吃完了然後伏在地下,很安閑的把那吃下去的草,一口一口的吐出來,慢慢的細嚼,這在我們叫他做倒嚼。憍梵波提尊者,因爲他過去生中,曾經輕弄過沙門,指沙門爲牛,因此他就五百世堕落爲牛。因爲五百世堕落爲牛,他雖然罪業滿了,轉生爲人,但他那倒嚼的習氣,一下子除不了。因此他不管有人沒人,他的那張嘴巴,上下唇是要常常的去搬動,所以大家趕著他叫牛司,以爲取笑。同時也就以牛司出名而埋沒了真的姓名。
他爲什麽叫受天供養第一呢?因爲他那倒嚼的習氣,同道們看到他都很好笑,有時趕著戲弄他。佛教是講因果與威儀的,他今生戲弄他人,來生你就要受著這果報。同時在大衆會下,嘻皮笑臉,有失威儀,太不像話。而且他已證得阿羅漢果,有六神通。所以釋迦世尊就打發他到某一天上,屍利沙花園裏去居住,因此他不要托缽乞化,受天上天衆的供養。釋迦世尊在地上曾經率領一千多師兄弟遊行教化,遇到荒年化不到米飯,吃了三個月的馬麥。馬麥就是大麥,是馬吃的東西,所以叫馬麥。以世尊的福報,尚且吃這個苦頭,他卻安居天上,受天人供養,所以叫受天供第一。
第十二位尊者的法號是:‘賓頭盧,頗羅堕’。
賓頭盧,譯成國語是不動,頗羅堕是利根。上三字是名,下面三個字是姓。
名在前面,姓在後頭,據蓮池大師說:‘這位尊者同族有十八人,他的名字放在前面,以表示與其餘的族人不同。其實姓名的倒置,是外國人常有的事,外國人的名姓,不一定和中國人的名姓,有什麽字派班輩的拘束。
這位尊者,在一般大寺廟十八羅漢的塑像裏,相貌非常清瘦,白而長的眉毛,長度過了膝頭。在律藏裏關于這位尊者,有一段故事式的記載說:有一位樹提長者,以栴檀木雕刻成一個吃飯的缽,放置在一根很高的刹杆兒的頂上。遍告在場的各位尊者說:誰能以神通力将栴檀木缽取下,我就贈送給誰。賓頭盧尊者奮身騰空取下。可是老師釋迦牟尼佛大不以爲然。因爲這在已證阿羅漢果位的羅漢,自是一種遊戲三昧。但未證聖果的凡夫太多了,在凡夫眼界裏,這是妖異惑衆的舉動,反而要引起一般人的謗毀。所以釋迦世尊将賓頭盧尊者呵斥一番,并且勒令他不許入滅,留身在人間,受人供養,以種福田。五代時,吳越王錢镠,笃信佛法,曾設千僧大齋,把首席的位置空著,等待聖者,白發長眉的賓頭盧尊者,果然淩空而來,接受供養。
還有法苑珠林,卷二十七,曾引四分律,說了一個有關賓頭盧尊者的故事。四分律說:賓頭盧羅漢,本是拘睒彌國,優填王的臣下,他老早皈依了世尊座下爲在家弟子。由于他的精勤苦行,感動了優填王。優填王本身也是笃信佛教的,所以很同情他,幹脆的就放他出家,讓他專心壹志的修行,而且很快的就
證得阿羅漢果。優填王從此以後對他更加禮敬。賓頭盧尊者,住的地方離城二十餘裏,優填王常常帶著随員,出城去向他參禮。賓頭盧尊者以佛法之禮相見,不迎送,不還禮,對于那些俗不可耐的随員,當然更沒有什麽招待。在優填王本人,因爲是笃信佛教,知道聖僧的可貴,心理上倒不感覺得什麽。可是那些随員中有不少的大官兒在内,其中不信佛教的一般人,就鼓動唇舌,搬弄是非。說賓頭盧本來是王的臣子,雖然出了家,還不是一個窮和尚,這般傲慢無禮,對于一國之君,都不看在眼睛裏。這種無法無天,無父無君的人,早就應該殺卻,還尊敬他做什麽?優填王以國王的身分,信心沒有徹底,自尊心當然是有的。因此受不起群小的蠱惑,懷恨于心。有一天又帶領群臣出城參禮賓頭盧尊者。一進寺門,就見到尊者走下禅床,笑臉相迎。優填王很生氣的對尊者說:大德原來難動,今天爲什麽避席相迎?尊者答複他說:王過去懷信心而來,故以佛禮相待;今天王懷惡心而來,若不遠迎,必當見殺,增加王的罪惡!優填王滿心慚愧,驚歎他的未蔔先知。向尊者說:善哉!弟子愚笨,妄受小人之言,不識凡聖,請求尊者,允許我的忏悔!尊者說:可爾!但得免地獄之罪,然失國之慘,仍不能逃避。後來沒有多少時,與鄰國交兵,優填王戰敗,身被俘虜,被拘禁了十二年,這是什麽理由,這裏姑且不說。
現在講到第十三位尊者‘迦留陀夷’。
迦留陀夷,譯成國語是‘黑光’。他爲什麽叫黑光呢?據說這位尊者的相貌很難看,面容漆黑,但黑而有光,就相貌上立的一個名字,所以叫黑光。這位尊者因爲相貌的醜陋,曾經鬧出很大的笑話,我來講給各位聽聽:原始佛教徒的生活,是托缽乞化,并且隻在中午以前,乞化一次,過了中午,就不再進食。這本來是将佛弟子生活上的要求,減到最低的程度,以爲人間世因生活問題而起鬥争的惡習,作一個消極的示範。這種簡樸生活,連釋迦世尊自己亦不例外。金剛經開頭不是說嗎:‘爾時世尊,食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐’。我們讀過這一段經文,可以認識佛及弟子們的生活,質樸而嚴肅,而且不肯浪費一點時間。所以佛在世時,佛弟子得道者很多。近百年來,出家佛教徒,與一般人一樣,受到生活居處的逼迫,那裏還有工夫去修行辦道,所以僧徒在質的方面,難免不愈趨愈下。
迦留陀夷尊者,因佛陀的感化,舍俗出家了。但他生成的一付怪相,使人看到就害怕。每逢他到信徒家去化飯,人家分明是肯布施的,但一看到他那付怪相,多是吓得轉身就跑,甚至緊閉大門,不敢再見。可是迦留陀夷尊者,塊頭大,肚皮更大,因常常化不到飯,未免忍饑,忍不了,隻有偷偷的夜晚出去乞化。那時的晚上不像現在有電燈,在黑暗中乞化,人家看不清楚,卻能滿足了他的食欲。可是不幸得很,有一天晚上,天濃雲密布,夜黑如漆,尊者敲敲人家的門,口稱乞食。門打開了,來了一個大肚皮的少婦,裝滿了一碗飯和菜,正在向尊者的缽裏傾倒的時候,天空裏一個閃電,照得天地通明。那少婦在電光下,頓然見到尊者的一付怪相,呀的一聲吓倒了。驚動了翁姑丈夫,以燈光
一照,少婦已口吐白沫,不省人事。再看看大門外站著一個怪難看的沙門。尊者向他們道歉,并說明原委。那時印度的人,雖然對佛弟子相當恭敬,但性命交關的事,也就不免惡聲相向。而且那個少婦,擡進房裏去,不久就小産了。左鄰右舍,彼此相傳,因此知道的更多了。尤其是一犬吠影,百犬吠聲,在傳說當中,好事的人,不免再加以炫染,參雜了許多不道德的舉動在裏面。
第二天,阿難等一大群師兄弟上街化飯,過去布施的人,今天都變了,大家都相應不理,害得大家挨餓挨罵。他們于是乎從罵的語言中,加以研究,偵探。等到知道了實在,大家一齊來禀白世尊,要求懲辦這害群之馬。世尊慈悲,也不過予迦留陀夷,一頓呵斥。但同時制定了一條戒條,就是比丘夜晚不許乞化。雖然如此,還經過了很多的時間,這場風波才告平息,迦留陀夷尊者午飯的問題,隻好由其他師兄弟代化了。
再講十四位尊者,這位尊者的法名是‘摩诃劫賓那’。
摩诃是中國話的大,劫賓那譯成國語是房宿(宿,讀秀,下同)。十六大弟子中知星宿第一。
房,就是房屋的房,宿,是天上星宿的宿,房宿,我國舊有的傳說,天上有最出名的二十八個星宿,現在流行的曆本上,依然有他們的名字,如畢星、角星、亢星等。房宿就是二十八個星宿當中的一個。他的父母,因結婚多年,不生兒子,天天祈禱這個房宿,後來居然生下了尊者,因此取名房宿。
這位尊者是祈禱天上的星宿而生,而他的特别技能也是知星宿第一。所謂知星宿第一者,就是通達天上的天文學。按天文學是一種專門學問,現在懂得天文學的人很多。可是現在的通達天文,有天文儀器,對于日月的運行,星鬥的布列、時間、空間的距離,都用儀器去觀察、測量。古時候的天文學家,完全憑自己的天才,靠一隻眼睛,用長時間去觀察,這樣得來的天文學,可不是容易的事。如唐朝有位一行禅師,他是密宗的大師,同時也精通天文。佛祖通載十三卷上說:‘昔洛下闳造太初曆,記曰:八百年後當差一日,必有聖人出世糾正之。今年期差滿,而一行推大衍數,以糾數家之謬,闳之言爲不誣矣。’一行禅師的著述有:大衍曆五十二卷,及易論等十一種五十六卷。這是他對社會國家無比的供獻。劫賓那尊者,是怎樣的通曉星宿,沒事迹流傳,我也隻能說到這裏爲止。
以下講到第十五位尊者‘薄拘羅’。薄拘羅譯成國語是善容,十六弟子中是壽命第一。
這位尊者與迦留陀夷,确好是相反的。迦留陀夷的相貌,非常之難看;這位尊者卻長得好看,所以叫善容。他初生的時候有五種不死,後來活到一百六十歲,他的壽命堅固、長久,所以是壽命第一。
佛教的一切,都是講因果的,壽命的長短,當然也不能例外。這位尊者,多生多劫持不殺戒。因他的不殺,而不使他人短壽,不使牛羊犬豕等畜生的短壽,所以他已經有九十一劫不曾受過夭亡的惡報。而且都是善終。以尊者的這一生來說罷:他初生下來的時候,家裏發生一種怪異現象,他的母親以爲不吉祥,把這初生的嬰兒,放到熬東西的盤裏,但熬他不死。再把他放到鍋裏,又煮他不死。沒奈何他,隻好把他送到河裏去,聽他去自生自滅,可是水又淹他不死。被大魚吞下去,被魚人撈去,将刀剖魚,他在魚肚子裏,依舊活著。他經過了這五種大難,不曾得死,所以是壽命堅固,活到一百六十歲,可算是壽命長久。因此可以說他,是不折不扣的壽命第一。這些話在我們聽了,或者疑惑是神話。可是當今名聞中國佛教界的虛雲長老,生下來就是一個肉團子,是拿刀剖出來的,他現在已活到一百一十七八歲,這是有他老人家的年譜,可以作爲鐵證的。
金剛經上說:‘是經不可思議,果報亦不可思議’。果報的理論,在佛教可算是神聖不可侵犯的。人類隻知道講營養,講醫藥,以求身體的健康、壽命的長久、眷屬的團聚。戰争的時候,怎樣的防空,怎樣的疏散,以避免死亡。可是絕不肯不殺害物命,以造長生不死的善因。佛經上說:非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受報,這就是果報不可思議。禅宗的祖師也說:‘随緣消舊業,慎勿造新殃’。這是我們學佛的人,時時刻刻應當警覺的。向下講到第十六位尊者‘阿冕樓馱’。
阿冕樓陀,又名阿那律陀,或阿泥樓豆,譯成國語是無貧、無滅、如意的三個意思。十六大弟子中是天眼第一。
無貧,就是不貧窮,因爲尊者在過去世中,曾經遇到荒年。每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物,得到則生,得不到則死。誰也不肯在這年頭兒,把吃的東西,無條件的送給人。可是阿那律陀尊者卻不然,他在那饑荒的時候,曾經将僅有的一頓高糧米飯,供養一位已得聖果的辟支佛。因這一點善因,在九十一劫以來,感到财富充足,不受貧窮的困苦,也就是福報不滅。因爲有福報,所以所求如意,因此他的名字,含有無貧、不滅、如意的三個意思。
阿那律陀尊者的今生,是斛飯王的兒子,又是王子的身份,和釋迦世尊是堂兄弟。因釋迦世尊的抛棄國王之尊,出家學道,因而成道,爲天上人間之所尊敬。他受到釋迦世尊的感化,也犧牲了王子的享受,出家修道。但他有一個歡喜睡眠的壞習氣,出了家以後,并沒有能改變。出家是勤苦的,早起晚睡,修習禅觀,聽佛說法,阿那律陀尊者因此更覺辛苦,每逢釋迦世尊說法,他都是前磕後仰的打磕睡。世尊看在眼裏,忍在心裏,積之既久,實在看他犧牲了聽法的機會太可惜了,于是乎以不客氣的态度,呵斥他說:咄!阿那律!你真是螺獅蚌蛤一類的東西,螺獅蚌蛤,一睡可以千年,但他聞不到佛的名字。阿那律挨了一頓罵,氣極了,索性成夜的不睡,拼命的用功。這一急可把一雙眼
睛急瞎了,成了個廢人。世尊看到他雙眼失明,怪可憐的,對他百般的安慰。一方面叫他修一種金剛照明三昧,準可以彌補這一個缺憾。阿那律依教奉行,天天修這三昧。修之既久,果然證得了阿羅漢果,俱備了天眼通。而且他的天眼通,比其他的人還更特别,他拿天眼看我們這三千大千世界,正如看手掌上托的一隻蘋果。所以佛又稱贊他爲天眼第一。
講到這裏,關于代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢,講完了。我如僅僅乎講他們的姓名,似乎乏味。所以我兼帶的找出他們的一點曆史,當故事講給各位聽聽,或者比較有味,在各位聽衆,不知道以爲如何?
如是等諸大弟子。
這是結束十六位尊者的一句結文。意思是說:都像這十六位尊者一樣資格的,許許多大弟子,學在師後爲弟,解從師生爲子。這些弟子,都是内秘菩薩行,外現聲聞身,大家夥兒,都是輔揚 世尊作教化衆生的事業的,所以稱爲大弟子。
各位聽衆,開會,是現在社會人們的家常便飯。每一個集會,都應該有各該會議的有關人士出席,都如理事、監事、主席,或者再加上主管機關,上級機關的指導人,與新聞記者等等各式各樣的份子參加。這個會議,才算健全,也才有會議的結果。
釋迦世尊說法的法會也是這樣。法會中雖然沒有一般集會的章則條文,但參加的份子,比較起來,則更多,更複雜。發言,和通過議案,也有其自然的規矩。
釋迦世尊每一法會中參加的份子,大都是出家二衆的比丘僧,比丘尼;在家二衆的優婆塞,與優婆夷。比丘僧尼,有時稱他們爲聲聞,緣覺,大阿羅漢,這是屬于小乘的。大乘中則有菩薩。再加上天衆,龍衆等八部神衆。阿彌陀經上,參加的份子裏面,過去所講的十六位尊者,就是比丘衆,這些比丘,又都是大阿羅漢。所以說:如是等諸大弟子。如是等的等,是等于十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。
并諸菩薩摩诃薩。
并者,和同的意思。就是說:不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座,還有許多菩薩也同時來參加,這許多菩薩而且都是大菩薩。諸是許多,摩诃是國語的大。什麽叫做菩薩呢?菩薩譯成國語是覺有情,覺就是教育,有情就是衆生。孟夫子曾說過,以先覺,覺後覺,也就是把自己所懂的道理、經驗,展轉的拿來教化其他的人。孔夫子又說過,己欲達而達人,己欲立而立人,這個人字在佛學裏面,就是有情,或者衆生。隻是人字的範圍,不
及有情和衆生的範圍來得廣大。孔夫子,周遊列國,席不暇暖的以詩書禮樂教人,期望世界大同,後世尊他爲萬世師表。周文王恩澤及于死人的骨頭,他所懷念的,就是怕餓了百姓,凍了百姓,後世稱他爲仁君。像文王、孔子,在佛教裏說都可以稱他們爲菩薩。但他們的對象,隻是局限于人類。而佛教裏,菩薩們的教化,都能遍及人類以外的天龍鬼神,以及地獄裏的苦惱衆生。如地藏菩薩說:地獄未空,誓不成佛。這一種犧牲自我的偉大精神,不隻是地藏菩薩如此,是凡夠得上稱菩薩的都是如此,所以稱他們大菩薩。因爲他們的能力大,所度化的境界大,所證的理大,而其行爲則更加偉大,所以稱大。那末,彌陀法會上是些什麽菩薩參加的呢?經上說:
文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀诃提菩薩,常精進菩薩,與如是等,諸大菩薩。
這裏列舉了四位菩薩:第一位,‘文殊師利’,或稱曼殊室利,譯成國語,是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者,佛爲法王,文殊菩薩已入法正位,故稱他爲法王子。阿羅漢中,以舍利弗爲第一,菩薩衆中以文殊師利爲第一,因爲他二位在大小乘中各各都是智慧第一。
文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這三個名字,在華嚴宗裏分配成三個用場:第一表信,佛法大海,信爲能入,所以信爲萬德萬行之首,因此叫妙首。第二表行,文殊師利,多生多劫以來,親近,贊歎,供養一切諸佛,同時也爲一切諸佛之所稱贊,一切衆生之所親近,供養。贊歎,親近,供養,是吉祥的盛德,所以叫妙吉祥。同時文殊菩薩的利樂衆生,是冤親平等,到處人人歡喜,好像是普天同慶一樣,這是超人的行爲。而且文殊師利初生的時候,家中頓然現出很多祥瑞。如光明滿室,象生六牙,金銀滿庫等等,因這些原因,所以叫妙吉祥。第三表智,文殊在菩薩衆中是,大智慧第一。智慧是諸佛之母,文殊憑這大智慧,過去劫中曾爲釋迦世尊的師傳,因智成德,所以叫妙德。
過去君主時代,皇帝的長子,正位東宮,就稱太子,因爲他有紹繼王位的分兒。釋迦世尊,已證入了中道第一義谛,說法自在,而稱法王。文殊師利菩薩,已踏上了這個地步,有成佛之分,所以稱法王子。
阿彌陀經的末尾,釋迦世尊自己說:我于此五濁惡世,說此難信之法,是爲甚難。僅僅乎念一句阿彌陀佛,就能生西方極樂世界,見佛聞法,非有大智慧之人不能相信。所以這裏将舍利弗,文殊師利,兩個大智慧的弟子,放在前面。表示持名念佛的法門,唯有大智慧的人,才能信仰,才能遵行。以下講到第二位‘阿逸多菩薩’。
阿逸多譯成國語爲無能勝。就是當來下生于此世界,繼續釋迦牟尼佛而後,說法度生的彌勒菩薩。
阿逸多是菩薩的名,彌勒是菩薩的姓,彌勒譯成國語爲慈氏,慈悲的慈。因爲菩薩,多生多劫,修慈心三昧,常以慈眼視一切衆生,任何人的慈悲之行,沒有能超過于他的,所以叫慈無能勝。
在法華經上,釋迦牟尼佛曾經說過:在未成佛時,和彌勒菩薩,同時發菩提心,做師兄弟。隻因彌勒菩薩,歡喜遊玩,不肯精進。而釋迦世尊卻克苦修行,辛勞備至。所以釋迦世尊,已成正覺,而彌勒菩薩的成佛,要遲于釋迦牟尼佛幾萬年。
彌勒菩薩在梁武帝時,曾化生爲傅大士,最爲武帝所尊敬。五代的時候,又曾托生在浙江的奉化,綽號叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名,他的個兒很大,大肚皮,大耳朵,手裏攜一個布袋,逢人就乞化。化的東西,都向布袋裏一放。他的禅機很多。他在将涅槃的時候,坐在一個破廟的廊下,端坐而化。在未化以前曾經說了幾首偈語。他說:
是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何?寬卻肚皮須忍辱,豁開心地任從他。
又說:彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。
足見彌勒菩薩,常常的顯現在世間,隻是我們肉眼不識罷了。
‘乾陀诃提菩薩’。是第三位的菩薩。乾陀诃提,譯成國語爲不休息。佛道深遠,絕非小根小行能輕易達到目的。必須累劫勤苦,不休不息,才能上成佛道,下度衆生。
第四位是:‘常精進菩薩。’精者不雜,進者不退,專心一志,長時間的爲著上求佛道,下化衆生而努力,所以叫常精進。大寶積經上說:這位菩薩爲著度一個衆生,他能經過無量劫的時間跟著他跑。他如仍然不受教化的話,但菩薩還不肯生一念棄舍之心,這可謂精進之極了。
彌陀法會上的菩薩,當然很多,這四位隻是菩薩衆中的代表罷了。代表的菩薩講完了以後,作一個概括,所以說:‘與如是等諸大菩薩’。
各位聽衆!彌陀法會的聽衆!前面已經講過了十六尊者的小乘聲聞衆,四位菩薩的大乘衆。以下第三類的聽衆是天人衆。經上說:
及釋提桓因等,無量諸天大衆俱。
及字的解釋是并且的意思,就是說:本法會不但有大小乘的聖人在座,并且還有天上的天衆,人間的人衆,和其他的一切衆生,都同時參加,聽此淨土法門。
釋提桓因者,譯成國語爲能天主。等者,等于其他無量諸天大衆。俱者,聚積。大小乘,天衆,人衆,還有其他的大衆,一齊聚會在給孤獨園。
諸天的天字,有自然的意思,和天即理也,或者天就是玉皇上帝,以及受命于天的一般講解不同。基督教的天堂,更沒有确切的論定。天所以稱自然者,天在佛教裏是六道衆生的一角,是具有生命活力,比人類福報更大的一種衆生。就是因爲天衆福報大,他們不要日月燈火,自然有光。他們的身體不須要母親懷胎十月,而是化生。他們生活所不可缺少的衣服飲食住處,是自然而有,而且精妙無比。我們經常贊歎富貴人家住宅裏的陳設,稱他有如天堂,就是受的這個影響。
佛教裏講天,有三界二十八重天:欲界六天,色界十八天,無色界四天。欲界六天中的第二天,名叫忉利天,居須彌山之頂。忉利,譯成國語爲三十三。因爲本天的構成,是當中一天,四方各八天,合起來爲三十三天,就平而講的。四方的三十二天,受著居中一天的管束。釋提桓因,便是居中一天的天主,他有此福德,堪能作本天的天主,所以叫能天主。這位天主過去因信佛修福德,而感受到現在的福報,所以永遠是佛教弟子,受佛教化,擁護佛教,大小乘多數的經典裏面,都有他在座。
無量諸天,當然是指忉利天以外的諸天,大衆是指天衆以外的人衆,或阿修羅衆,甚至連地獄、餓鬼、畜生,三惡道的衆生,都在佛光照燭之中,所以說無量諸天大衆俱。以上對于彌陀法會上的聽衆,已經講完了。以下就講到西方極樂世界,和那世界裏的教主,以及人民的情形了。經上說:
爾時佛告長老舍利弗!
爾時,就是那個時候。佛,就是釋迦牟尼佛。告者告訴。長老是年高有德的尊稱。舍利弗,就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。
當大小乘諸大阿羅漢,諸大菩薩,以及無量諸天大衆,齊集在祇樹給孤獨園,聽佛說法的那個時候。釋迦牟尼佛,看到大衆雲集,由大悲心的策動,不等待任何人的請求,自動的要将這持名念佛,得生西方極樂世界的殊勝法門,傳流給天下後世的苦惱衆生,所以直接召呼舍利弗的名字,而告以以下的話。然而爲什麽隻召呼舍利弗一個人呢?因爲他在大阿羅漢中,是資格最老的一個,而且他是智慧第一。持名念佛,得生西方極樂世界的法門,非大智慧不能信仰。同時召呼了他一個人,在會大衆,當然都可以聽到的。以下是釋迦世尊的話,請各位注意!經上說:
從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。
是,是指我們這世界。西方,站在我們這世界,向太陽落的方向看去,那便是西方。過是經過,億,假定十萬爲億、一億、十億百億,一直數到十萬億,這是很大的一個數目。佛土,是佛都有他說法的地方,等于他的教區,那個教區範圍以内,便是佛的依報國土。有世界的世界,世謂時間,界謂空間,有時間上累積起來的曆史;有空間所容納的山河大地,便成爲一個世界。極樂者,是極其快樂,而沒有苦惱。連貫起來說:就是從我們這世界,向西方走去,經過十萬億佛國土,另外有個世界,名字叫極樂世界。釋迦世尊接著說:
其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。
其土,就是指那個極樂世界,極樂世界裏有一尊佛,名號叫做阿彌陀,即今仍然住在世界上,常常說法,教化他的弟子們。
阿彌陀這個佛名,應該怎樣講,在後面經文裏面有解釋,暫時把他放下來不講。據下文說:阿彌陀佛,成佛以來,于今十劫,這裏說他即今猶在說法,足見這是現在的**,而不是過去的古佛,可見阿彌陀佛壽命之長,是無可比拟,這是應先行告訴各位的。
舍利弗,彼土何故名爲極樂?其國衆生,無有衆苦,但受諸樂,故名極樂。
釋迦世尊又召呼舍利弗而告訴他說:舍利弗!那位阿彌陀佛的國土,爲什麽緣故叫極樂呢?不等待舍利弗的開口便自己答覆這問題說:其國衆生,無有衆苦,但受諸樂,故名極樂。
這是釋迦世尊,對于前面提出來的極樂世界的名字,以自問自答的方式加以解釋。我們要了解極樂世界的衆生,爲什麽但有享受快樂的份兒,而無一點苦惱,必得要先行知道我們這世界的衆生,所受的是些什麽,而後才能充分明白極樂世界的極樂,是值得我們仰慕和響往,也才能對念佛求生極樂世界的法門生起信心來。
苦樂是相對的,有苦就有樂,有樂就有苦,而且苦惱的環境過去了,那便是快樂;快樂的環境過去了,那便是苦惱。極樂世界的樂,是沒有苦惱與他相對。是永遠的快樂,所以稱他爲極樂。我們這個世界呢!通常人都這樣說:喜怒哀樂,每個人的一生,不知要經過多少次數。那末,這個所謂喜樂的環境,是短時間的,既有嗔怒與悲哀和他相對,即使有短時間的快樂,決不是絕對的快樂,甚至快樂反而是苦惱的根苗。何況每一個人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩愛分離的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦,因有這血肉身軀所發生的其他諸苦。我們要平心靜氣,詳細的把我們一個人的一生,檢讨一下。由呱呱堕地,上學讀書,成家立業,擠進社會去,爲一人或一家謀取生活,所受的苦惱。由少壯至老死,生活的過程中,所受的千變萬化,一如驚濤駭浪,層出不
窮的打擊,内心上與身體上,所感受的苦惱,惟有自己知道,而且是不可以數計的。假如不講道德,造下了殺盜淫妄的罪惡,以佛教的因果律來說,還要堕落畜生、餓鬼、地獄裏去,受刀砧烹割,長劫饑餓,一日一夜,萬死萬生的大痛苦。眼前這世界,蠻争觸鬥,幾時方休,這也是鐵的證據。所以依佛教來說,這世界,但有諸苦,無有一樂。因此釋迦世尊,憐愍我們的苦惱,賜予我們這念佛生西,離苦得樂的好方法。
各位聽衆,上面釋迦世尊将極樂世界,爲什麽叫做極樂,已經簡單的解釋過。也就是說,那個世界的衆生,惟有享受快樂,沒有一切的苦惱,所以叫做極樂。我們知道,人類最低的要求,惟有生存,生存的條件在未完備的時候,要求其完備;既完備了以後,還要求其有多餘,更要求精,求美。可是所有的人類,都望這同一方向走的話,就要構成生存競争的局面。大家起了競争,則世界演變成個什麽世界,則今日世界的局面,就是一個鐵的證據。釋迦牟尼佛,深知這個世界上的物質是有盡的,而人類的欲望是無窮的。以無窮的欲望來分配這有盡的物質,安得不構成流血的戰争,反使人類的本身,搞得傾家蕩産,妻離子散,受苦無窮。這都是不知在根本上著眼,所以求進反退,求樂反苦,都是望相反的方向走去,實在愚癡得可憐。釋迦世尊,有鑒于此,因而爲我們另辟一條蹊徑,教我們念佛求生西方極樂世界。那末!西方極樂世界,究竟是怎樣的一個好法呢?以下分四點來說明,第一說極樂世界的欄網行樹。經上說:
又舍利弗!極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞。
釋迦牟尼佛,又呼舍利弗而告訴他說:極樂世界僅就地面上的莊嚴來說,簡直美妙無比。舍利弗!你看吧!欄楯圍繞于樹外,羅網覆于樹上,一重一重的互相間隔,計有七重。而且樹木皆排列成行,羅網皆金銀珠寶所構成,層層相間,既整齊,又美觀。
什麽叫做欄楯呢?這等于我們走廊上的欄杆,橫的是欄,豎的是楯。欄楯羅網,都是用于保護花木的。然而極樂世界,雖然沒有牛羊的踐踏,頑童的破壞,而阿彌陀佛,萬行功德之所莊嚴,福報之所感召,欄楯羅網,是應有的點綴。
如瑞相經上說:‘無量寶網,皆以金縷珍珠,百千雜寶,莊嚴校飾,周匝四面,垂以寶鈴,光色華輝,羅覆樹林。’大本彌陀經上說:‘其網柔軟,如兜羅綿。’可見這些莊嚴,都不是世間寶物,必須人工雕琢,矯揉造作的虛僞裝飾。經上又說:
是故彼國,名爲極樂。
因爲有這許多寶樹,寶網,寶欄楯的莊嚴,比較我們這個世界,無非是泥土沙石,荊棘蓬蒿,不成個式樣,所以叫做極樂。
向下第二點是池閣蓮華,這裏包括了水池、寶階、樓閣、蓮華的四種。現在講第一的寶池。經上說:
又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。
釋迦世尊,又召呼舍利弗,接著上文告訴他說:舍利弗,極樂國土裏,不但陸地上有欄網行樹的莊嚴,就是池水的莊嚴,也是勝妙無比。你看吧!七寶所成的池,儲滿了具備八種功德的水,水底皆是金沙,而不是泥土。
此方水池,如荷花池、遊泳池,多爲土石所築成,數目很少,範圍也小。極樂世界的水池是用金、銀、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、瑪瑙等七寶所建築。大本彌陀經上說:内外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬猶如大海;一寶、二寶,乃至七寶所共合成。可見極樂世界的花池、浴池,遍地都是,而且大小不等,大的竟大到如海一樣。
水有八種的好處,所以叫八功德水。八功德是:
一、澄淨,澄渟潔淨,沒有污濁垢穢。
二、清冷,清湛涼冷,沒有煩熱。
三、甘美,水性甘甜,具無上味。
四、輕軟,水質輕揚柔軟,可上可下。
五、潤澤,津潤滑澤,毫不枯澀。
六、安和,安靜和緩,沒有沖激泛漲的禍害。
七、除饑渴,水力充分,不僅是止渴而已,且能療濟饑餓。
八、長養諸根,諸根是指我們的身體,此水能增長養育我們的全身,使他潤澤康健。以下講到第二第三寶階樓閣。經上說:
四邊階道,金銀琉璃,玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。而嚴飾之。
四邊者,水池的四周,水池四圍的階道,都是金、銀、琉璃、玻璃,四寶之所合成。池階的上面,有天然的樓閣,而樓閣的質料,并不是土木瓦石,而是金銀等七種珍寶之所砌就。
階,是一級一級的,借以入池出池的斜坡。道,是由此處到彼處的道路。階道之餘的平地,則有樓閣。房屋有了兩重以上就叫做樓,屋的四角飛起叫做閣。大本彌陀經上說:阿彌陀佛,講堂精舍,宮殿樓閣,皆以七寶,勝于此界第六天上,天帝所居,百千萬倍。菩薩所居,亦複如是。諸天及人,宮宇樓閣,稱其形色,高下大小,或以一寶二寶,至無量寶。足見極樂世界連人民所居的樓閣,皆是衆寶所成。我們這世界,除開達官貴人,富商大賈,所住的房子,或者有亭園樓閣之美。其餘如農夫,窮人所居的都是荜門蓬戶,陰暗潮濕,臭穢不堪,那裏能如極樂世界的平等呢?以下第四說到蓮華。經上說:
池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。
上面說的池外,這裏說到池内。蓮華就是荷華,荷華出生于污泥,而亭亭玉立,一塵不染,有超世拔俗的高潔,所以佛經上多用以說法。這裏更以微妙香潔的光色,顯其德用。車輪,車子的輪盤,蓮華之大,有如車輪。
大本經上說:池中蓮華,或一由旬,乃至百由旬、千由旬。又說:衆寶蓮華,周遍世界,一一寶華,有無量百千億葉。葉,就是花瓣。所以極樂國土的蓮華,絕對不像此方蓮華,止有十八瓣,或重臺的兩種。重臺的花瓣,也是有限制的。極樂國的蓮華,有大至一千由旬以上的,此方的車輪,大不能逾丈,安能爲比。
此方蓮華,有色無光,極樂世界的蓮華,是什麽顔色,就有什麽光,所以說青色青光,黃色黃光。四色四光,也隻是說其大概。華大葉多,顔色上當然不會這麽呆闆,隻限于四色。因爲蓮花的光色俱備,又贊譽他微妙香潔。
微妙香潔,是彰顯蓮花的德用。一個微字就含有四義:華根藏于池底,眼目之所不見,是爲幽微。不生高原陸地,與繁華争妍,是爲隐微。一一華瓣上有八萬四千脈,猶如天晝,是爲細微。七寶所成,珍寄粹美,是爲精微。一個微字的含義,有這許多。那末!他的妙、香,潔,也就可想而知了。
各位聽衆!我們聽到這裏,應該作一個觀想,可以想像到,整個的極樂世界,就是風景幽美的大公園。我們這世界上,有所謂詩人雅士,都喜歡遊山玩水。現代化的都市中,都講究增加公園,以備市民事務餘暇,可以登臨遊憩。但是所有的山林,無非是高下不平,亂七八糟的一堆土石和雜樹而已。公園能有幾個,有幾個人有資格遊公園。而公園裏的陳設,又是些什麽?假如以之與極樂世界一比較,那可差得太遠了!講到這裏,釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說:
舍利弗!極樂國土,成就如是,功德莊嚴。
這是一段經文的總結,也是促使舍利弗注意。所以說:舍利弗!你看吧,極樂世界裏所有的欄網行樹,池閣蓮華,種種莊嚴。這都是阿彌陀佛的大悲!大願!大行!無量功德之所莊嚴啊!願行功德是因,莊嚴是果。有如是因,感如是果,也不是無因而緻的啊!
各位聽衆!阿彌陀佛的國土,他所以稱爲極樂,當然是具備了我們這世界上所沒有的許多優點。這些優點,把他歸納起來,分成四段來說:第一、欄網行樹。第二、池閣蓮華。第三、天樂雨華。第四、化禽風樹。現在,講到第三,天樂雨華。這裏又分成三點:
一、天樂,二、金地,三、雨華。經上說:
又舍利弗!彼佛國土,常作天樂。
天樂者,天上的音樂。彼阿彌陀佛的國土裏,天上的天衆,常常在天空裏,奏著天上的音樂。
按儒家六經裏有所謂樂經,就是專門講究音樂的。金石絲竹,匏土革木,是古時候的八音。如鍾磬、琴瑟、箫管、笙竽的樂器,都離不開金石絲竹的原料。孔廟裏祭孔的時候,所用的樂器,如埙篪之類,形形色色多得很。然而這都是人間的凡響,怎能及天上天樂的微妙呢?而且人間的音樂,是以人工來鼓吹奏擊,是有時間性的,更不及天上的天樂自然和鳴,而沒有間歇的啊!
再說,音樂有調和人們性情的功效,如哀怨之音,可以使人哭;壯烈之音,可以使人強,所以古人有‘貪夫廉,懦夫立’的評語。天上的天樂,由四王天、忉利天,上至梵天,展轉倍勝,種類千萬,無非法音。清暢嘹喨,微妙明雅,滿虛空中,以供養諸佛,及諸菩薩聲聞。而一般人民聽到以後,皆自然悟入無常、苦、空、無我。經上又說:
黃金爲地。
這是說:極樂世界不隻是天樂盈空,而且是黃金爲地。
黃金,是我們這世界上一般人都可以持有的,然而不是每一個人都可以有,持有的人也都把他當爲寶物看待,足見是不可多得的東西。但是在極樂世界就不希奇了。琉璃地上,更加上黃金的裝飾,可算滿地都是黃金。大本彌陀經上說:‘彼國自然七寶,體性溫柔,相間爲地。或純一寶,光色晃耀,超越十方,恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正,無有須彌及諸山海,坑坎井谷幽暗之所’。我們讀這一段文,可以想見極樂世界,地面的平坦和地上的莊嚴。
過去曾有人這樣的說:學佛的人,首先須要戒貪心,因爲極樂世界的滿地黃金,而發心念佛求生西方,這不是極大的貪心嗎?這一個疑問,可以這樣的答複:第一、黃金在我們認爲是最寶貴的東西,而金性堅固,不可破壞。極樂世界的地質,堅固緊密,不像我們這世界,乃土石所成,有崩裂震動的災害,未必就是像我們這裏的黃金。隻是拿我們最寶貴的黃金,做個比例,而引生一般人念佛的興趣罷了。
第二、我們這世界人類的福報愈過愈薄,在周秦的時候,國際間的禮物往還,或男女婚嫁的聘禮,都是黃金若幹镒、白璧若幹雙。白璧就是白玉。後來金玉少了,貨币的流通,都用白銀,以兩爲單位。銀子少了就用銅,銅沒有了才用紙,所以現在的貨币都是一張紙,而黃金乃視爲希世之寶。人類彼此間爲黃金而起的争鬥,亦愈過愈兇。即使念佛法門以黃金鋪地爲釣餌,誘人念佛。
也足以爲釜底抽薪,減少人類之間無謂的犧牲。何況一生西方根本用不著這許多東西呢?而且在未生西方以前,念佛的人大都多能化悭貪而爲施舍,這不是一種好的社會教育嗎?向下講到第三點天雨寶華了。
晝夜六時,雨天曼陀羅華。
晝三時,夜三時,是爲晝夜六時。不分晝夜,天空裏常常下著天上的曼陀羅華。
極樂世界,沒有日月的出沒,所以不分晝夜。說有晝夜者,也是順著我們這個世界,作這樣的一個說法。極樂世界的晝夜,是以華開華合,衆鳥的鳴息而分晝夜。我們這裏以太陽出則爲晝,沒則爲夜。白天裏有上午、中午、下午;夜裏有初夜、中夜、後夜,合起來爲晝夜六時。随順我們的習慣,所以佛也說極樂世界有晝夜六時。
華,生于泥土之中,而芬芳高潔,不求人知而人自響慕。同時有華就有果,果必由華生。尤其是蓮華,華正開的時候,蓮子已經結成。華有如此的清德和作用,所以佛經上常用以做比方。比方修學佛法的人,雖然混雜在這五濁惡世的人群當中,他能行爲高潔,志意和雅,能使人望風傾慕。而念佛的人們,你在這世界剛剛初發心念佛,極樂世界,已經有你的蓮華寶座。而蓮華是華果同時,所以佛經上更喜歡利用蓮華來做因果同時的譬喻。這裏所說的曼陀羅華,正是國語的白蓮華。白取其高潔,蓮華取其因果同時。
極樂世界,晝夜六時,不斷的有白蓮華,紛紛從天空落下,這也是極樂世界的特色。經上接著說:
其土衆生,常以清旦,各以衣祴,盛衆妙華,供養他方,十萬億佛,即以食時,還到本國。
這是釋迦世尊,告訴我們雨華的用處。衆生者,除阿彌陀佛而外,菩薩以下都是衆生。清旦是晝三時的早上,衣祴,是盛華的器具。十萬億佛,表示供養的大數。食時,是佛及聖衆,吃早飯的時候。以一頓早齋的時間,周遊十萬億佛土,顯示彼土衆生,皆有神足。
天人于天空中,常雨天華,固然是供養極樂世界的佛及聖衆。而極樂世界菩薩以下的衆生,更以天華或本土七寶行樹的花,在清旦的早晨,運動神足通力,于很短的時間,遊行十萬億佛土,供養十萬億佛,及至回到本土,還沒有過早齋的時候。清旦,是人們一天身心最清淨的時候。極樂世界的衆生,雖然都是羅漢以上的聖者,但根本煩惱未盡,仍以早晨比較身心清淨。羅漢以上的聖者,都俱天眼,天耳、他心、宿命、漏盡、神足等六種的神通。極樂世界的 30 衆生,清早持華供養他方佛聖,一個來回就是十萬億佛土,而且回到本國來,仍趕上早齋,這正是神足通的作用,所以飛行自在而迅速。
飯食經行。
上文說:即以食時,還到本國。這裏緊接著說飯食經行。經行者循環不斷的意思,回到本國就吃飯,吃過了就經行用功,表示光陰一點不肯虛度。
大本彌陀經說:往生彼國的衆生,吃飯所用的缽,都是衆寶所成。百味飲食,各如所願,随各人的食量,不多不少,自然而至。吃了以後,自然消化,沒有遺滓。或者見色聞香,意以爲吃飯,也自然飽滿,更不生貪著,身心輕便愉快。
經行是一種功夫,對打座而說的。飯食以後,室内室外,圍繞徐行,可以活動身體,可以幫助消化,飯後百步就是這個作用。經行以後,複行靜坐,可以調身,可以養心。這也是修行的一法。經上說:
舍利弗!極樂國土,成就如是功德莊嚴。
這是結束上文,天樂盈空,黃金爲地,六時雨華的一段。
釋迦世尊把極樂世界,這許多勝妙境界說完了以後,又召呼舍利弗說:舍利弗!你看吧!極樂國土,有如上的這許多勝妙莊嚴,這皆是阿彌陀佛,無量的願行功德之所成就啊!
各位聽衆!關于極樂世界,地面上和天空裏的莊嚴景物,過去已講過了三大段,今天講到第四段,化禽風樹。化禽,就是變化的禽鳥。風樹,就是風動樹鳴。極樂世界,本來沒有三惡道,所有的鳥兒皆是阿彌陀佛的願力所變化。而鳥兒叫出來的聲音和風動樹鳴,皆能演出佛法的音聲來,所以這裏包括了化禽演法,和風樹演法的兩段。
現在先講化禽演法。經上說:
複次舍利弗?彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥。是諸衆鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。
這一段經文,可分四節;第一,标示彼國有奇異之鳥。第二,說明鳥類的名字。第三,鳥能唱出妙好的音聲。第四,音中能說出佛法。
複次是:複再次于上文,釋迦牟尼佛,又召呼舍利弗說:舍利弗!彼極樂國土,常有種種奇妙雜色之鳥。
常有,表示不間斷的有,不是偶爾一見。種種,是種類甚多,下面舉出來的幾種,隻是幾名代表。雜色,那些鳥兒的顔色也不是一樣,可算形形色色,萬品千類,不一而足。
那末!是些甚麽鳥兒呢?向下第二就說明鳥類的名字:如白鶴呀,孔雀呀,鹦鹉呀,舍利呀,還有迦陵頻伽,共命之鳥呀。
鶴的嘴和腿都很長,有玄黃蒼白的四種顔色,而以純粹白色的鶴爲最貴。孔雀尾巴很長,羽毛的顔色很多,而且自成花紋,閃灼有光,鮮豔奪目。孔雀對于自己的羽毛,非常愛惜,性情也非常妤勝,他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女,就把那尾巴,像半把雨傘一樣的向人展開,以表示她的美麗,這叫孔雀開屏。鹦鹉,是會仿效人們簡單的語言而說話的,而且善解人意,是鳥類最聰明而最受人憐愛的。舍利譯成國語是鹙鳥,鹙鳥的雙目,銳利不過。尊者舍利弗的母親,兩眼如鹙,故名舍利,舍利弗是他的兒子,故名舍利子。迦陵頻伽,國語叫妙音鳥,這種鳥兒叫的音聲,天上人間,任何的音聲,都沒有他叫的好聽,所以叫妙音鳥。共命之鳥的共命,又叫命命,兩個頭,一個身,而報同識不同,叫的音聲也很好聽。兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚,也曾經有人看過,那末!一身兩頭的鳥,也就不能說沒有了。這五種鳥兒中的,白鶴、孔雀、鹦鹂,我們這世界上也有的。迦陵頻伽,共命之鳥,則爲極樂世界的特有品。
珍奇怪異的鳥兒,在我們這世界裏,隻是偶爾一見,不能常有。偶爾的見到,也未必聽到他的叫聲。可是極樂世界的鳥兒,經常出入于寶樹林中,而晝夜六時,吐出和雅的音聲來,非常的好聽。和、與粗暴不同;雅、與鄙俗有别。此世界的烏鴉、麻雀之類,就是粗俗不堪,人們聽了他們的叫聲,反而覺得厭惡。和雅之音,能令聽的人,心曠神怡,消除煩躁,離欲寂靜。
極樂世界的鳥兒,不但能吐出和雅的音聲來,從他音聲裏還能演暢出佛法來,所以說:其音演暢。
演出的是什麽佛法呢?五根五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。等法的等,概括了四念處、四正勤、四如意足,就成爲佛學裏大小乘共修的三十七種助道品。三個
四、兩個五、一個七、一個八,不就是三十七嗎?
上文所說的三十七種道品是:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。什麽是四念處呢?四念處者:一觀身不淨。我們的身體,是父精母血、皮肉筋骨,假合而成。大小便利,鼻涕眼淚。九孔常流不淨。二觀受是苦。我們日常所感受的苦。樂,或不苦不樂的遭遇,澈底的說來,無非是苦。三觀心無常。我們這顆知冷知熱,知餓知飽的心,如波浪相似,前滅後
生,相續不已的。四觀法無我。法指宇宙萬有諸法,如山河大地等等,是凡我們六根所接觸到的都叫做法。這些法的構成,無非假借許多條件,佛法裏說他是因緣假合,有聚有散,沒有實在的個體。我者就是指堅實存在的個體而言。如上的四種觀門,是我們安放這妄念的處所,所以叫四念處。學佛的人,不在這四處用點觀力,那是不能體會到生死的迫切。講經說法,也隻如隔靴搔癢!
四正勤者:一已生惡念斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生。人們的行爲,可以分爲善惡的兩途,善則于自他有益,故令生,生已令增長;惡則于自他有害,故未生者令不生,已生者令斷。應當向正當的路途,勇猛精進,如設堤防水,一時一刻不能松懈,所以叫正勤。
四如意足亦名四神足。前面的四念處,多分偏于智慧,四正勤則偏于精進,智慧精進力強,則定力弱。此四偏于禅定,以定導慧,使得定慧均等,不偏不倚,庶幾功行可成,目的可達。一欲神足。欲者要求于四正勤精進而後,依此欲力,可以引發定力。二勤神足。要求心既起,應勤修此定,依勤之力,定可引發而起。三心神足,一心專注,依心之力,引發定生。四觀神足。由加行觀察之力而正入于定。如意足者,修這四點,于所願求,可以如意滿足。神足者,變化莫測之謂神,得定而後,由于定的力量,可以神用莫測,足爲所依之義,依此定而得神變,故名神足。
五根者,一信。二進。三念。四定。五慧。根,可以分兩層來說:一爲能持,于已得的法,能持而不失。二者能生,對于未得的法,能勝進上求,令其增長。第一信根者,深信佛之所說,毫不謬誤。此一爲總,其餘的四根,由信根連貫而生:因爲既深信如來谛理,應當勤求不息,是爲進根,進者前進。既求得此理,應當明記不忘,念茲在茲,是爲念根。既念此理,應當專心一境,相應不散,是爲定根。由定心寂靜,靜則生明,乃能正觀分明,決擇是非,是爲慧根。有此五法,調治其心,能生發聖道。譬如陰陽調和,一切種子皆能發芽抽苗一樣。
五力者,即前面的五根,漸漸增長,即能發生甚大的力用,故名爲力。力;也有兩義,一者不爲他降服,二者又能降服他。如瑜伽師地論說,此五種力,能于所證出世間法,生深勝解,他人之所不能制伏。又具大威勢,催伏一切諸魔惡勢。信力者,于所信谛理,轉更增長,能遮止疑惑,不爲動搖。能抗拒邪魔外道,不受迷亂。能破損煩惱,不受侵害。此一爲總,餘四亦承信力而來:如進力者,進根增長,能破身心種種懈怠,成辦出世間種種事業。念力者,念根增長,能破邪念,成就一切出世正念。定力者,定根增長,能破一切雜亂妄想,發起一切諸禅三昧。慧力者,慧根增長,能破一切邪外不正知見,能破小乘偏差的執著。以上對于卅七道品,已經講了廿二品,其餘的下次再講。
各位聽衆!上次講的是:極樂世界有許多奇異雜色的鳥兒,如白鶴孔雀之類,皆能吐出和雅的音聲,音聲中演暢出五根、五力、七菩提分、八聖道分的33
佛法來、在五根、五力、七菩提分、八聖道分裏再加四念處、四正勤、四如意足。就成爲大小乘共修的三十七種道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力,已經講過,現在應該講到七菩提分、八聖道分。什麽是七菩提分呢?七菩提分亦名七覺支。一擇法覺支。二精進覺支。三喜覺支。四除覺支。五舍覺支。六定覺支。七念覺支。
菩提譯成國語,就是覺,分就是支。所以七菩提分就是七覺支,覺是屬于智慧的作用,謂學道的人,五根五力,既然堅固,已入正位,對于這七種覺慧,可以分分随意運用。一擇法覺支者,觀察諸法,能夠善于覺了,揀别其真僞故。二精進覺支者,修道法時,對于無益的苦行,謬誤不正的行爲,都能覺了故。三喜覺支者,得到法的喜樂時,善能覺察,不生颠倒。四除覺支者,斷除諸煩惱,然能覺察真僞,不會損失真正善根。五舍覺支者,舍棄所念著的境界,過去既過去,永不追憶。六定覺支者,禅定修成,善能識别真僞,即使是正當禅定,亦不生愛著。七念覺支者,念即明記不忘之意,修出世道的人,要常常注意定慧均等。如果心沉沒而暗昧的時候,應當記住,這應該要利用擇法,精進,喜的三種覺支,使心清明;假如心識浮動,應當記住,這應該利用除覺支、舍覺支,和定覺支的三種,使心識靜定澄明。所以念覺支的作用,是調和動靜二者,使他不沈不浮,而适合中道的。
什麽是八聖道分呢?一正見。二正思維。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。
聖者正也,所以八聖道亦名八正道。由于前面擇法的力量,身心皆趨入正道,所以叫八正道。一正見者,由于覺支的功用,所得的真覺,純依智慧,合乎谛理,沒有錯謬。二正思惟者,見谛理時,與無漏心相應,思惟籌量,步步趨入涅槃正路。三正語者,修行人至此,不惟心無邪思,更以無漏智,不發兩舌、惡口、妄言、绮語的四惡語。而以和合語、軟語、真實語、誠谛語,起諸正用。四正業者,以無漏智,除滅、殺盜淫的三種身業,安住于清淨身業。五正命者,命就是生命,生命的存在,須要飲食維持。佛的制度,惟以乞食爲正命。如果以種田、做生意,或醫蔔星象來維持生活,那就叫做邪命。修道的人由于無漏正智的抉擇,遠離邪命,所以叫正命。六正精進者,以無漏智,更加策勵勤行精進,趨入涅槃。七正念者,以無漏智、分明憶念正道法和助道法,心不動失。八正定者,以無漏智,正住于真理,決定不移。這八種法,爲什麽皆叫正呢?因爲以七覺支所發生的無漏正智爲中心,不依于偏邪,所以叫正。由于八法,能引修行人至于涅槃,所以叫道。以上是大小乘共修的三十七種道品,但經文裏沒有将四念處、四正勤、四如意足加入,所以末後有一句如是等法,等就是等于四念處等十二法。
毗婆沙論和大智度論,用一個譬喻說明三十七道品的次叙很清楚。兩部論上說:四念處如種子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉。七覺支如開華。八聖道如結果。八正道,差不多在佛經上常常見到,往往
因時間關系,礙于名相的繁瑣,都避免不講。現在因爲不受時間的束縛,所以把他略略的講一講。各位聽過一次,如在其他經上看到,都是同樣的講法。經上又說:
其土衆生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。
上文說:極樂世界,有種種奇妙雜色之鳥,吐出和雅的音聲,音聲中演暢出三十七種道品。所以說其土衆生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。這表示如果那些音聲,僅足以娛耳取樂,那就毫無價值。因爲音聲中能演暢出三十七道品,使衆生聽到這音聲,皆能憶念佛法僧三寶,所以這是有益的音聲,自不同于凡響,而且顯出極樂世界的清淨莊嚴。
佛法僧是爲三寶,三寶有住持,别相,同相的三種不同。住持三寶者,木雕、泥塑、銅鐵鑄成,或彩色紙畫的佛像,是爲佛寶。現前所流通的經卷是法寶。出家比丘僧尼,能共同修持,和合無诤,是爲僧寶。别相三寶者,因爲佛法僧有大小乘的不同,名相功用上也各有其分别:如法身佛、報身佛、化身佛,這是佛寶的不同。大小乘各各有他的教理行果,是法寶的不同。三賢十聖、四向四果、緣覺、獨覺,階位各别,是僧寶的不同。這又名出世間的三寶。同相三寶,又名一體三寶。我們的心性本體,靈明洞徹,原具有覺照諸法的功用,是爲自性佛寶。性體中具有恒沙性德,一一皆足爲我們修行的軌則,是爲自性法寶。性體中該攝性相,融和事理,是爲自性僧寶。因爲佛者覺也,覺悟就是佛,迷就是衆生。佛所說的言教,皆能爲我們修行的規矩法則,所以稱爲法寶。僧寶的僧,應當加上一個伽字叫僧伽,譯成國語叫和合,是出家衆,結合修行的團體名稱。這三種意思,皆在我們一心中具足,故又稱爲自性三寶。我們現所崇奉的三寶,當以住持三寶爲準則。也就是釋迦牟尼佛,或藥師佛,阿彌陀佛的遺像爲佛寶。現前存在與流行的經律論三藏爲法寶。文殊、普賢、觀音、勢至、諸大菩薩,以及舍利弗,須菩提等,諸阿羅漢爲僧寶。現在的出家二衆,假如能和合修行,或依佛法自修,更用以化導群衆的,也足以作僧寶的代表。現有在家信徒們,提倡皈依自性三寶,不需要以出家僧尼爲師,這是數典忘祖,不合理的妄作,滅亡佛法的先趨,要不得的。你如不信,請你一讀大乘理趣六波羅密經,皈依三寶品。大乘心地觀經報恩品,你就知道了。
佛法僧三,皆稱爲寶者,佛是兩足尊,福慧雙足。法是離欲尊,僧是衆中尊。依佛法僧修行,則出三界生死,世間珍寶,無與爲比,故名爲寶。經上又說:
舍利弗!汝勿謂此鳥,實是罪報所生。所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗!其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?是諸衆鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。
這一段經文,是恐怕人以爲極樂世界,既有畜生道的鳥類,何以配得上稱爲極樂呢?因此釋迦世尊自動的召呼舍利弗而告訴他的所以然。那末!極樂世界,既然沒有三惡道的名稱,這些畜生道的鳥兒,從什麽地方來的呢?這皆是阿彌陀佛,欲令佛法的流通,迎合衆生的意趣,以神通力變化而有的。于此我們可以體會到,佛陀的慈悲,比父母對于子女的教養,還要體貼入微。
各位聽衆!上面關于極樂世界,沒有三惡道的話,我還想補充一點!
第一、什麽叫做三惡道呢?畜生、地獄、餓鬼是三惡道。三惡道的對面是人道、阿修羅道、天道的三善道。三善道雖然沒有超出輪回,但是福德智慧比起三惡道來要強多了。在人天乘裏說來,人類如果造了下中上的三品十惡,就要分别的堕落于畜生、餓鬼、地獄的三惡道。如是因感如是果,分毫不可假借的。畜生道裏是飛禽走獸,藏于山,潛于淵,千品萬類,其名字種類,是無法統計的。他們的殘暴、兇悍、互相食啖,以強淩弱的愚癡,是十分可恨的。有一類的畜生,如牛馬豬羊雞鴨以及水族,受著比他們更兇殘的人們奴役、禁閉、屠割、烹煮。我們往往看到牛馬身系千萬斤的重負,雖然感到疲軟,但不能不背著向前跑。及至年老力衰,或身肉充實,可以供庖廚而将要或正在被捆縛屠割時,那種呻吟、流淚,或奔走叫號,期圖延一息生命的凄慘情形,又使人十分的替他們難受。餓鬼道的衆生,則九幽沉滞,動辄千百年不得轉生。年湮代遠,子孫滅絕,祭祀無人,常常感到饑餓的痛苦。如果罪業深重的,雖然碰到飲食,也會化成猛火,所以千年萬載,常時忍著饑餓。至于地獄裏的衆生,那就更苦了!八寒八熱,萬死萬生,镬湯、爐炭、劍樹刀山、地獄之苦,有非語言文字所可能形容得出的!人類所受的妻離子散,饑寒交迫,或水火刀兵,盜賊王難的苦痛,當然不及其千萬億分中的一分。所以苦莫苦于三惡道,而娑婆世界之所以叫娑婆,正因爲有三惡道的存在;極樂世界之所以叫極樂,正因爲無三惡道的存在。上文釋迦牟尼佛,不是曾經告訴過舍利弗嗎?‘舍利弗!彼土何故,名爲極樂?其國衆生,無有衆苦,但受諸樂,故名極樂。’極樂國土沒有受苦的衆生,于此可見彼土是沒有三惡道的。既沒有三惡道,那末!那些,白鶴孔雀迦陵頻伽之鳥,從何而來的呢?因此不得不麻煩我佛世尊,苦口婆心,加一番解釋了。因爲彼極樂世界,不許有三惡道的存在。這是阿彌陀佛的宿願,即使是三惡道的衆生,因業果終了,或宿福的發現,也可以生到西方,但一經生到那裏,就不再是三惡道的身形,應該随其功行而定其品級的。所以白鶴、孔雀的存在,是阿彌陀佛的神力變化,借以演暢法音。同時池沼園林,奇葩異卉,異鳥名禽,是我們這世界上所有的。佛陀的說法,爲使極樂世界的組織,和我們的距離不遠,但比較淨化,所以有羅網、欄楯、行樹而皆七重;有樓閣池沼而皆七寶所成。亦有蓮華,但大如車輪,且四色四光。這都是方便攝引,正表示出我佛說法,苦口婆心,無微不至!
以下講到風樹演法,經上說:
舍利弗!彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。
極樂世界,地面上有羅網、行樹的莊嚴,前文已經說過。然而那隻是說他的行列整齊,極爲美觀。這裏補叙他不可思議的妙用。妙用的所在,就是羅網行樹,因微風的吹動,而發出微妙的音聲來,有如百千種樂,同時俱作。是凡聽到這聲音的,自然而然的皆生出懷念佛法僧三寶的心情來。具見極樂世界,無往而不是佛法。
這裏面說風日微風,微風,是表示風的好處。假如像太平洋的臺風,那還得了。臺風一起,勢如萬馬奔騰,排山倒海,發屋拔樹。如我們現在住的這臺灣寶島,每年都受到它好幾次的威脅,一談到臺風,總不免令人毛骨悚然,談風色變。佛經上還有一種岚毗尼風,勢能摧碎山嶽,壞諸世界。這些惡風,皆是衆生慘烈暴惡的業力所感,真是要不得。我們這世界,有時也會有一種所謂和煦的春風,雖然也可以說是美風。然而也隻能生長百物,或披拂山林,作爲有閑階級的一種欣賞而已。怎能比極樂世界的微風,似有似無,不寒不熱,輕細醇和,激動著行樹、羅網,發出微妙的音聲來,使人聽著了生起懷念佛法的美感。這豈是以我們凡夫心識所可得而思議的嗎?
複次羅網行樹,因微風的吹動,發出微妙的音聲來,音聲而稱微妙,而且有如百千種樂同時俱作,則我們這世界上所有的六律、八音,即使能和諧并作,作興發不出什麽高低抑揚的節奏,反而覺得雜亂無章。彼極樂世界的風樹之聲,既不是金石絲竹,則宮商角征的安排,是誰爲之工作,而能與百千種樂,同其優美。大本彌陀經上說:世間帝王之樂,百千萬種,不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千種樂,不如夜摩天宮一音之美。如是乃至有頂之天,百千種樂,不如極樂世界,風吹羅網行樹,所發出的音聲中一音之美。于此可見,極樂世界的音樂,是超出人天之上,而爲極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裏的衆生,特别的福德之所感召。
還有,諸佛出世,在救度衆生的方法上,有著種種不同的方便。在維摩經上曾經說過:諸佛有以香飯作佛事的,有以菩提樹作佛事的,有以光明作佛事的,有以音聲作佛事的,總而言之,色聲香味觸法的六塵諸法,無一不可以運用來作度衆生的佛事的。那末!極樂世界,微風吹動羅網行樹,發出來的微妙音聲,使極樂世界的衆生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧,這就是以音聲而作佛事啊!禅宗裏有所謂大用現前,不拘軌則的啓示,懂得了這個道理,則瞬目揚眉,拈椎豎拂,運水搬材,咳唾言笑,無一不是佛事。必得等到法師升座,宣揚佛經,那才是佛法,則已是爲愚癡人說呆笨的法了。
舍利弗!其佛國土,成就如是功德莊嚴!
釋迦世尊,對于極樂世界地面上的莊嚴,到這裏爲止,已經是說完了。因此以警覺的口吻,告訴舍利弗說:舍利弗!彼阿彌陀佛的極樂國土内,成就了如上所說的,這許許多多的莊嚴!皆是阿彌陀佛,因地修菩薩道時,大願大行之所成就的。
我們都知道,人類的财富,以及宮室庭園之美,皆是以體力精神,甚至用不正當的手腕,換取得來的。而阿彌陀佛乃是以大願大行的功德之所成就。如大本彌陀經上,引阿彌陀佛,因中所發的願心說:‘我作佛時,我刹中人,随其志願,所欲聞者,自然得聞’,故鳥樹皆成說法的音聲。又經常都以愛語和顔饒益衆生,所以風吹林樹,皆出妙音。于佛法僧,信重恭敬,所以衆生聞者,皆悉懷念三寶。
各位聽衆!阿彌陀經講到上期,已将西方極樂世界地面上的建設,和自然界的許多優越點,都已講過了,然而這是屬于依報的。以下是講到正報。依報,正報是佛學上的兩個術語。什麽叫做依報呢?依報就是世界,或是國土,因爲國土是人類以及各種生物所依止的。假如沒有國土,則人類和各種有生命的生物,不是要虛懸在空中麽?虛空隻能容受萬物的生長,卻不能生長萬物,也不能爲萬物之所憑依,因此把國土叫做依報。什麽是正報呢?依報因正報而有,以正報爲正。正報就是人類以及有生命的生物的本身。依正的兩種又爲什麽稱報呢?報者果報,佛教于一切法,都是以因果來衡量其價值。不管是佛菩薩,或是六道衆生,總離不開因果的範圍。都如娑婆世界的衆生,心理上具有貪嗔癡愛的染污念頭;行爲上發生出殺盜淫妄的惡行,這就是因。在果報上就遭遇到這土石諸山,高下不平,坑坎堆埠,穢惡充滿的世界。以及血肉所成,九孔長流不淨,壽命短促,老病死苦,糾纏不清的人生。這還僅就人道而言。至于畜生道,餓鬼道,地獄道,那種苦惱,就不忍多說了。極樂世界呢,那自然是大不相同。那是阿彌陀佛大願大行所感招的善果,當然是莊嚴無比,這在上文已經講得不少了。正因爲身相的好醜,壽命的長短、享受的高低,以及所依止之國土的清淨和染污,都是與人類或生物的本身,因果相稱,不爽絲毫,所以稱之爲報。
那末!以下就講到極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裏衆生的正報,是怎樣的高妙了。在這二者之間,又先講阿彌陀佛的正報。經上說:
舍利弗!于汝意雲何?彼佛何故號阿彌陀?
在講依報之初,釋迦牟尼佛,也曾這樣的問過舍利弗說:舍利弗彼土何故名爲極樂呢?于是有上面的欄網行樹,池閣蓮華,天樂雨花,化禽風樹,種種莊嚴的講說。這裏也以同樣的語氣,詢問舍利弗說:舍利弗!于汝意雲何?這句話的解釋是:在你的意思怎麽樣?這是一句疑問詞,應該放在所要問的問題的後面。然而印度的文法,往往用倒裝的詞句,所以把他放在前面。就是說:阿彌陀佛名號你是知道的了,但阿彌陀佛爲什麽叫做阿彌陀,在你的意思是怎
樣的一個說法呢?可是舍利弗和前面一樣,依舊是默然不答。然而舍利弗的默然不答,我們就真以爲舍利弗是不懂嗎?不,舍利弗,是智慧第一的大阿羅漢,豈有不懂的道理。舍利弗知而不言,要留待釋迦世尊金口親宣,以争取天下後世,學佛弟子們的信心,這正是舍利弗聰明的地方。或者阿彌陀佛的萬德宏名,意義深廣,或許不是舍利弗的智慧所能了解,所以留待世尊的無上智慧和無礙辯才,來加以闡釋,使衆生聞者,發生曉了和向慕的殷懇。這也是一個說法。釋迦世尊,因舍利弗的默不作聲,乃接著說道:
舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號爲阿彌陀。
彼佛,是指阿彌陀佛而言。阿彌陀佛身上的光明,是沒有限量的。他這光明能照耀十方世界的國土,縱然是高山峻嶺,都不能爲他的障礙,可算是沒有照不到的地方,所以他的名字叫阿彌陀。因此翻譯家,就将阿彌陀譯成國語爲無量光。
每一尊佛都有光明,光有智光與身光,身光又有常光與放光。智光,是諸佛自受用身本體之光明。菩薩所能見到的佛身,是他受用身。二乘人以及有緣得度的一般衆生,所能見到的,是化身佛。他受用身佛,化身佛,皆有身光。如釋迦牟尼佛,身有圓光一尋,爲弟子們所日常可以見到的。一尋等于我們的八尺,是爲常光。放光者,如釋迦牟尼佛,說華嚴經時,兩眉之間,頭頂上,口裏,或齒牙之間,肚臍上,腳指上都曾放過光,這是因說法的需要,臨時特别放出來的光明,所以叫放光,不說法,就沒有了。
現在所說阿彌陀佛的光明,是指的常光,也包括著智光身光放光而言。如大本彌陀經上說:爾時阿彌陀佛,從其面門,放無量光。又說:我以智慧光,廣照無央界。足見這裏什麽光都有。
阿彌陀佛的光明,照十方國,所以稱無所障礙,又稱無量,無形中就表示與其他諸佛不同。如釋迦牟尼佛在法華會上,眉間白毫,照東方萬八千土。僅照東方,則不能遍及南西北方;僅照萬八千土,則一萬八千佛土以外的國土就不能照到,這分明是有量,而非無量;分明是有障礙,而不是無障礙。至于日光、月光,照此洲,則不能照彼洲,所以有晝夜之分,且不能與佛光相比,更無論阿彌陀佛的光明了。阿彌陀佛的光明,徹石透壁,通幽達冥,任何的障礙,不能使他隐沒,任何的阻隔,不能使他斷絕。所以下文,六方諸佛,皆交口稱贊阿彌陀經,那就是很顯然的證據。要知道,這都是阿彌陀佛的大願大行之所成就,不是無因而緻的啊!經上又說:
又舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。
彼佛仍是指的阿彌陀佛。上面是說阿彌陀佛的光明無量;這裏是說阿彌陀佛及其人民的壽命無量。壽命就是活在世上的年代。人民,可不是像我們這裏
老百姓,他那世界的人民,都是大菩薩,至少是三果以上的聖者。阿僧祇,譯成國語是無央數。劫是時間上的一個大階段。釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說:舍利弗!彼阿彌陀佛的壽命,以及他那國土裏,人民的壽命,皆是無量無邊阿僧祇劫的長久。一個阿僧祇劫已經不容易計算他的年代了,何況乎無量無邊的阿僧祇劫呢?所以翻譯家又将阿彌陀譯成無量壽。
壽者受也。人類的壽命,皆由善惡業之所感召,在一生數十年中,受苦受樂。我們這世界,即使身爲轉輪聖王,或上升到非非想天,壽命都是有限量的。
至于佛的壽命,在法身佛,無始無終,不可言其壽命。報身佛有始無終,則壽命無量。化身佛則随機應現,或長或短。阿彌陀佛的壽命,乃混合法報化三身而言,因爲彼國人民,悉皆蓮華化身,不是血肉的結合,故壽命統統是無量。因之而阿彌陀佛,即使是化身,壽命亦複無量。然而這也是阿彌陀佛的大願,大行之所成就的。如大本彌陀經說:‘我作佛時,假令十方衆生,皆作緣覺,聲聞,皆坐禅一心,欲計我年壽,幾千萬劫,無能知者。學佛的各位,你們要得長壽嗎?你如要獲得長生不老的話,請你念阿彌陀佛!’
各位聽衆!上面已經将阿彌陀佛的名號講過了,現在講到阿彌陀佛的曆史。這曆史很簡單,就是道成遠劫的一句話。道就是佛道。阿彌陀佛,和我們一樣的是人,因爲多生多劫的修行,所以在久遠劫前,已經成佛。經上說:
舍利弗!阿彌陀佛,成佛以來,于今十劫。
釋迦世尊,告訴舍利弗說:舍利弗,彼阿彌陀佛,成佛以來,屈指計算,到現在爲止,已經有十劫的長久了。
十劫的劫,應當叫劫波,譯成國語爲時分,等于我們喊一世紀、兩世紀的世紀。譬如西洋人以耶稣降生爲紀元,現在是二十世紀。但一世紀隻有一百年。一劫的年數可太多了,因爲中國沒有那末大的數字來代表,所以仍存原來的名字叫做劫。
那末!劫在佛經上是一個什麽計算方法呢?佛經上是以人壽一增一減爲一小劫。就是從人壽十歲起算,每過一百年增一歲,增加到八萬四千歲;再從八萬四千歲起,每過一百年減一歲,減至十歲。這一增一減名一小劫。積二十小劫爲一中劫。積四個中劫爲一大劫。這其間究竟應該有多少年,就很難計算了。現在是說明阿彌陀佛成佛的久遠,當然是以十個大劫爲合理。
阿彌陀佛,成佛以來,已經十個大劫。至于他未成佛之前,因地的修行,那更難說了,據大本彌陀經上說:自定光佛向上數,數到五十三佛,第五十三佛名世自在王佛。阿彌陀佛當時身爲國王,因聽世自在王佛說法,覺悟到人命無常,世事如幻,富貴尊榮隻如石火電光,一轉眼即成過去。假如修行成佛,40
則福德智慧二種莊嚴,百劫千生,永遠享受不盡。而且大慈大悲救人救世,比較鬥争殺伐,争名奪利,要高明得多。因此毅然的抛棄王位,出家修行,發四十八種大願,普渡群迷,後來成佛名叫阿彌陀佛,國號極樂國土。
法華經上說:大通智勝如來,未出家時,有十六位王子,因父王出家成佛,受了很大的感動,棄舍珍寶、宮殿,和繼承王位的權利,随父出家修梵行,受菩提記,後來一一皆于八方各各成佛。第九王子在西方成佛,名阿彌陀。第十六王子在東北方成佛,名釋迦牟尼。照法華經上說來,我們的教主釋迦牟尼佛,曾和阿彌陀佛做過同胞弟兄呢?
法華經上又說:無量劫前,有轉輪聖王,名叫無诤念,供養寶藏如來。他當時曾發下願心,他願他成佛而後的國土,種種莊嚴,華妙無比。寶藏佛即爲他授記說:你經過了恒沙劫的菩薩道行,在西方世界作佛,國號叫做安樂。那一位轉輪聖王,即是阿彌陀佛。
大乘方等總持經上有淨命比丘。賢劫經上有王子名淨福報衆音。如幻三摩地無量印經,有國王名勝威。一向出生菩薩經上有國王太子,得聞佛法,奉持精進,七千歲中,從不睡眠,不貪愛欲财寶,獨處山林,修習禅定。後度八千億那由他人得不退轉。這些比丘、國王、王子、太子皆是阿彌陀佛的前生。然而,我們對阿彌陀佛的曆史,于此也可以窺見一斑了。經上又說:
又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩衆,亦複如是。
以上一大段,是講的阿彌陀佛的名號和曆史。但阿彌陀佛是極樂世界的化主,有化主必有化伴,等于一國的國王,必定要有他的臣子百姓,佛也是這樣。所以釋迦牟尼佛召呼舍利弗說:又舍利弗!彼阿彌陀佛,有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢。無量無邊,是言其數目之多。皆阿羅漢,是确定他們的資格地位之高。數目上既然是無量無邊,當然就不是可以用算學方法和數字所能确定的了。至于菩薩們的數目之多,也和聲聞一樣,所以說,亦複如是。
一個國王的人民,其中有做官的,有經商的,有種田的,有讀書的,然而以做官的地位爲高貴。其他的士農工商,攏總稱爲白衣。阿彌陀佛的人民,也就是他的弟子,他的弟子中,不是聲聞,就是菩薩。人天乘的修行人,簡直沒有,等于說,他的弟子中是沒有白衣之士的。
聲聞,菩薩,在佛教中是有修有證的人,同時也稱之爲小乘,和大乘。聲聞最高的位置,是大阿羅漢,小乘人隻知自利,不知利他;菩薩是自他兼濟。然而小乘人既稱大阿羅漢,這足以表示他那些聲聞人,都已發了菩提心,具有利人濟世的悲願。阿羅漢的地位,隻是他修證中的一個過程罷了。
聲聞人,因聞佛陀說無常、苦、空、無我、不淨的法音而悟證小果。他的悟證經過,有初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。阿羅漢譯成國語,是無生,殺賊,應供。因爲他覺悟了宇宙人生是無常、苦、空、無我、不淨,所以不起貪嗔癡愛的煩惱。因此,也就不會再到三界六道裏來受生。所以叫無生。煩惱能盜劫我們的功德法财,等于盜賊。羅漢已破滅煩惱,所以叫殺賊。具備了無生,殺賊的兩個條件,能接受天上人間的供養,所以叫應供。
菩薩,發濟世利人的大菩提心,修六度萬行的叫做菩薩。菩薩,譯成國語叫覺有情,有情就是衆生的别名。菩薩是已有少分或多分覺悟的有情,也是能以佛法覺悟于一切有情的人。他的位置,在初發菩提心以後,叫十信位,而後有十住、十行、十回向、十地。等于學校裏,有小學、中學、大學。每一等學校裏,又有一二三四年級的不同。菩薩修到十地以後,不久就會成佛了。經上又說:
舍利弗!彼佛國土,成就如是功德莊嚴。
釋迦世尊,又召呼舍利弗說:舍利弗你看吧!彼阿彌陀佛,極樂國土,成就了如上的這妙好的莊嚴,真是值得羨慕啊,值得稱贊啊!
奇怪!池閣蓮華,異鳥天樂,是最好的莊嚴。怎麽大阿羅漢,菩薩,也是莊嚴呢?維摩經上說:三十七道品,是菩薩淨土,菩薩成佛時,具備三十七品的衆生,來生其國。所以極樂世界的大阿羅漢、菩薩,皆是與阿彌陀佛有同行宿緣的諸清淨衆,于阿彌陀佛成佛而後,大夥兒都生到他這世界來了。有道有學的人,是地方上的幹城,棟梁。假如一個大城市裏,都是些不學無術、自私自利的小人,那還成什麽樣子呢!古人說:人之雲亡,邦國殄瘁。足見一個國家,沒有了高上的人才,那就要亡國。所以羅漢、菩薩,也是極樂世界的莊嚴。
各位聽衆!上期講的是:阿彌陀佛座下的大弟子,他的弟子群中,有聲聞弟子,有菩薩弟子,關于他們的數量地位,都講過了。但這些都是目前在阿彌陀佛座下,每天聽聞法要的一班弟子們。至于因念佛而将要生到西方的一班弟子們是怎樣呢?彌陀經上說:
又舍利弗!極樂國土,衆生生者,皆是阿鞞跋緻。
衆生生者的衆生,是合衆緣而生的意思。阿鞞跋緻,譯成國語,爲不退轉。
生,就是生命,比如我們能講能聽的兩方,都是活在這裏有生命的人。如果一經研究這生命的來源,那需要的條件太多了。條件,在佛經上叫做因緣,又叫做助緣。我們初投生到這世界上來,要父精母血的結合。成胎以後,要以母親的血液爲滋養料。出胎以後,一直到老死,幾十年中,沒有一天能離開衣
服、飲食、居處。即使最不值錢的空氣,我們一分鍾也不能不呼吸,不然的話,這一條小生命,馬上就維持不下去,因此叫做衆生。
衆生生者,皆是阿鞞跋緻者,就是說:極樂世界現在所有的聲聞,菩薩固然是人中之寶;他方世界,因念佛而往生到西方極樂世界去的衆生,就永遠不會退轉。退者退堕,轉者轉變。就是說:既然生到西方以後,永遠不會轉變其志趣而堕落于人天道中,或三惡道裏去。
那末!我們要問,生到西方去,有什麽倚靠就能千穩萬當,不會退轉呢?這有五個緣因:
第一,一生到西方去,就爲阿彌陀佛的大悲願力之所攝持。如大本彌陀經,法藏比丘說:‘我作佛時,聞我名號,皈依精進,即得于諸佛法,永不退轉’。這好像一個黨員,如果遇到一個黨的領袖真正爲國爲民,大公無私,而栉風沐雨,爲大衆吃苦。那末這個黨員,自然而然的服從領袖,雖赴湯蹈火,都不會改變其志趣的。
第二,生到西方去,常常在佛光照燭之中,使他的菩提心,隻有增進,不會退轉。等于我們在日光的照燭之下,你絕對不會跌落到土坑裏去。
第三,極樂世界,水鳥樹林,風聲樂響,皆能演暢法音,聞到這種法音,自然而然的就會增進念佛念法念僧之心,更不會退轉。
第四,生到極樂世界,朝夕所相見而可以作爲朋友的,都是些大阿羅漢,以及諸大菩薩。更沒有邪魔外道,誘惑你、蠱弄你。也不會因衣食住,或眷屬間各種問題,使你生貪愛,動嗔恨而緻堕落。
第五,生到西方,做了極樂世界的人民,壽命長久,與阿彌陀佛一樣,除非你自己發願要到别個地方去,度化衆生,不然,你永遠不會離開極樂世界的。上文不是說過嗎?彼佛壽命,及其人民,無量無邊。這不是很好的一個證明嗎?
從另一方面說:如果不念佛生西,在我們這個世界,修大乘法的話,要到初住菩薩,才得信不退。修到初地菩薩,才得行不退,到七地菩薩,才得念不退。這緣因,是這個世界足以使我們退堕的逆緣太多了。
在這裏,我可說個故事大家聽聽:唐朝有個李源,因父親做官被殺,所以不願做官,把洛陽住宅改成慧林寺,請圓澤禅師當住持。過了幾年,李源邀約圓澤朝禮四川的峨眉山,但圓澤要求走陝西的旱路,而李源卻要由荊州的水路,圓澤拗不過李源,隻好将就他。然而他已知道這一去不能再來。乃将後事,一一寫好夾在經中。二人乘船至荊州上遊,将近山峽,其地水險,天尚未晚,即停舟過宿。忽然看見一個大肚皮的孕婦,身著錦裆,在江邊打水。圓澤一見,43
不自覺的就流下淚來了!李源問他爲什麽傷心?圓澤說:我不肯走這條路,就是怕見到這女人。這個女人懷孕已經三年,等我來做他的兒子。如果不見到他的話,還可以躲避;現在既然見到他了,非做他的兒子不可。你應當幫助我念咒,讓我快一點生下來。到第三天,你到我家去看我,以一笑爲信。過十二年,八月十五日的夜裏,請你到杭州天竺葛洪井的旁邊來會我。說完了,就這樣的死了,而婦人随即生子。三日後,李源訪到這人家,抱兒出見,相視而笑。後來李源回到洛陽慧林寺,看到他預先記下來的後事,更相信他是一個了不起的人。光陰很快,轉眼間已十二年了、李源預先到杭州,候到八月十五夜裏,往葛洪井去等候會晤。忽然隔河有一放牛的孩子,騎在牛背,以鞭打牛角而唱。李源聽他唱的是:三生石上舊精魂,賞月吟風不要論,慚愧情人遠相訪,此身雖易性常存。李源聽到,遂斷定是圓澤的後身。于是兩相談論,到分手的時候他又唱起來了。他唱的是:身前身後事茫茫,欲說因緣恐斷腸,吳越江山遊已遍,卻回煙棹上瞿塘。遂乘牛而去。圓澤禅師已知道過去未來的人了,尚不能逃避生死,不如他的人,他的前途就更難說了。所以念佛生西方,一到那裏,就永遠不會退轉,我們又何樂而不爲呢?故事講完了,再來講經,經上說:
其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。
一生者,就是還要到人間來受一次生,投一次娘胎,而後成佛。補處者,補等于一個團體中的候補理事或監事一樣。在未下生人間成佛以前,住在候補成佛的位置,叫做一生補處。阿僧祇,譯成國語名無量數。
這是承接上文說,生到極樂世界的人們,不但不會退轉,其中能居一生補處地位的人,其數很多,多到不是可以拿算盤來算得出的,隻可以拿無量無邊阿僧祇,那個大數目字兒來代表他。
在這個世界修行,修到初果聖人,還有七番的生死,修到三果聖人,還有一番生死,但隻能證四果阿羅漢而不能成佛。怎能如生到西方,馬上就位居一生補處呢!到了一生補處,就和皇帝的東宮太子一樣,再升上去就做皇帝,這是多麽便宜的事呢!
假如有人說:極樂世界阿彌陀佛的補處位,有觀音大士,大勢至菩薩,那裏輪到一般往生的人呢?這應該知道,虛空無盡,國土無盡,十方諸佛也無盡。這許多補處菩薩,不妨分發到十方世界去,不一定補處阿彌陀佛的位置啊!勸大家念:‘阿彌陀佛’!
各位聽衆!求生西方極樂世界,有三個必要的條件,這三個條件中,第一要信仰。第二要發願。第三要實行。假如對西方極樂世界的清淨國土,和極樂世界的教主阿彌陀佛,都不能信任實有其事,則一切的一切,都無從談起。如果從虛空無盡,國土無窮的理論上,首先須能信任有極樂國土的存在。可是信
任盡管信任,對他并不發生什麽興趣,這與不信者也沒有兩樣。所以在信仰以後,就應該發起願心來,願心就是對極樂世界發生興趣而準備去到那個世界的原動力。由于有了這原動力的支持,進一步按照佛陀所指示的方法,實地去修持,這就叫做行。具備了信願行三個條件,才能決定得生西方極樂國土。
過去所講的,都是極樂世界地面上的莊嚴,如池閣蓮華,欄網行樹,天樂雨華,風動樹鳴。以及阿彌陀佛,和極樂世界人民的地位,壽命,這都是側重在引發學佛者的信念一方面的。
今天所講的,就是叫我們繼續在信念以後,發起願心來爲往生西方奠定下一個堅固的基礎。所以彌陀經上說:
舍利弗!衆生聞者,應當發願,願生彼國。
釋迦牟尼佛,召呼舍利弗說:舍利弗!衆生們聽到我這一番話以後,就應當發起願心來,願意生到那個西方極樂世界去啊!
這是釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們的話!彌陀經上勸導我們的地方,共有四重,無非是勸我們要聽、要信、要發願,這是四重中的第一重。
願心是實行的原動力,沒有願心,行怎能會生得起來呢!我們都知道,一個機關的主管官,當他就職而舉行就職典禮時,有上級機關的人員監誓。這位主管官當衆接受這機關的職權時,必定要發誓:比如盡忠于國家,盡忠于職守,如違背誓約,甘受最嚴厲之處分。那末!他就職以後,就得要依照他所發的誓願,一一做去。所以願心是一切事業成辦的原動力。
願力不可思議,西方極樂世界的妙好莊嚴,尤其是往生的人都是蓮華化生不受十月懷胎的胎苦。不受十月滿足生産時的生苦。生活自然,不受生活壓迫的苦。蓮華化生,可以沒有病苦。壽命長久,所以沒有老态龍鍾,彎腰曲背,耳聾眼花的老苦和死苦。沒有三惡道,更不會有堕落恐懼之苦。地平如掌,衆寶所成,也不會有山崩地震,海嘯臺風的駭怕之苦。沒有男女性的分别,也不會有家庭的束縛,或鬧戀愛而産生的種種痛苦。極樂世界這許多優點,皆是阿彌陀佛,最初發心修行,爲法藏比丘時所發四十八種大願心的結果。阿彌陀佛既然爲我們預備了這一個好的去處,他又願意接引十方世界,善男子、善女人,都到他那兒去。那末!我們又爲什麽不肯去呢?假如有人問,我們生到西方極樂世界去有什麽好處呢?那好處可多啦,除開我前面已經說過的不算,彌陀經上又說:
所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。
諸上善人,就是已生西方的諸大菩薩,和阿羅漢。俱會一處,就是常常會集在一塊兒。
所以者何?這是釋迦牟尼佛代表我們發問。仿佛是你爲什麽叫我發願生西方呢?得與如是諸上善人,俱會一處,這就是釋迦牟尼佛給我們的一個答覆,也就是應該求生西方的一個理由。因爲到西方去,能夠有資格和許多已生西方的諸大菩薩,如文殊菩薩,觀世音菩薩,大勢至菩薩,以及無量無數的阿羅漢,集會在一塊兒,讨論佛法,或怎樣去十方世界化導衆生,你看這是何等的榮幸!
假如有人問,我們這娑婆世界,不也是有佛的佛國麽?又何必求生西方呢?而且十方世界的佛刹多得很,又何必偏生西方呢?這當然有理由;不過,我們這國土裏,人和畜生雜居在一塊兒,又有餓鬼、地獄堕落的恐怖。人類的本身呢?都懷著貪嗔癡愛,殺盜淫妄的惡毒心或惡行爲,使人不敢接近。有的世界,雖然沒有三惡道而純粹的是人,但未必都是善人。有的世界,雖然都是善人,但不一定都是上善。唯有極樂世界,阿彌陀佛固然是大慈大悲,而文殊、觀音、勢至之流,都是濟人利世的大菩薩。等而下之的,也還都是一生補處,或阿鞞跋緻不退轉的阿羅漢。今得往生,和他們把手共行、相視而笑,做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨,我們不懂的道理也會弄懂;不會行的也會去實行起來,這是何等的好事啊!這是講的發願,向下再講實行,阿彌陀經上說:
舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。
少善根,少福德的少,就是微少。善根福德少了,力量就不夠,沒有充分的力量,就不得往生彼國。而善根就是因,福德就是緣,合而言之,故叫因緣。
然而什麽叫做善根呢?什麽叫做福德呢?善是純良的心願、純良的行爲。根,如樹木的根本,有生發的意思。就是說要以純粹善良的心行爲生西方的根本。福德,就是有利于他人的善行。因爲單有善根的正因還不夠,必得要有福德來做助緣,配合起來才能做生西方的條件。
那末!什麽是善根呢?這裏邊包括兩個成分:第一是發菩提心。第二是常念阿彌陀佛的名號。菩提心就是覺道的心,也是利益他人的心。就是說:求生西方的人,不是爲的逃避現實,爲的是要求覺悟真理,以所覺悟的真理,再來展轉教化他人。但是在我們這世界,障礙太多,要想求道,如逆水行舟,甚難甚難!所以運用執持阿彌陀佛名號的方法,求生西方,親近阿彌陀佛,諸大菩薩一班名師益友,學習起來比較容易。但是假如你沒有濟世利人的心願,阿彌陀佛是不受你這個學生的。所以生西方,等于學生到美國去留學一樣,既不是迷信,也不是逃難。
什麽是福德呢?這在十六觀經上和大本彌陀經上說得很明白,十六觀經上說:孝養父母,讀誦大乘。大本彌陀經上說:修諸功德,孝養父母。這是我們
這社會所需要的道德教育。讀誦大乘者,大乘經多是策發人們濟世利人的大心的,讀誦大乘,才能時時激發自覺心和利人的心。修諸功德,就是實踐利人的行爲;如救孤恤貧之類。至于孝養父母,則更是我國五千年來,立國之大本,而爲我們必須遵守的。
發凡夫心,是無善根。發小乘心,是少善根。不做利人事業是無福德。做了而希望還報,是爲少福德,必得要以大菩提心,念佛名號爲正因;以不存收獲的純良心作福德爲助緣,以這大因大緣,才能得生西方。所以說:不可以少善根福德因緣,得生彼國。各位靜下心來想想看,這不就是釋迦牟尼佛,勉勵我們目前就要做一個濟世利人的好人嗎?
各位聽衆!上期,我曾告訴各位,信、願、行,是求生西方極樂世界,三個必要的條件,今天專門講一個行字。行,就是實地的去做起來。假如我們要造一所房子,測量好了地皮的大小,就地皮的大小而畫成房屋的圖樣,何處是客廳,何處是卧室,在心中似乎具有很合适的一座房子。你如不備材料,沒有工人去動手建築。那這一所房子,永遠是你心目中的幻想,得不著實在的享受。
又如我們從甲地到乙地去,你問明了路線,甚至車票已捏在手中,你如不走上車子,也是一輩子不能到達目的地。所以佛教經典裏所講的,教、理、行、果,或者是信、解、行、證,都以一個行字爲他的重心。儒家也說:言顧行,行顧言;明朝的王陽明更講究知行合一。所以有信願而沒有行,等于說食不能充饑一樣的愚蠢。那末!我們應當怎樣行呢?彌陀經上說:
舍利弗!若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號:若一日,若二日,若三,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。
善男子,善女人,是一句概括的話,無論出家在家,可能念佛的男女二衆,都包括在内。聞說阿彌陀佛,執持名號,是所念的佛名,和念佛的方法,若一日乃至七日,是克定念佛的時間。一心不亂,是念佛的成績。
上文說:不可以少善根福德因緣得生彼國,那末!什麽是多善根、多福德呢?所以釋迦世尊召呼舍利弗說:舍利弗!如果有善男子,善女人,他聽到了阿彌陀佛的名字以後,他就努力的執持這一句‘阿彌陀佛’。執持者,口裏念住了,心裏想住了,時時不要忘記,散失。像這樣不斷的念,能以一日二日或七日的時間,在工夫上,念到一心不亂。然而,一心不亂以後,又怎麽說呢?那在下文再講。
善男子善女人的善,是指有宿世善根的人。善何以叫根,根有生長的意思。都如不信仰佛的人,忽然因旁人的勸導,到佛菩薩前,燒一炷香,獻幾枝花,或者更拜上幾拜,這就叫培植下了善根。這善根好像一顆種子,永遠不會爛壞,一遇到善緣的引發,他就會抽芽、長苗、開花結果。所以肯念佛的人,都是多
少有點善根的。我說個故事各位聽聽:佛陀在世的時候,有一個老頭兒,到祇樹給孤獨園去要求出家,正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者,入定觀察他有沒有善根。觀察的結果,這老頭兒沒善根,就很婉轉的對他說:老先生!出家不是件容易事,你回去吧!老頭兒一聽,慚愧得哭起來了。驚動了釋迦世尊。世尊說:别忙,讓我來爲他作一番觀察。世尊觀察的結果,說他是有善根,因爲他在很遠很遠的劫數以前,是一個砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴,突然來了一隻猛虎,他一吓趕忙爬上樹去。老虎看見老頭兒上了樹,拼命用他的蠻力啃那棵樹。那棵樹被老虎啃得搖搖欲倒,老頭兒不由自主的吓出了一聲‘南無佛。’他就以這一聲稱佛的善根,足以度他出家。于是老頭兒出家了,并且不久還成了道果。原來舍利弗的觀察力,不及世尊觀的久遠,幾幾乎誤了事。這就叫善根。所以法華經上說:若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。
男子、女人,不但包括了人世間出家在家的男衆女衆,連天上的衆生、地獄、餓鬼、畜生道的男女衆生,都可以念佛。即使耽于逸樂,或迫于衆苦,口不能念,拿耳朵聽都可以的吧!清末民初,南京楊仁山老居士,是一個對于佛教有大功績的人。他雖然普遍的宏揚佛法,但宗旨是歸心淨土,所以以念佛爲恒課。他養有一隻八哥兒,八哥兒是鳥類中能學說人話的。八哥兒聽楊老居士念佛念成習慣,他也跟著念佛。幾年後八哥兒死了,老居士把他埋葬在宅旁空地上,還堆砌了一個小墳墓。後來在墳墓上長出了一枝蓮華,楊老居士把他掘開來一看,那枝蓮華,正生長在八哥兒的嘴裏。當時這希奇事,傳遍了南京上海之間,這足以證明三惡道的男女衆生,皆能念佛。
聞說阿彌陀佛,執持名號者:聞就是拿耳朵聽,你不管因什麽機會,而聽到阿彌陀佛的名字的話,你就跟著執持誦念,不要忘記。我們不要說能長久的誦念吧!就是經過你耳朵裏一聽,就爲你下了一粒成佛的種子。佛說:一入耳根,永爲道種,就是這個道理。因爲佛爲大醫王,覺人覺世的大無畏精神,固然能震動衆生的心弦。而衆生皆有其固有的佛性,所以借佛號的引發,可以使他的善根種子,發生變化,以至于成熟。所以華嚴經上說:‘甯在諸惡趣,恒得聞佛名;不欲生善道,暫時不聞佛。’這是有善根的衆生發的願心。就是說:我甯可生到惡道裏去,可以聽到佛的名字;不願生到善道裏,聽不到佛的名字。都如天上的衆生,無往而不快樂,他們不會有學佛興趣的;像地獄餓鬼道的衆生,爲苦所逼,容易接受感化,所以佛菩薩多不到天上而常出現在餓鬼地獄道裏,使他們聞到佛名而獨得清涼。因此,我們憑著宿世的善根,知道了念佛的道理,更應該執持阿隬陀佛的名號,以爲求生西方的資糧。
若一日,若二日,乃至七日,這是假定的一個時間,言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之間,能念到一心不亂的話,馬上就得到阿彌陀佛接引你生西方的效果。如果死闆闆的執著以七天爲限,那末,七天過了,你并沒有生西方,你就不念了嗎?或者翻過來疑惑經上說的話沒有靈驗嗎?所以我說:這是假定的一個期限。
什麽叫做一心不亂呢?一心的心,不是心髒肉團心的心,而是非物質的意識心。我們這意識心,有如猿猴一樣,不管日裏夜裏,除開熟睡或悶絕,他是沒有休息的時候的。一天到晚,昏昏擾擾,都在吃喝穿著,人我是非,喜怒哀樂上兜圈子,一直兜到老死,死了還是不會休息的。所以念佛的人,将一句阿彌陀佛做個倚靠,把這如像猿猴一樣的一顆散亂心,縛在阿彌陀佛的名號上。說明白一點,就是從自己心上,發出一種控制力量,控制自己的心,使他不緻奔放流逸。控制久了,就可以做到心外無佛,佛外無心,心佛打成一片,如止水,如明鏡,能照了一切而不爲一切所動,這就叫做一心不亂。
阿彌陀佛,以大悲大願,成就得西方淨土,一句阿彌陀佛在嘴,就包含淨土的依正二報,和佛所行的功德大海。我們自己的一切善行,也慢慢的從此出生,所以念佛便是多善根,多福德。
各位聽衆!上面講的是:不論男子或是女人,如果在一天或至七天之間,執持阿彌陀佛的名號,念到一心不亂。這是講的信願行三個條件中的一個行字,行,就是腳踏實地的做一套功夫,我曾問過,假如做到一心不亂的程度,以後又怎麽樣呢?今天就來答覆這個問題。佛教以因果爲宗,因此說世間法的宇宙人生,出世間法的聖賢修證,都逃不了這因果的定律。淨土宗是佛教的一宗,當然也不能例外。行就是因,蒙佛接引就是果,由有如是因,才感得如是果。他教以一信就能得救,絕對沒有那麽便宜的事。舉個例罷:如一粒稻種子,可以抽芽,可以發苗,可以開花結果。但你不把這一粒稻種子,下到土裏去,予以适量的水分,他能抽芽發苗,開花結果嗎?至于救濟貧病,努力公益的事業,那是外在的世間因果,與超人類,心理上的工夫,出世間的因果,是兩回事。執持阿彌陀佛名號,這是治心的工夫,是出世間超人的正因,阿彌陀佛接引就是果。因爲阿彌陀佛的中國話,就是無量光明。光明而稱無量者,就是在時間上說;是過去過去不見其始,未來未來不見其終;在空間上說,是盡十方世界,無不包容在這光明之中。所以我們每一個人無時無地不浸潤在佛光之中。隻是我們爲貪嗔癡愛,喜怒哀樂,把自己的心,搞得昏天黑地,糊裏糊塗,變成一片黑暗,永遠與光明不能接近。現在将一句阿彌陀佛,拴住了心猿意馬,不管日裏、夜裏,行也阿彌陀,住也阿彌陀,坐也阿彌陀,卧也阿彌陀,如貓子看老鼠,一息不能松懈;如母雞孵卵,一刻不能讓他離開溫暖。所謂都攝六根,淨念相繼。将這一顆紛紛擾擾的心,使他澄清下來。水澄靜下來便有光,心澄靜下來更有光。我們的心變成一片光明,就能和阿彌陀佛的光明,光光相接。如這一盞燈的光,和那一盞燈的光一樣,兩盞燈的光,可以能渾融一氣。念佛的人念到一心不亂,整個兒的身心都化成一片光明,自然感動阿彌陀佛親來接引。所以阿彌陀經上說:
其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖衆現在其前。
其人,是指念佛念到一心不亂的人。臨命終時,這一位念佛的人,他的生命将要終了的時候。阿彌陀佛,與諸聖衆,就分明顯現在這念佛人的面前來接引他。諸聖衆就是極樂世界的諸大菩薩,或大阿羅漢。
人們在一生數十年的光陰中,在行爲上有純粹是善的,也有純粹是惡的,也有善惡相雜的,善善惡惡,極複雜而不可指陳。古人說:鳥之将死,其鳴也哀;人之将死,其言也善。人們在身體健康的時候,誰也顧慮不到死的一著。及至由老而病,醫藥無效,自知必死的時候,則萬念俱灰。而良心發現,一生的善惡行爲,一幕一幕的都在心上打轉,這時就要看你的善惡業力如何?如善的業力大而且成熟,那末!就随善的業力,投生善道;如果惡的業力大而且成熟,那末!就随惡的業力往生惡道。善道則天道、修羅道、人道;惡道則畜生道、餓鬼道、地獄道。都如男人生平愛好女色,并且在這上頭造了不少的罪惡,臨命終時,你就看見如花似玉,國色天香的女人。因爲你生平愛好女人,這時一念好色心動,刹那間就随他而去。爲什麽這樣呢?因爲你心心念念,隻有女人,一切唯心所現,而你這好色的業力強盛,所以臨終不期然而然的現前,投你所好,你安得不跟住他跑呢?既去了以後,可不是美女,而是鐵床銅柱,讓你卧鐵床,抱銅柱,這叫做随業往生。
念佛的人,身心清淨,心心念念,隻有阿彌陀佛,所謂眼見阿彌陀,耳聞阿彌陀,無處不是阿彌陀。因爲念佛的力量強,即使未學佛以前,有許多殺盜淫妄的惡業,以常久念佛的緣故,這股力量,能壓制那股力量不發生作用。所以臨命終時,佛念強盛,再加以他人幫助念佛,聲聲給你提醒;或再供養佛像,佛像莊嚴,也能吸住你的念力。所以一口氣斷了以後,性靈就随佛光而去上,這叫做帶業往生。這裏面如加以分析,還有自力他力的不同,自己精進念佛,使之成熟,是自力;阿彌陀佛與諸聖衆,親來接引,是他力。他力就是佛力。佛教裏修禅定修止觀,都是靠自己的力,唯有念阿彌陀佛,是自他兩力。所以修行的工夫,比較容易成功。楞嚴經上說:憶佛,念佛,現前當來,必定成佛,這是自力。大本彌陀經上,法藏比丘曾經發願說:我作佛時,十方無央數世界,諸天人民,有發菩提心,修諸功德,願生我刹,臨壽終時,我與大衆,現其人前。這就是他力。然而憑著自力,和阿彌陀佛的接引力,接引到什麽地方去呢?所以彌陀經上又說:
是人終時,心不颠倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。
是人,還是指那念佛的人。終時,就是身上的暖氣,逐漸冷下去,神識将離開軀殼的時候。心不颠倒者,因爲一心不亂,所以不再颠倒。即得往生,即得,言其很快,往者去也。生,就是托生。阿彌陀佛,極樂國土,是去托生的地方。
颠倒者,事不順理,名曰颠倒;心理上的思想不正,也叫做颠倒。一個人在平常的時候,不修禅定,又不肯念佛,每日終朝,皆随順貪嗔癡愛打妄想,50
第五篇:六祖坛经讲义(慧律法师)
六祖坛经
2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第一天
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸位法师,诸位护法居士:今天是2004年10月2日,星期六,很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘,今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经?曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法,大家都知道。
我们看看台湾,或者是中国大陆,或者是华人世界,只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念,在一念之间就能够成就,观念先弄清楚了,才有办法修行。譬如说:往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持,他认为这个叫做往生,这个观念是错的。往生是现在的事情,不是临命终的事情,要先有正确的观念,你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念,人家来加持,是不是有这个因缘?临命终割舍得下吗?不一定。那不一定跟赌博一样,赌博不是输就是赢,临命终靠助念、靠加持,不是说不对,本来就应该这样做的。但是,你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理,临命终就会很危险,所以我说往生是现在的事情,不是临命终的事情,要确有正确的观念,这条路才能走下去。明心见性,它有多么重要呢?大家都念佛,我也劝人家念佛,可是我劝人家用真如自性来念佛;我也劝人家诵经,可是我劝人家用清净心来诵经;我劝人家礼佛,但是我也劝人家用真如自性来礼佛,能礼所礼性空寂。
净土法门跟禅宗是不二法门,净土法门说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念,对不对?禅宗的即心即佛也是这样,万法回归自性,叫做正法;万法离开了自性叫做外道,你今天要念佛、要用功,没有用清净自性用功,统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢?譬如说,我们发射的太空船,要摆脱大气层,摆脱大气层外,物理学讲的动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了;明心见性也是这样,当你见到了空性、真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会着相,念佛就是现前一念,即心即佛,所以摆脱了无明、烦恼的时候,再用功就不可同日而语。
你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子(西方净土在哪里时?)他会告诉你:《阿弥陀经》里面讲的:[从是西方过十万亿佛土。]可以看到很多的注解,都是这样写的,从我们这个地方,太阳落下的直线对过去的那个地方,叫做西方,从这个西方过十万亿佛国土,就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重,第一先讲西方,西方是指什么?诸位!我没有意思是批评任何人,绝对没有!但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话,[从是西方]就是:西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听!诸位!地球它是绕着太阳转动的,如果你拿一张纸,把太阳画在中间,把地球画在旁边,然后360度的旋转,稍微有一点天文知识的人都知道,每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的,是表示说:万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作,到太阳落了要休息。就是说:歇即菩提,极乐世界就是我们修行人安心休息之处,也就是说:所有天地万物白天辛苦的活动,一到日落就要止息,停止活动,到晚上要休息,极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方,所有修行人都应该去这个地方,是表法的。
看了几十年的经典,没有人点破,怎么看都搞不懂,注解也是这样讲,这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲,也没有天文的知识,也不知道那个是表法的东西,也不了解说极乐世界就在我现前这一念,本自具足的清净自性里面,所以一直在相里面诠释,就产生距离,不了解正法的可贵,不二法门。[十万亿],十万就是表示十恶,你造了十恶,就跟极乐世界距离愈来愈远,所以过十万亿佛土这一念清净心,极乐世界就到,你不这一念回归清净自性念佛,你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要,这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功,就自己有办法悟出来的东西,一定要听善知识来开示、来引导我们知道,原来极乐世界就在现前这一念,所以我们开宗明义就说:极乐世界就在现前一念、当下,万法回归自性,所以这个见性是非常重要的,这叫做正法。
明心见性的人,他们的心境是什么?古来大德有几种形容,你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境:生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉?就是烦恼,生擒这个烦恼,活捉这个无明,不费吹灰之力,为什么?毕竟空不可得,相不住着。我们现在就是:我要断我执、烦恼、无明,搞了十年二十年三十年,不了解清净自性,撞得头破血流;拜佛拜了十年,二十年烦恼依旧,执着依旧,每天都诵经,一直用压的……。你要注意看哟,我的左手代表无明,右手代表念佛,众生念佛就是这样:弥陀佛、阿弥陀佛、……(法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来,把自己的左掌放在手指尖上,念一声向上顶一下)无明怎么样?卡住,知道吗?他很想用功,可是他不晓得法本身当体即空,不了解无相的道理?他就很想用功,他也很精进,拜佛24小时,拼死命的要求生极乐世界,可是碰到境界,比任何人更执着、更烦恼、更争执,就是:阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住,他没有见性,无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子,知道吧?把无明拿掉,见性就往上冲了(法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开,右手直接向上冲)。(听众鼓掌)感恩!劳烦大家为我鼓掌。
什么叫大彻大悟的心境?大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒,永恒跟刹那不二,刹那是我们的意识型态,永恒也是意识型态,那是我们对刹那讲永恒,对永恒讲一刹那,破了这一刹那的执着,永恒根本就不存在,万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢?入万人之中如入无人之境,了知万法都是唯心现量,本没有实体可得,一切万法都是心所影现出来的影相,没有实在性的东西,而我们众生刚好颠倒,认为那个境界是实在的,就拼死命的执着,这一念就错;我们动一个念头要追求佛法,也错!因为佛法本来就具足,本性具足,众生因为离不开这个起点,所以统统的错!一讲就是[我],对不对?你可以随时随地可以看到,我怎么样怎么样……,这个[我]的动点一执着一下去、坏了!人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来,所以说:虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是[我]。就是多了一个[我],卡死在这个[我]的观念,就变小人,你这句话要会背哟!你就安了一个[我],完了!修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢?就是怀着一颗宇宙的心,过活你的现象界的每一分、每一秒,叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢?就是当处发生当处寂灭,你体会得出来吗?也就是在这个世间从来没有发生过任何事情,在碰到的种种苦难、逆境,没有说我在委屈,我在受苦,他觉得说:缘起空性就是不可得。缘起无自性,一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神,人家看起来是炯炯有神,没关系,我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去,吞下去就OK了,你就开大智慧。好了,今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天,每天的进度10页,要碰到困难的,我们再来好好的做解释,简单的就消文释义带过去。
[御制六祖法宝坛经叙] [御制]当然就是皇上所写的,[南无本师释迦牟尼佛(三称)] [开经偈]是武则天写的。你要记住一个观念:六祖与武则天是同一朝代,这样观念先弄清楚。[无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义]。
[六祖大师法宝坛经],为什么叫做[坛]?[坛]就是土、木所做成的一个讲台,这个坛就是讲经说法的地方,这个坛是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的,他立一个碑,这个碑的大标题叫做[当有肉身菩萨于此授戒]。这个智药三藏,在梁武帝天监元年种植一棵菩提树,在这个坛的旁边,他就预测,170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘,度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间,人家就预测好了,这个可不是什么普通的人啊!
我们今天很有福报,把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲,我们互相来勉励。[曹溪原本] [悟法传衣第一] 经文,[时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;于大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。
分段落嘛![时大师至宝林],所谓[宝林]就是预言将来得道如林。韶州在广东,[韶州韦刺史],一个姓韦的当官的,[刺史]就是官名,那是唐朝的官位,唐朝用的,我们现在不用这个。[名璩,与官僚],属下,这个韦刺史旁边有属下。[入山请师于大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。[入山]是指南华山,在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺,这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘,这个[开缘]不是我们一般讲的开缘,叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便,开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜,[摩诃]就是大,[般若]就是智慧,[波罗蜜]就是到彼岸。开演什么法呢?那就是大智慧到彼岸,那就是见性。见性的大法。
经文,[师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要]。
师升座次,[次]就是后,六祖惠能大师升座以后。[刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人],就是来听经的,不只是佛道的,还有孔孟思想的,儒者之师叫做儒宗,学孔孟的,就是对儒家的思想很有研究的学士。[僧尼道俗],[道俗]就是我们今天所讲的四众弟子,我们今天都是讲四众弟子。[一千余人],一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。[同时作礼,愿闻法要]。经文,[大师告曰:善知识,总净心念摩诃般若波罗蜜。] [大师告曰:善知识],我告诉你,这一句话很重要的,你看这个六祖,得到了五祖的传法,拥有了祖师位,他对众生是这么称呼的。称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识,大彻大悟的人多了不起,多么尊重众生。是不是?我们今天世间人讲的,叫人家:矮子!喂!大胖子!都是这样叫的。那个有钱人:你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。穷鬼,真鬼不怕,只怕穷鬼,都是藐视人家。我告诉你这么一句话,就足以叫我们好好的效法祖师大德,他连称这个大众听法的人都这么尊重,称大家叫善知识,可见大师是多么了不起,降伏了自我,不敢轻视任何一个人。[总净心念摩诃般若波罗蜜]。大家要把这个心静下来,念摩诃般若波罗蜜。经文,[大师良久复告众曰:善知识,菩提自性,本来清净,但用此心直了成佛。] [大师良久],经过了一会、一阵子,[复告众曰:]然后对大众就这么说了。[善知识],再一次的称呼大家善知识。每一个人的[菩提自性,本来清净,但用此心直了成佛]。就用这个菩提清净自性,但用此心,直了成佛,你就可以成佛。大家当然也想成佛啦,我告诉诸位:你今天念佛到极乐世界去,阿弥陀佛要讲什么法门呢?我告诉你,要讲见性的大法。为什么?只有见性大法,见性后面接两个字叫做[成佛],见性就能成佛,不见性没办法成佛。所以就算你到极乐世界去,也一定要开这个课程。我们既然知道,成佛是必修的课程,我们就提前来修。所以你听多少算多少,总要学学这些祖师大德的谦虚也好,随便嘛,听个两句,回去都受用不尽。经文,[善知识,且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,于市卖柴] [善知识,且听惠能行由得法事意]。来听听看,我如何得到五祖的传法衣钵。[能]就是慧能;[严父]就是父亲。一般称为严父慈母。[本贯]就是籍贯,在[范阳,左降流于岭南],这个[左]是对[右]讲的,右为尊,左为卑。所以讲[左]就是被降职的意思。左降表示说:我的父亲被降职了,跑到领南,在广东,领南这个地方。[作新州百姓]。没有官可以当了,当百姓。[此身不幸],六祖自己说:哎呀,我是一个不幸的人,命苦的人。[父又早亡],父亲早死。[老母孤遗],丢下我们母子。[移来南海]。[移来]就是迁来南海,这是个郡名,属于广东。[艰辛贫乏,于市卖柴]。经文,[时有一客买柴,使令送至客店。客收去。能得钱,却出门外,见一客诵经。能一闻经云:应无所住而生其心,心即开悟。遂问客诵何经。客曰:《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜听受此经;大师常劝僧俗,但持《金刚经》即自见性,直了成佛。] [时有一客买柴,使令送至客店]。我们现在称饭店、旅社,以前叫做客店、客栈。[客收去],把这个木柴收去。[能得钱],惠能得到这个钱。[却出门外],刚刚出这个门外,叫做动。[见一客诵经],有人在诵经。[能一闻经云:应无所住而生其心],我一听到应当无所住着而生这个清净心,心即开悟。哇!我们《金刚经》念了多少遍了?还没有消息,人家这样一句:当无所执着而生我的真如自性的清净心出来,其实拨云就是见日,见日就是拨云。应无所住自然生清净心,生清净心就是于相无所执着,心就开悟。[遂问客诵何经]。就问客人,你是诵什么经典呢?[客曰:《金刚经》。]六祖没听过。[复问从何所来],从哪里来的,[持此经典。客云:我从蕲州],就是黄州府东边一百八十里,[黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师]就是弘忍大师,[在彼主化],在那边教化众生。[门人一千有余],有一千多人。[我到彼中礼拜听受此经];我就是到五祖那个地方,礼拜听受。这个五祖[大师常劝僧俗,但持《金刚经》即自见性],达摩大师传到中国来,是传《楞伽经》。这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的,没有神通没有办法到达,从达摩传到五祖都是传《楞伽经》,现在五祖传给六祖开始传,用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂,不容易了解,五祖传给六祖,后来就叫六祖传《金刚经》,说:但持《金刚经》即自见性,[直了成佛]。
经文,[能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。] [能闻说,宿昔有缘],惠能听说宿世有这个因缘,好了,就去吧!希望到五祖这个地方来。[乃蒙一客],[客]就是恩人,对这个六祖很好,就给他[取银十两],哇!这个人了不起,这个投资投对了。这个十两帮助一个人成佛,这个可花得不得了,这投资正确。其实他也不知道他是六祖,了不起的人再来的,就给你十两嘛!就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两[与能],就给惠能大师。[令充老母衣粮],[充]就是作为,让他作为老母亲的衣粮。[教便往黄梅]到黄梅来,东禅寺。[礼拜五祖]。
经文,[能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。问能曰:„汝何方人,欲求何物?‟能对曰:„弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。‟祖言:„汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?‟能曰:„人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?‟]
惠[能安置母毕,即便辞亲]。把母亲安置好了,即使辞亲,就辞去母亲,就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。[不经三十余日],[不经]就是差不多,差不多三十多天,[便至黄梅礼拜五祖]。这个[不经]也可以不到,不到三十多天,意思是很快。以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的,以前统统是马。诸位听经闻法,听《六祖法宝坛经》,历史要倒退一千三百年,想像当时候惠能大师的那个时候,是什么朝代?看不到什么脚踏车、汽车,什么摩托车、还有飞机,没有这种东西的,统统是马在跑。
差不多三十多天,就来到黄梅,礼拜五祖。五祖就[问能曰:汝何方人,欲求何物?]你是何方神圣?来这儿想要求什么东西呢?[能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师],我那么老远的来,就是来顶礼弘忍大师的,顶礼您的。[惟求作佛,不求余物]。只想成佛,不想其他的,不求其他的。[祖言]:五祖说,[汝是岭南人,又是獦獠],有一点轻视,五祖是故意的,祖师大德不是说轻视人家,是用这个语调来试探试探他。这个[獦獠]是一种犬(狗),嘴巴很短,是野兽的名字。獦獠是说你们那个地方根本就没有开化,充满着野兽,你们那个地方是西南。[夷],就是蛮邦,叫做西南夷或夷邦,叫作獦獠。不象我们现在去的广东,那还得了!这么发达,以前岭南就是很蛮荒,没有开化。五祖就试探他,[若为堪作佛]?你是来自于未开发的那个地方,蛮荒之地,你们那个地方根本就不开化,你从那个地方来,你能成佛吗?[能曰:人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别]?哇!五祖碰到敌手,这个人不得了,这一回答,哇!不得了!色身跟你不一样,佛性有什么差别呢?
经文,[祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:„惠能启和尚,弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?‟祖云:„这獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去。] [祖]就是五祖。[更欲与语],五祖还想要更进一步的,趋前去跟慧能讲话。[且见徒众总在左右],看着四周围的人,都在旁边。[乃令随众作务]。你就跟着大家好好的做吧。[予曰]:就是六祖大师自己形容、描述,我惠能就这样回答了,[惠能启和尚],启禀和尚,[弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田]。哇!六祖可不是普通人。[未审和尚教作何务]?我现在内心,每一分、每一秒都产生智慧,不能离开我的清净自性,这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田,请问和尚教作何务?你叫我做什么叫做种福田啊?[祖云:这獦獠根性大利],这太厉害了![汝更勿言],你不要说了。好,停!停!怕人家嫉妒。[着槽厂去],[着]就是命令,[槽厂]养马的小屋叫槽。1300多年前,那个时候的唐朝满街的驿站,一站一站叫做驿站,都是马。去去去!经文,[能退至后院。有一行者差能破柴踏碓,经八余月。] [能退至后院]。到后院来,[有一行者],[行者]就是带发修行人。也有一个带发修行,六祖这个时候是在家居士,碰到了这个,也是在有居士。[差能破柴踏碓],[差]就是推派,就派我惠能,怎么样?破柴,劈柴;踏碓,以前是用脚踏舂米,哪有我们现在用机器的,噜……,米跟糟糠就分开来了,以前不是这个样子,要舂米啊!用脚踏碓来舂米,[经八余月]。
经文,[祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言。知之否?能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。] [祖一日见能曰:吾思汝之见],就是你的看法、见地,[可用],就是知见正确。五祖就对慧能说:我想一想,你的看法、见地,还算知见正确。[恐有恶人害汝],恐怕有坏人伤害你,[遂不与汝言],所以我就不跟你说话了。[知之否]?知道吗?[能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前],我就是知道师父你的意思,所以,不敢来到堂前,就到后院来。[令人不觉]。总是不要惊动大家,[觉]就是惊动,不惊动大家。
经文,[祖一日唤诸门人总来,„吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。‟]
[祖一日唤诸门人],把门人都叫过来。[总来,吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海]。我们现在所看到的大部分都这样子,你要布施金钱的大有人在;要讲自性的,悟不到。你要化缘多少,十万二十万一百万一千万,不是很困难,要找一个见性的,凤毛麟角,很难的!不求出离,[自性若迷,福何可救]?你布施这是生灭法,见性是不生不灭法,你清净自性迷了,你布施那个生灭法的金钱,施舍那么多,得到那么多幸福,能了生死吗?[汝等各去自看智慧,取自本心般若之性],好好的看、观照,清净般若的智慧本自具足,清净自性。[各作一偈],怎么样?[来呈吾看]。作一个偈颂交出来,让我看看。[若悟大意,付汝衣法],如果悟到了见性大法,清净自性,我就把这个衣法交给你,[为第六代祖。火急速去],快快,去去去![不得迟滞]。不得延迟,赶快去做这个偈颂。[思量即不中用],[思量],就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是:动一个念头、意识心,落入观念,用意识型态,叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。[见性之人,言下须见]。明心见性的人,这一句话说出去,当下就见自性,言下须见。[若如此者],如果能够见性,[轮刀上阵,亦得见之]。[轮]就是车轮。[刀]就是执着刀,[上阵]就是打仗。我告诉你:五祖说:大彻大悟的人就算坐着战车,以前就是战车,轮子会转,就是车轮。执着刀,坐着战车,不是现在的这种钢铁的战车,以前就是马在跑的。你坐着战车,持着刀上战场,照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗?大彻大悟、明心见性的人的心境是什么?入万人之中如入无人之境。经文,[众得处分,退而递相谓曰:„我等众人,不须澄心用意作偈将呈和尚,有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。‟诸人闻语,总皆息心。咸言:„我等已后,依止秀师,何烦作偈。‟]
[众得处分],众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔,赶快作这个偈颂喔!不得思量,思量即不中用,不可以动用意识心,意识心是不堪使用的,不是我们每一个人的本来清净自性的面目。[退而递相谓曰]:[退],退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。[递相]就互相辗转,就这么说了:[我等众人,不须澄心用意],[澄心用意],我们不需要专心在这个作偈颂。[作偈将呈和尚,有何所益]?有什么帮助呢?[神秀上座],神秀大师,[现为教授师,必是他得]。一定是他得。[我辈谩作],[谩作]就是流汗,而且是费神。我们不必流汗、费神、浪费时间作这个[偈颂],怎么样?[枉用心力]。冤枉用这个心力,大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛![诸人闻语],大家听了以后,[总皆息心]。息心就是息灭了用心作偈颂的意志。这个[息心]不是歇即是菩提,不是停止烦恼的意思。就是说:我们不需要作了,就等神秀大师作吧,就息灭了作偈颂的意志了,没有人想要作,大家都认为:就是神秀大师。[咸言:我等已后,依止秀师],大家[何烦作偈]。不需要作这个偈颂。
经文,[神秀思惟:„诸人不呈偈者,为我与他为教授师。我须作偈,将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法,大难大难。‟]
[神秀思惟:诸人不呈偈者],大家都不作偈颂,[为我与他为教授师]。[为]是因为,正因为我是作他们的教授师,他们都听我的。[我须作偈,将呈和尚]。我呈上给五祖看看。[若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅]?我不呈这个偈颂,五福不知道我见地深浅。[我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别]?我告诉你,神秀大师这种修养目前很难找了,是不是?佛门里面,我告诉你:你只要支持哪一个,很奇怪喔,就有另外一个、一种声音出现,就是很不可思议。incredible很不可思议,你看神秀大师这种修养。我告诉你:六祖惠能大师跟神秀大师这种修养,足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟,先摆在旁边,就用两个人的例子来修养,都不得了!再讲一遍,你看看:哎呀!若不呈偈颂,和尚如何知道我的心,我的见地是深是浅呢?我要是呈这个,写这个自性的偈颂,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,跟凡夫没什么两样。我求法就是正确,如果要动一个念头,想要去继承五祖的位置,这个发心,动念就错。却同凡心,跟凡夫没什么两样,那就要夺其圣位,奚别,有什么差别呢?[若不呈偈,终不得法],还是没有经过五祖认可,[大难大难]。因为没有见性,当然很难;要见性,那是挥洒自如。
我今天要讲《六祖法宝坛经》,我就先做一个偈颂,我也要呈给五祖,我当时要在五祖的座下,我也把这个偈颂呈上去,弘忍大师,你看我作这个偈颂,堪不堪使用啊?要不然,您就把祖师位传给我吧!
着相修行百千劫
无相修行刹那间 若能万法尽舍却
顿悟入道须臾间
无说无示无来去
生死涅槃无距离
菩提由来无一物
只在当下一念间
无圣无凡无众生
即心即佛弹指成若问祖师西来意
倾听恒河无生曲
众生若欲识佛境
当净其意如虚空
妄念虽是生死因
不着一物尽菩提
若能离相无相行
包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂
经文,[五祖堂前有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。] [五祖堂前],就是起居室的前面,[有步廊三间],[步廊]就是走廊,[拟请供奉卢珍],[供奉],就是供奉官,就是以前我们讲的书画家,专攻有才艺的人,来画画的,这个就是供奉官,类似我们现在讲的叫做文化部,很有文化。这个供奉,就算是一种官,书啊,毛笔,画画都很行,叫做供奉官,专门画画的,专门书法的,有的人毛笔写得真好!叫做卢珍,六祖也是姓卢,我们今天来讲经说法这个地方,也是卢医师帮忙的,哎呀,这个姓卢的都不得了,我们要跟他鼓励鼓励一下,(鼓掌)感谢卢医师啊,真的感谢。出了这个六祖啊!是不是。我们这个姓林的,我俗家姓林的,还没出过一个比较行的,不过出一个还不错的,叫作妈祖,妈祖叫林默娘。是不是,文武百官统统要拜妈祖。
有一个小姐来,她这个脾气很暴躁,来讲堂的时候,说:师父,我请您开示啊,因为脾气暴躁啊,非常的不好,对人家很不友善,有理扯不清。我说:小姐,你贵性啊?她说,我姓刘。我说:你不姓刘,你姓卢,她说:师父,怎么给我改姓呢?我说:那你叫什么?她就讲:秀英。我说你不叫秀英,叫做小小。(台语谐音意指不可理喻),会听吗?三个字加起来会不会念啊?说:喔!卢小小(台语谐音)是啊,是啊,开悟了,真的,你就是这样子,老是道理讲不通。要是女孩子,有理扯不清,我们台湾话叫做“番番”,刚好有人姓黄的,番番,加起来会不会念啊?黄番番。好了开玩笑的啦!卢珍,[画楞伽经变相],[变相]就是指地狱可怕,种种形相的变化,还有观音三十二应身,这个变相图。画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图,还有这个《观音经》变相图。[及五祖血脉图],[血脉],就是道统,就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。[流传供养]。
经文,[神秀作偈成已,数度欲呈;行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。] [神秀作偈成已],作好了。[数度欲呈];好几次要呈这个偈颂,[行至堂前,心中恍惚],因为没有开悟,同地不真。要见地真的,我告诉你,一句话,你马上就弹回去了。有一个人,跑到讲堂,年轻人,很没有礼貌,差不多,将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候,要上来电梯,上来五楼,我走到大殿的前面来,刚好在101的前面,接近这个电梯,把师父拦截下来,对师父态度很不好,没有礼貌,他第一句话就问:慧律法师!你开悟吗?这个人很狂。我马上就跟他弹回去了,我就跟他讲:我开不开悟不重要,你开不开悟才是重要。我如果开悟你不开悟,讲给你听,我怎么说,你也不了解,你如果开悟,你就自然知道,我有没有开悟。是不是?这个是一种,我认为是一种外道,或者是很狂的一个学佛的人,脸有一点黑黑的。
一般人是回答,回答是说:我有开悟或者是说没有开悟,我一下子就给他弹回去了。他就:慧律法师,你有开悟吗?我开不开悟,关你什么事情?有这么重要吗?你要问你有没有开悟才重要啊!是不是?你有开悟,你自然知道我有没有开悟,你没有开悟,讲到死,你也搞不清楚啊,是不是?这样子?他一听,我的回答跟人家不一样,他又要问的时候,我就跟他讲:嘘!开悟能问吗?傻瓜!一下子就跟他吹一下,他就吓一跳了!我说去拜佛拜佛,合掌令欢喜。如果见性大法有因缘,我们就谈,要没有因缘,我们就合掌令欢喜,碰到这个,后来怎么样子呢?后来第二次再来,讲实话了,他说,其实这一句话,不是我要问的,是我们后面有一个高人叫我来,说你第一句话,碰到法师的时候,就问他这样子,看他怎么反应?然后,我问他:然后呢?我就回去告诉他,描述说,师父的反应就是这样,他说:喔!原来是来试功夫的,哎呀,不过人总是要有一点幽默感,倒没有什么关系,我今生今世很少跟人家结恶缘的。我这个一生一世就是有一个好处,就是希望快快乐乐的过日子,我一生一世从不伤人,包括一句重的话都不会说,不敢说。
有一次,我去爬山,人很多,后面有一个女众,在爬山……不小心的时候,踢到石头,重心不稳就往前冲……,看到东西就抓,刚好抓到我的松紧裤,抓的时候就跌下去,就唰!我就赶快又把它拉起来,然后她就,啊,一直觉得,哎呀,师父啊,对不起啊!因为女人就是这样子嘛!她就很不好意思!不好意思,真对不起,我不是故意的。我也知道啊,要不然,你冲过来脱我的裤子干什么?我当然知道她不是故意的啦,是不是?我这个人不会伤害她,对不对。我就转过去笑一笑,跟她讲,我说:我这儿不是观光鸟园,谢绝参观,你要对我负责。她就:哇,笑……笑得不行了,说,这个法师真是幽默。没有负担就好了,大家开心就好,不需要这样子,你又不是故意的,对不对?
世间已经很苦了,大家不要恶言相向嘛,对不对?有缘嘛,大家谈,没缘,合掌令欢喜。因缘不具足,你也不要跟她说这个重话嘛!她已经很难过了,是不是?我们到新加坡去,每一次去,都会去参观那个鸟园。我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子,古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛!我们这个松紧带对不对,口哨一吹,它自动就掉下来了。心中恍忽,就是见地不真实。[遍体汗流],流汗了、冒汗了。[拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得]。写了十三次。
经文,[秀乃思惟:„不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何道。‟]
[秀乃思惟:不如向廊下书着],我在走廊的下边写,[从他和尚看见],让和尚看见。[忽若道好,即出礼拜,云是秀作];这个就是我神秀作的。[若道不堪,枉向山中数年受人礼拜],如果讲:不堪使用,见地不真,冤枉我在山中数年,受人礼拜,[更修何道]。
经文,[是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃]。[是夜三更,不使人知,自执灯,书偈],自己拿着这个灯,[书]就是写,写这个偈颂,[于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃]。诸位,这个就是没有看过《圆觉经》,这个就犯了一个作病。作病就是说,你一直是要重复的,把这个尘埃扫掉,那你要扫到什么时候呢?我们这个色身,叫做菩提树,就是身体,就象菩提树,菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本,是觉悟的根本。这个心就象明镜台,要常常修,常常除掉这些烦恼无明,勿使惹尘埃,千万不要让它惹到尘埃。诸位,神秀大师这个偈颂,不必五祖弘忍大师来看,我来看,都知道没有开悟。要是拿来给我看,我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭,那为什么叫做本自具足呢?这犯了一个,《圆觉经》里面讲的,止作任灭,佛性非常非无常,非止非作非任非灭,这个讲起来又是一大篇,这犯了作病。[作]就是造作,以为清净自性可以造作而来的,就是我们常常讲的,我修行,是要修出什么东西。这个观念就错,四大本空,五阴无我,没有东西可以修,你体悟到本来无一法可得,随缘磨掉习气,烦恼放下,这个就是修行。
经文,[秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:„五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测。‟房中思想,坐卧不安,直至五更。] [秀书偈了],写这个身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。神秀大师,偈颂写完了,[便却归房],回到了自己的房间。[人总不知]。大家都不知道谁写的。[秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重不合得法。圣意难测]。你看,神秀大师这种修养也很了不起。写了以后,回到房间就这样想:明天要是上人,就是五祖,看到欢喜,就是我跟法有缘;要是不堪使用,我的见地没有见性,自是我迷,就是什么都检讨自己,这个就是修行人很重要的,降伏自我,这个比什么都重要,宿业障重,不合得法,圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性,太难了。圣意难测,这不是靠思惟来的[房中思想,坐卧不安],房中自己这样想,坐卧统统不安,[直至五更]。一直到五更。经文,[祖已知神秀入门未得,不见自性。天明祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相。忽见其偈,报言:„供奉却不用画,劳尔远来。‟经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉]。
[祖已知神秀入门未得],他当然知道了,有没有得。入门未得,[不见自性。天明]第二天,[祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相]。朝南廊壁间,叫这个供奉官来,他姓卢嘛,叫卢供奉。怎么样?在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈],本来要叫这个卢供奉官来画的,结果看到这个偈颂,[报言]:就是五祖这样说了,[供奉却不用画],不需要再画了,[劳尔远来]。还麻烦你这么老远的跑一趟来。[经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道];才免堕恶道而已。依照这个身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,按照这个偈颂来修持,怎么样?免堕恶道,没办法成就无上菩提。[依此偈修,有大利益]。弘忍大师也是很有修养的人,不忍伤害这个徒弟的心。[令门人炷香礼敬],你看,这个五祖人家那个了不得的,一个见性的了不起的菩萨,知道明明这个就是没有开悟,还要大家要恭敬啊,要诵啊,不堕三恶道。还叫人家烧香还礼敬呢。你看!对一个没有见性的人,他还是这样不伤害他。这是很了不起的一个修养。[尽诵此偈],大家来诵诵这个偈诵吧,[即得见性]。这个是五祖,打个方便妄语,其实就根本没有见性。这叫做善巧方便,不忍心伤人。[门人诵偈,皆叹善哉]。哎呀!太好了!
经文,[祖三更唤秀入堂,问曰:„偈是汝作否?‟秀言:„实是秀作。不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?‟]
[祖],五祖要纠正一个人,不在大众面前,不能在大众面前去纠正他。[三更]夜深人静的时候,就[唤秀入堂,问曰:偈是汝作否?]这个偈诵是你写的吗?[秀言:实是秀作]。的确是我神秀作的。[不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?] 经文,[祖曰:„汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。‟]
[祖曰]:五祖就说了,[汝作此偈,未见本性],还没见性,[只到门外],修行就怕这个,修行就怕在门外转,转不进门内来,佛法是心法,万法回归自性,叫作正法。弄清楚啊!禅、净、律、密,不管你哪一宗派,都要回归自性。佛法的伟大,就是从内发出来的大智慧,不借重外面的语言、文字,乃至于符号等等这些观念、意识型态,统统没有。[未入门内。如此见解,觅无上菩提了不可得]。这个是不可能的!你用这样子,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。你用这个心态来修行,觅无上的菩提,了不可得,根本就不可能。[无上菩提,须得言下识自本心],[言下],就是当下,讲话的同时,叫作当下。你真的是一个见性的人,当下就知道我在讲什么,也当下就知道,你是不是个见性的人。言下就必须识自本心,见自本性,不生不灭,从来不生,也从来不减。我们这个生生灭灭的世间,就是种种的痛苦,众生就是把希望寄托在这个生灭法里面,所以他会痛苦不堪,他寄望的东西错误,寄望在这个不实在的相上的生灭,寄望在名、利,寄望在生命能多活一点,希望能不能长年百岁,每天都在打这个妄想,他不知道说,总有一天,我们要离开这个世间。
就是不必等到百年后,就是现在刹那刹那生灭,众生因为依靠的东西严重的错误,所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。对不对?用现在这一句话,你一直问下去,你就会大彻大悟,上次《金刚经》讲的,就是:SO WHAT?一直问下去,我家很有钱,你就问一下去and so what(又如何)又如何呢?最近电视报到,不是往生了一个很有钱的人吗?几千亿吗?哎呀,某某人有几千亿,你就用英文问下去:and so what(又如何)?又如何,对不对?几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊?抵不过的,你那个一千多亿,怎么比得过佛陀的一点点小智慧?我告诉你,我这一点点毕竟空的空性的智慧,超越一切的相,知不知道?
在座诸位,你们坐在这个地方,闻到了无上菩提自性大法,这一点点的小智慧,就超越了几千亿呀!为什么?那不是用钱可以买得到的呀。所以我替大家欢喜、高兴。电视在吵的,哎呀,那个林名模,那个萧大美女,两个人是那个漂亮?来,问下去,对不对?姓林的还不错,出了一个妈祖,还出了一个林名模,不错啦。然后就问下去:这个名模漂不漂亮,漂亮!就用英文问下去:and so what ?又如何 又如何?你都不会老不会死吗?不会臭吗?哼!少自欺欺人了!一句就解决了,佛法就是这么伟大,你知道吗?众生他是争得头破血流,佛法一句就解决了,你又如何,来呀。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,一句就解决了,学佛的人有大福报,学佛的人有大幸运。在坐诸位,你今天受尽种种的痛苦,委屈,只要你听到正法,跨进这个门,佛门,你就是一个不得了的人,为什么,你有智慧啊,你懂得放下呀,你不计较,你不比较,内心求得心安,快乐无穷。是不是?
见自本性,不生不灭,[于一切时中,念念自见,万法无滞],万法不执着,无滞就是没有停顿,大彻大悟的人,没有任何的障碍。[一真一切真],为什么叫一真,万法不离自性,自性要悟到,一切相当体即空,就是清净自性的展现。了悟万相皆空,当下那一念不执着的心,就是本来面目。但是因为我们烦恼跑得太快了,所以先起贪嗔痴,发脾气以后,再后悔:对不起呀!我是怎么样子……对不对?
以前有一个人,一个太太,生了一个儿子,这个儿子很调皮,她每次在诵《金刚经》的时候,他就跳啊跳啊……诵到一半的时候,停下来,就拿那个皮鞭,啪!那个小孩子就呱呱大叫啊,然后又再来颂金刚经,向佛忏悔:凡所有相皆是虚妄,不过我克制不住啊,这个小孩太调皮了,又不是我愿意的,借了一大堆的理由原谅自己。没办法了,有孩子就是这样了,没办法了。所以说:我们要修行很难,我称它叫作无明的野性,野性,佛经没有这个名词啦。理性,感性,对不对,排在后面,野性冲第一,贪嗔痴一下子跑出来,后来再后悔了,慢慢的回光返照了,所以,这个修行需要时间的,我告诉你啊,今天你来到这儿,听得法喜充满,不代表你的,那是我的,不是你的。不要搞错了,你的烦恼还在,执着还在,还是慢慢来,慢慢一点一点,一点一滴来,有一天就恍然大悟,一真一切真,哎呀,原来如此。无有少法可得。
有一个比丘尼,来到我的讲堂,在大殿碰到师父,很有礼貌的跟师父下跪顶礼,就问师父一句话:请慧律和尚开示几句?我就跟她回答:我这里从来无法可以开示,我这里从来没有一法可以开示人家。她就:哦!这位比丘尼有点憨憨的,听不懂,没办法,遇到无缘的,好合掌。这无相她看不到,就叫她拜佛:来来来,拜佛拜佛,叫她拜佛,没办法了。那个年纪太大的一个老比丘尼出家,年纪太大了,念佛。是不是?
有一天,我在吃饭,我那个师妈,老母亲就坐在旁边,问了一句很有深度的话:师父!什么叫作明心见性啊?我刚好在吃饭,我就跟她比这一只,(师父伸出大拇指),喔,大拇指叫作明心见性喔!那第二个指头是什么?我这个伟大的佛母啊。搞不来,还问我这个问题,哇!每次我都叫她,你八十五了,快死掉了,赶快念佛,要不然来不及了,还问这个东西。我就跟她说:不要烦恼啦,你赶快念佛嘛!她的理由又很充足,她就说:我不让它烦恼,可是它就自己冲出来,我有什么办法呢?我又不是故意要烦恼的,可是它自己跑出来啊!意思就是不能怪我啦!没办法了,无明烦恼一起来,控制不住了。
[万境自如如]什么万境自如如,万法唯心所造嘛!你不起心,不动念,没有这种东西。[如如之心,即是真实]。如如不动的这一颗心,就是我们的自性啊![若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟],去,去!再经过
一、两天,好好的想一想。其实我告诉你,五祖是故意这样讲的,想根本就不对。言下大悟的东西,怎么还可以让你想?我告诉你,你不开悟,你就是想了一辈子,你都不知道的,这个没办法的啊!五祖不会伤人:你回去想一想嘛![更作一偈],再作一个偈颂来,[将来吾看],[将]就是拿。不是将来、未来的意思。将来吾看,拿来我看看。[汝偈若入得门。付汝衣法]。
经文,[神秀作礼而出。又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。] [神秀作礼而出。又经数日。作偈不成],为什么?台语有一句话很有意思,叫作极尽了,你听得懂吗?神秀大师已经极尽了,就是到这里为止了,他的程度只到这里,不然你要叫他死吗?没有就是没有,再怎么搞也没有。对不对?极尽了。已经尽能力了,要不然,你叫神秀大师怎么办?我告诉你,见性这种东西是勉强不来的,一点办法都没有的,开悟就是开悟,不开悟就是不开悟,差0.1都不行,差0.01也不行。[心中恍惚],动荡不定,精神恍惚,[神思不安。犹如梦中],象在作梦一样,[行坐不乐]。因为作不出来。
经文,[复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:„诵者何偈?‟童子言:„尔这獦獠,不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。‟] [复两日],经过两天。[有一童子于碓房过],走过六祖舂米的这个地方,就是马房,小小的马房。[唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性]。惠能大师一听就知道这个根本没有见性。[虽未蒙教授。早识大意]。虽然没有经过五祖的教授,可是我早就知道见性这个法门了,了解这个见性的大意。[遂问童子曰]:就问这个童子说了。[诵者何偈]?你诵什么偈颂啊?[童子言:尔这獦獠,不知大师言世人生死事大]。这里大师指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大,[欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法为第六祖]。如果了解见性的大意,就把这个衣钵传给你,当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上],[南]就是南边;[廊]就是走廊。在这个南边走廊的墙壁上,叫作:南廊壁上。[书无相偈,大师令人皆诵此偈。依此偈修,免堕恶道]。经文,[能曰:„我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。‟童子引至偈前作礼。能曰:„能不识字。请上人为读。]‟
能曰:我亦要诵此,结来生缘]。我也要诵这个偈颂,结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。[同生佛地],共同成就佛道。[上人,我此踏碓八个余月],上人就是对这个童子称的,叫作上人!六祖惠能大师很谦虚,连一个小孩子都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行。我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏这个踏碓,搞了八个多月。[未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜]。希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰:惠能就说,[能不识字],我不识字,[请上人为读],你帮我念一念。
经文,[时有江州别驾姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:„獦獠,汝亦作偈,其事希有。‟能启别驾言:„欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。‟别驾言:„汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘此言。‟能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。] [时有江州别驾姓张名],江州在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府,以及江西省这个地带,叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾,这是一个官名,州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子,让他乘车,就是说,这个人出去,就是专门的专车,驾就是车,就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官,就是判官,法官,他有个人的专车,别就是个别,驾就是车子。表示他身分地位不错,很有地位、很有身分。张名[日用],叫作张日用。这个张别驾,[便高声读],身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。[能闻已],惠能听了以后,怎么样,就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂。
[因自言亦有一偈,望别驾为书]。您认识字,帮我写一下。[别驾言:獦獠!汝亦作偈]。这个獦獠也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他獦獠嘛!也叫他:獦獠!你也想要作偈颂?[其事希有],哎呀,真是稀有难能可贵。[能启别驾言]:惠能大师就告诉这个张别驾(张日用),就说,[欲学无上菩提。不得轻于初学]。哇,诸位,这句话,要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修行见性大法,第一个,不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了。[下下人有上上智],这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。[上上人有没意智],意思就是说,这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的真实智慧,因为有所知障嘛!所以你要看不起初学哦。最愚痴的人,也有上上选的智慧喔,那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔![若轻人],就是如果你以貌来轻视人家。[即有无量无边罪]。
[别驾言:汝但诵偈],来,你念出来,[吾为汝书],我为你写。[汝若得法,先须度吾]。你如果得了这个祖师位,一定要先来度我,[勿忘此言],千万不要忘记这一句话。[能]惠能就念出来,[能偈曰]:偈颂就说了,[菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃]。哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性,本来就没有任何形状,[无树]这个就是我们的大般若智慧心,不是任何形状的。[无树]这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下。彻底的告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相。明镜亦非台,那个我们所谓的心,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台?我们这个镜子啊,要是假设说,我们这个清净心,就象明镜一样,但是这是方便啊,真正的清净心,怎么样亦非台,非台就是没有能照所照。有台,就有能照所照啊,对不对。镜子有台嘛,是不是?这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说:我有能觉悟,有所觉悟的。所以觉悟了那个迷,那个觉还是迷。
诸位注意听,你说:啊,今天我觉悟了。记得,你那个觉悟还是迷。为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在,无所谓迷,也没有所谓觉,迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人,不会说:哦,我觉悟了,我觉悟了,众生都是迷。他连这个能觉悟,动一个念头,执着说:能觉悟的心,都没有,开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错。所以说,我们的清净自性、菩提自性,本来就没有形状,无树无形。没有相的东西,我们能照的这清净菩提自性,也没有能跟所的关系。本来无一物,就是指五蕴跟万法,本来无一物,万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。若人识得心,大地无寸土。本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察:你见到任何的相,彻底的摧毁,碎为微尘,如是观照,世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧,看到任何的相,都把它碎为微尘。诸位,你就会发现,菩萨无我相,无人相,无众生相,无寿者相,凡所有相,皆是虚妄。譬如说:这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西,讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊、非啊,众生就是这样,下决定心,取决定义,这个就是毛巾。大智慧的人看,毛巾本空,因为缘起不可得,它是条件所构成的,所以,毛巾没有毛巾的相;桌子彻底的摧毁,如是观照,没有桌子相;美女,彻底的摧毁,丑女,彻底的摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相,没有,对不对?如果有相,统统叫作妄想,颠倒、执着,本来无一物,何入惹尘埃?哪里有能所呢?哪里可以说沾惹到烦恼呢?没有的啊,那你起心,动念即乖,起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。
经文,[书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:„奇哉,不得以貌取人。何得多时,使他肉身菩萨?‟祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。云:„亦未见性。‟众人疑息。] [书此偈已,徒众总惊],大家吓一跳,[无不嗟讶],太惊讶了![各相谓言:奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨]。究竟再过多长时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个[肉身菩萨]观念不能错误,这个肉身菩萨是活的,不是死了以后,把他坐缸,尸体不烂,叫作肉身菩萨。在这里就是说,这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了,这不是这个意思啊,他把这个肉身菩萨,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊,这个意思就是说:肉身它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个**。[祖见众人惊怪],大家都吓一跳。[恐人损害。遂将鞋擦了偈云],就把这个鞋子拿起来,擦一擦,擦了这个偈颂,就这么说了:也没有见性!祖师大德啊,你在搞什么啊,没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,却叫人家烧香礼拜,传诵;这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意啊。[亦未见性,众人疑息],众人怀疑也平息啦。
经文,[次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:„求道之人。为法忘躯,当如是乎?‟即问曰:„米熟也未?‟能曰:„米熟久矣,犹欠筛在。‟祖以杖击碓三下而去。能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至应无所住而生其心,能言下大悟:一切万法不离自性。遂启祖言:„何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。‟]
[次日,祖潜至碓坊],潜到这个舂米的小房子,本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米],腰子,腰绑这个石头,舂这个米。[语曰]:就告诉他了,[求道之人,为法忘躯],求道的人为了这个法,要忘掉这个生命。[当如是乎]。意思就是腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重,绑这个石头很辛苦的。你是求道之人,为法忘掉你的生命,应当如此。[即问曰]:马上就问了,[米熟也未]?米熟了吗?意思就是你所舂的这个米熟了吗?没有开悟的人就会说:快了快了!他的回答一定说,快了!快了!您再等会儿。其实人家是问,你的清净自性显露了没有?人家内行的人,一问就知道,要我们这些外行的人,是不是啊?[能曰:米熟久矣]。我有见性,见了很久了。[犹欠筛在]。[筛]就是竹编的用具,筛一筛,不好的筛掉,好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下,我就差一个你帮我印证一下,我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去。能即会祖意],惠能马上即会祖师大意,就是三更要来见我。要我们没有开悟的,回答就不一样了,五祖就这样(师父用击桌三下)喔,师父,你要吃三碗,马上来,我马上就……没开悟,马上来,你等会,舂米很快,没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。
[三鼓入室]。[三鼓]就是三更,入室。[祖以袈裟遮围]五祖用袈裟把周围围起来,不要让光线透过去。[不令人见,为说金刚经,至应无所住而生其心],讲到这个应无所住而生其心万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。[能言下大悟],惠能当下大悟,以前的悟就一点点,一点点,哇,现在一悟,跟五祖一样,言下大悟。五祖讲到:应无所住,而生其心,就讲到这一句,同时证悟。[一切万法不离自性],一切万法,不能离开我们的清净本性。[遂启祖言]:因此就禀报了五祖,就说了,[何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足],何期就是哎呀,太赞叹了,太不可思议了,为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来就清净呢?哎呀,太不可思议了,我们的清净自性,本来就不生灭,哎呀,太不可思议了,我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。[何期自性本无动摇],我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇,我们现在动叫作妄动。[何期自性能生万法]。在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫何期自性能生万法。展现在万法里面,统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生是妄见相,拼命的执着分别颠倒。佛看,万法无取舍。万法无咎,没有过错的,过错在我们的妄想、颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西,要悟了就这样子,万法不可得。经文,[祖知悟本性,即名:丈夫、天人师、佛。三更受法,人尽不知。便传顿教及衣钵云:„汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。‟听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生]。
[祖知悟本性],五祖就知道,惠能悟到本性。[即名丈夫、天人师、佛。三更受法,人尽不知]。三更把这衣钵传给惠能,记得!那个时候还是卢行者,他还是个在家居士,所以,悟到清净自性,不分在家、出家,就是佛。不过出家是现僧相,是三宝;那么,在家是大德。人尽不知,[便传顿教],顿教就是没有渐,顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下,所谓渐教呢,就是信、住、行、向、地,初果、二果、三果、四果,或者菩萨的十信、十住、十行,十回向,十地。顿悟不一样,顿悟直接就见到最究竟的清净自性,没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻,譬如说电梯,顿教的人就是象坐电梯,一下子电梯一按,六楼、十楼、二十楼、三十楼,一按就到目的地,有没有经过每一层楼呢?有。这个很重要哦,顿悟的人,虽然一下子见到清净自性。但是,他对渐教这个理,这个事相,都清清楚楚。他一下子顿悟自性,不是说,他没有这些渐教的事相的基础,或者渐教的义理不懂,不是这个意思哦。所以爬楼梯就象渐教,慢慢地来,知道吗?一步一步地来,一楼爬了,再来爬二楼,再来爬三楼,再来爬四楼……,爬到二十层楼。顿教不一样,但是顿教虽然是说顿悟自性,但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法,变成用现在的名词,让你去体会,顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位!我们一楼、二楼、三楼……一直爬,爬到最顶楼,爬到三十楼,跟坐电梯爬到三十楼是一样的,对不对?只是时间快跟慢而已,所以顿悟不是说否定了这些渐教,不是这个意思,它还是一步一步来,只是它的速度快。顿悟就象坐电梯,嗖!三十楼。渐悟的人根器不够,就慢慢来,今天悟一点,明天悟一点,后天再悟一点,慢慢来,慢慢来,也没有几人象六祖的呀!便传顿教,[及衣钵云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰]:我跟你讲一个偈颂,[有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生]。有情就是有情识的众生,来播下这个佛的种子,种菩提因。[因],善因,表示良田。善因良田下了种子,一定有一天结果。[生]就是成佛。善良的因下在这个地上,有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方,诸位就是在下成佛的种子。无情既无种,无情就象草木,这些草啊!石头啊!这些无情物啊!无种就是不能播种,不能成佛。无性亦无生,[无性]就是没有佛性,也不能成为佛果。叫做:无情既无种,就象草木一样无情,也没有办法播下这个种子,没有佛性,也不能生成佛果。
经文,[祖复曰:„昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。‟能曰:„向甚处去?‟祖云:„逢怀则止,遇会则藏。‟]
[祖复曰]:五祖又就说了,[昔达摩大师初来此土],传到汉地来。[人未之信],没有人相信,对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体],所以传这人衣钵来征信大家。体:作为依据,你看!我有这个达摩大师传来的衣钵,要不然大家都可以这样讲,我是达摩大师传来的衣钵啊!对不对?[信]就是徵信,[体]就是依据,来作为让人家相信的依据,[代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解]。衣钵可以相传,法要自己悟。[自古佛佛惟传本体],自古以来,诸佛传这个不生不灭的本体,[师师密付本心],祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。[衣为争端],这个表相的衣就是争端,大家不去在心性上下功夫,要抢这个衣钵,会闹出人命的呀?[止汝勿传],到你就不要传了。[若传此衣。命如悬丝],传这个衣钵,这个命就没有保障啊!悬丝,用一条丝吊起东西,这个丝很容易断的。[汝须速去],赶快离开。[恐人害汝。能曰:向甚处去?] [祖云:逢怀则止,遇会则藏]。[怀]就是广西的怀集,你到了广西的怀集赶快停下来。[止]就是停止。遇会则藏,[会]就是广东省四会,你要广西的怀集要赶快停止,来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文,[惠能三更领得衣钵云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?‟五祖言:„汝不须忧,吾自送汝。‟祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:„请和尚坐,弟子合摇橹。‟五祖云:„合是吾渡汝?‟能云:„迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。‟祖云:„如是,如是。以后佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。‟] [惠能三更领得衣钵。云:能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口]?我惠能本来就是广东岭南人,我不了解山路,哪里有办法离开这个江口呢?不知道路啊![五祖言:汝不须忧],不要挂碍。[吾自送汝]。我自然会送你。[祖相送直至九江,驿]就是站,九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方,叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿[边有一只船子。祖令惠能上船,五祖把橹自摇],[橹]就是我们行舟之具,就是浆,五祖把桨拿过来)[自摇。惠能言],就说了;[请和尚坐。弟子合摇橹],[合]就是应该。上人!请师傅您坐好,我作弟子的人,应该是我来摇这个橹。你是师傅,你请坐,我来摇。[五祖云],五祖就这么说了:[是吾渡汝],按照道理说是我来度你才对啊![能云:迷时师度,悟了自度]。迷的时候要师傅度,悟了要自己度。[度名虽一。用处不同],这个度虽然是同一个度,但是看用在是自度还是师度?用处不一样。[惠能生在边方。语音不正],就是獦獠。我告诉你,今天六祖惠能大师来这里讲经,他讲话你听不懂的,还好是我来讲,真的,他生长在獦獠,他讲的腔你听不懂的。我告诉你,听不懂是很辛苦的,你要是碰到一个腔调听不懂,你就……,象我在大学一年级的时候,上那第一堂课,我们那个物理的教授,第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能),我们有动能,有位能。这个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去。让你一头雾水,听不懂,不晓得在讲什么东西。我坐在四号,他就用英文叫:Nunber four understund?Once more time(再来一次),听不懂,个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去(用国语讲)。就是这个意思,你就是完全不晓得他在讲什么?我告诉你,今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲,你听不懂的。
[蒙师付法。今已得悟]。现在得悟了,[只合自性自度],得悟了,应该自性自度。[祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世]你离开三年,我就会离开世间。[汝今好去。努力向南]。得到法以后,跑了,[不宜速说]。赶快隐藏起来,不要急着说法,[佛法难起]佛法太难了。
经文,[能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂。众疑诣问曰:„和尚少病少恼否?‟曰:„病即无,衣法已南矣。‟问:„谁人传授?‟曰:„能者得之。‟众乃知焉。] [能辞违祖已],[辞]就是告退,[违]就是离。惠能辞离了五祖。[发足南行],就启动往南边走了。[两月中间],需要两个多月啊!所以说:中国大陆,你看那么大还翻山越岭,以前没有什么路啊,什么飞机,什么火车,哪有这个东西?没钱,没钱就是用走路的呀!我们现在的命好多了,是不是?还有高速公路,四通八达,现在的人好命啊。走了两个月。[至大庾岭],江西大庾岭南边,也可说是江西省大庾岭。[五祖归。数日不上堂],五祖就回来,好几天不上堂。[众疑。诣问曰]:[诣]就是往,来到五祖的前面、堂前就问了。[和尚少病少恼否]?这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问,只要是请法,就是:和尚少病少恼,否?是不是少病少恼呢?[曰:病即无],病是没有呀![衣法已南矣],病是没有了,衣钵已经传到南边了。[问谁人传授],谁得到这个衣钵呢?[曰:能者得之]。有能力的人,也可以解释说惠能,这个因为它是[能者得之],你讲:有能力的人就可以传衣钵;也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠![众乃知焉],大家都知道了。
经文,[逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性情粗糙。极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上云:„此衣表信,可力争耶?‟能隐于草莽中。惠明至,提掇不动。乃唤云:„行者!行者!我为法来,不为衣来。‟能遂出坐盘石上。] [逐后数百人来],哇!要追这个衣钵!逐后,就是不久,没有多久,不久之后,大家追逐在后面,你看,得了这个衣钵,命都快没了,要我的话,送给你,对不对?喜欢吗?喜欢爸爸再买一套给你(广告语)。你不要杀我,对不对?[欲夺衣钵。一僧俗姓陈],有一个出家众,他的俗姓陈,[名惠明。先是四品将军]。名叫惠明,这个将军共分九品,他是四品将军,[性情粗糙]这个人个性很粗鲁,[极意参寻],[极]就是尽。不过他有个优点,很想参透,[寻]就是找这个佛道,好好的不参,好好的来找佛道,叫做极意参寻。[寻]就是访道,追求佛道;[参]就是参尽。[为众人先],他跑得最快,他是将军嘛![趁及于能],[趁]就是追赶,追赶上了惠能大师,惠能也怕,怕这条命都没有了,赶快!
[能掷下衣钵于石上。云:此衣表信]。[表信]的意思是什么?意思是:你们可以用蛮力争得吗?这个衣是祖师传下来的一个信物,你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗?[可力争耶]?可以用蛮力抢吗?[能隐于草莽中],惠能怕丢掉性命,赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。[惠明至],这个粗鲁的将军惠明已经出家了,个性还是很粗鲁,就象我出家一样,我的个性还是草根性很重,就是喜欢这样过幽默快乐的日子,这个惠明个性也是一样粗鲁,还不改先前做将军的个性。[提掇不动],拿不起来。[乃唤云:行者行者。我为法来。不为衣来],哇!这个将军太了不起了,很懂得生存之道,很会见风转舵,看不对劲马上转。我告诉你,生存就是要靠这一套,要学惠明,真的!你想要生存在这个世间吗?要懂得见风转舵。哇!他转得多快,还不到两秒钟,赶快转,拿不动这个衣钵,就这么说了。行者,我是为法来,不为衣来,我不是为抢夺这个衣钵。[能遂出坐盘石上],磐石就是很大石头。坐磐石上,也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释,直译的,那么你也可这样说,惠能因此就出来,盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头,你要用前叫坐盘,石上,要用后面的就是:能遂出坐,磐石上,也可以这样解释。
经文,[惠明作礼云:„望行者为我说法。‟能云:„汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。吾为汝说。‟良久,谓明曰:„不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?‟惠明言下大悟。] [惠明作礼,云:望行者为我说法],帮我说个法。[能云],惠能大师就说了:[汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念,吾为汝说。]屏息诸缘什么意思?你既然要我给你说法,第一个步骤,万缘放下,修行还是回归老生常谈这一句话:万缘放下。[良久],过了一阵子[谓明曰],对惠明这么说:[不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目]?诸位!我看的那个注解,写的就是不要想善,不要想恶,这个时候就是你惠明,上座就是尊称他,你的本来面目。这个注解比较狭隘,这个不是这样的意思,要弄清楚祖师在讲法,统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释:不要落入善的观念,也不要落入恶的观念,没有二元对立的观念,就是每一个人的清净自性,要这样解释。如果再解释的具体一点:就是你看到众生造恶,你原谅他,你看到自己造无量的善,不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门,善恶是对立,能所是对立,心境是对立,好坏是对立的,是非是对立的,其实都在讲同一种东西,善恶还是起心动念,落入善的观念,落入恶的观念,着一个善的观念,着一个恶的观念,或者着一个二元论、对立的观念,统统不是我们的本性,见一切相当体即空,不能落入观念,万法唯心现量,无法可得。[正与么时]。不思善不思恶,不落入对立,强烈的对立观念,就是那个时候,就是你惠明上座的本来面目,就是你的清静自性。上座就是尊称他。[惠明言下大悟],你看,一切都OK了!
有一个人来到讲堂,他自己这样讲,他的烦恼很重,我就给他讲,惠能大师讲不思善,不思恶,就在这个时候,就是你本来的面目,他自己这样讲叫喔!哇!我言下大悟,我说:你那个[误]是误会的误,不是开悟的悟,是大大的误解,还自己讲呢?有的那个脸皮很厚的,枪炮打不进去的,大炮都打不烂的。
经文,[复问云:„上来密语密意外,还更有密意否?‟能云:„与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。‟明曰:„惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。‟能曰:„汝若如是,吾与汝同师黄梅。善自护持。‟明又问:„惠明今后向甚处去?‟能曰:„逢袁则止,遇蒙则居。‟明礼辞。] [复问云:上来密语密意外。还更有密意否]。您这样开示,我得到了我的清净自性。密语密意就是我们的真如自性是不为人知的,不容易让大家体悟。您这样以奥妙微妙的开示我,还有没有更微妙的呢?[ 能云]:惠能大师就说了。[与汝说者。即非密也]。跟你讲了,就没有什么秘密,你只要肯,你也可以得到,[汝若返照。密在汝边],你要回光返照,不要向外驰求,了解万境本空,如如不动,不取于相,真如自性就在你的旁边。[明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目]。我在五祖黄梅那个地方,我实在没有看到我自己的清净自性。未省自己面目,没有体悟到自己的清净自性的本来面目,每一个都存在的。[今蒙指示,如人饮水,冷暖自知]。哎呀!开悟真好!开悟很重要,我看了一本书,你们要注意听!在《佛祖统纪》里面,有一段这样公案因缘。
有一个薛姓的少妇,娶来不久以后就死掉了,他的公公婆婆伤痛欲绝。他们就想:怎么样可以超度我这个媳妇呢?这么孝顺一个媳妇,这么好的媳妇!好了!有人就跟他们建议说:要供僧,请一千个出家人吃饭,办个千僧大斋,供僧以后,然后诵经,诵《金刚经》。一千个人同时念《金刚经》,念……,诵完了,这个少妇突然进入一个人的身上,借重这个人的肉体起来讲话,说:感谢公婆!我得度了,感谢高僧来诵经,我得了一部《金刚经》。因为公案里面没有说要到极乐世界去,所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。旁边人搞不清楚了,就问这个死亡的少妇说:我们一千个法师来诵经,你怎么得到一部《金刚经》呢?她就说:因为这一千个法师里面,只有一个开悟,我因为借重那个开悟的人诵经,得到就这么一部,所以我得度了。我看到这里就说:那其余的九百九十九人也不晓得去做什么?诸位!你听到这个不要难过,说:糟糕!没指望了,好了,回去就放着嘛!反正也没开悟,念也没用了,乐得轻松,也不想诵经,也不想用功。我的意思不是这样。
师傅讲这个典故的意思是说:开悟非常重要,你要自利,要利他,要超度亡灵他才有强而有力的力量,知道吗?所以你一定要用功,还要多念佛!不是说你听了以后,凉了一半。这样我就白费了,没有什么指望了,反正回去就休息了,为什么?再怎么诵也没用,使不上力呀!不能能这样子,你还是要诵,知道吗?还是要诵《金刚经》的,还是要诵《阿弥陀经》,多念佛,还是要求佛加被,还是要用功,讲这个典故意思是说开悟很重要的意思,你要好好修行!如人饮水,冷暖自知,[今行者即惠明师也]。[能曰]:你现在修行,就是你的本性,因为你不了解你的清净本性,因为你不了解你的清净的本性,所以,我现在开示你。惠明就说:哎呀!我接受您的指示,太好了!如人饮水,冷暖自知,现在我是真正作一个修行人,你是我惠明的师傅,你就是大修行人,就是我惠明的上人,因为您开示我,让我大彻大悟。
[能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅]。你如果见性,我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。[善自护持。明又问:惠明今后向甚处去]?我要往哪边走呢?[能曰]:惠能就说了,[逢袁则止,遇蒙则居]。六祖也学五祖。到哪里止,到哪里安居。逢袁,[袁]袁州,江西袁州府则止,停止。遇蒙,就是蒙山,袁州有一座蒙山。则居,就安住在这个地方。[明礼辞],惠明礼谢、辞退,怎么样? 经文,[明回至岭下,谓趁众曰:„向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。‟ 趁众咸以为然。] [明回至岭下]。[明]就是惠明,惠明回到大庾岭。[谓趁众曰:]趁众,就是追赶。告诉那一些,追赶的大众,你们一大群人,要追这个衣钵回来嘛!惠明就说了,方便妄语嘛,告诉这些追赶的大众,就这么说了:[向陟崔嵬],[向]就是我刚刚;[陟]就是登。我刚刚登上了那个崔嵬,就是高峻的山岭,就是山顶高峻、陡峭有岩石,高而不平的土山。我刚刚登上了那个高峻的岩石山,看过了,[竟无踪迹。当别道寻之]。看不到人影,你们另外到别处找寻吧![趁众咸以为然],追赶的大众都认为是这样子了。
六祖坛经
2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第二天
诸位!我们昨天讲说:往生是现在的事情,不是临命终的事情。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是[我]。着一个我相就是小人,好了,我们今天要进入第二天,这个见性大法。我们在台湾的四十年前,台湾这个牛车,诸位!底下这个要注意听。你们看过牛车吗?牛在前面,车子在后面。车子不动的时候,要打车子,还是打牛?打牛!答对了。着相修行就是打车子,车子一样不会动,无相修行,用清净自性修行,是打牛。诸位!佛法是心法,务必要彻底在心地上、无相下功夫,你这样才能进入佛的领域,着相修行之人,累劫不得见性。我们今天要进入第二天的,六祖的见性大法。诸位要认真伯听,因为时间很短,只有七天,每天要讲十页,一定要有一个进度,否则讲不完。
经文,[能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:„但吃肉边菜。‟]
[能]就是惠能。惠能[后至曹溪],就广东。[又被恶人寻逐],处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中]。因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。[凡经一十五载],共十五年。[时与猎人随宜说法。猎人常令守网],守住这个用来网捕生命、动物的网。[每见生命尽放之],只要有生命的、能活的、能救的,尽量救它。[每至饭时,以菜寄煮肉锅],因为没有办法吃纯素,在猎人队里面哪有人吃素?他就把这些野菜拿来,跟这些肉煮,煮在这个肉锅里里。没办法。所以这个就是祖师了不起的地方。人家祖师的修行他都是在心性下功夫,不是象我们凡夫在修行。喔!那个执着……。
有一个在家居士,跑到我们的讲堂来,拿了一包饼干。买的时候,可能也没有注意看,还是怎么……跑到讲堂来,刚好碰到师傅。他说:师傅!我去拜佛,可是师傅你看我买的这个蛋饼,就是饼干里加了少许的蛋。他就说:哎呀!您看加了蛋,怎么办?我没有小心看啊!师傅!我的饼干暂时放在这个地方。哎呀!我又不吃蛋。你看,我不是说对跟错。饼干里面有蛋怎么办?一点点,那六祖以菜寄煮肉锅,修行在心性上下功夫,众生都是在这个地方下功夫。他就说:师傅,我到大殿去拜佛,等一下,我再来拿这一包饼干。我说:可以,你赶快去拜佛,来,很快就可以吃。他说:为什么?他去拜佛,拜了三拜来,回来的时候,一看,可以吃了。为什么?因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来了。我说:你念念看。他念:蛋……,不,饼。我说:对啊,现在只有剩下的饼,没有蛋啊,对不对?修行我告诉你,那饼干里面加一点点蛋,难道你要把它浸泡水,然后再把它分开这个蛋,这个饼吗? 修行是这样子修吗?不是这样子的。那个也没有办法!修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅,对不对?有的人执着到:你这个锅子有没有煮过肉啊!他说:有啊!你去帮我买一个新的。有时候,我们到在家居士去的时候,你突然说:你这个有没有煮过鱼啊肉啊?这个在家居士没有吃素,当然会啊!每次你到人家去,人家都买一副新的给你用,那还得了!要不然我们出去的时候,后面就背黑锅,要不然你怎么吃素清净呢?吃素、用功。素的意思是清静,不要搞错了,吃素能代表成佛子吗?不然我们那个一贯道的,吃的很纯,对不对?知见正不正啊?听众答:不正。不正是你讲的,我可没说,一贯道兄不要找我。这个众生这个修行很可怕的,没有碰到善知识。
高雄现在有一则新闻,人家问我说:师傅,你认识这个人吗?显相啊,什么见到分身啊!我跟他讲:我叫做送八粒,我多一粒,我这粒叫做般若无相清净心,你那个只有七颗、七粒,你知道吗?我这个是赠送的,我叫送八粒我多一颗,我这粒就是般若无相清净心,凡所有相皆是虚妄!你说你看到分身,昨天那句英文怎么讲And so what(你又如何)?你看到分身,能断烦恼吗?不行!我告诉你,这个是全世界的通病啊!全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西,他认为这个叫做修行。哎呀,了不得啊!世尊一句话就解决了:凡所有相皆是虚妄,若诸相非相,即见如来。一句话就解决了,所以,要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么,对不对?你要去信谁那没关系,我们没有意见。但是你要进入佛门,告诉诸位!在座诸位是了不起的,非常了不起的善根,要跨进第一步都很难,还要拥有正知正见,今天还闻到见性大法,难如登天,你们就自己鼓掌啊!因为只有我一个鼓掌不够大声,你们自己勉励吧。有时候,要对自己好一点。
[或问,则对曰:但吃肉边菜]。这个就是我们常常对忏公讲的,忏公每次都问:你吃素吗?我们就跟他回答:我们吃肉边菜。忏公就会回答:肉边菜吃久了,就会吃菜边的肉,糟糕了!每次就是……。水里以前的大专斋戒学会,我就参加了好几次。
经文,[一日思惟,时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时,有风吹幡动。一僧云风动,一僧云幡动,议论不已。能进曰:„不是风动,不是幡动,仁者心动。‟一众骇然。] [一日思惟],有一天想一想,不可一直隐居起来,那个时候。[时当弘法。不可终遁]。不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺]。那个时候,[值印宗法师讲涅槃经],《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净,(要在前面加个[真]),注意喔!《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性,我们绝对的清净佛性,是真常、真乐、常我、真净,因为时间关系没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动]。这个[幡]就是我们祈福而立的法物,我们祈求福,立的这个法物,就是长帛下垂叫幡。时有风吹这个幡动,[一僧云风动,一僧云幡动,议论不已]。一个说:幡动,另一个说:风在动。[能进曰:][进]就是上来。前进一步叫做进,前进一步好上来说话。说:[不是风动。不是幡动,仁者心动。]诸位你看!禅宗里面讲:动念即乖,动到一个执着、分别,对相上的一个执着跟分别,就是不对,就违背了清净的自性,两个人争执不休,你看,[一众骇然],很惊呀,非常惊呀。
经文,[印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字,宗云:„行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?‟能曰:„不敢。‟]
[印宗延至上席。徵诘奥义]。[徵]就是徵求、来问、询问。为什么讲奥义?因为佛性深奥幽微,世间人太难了解了,世间人看的都是表相的东西。在这个缘起的假相里面,加上一层语言、文字,然后强迫自己接受这个观念,然后卡死这个观念,就是众生。我们用现在话的语言叫做意识型态,所有无量无边的众生都是卡在意识型态。徵求来问我们佛性深奥的义理。[见能言简理当],见到惠能大师说得很简单,因为他大彻大悟的圣人,讲话很简单。理当,单刀契入,每一句话都是见性。[不由文字],文字是人类创造出来的,人类的五蕴本来就空,创造出来的语言、文字,那当然是短暂,刹那生灭的。[宗云]:印宗法师说,[行者],你这个修行人。[定非常人]。一定不是普通人。[久闻黄梅衣法南来],早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵,传来南边。[莫是行者否]?难道不是你吗?意思是一定是你。[能曰]:惠能大师就说了,[不敢],很谦虚啊!你看祖师的一言一行一动,都值得我们效法。
经文,[宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。宗复问曰:„黄梅付嘱如何指授?‟能曰:„指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。‟宗曰:„何不论禅定解脱?‟谓曰:„为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。‟]
[宗于是执弟子礼],印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。说:麻烦[告请传来衣钵出示大众。]说:麻烦!弘忍大师把衣钵传给您,麻烦您让大家看一下。[宗复问曰:]印宗法师又问了,[黄梅付嘱如何指授]?五祖弘忍大师怎么教我们修行啊!如何交代我们?如何指导我们来修行呢?[能曰]:惠能就说了,[指授即无]。天地万物,当体即空,相不可得,万法唯心现量,指什么呢?本来无一物,何处惹尘埃,没有东西你如何来指示人家呢?[唯论见性,不论禅定解脱]。这句话很重要!只要你见性,自然有禅定。心性无着一切物,心自然就定,见性自然解脱,因为是不二法门,见性跟禅定是不二,见性跟解脱是不二。[宗曰:何不论禅定解脱:谓曰:为是二法]。打断了。把这个法打成两段了,世间就是二法,就是二无对立的,能所不断,能缘之心,境界从来没有断,是非不断、取舍不断、善恶不断,入佛善法的绝对空性里面,善无善性,恶无恶性,一切相毕竟空寂,我们讲五阴、十二入、十八界,圣者看是不二的。昨天已经讲过了,世尊在《楞伽经》里面:大慧菩萨(问世尊)说:如何修行?佛告大慧菩萨:见一切相,彻底碎为微尘,彻底摧毁假相,你会发现凡所有相都是虚妄,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,当体即空,因为我们妄想、颠倒、执着,以为有这个人生跟宇宙,在这个妄想、颠倒、执着里,我们建立了时空的观念,一切烦恼就产生了。为是二法,二法就是对立。[不是佛法。佛法是不二之法。]为什么叫不二?不二就是当下,如果你要讲一句更贴切的话,用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身,讲的短一点叫做当下。可是众生就是认识不出来。经文,[宗又问:„如何是佛法不二之法?‟能曰:„法师讲《涅槃经》,经明见佛性,是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根、佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性。‟]
[宗又问]:印宗法师又问了。[如何是佛法不二之法]。要问清楚了。[能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不二之法]。你不是在讲《涅槃经》吗?这个经明见佛性,就是讲经的当下那一念,就是常、乐、我、净,所以这个经典已经讲得很清楚了,常、乐、我、净的见性大法,佛法就是不二之法。譬如说我们讲无常,无常当体即空,就是常,方便说的,佛性无相,讲常不对,讲无常也不对,等一下我们就会讨论到。[如涅槃经高贵德王菩萨],《涅槃经》第二十一到第二十卷,就讲这个高贵德王菩萨这一品。[白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根、佛性否]?佛陀就说:犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语,这是四重禁作,那么四重有杀、盗、淫、妄,犯了这个杀、盗、淫、妄还有五逆。有的菩萨讲七逆,有的讲五逆罪,其实这是开跟合,其实差不多。第一个就是杀父,杀掉自己的父亲,以下犯上叫做逆;第二杀母,杀掉自己的母亲;第三是杀和尚、阿奢黎;第四破羯磨、转法轮僧;第五杀佛或者杀阿罗汉。那么,有的已经过去了,象佛也不在了,阿罗汉你也杀不死,所以现在有杀父杀母的,杀和尚,阿奢黎,还是很少听到,我跟你没有深仇大恨,你干嘛,要把我干掉呢?对不对?恭敬都来不及,杀掉自己的上人,这个大逆罪。一阐提,一阐提就两个:第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝,断一切众生慧命就是一阐提。第二、起恶心盗常住物,会断众生慧命。和谤三宝,这个叫做断善根,叫一阐提。三宝是我们所依靠的,是我们要解脱的一条道路,我们反过来起恶心来伤害他。这一阐提等,当断善根佛性否?就是犯了四重戒,造了五逆罪,以及一阐提,很极重罪,怎么样?佛性有没有断呢?有没有断这个善根呢?
[佛言:善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常,是故不断]。到这个地方,把笔统统放下来,看我这里,这个就是最大的问题,我先讲一个台湾大学,有一个台大晨曦佛学社的,他到美国哈佛大学来攻读博士,他对佛法很有兴趣。有一次,看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净,很欢喜,结果从美国回来,要来找师傅。来客厅就问讯啊、顶礼啊!就说:师父啊,我是您的学生,你记得吗?说不记得嘛,不好意思,说记得,不可能!那么多学生。我说:从哪里来啊?他说:哈佛。我说:有什么事呀?师父啊,我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊!我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说:先讲第一个字就好,你认为佛性是什么?他就说:佛性是常啊!我就问他:我们的清静自性如果是常,如何转凡成圣呢?如何转识成智呢?如何转烦恼为菩提啊!大德居士,我又问你:转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提,是常还是无常?说?当然是无常啊!无常才能转得动啊!我问你,你这个常的东西,你吃东西,你要无常才能消化啊!常,吃下去,常常含在口中,你怎么吃下去呢?要无常才能作用啊!
诸位!我现在如果用清净自性在说法,虽然所显现的是生灭的无常法,可是当体即空,就是清净自性显现,知道吗?好,现在我问他了:你说佛性是常,我说不对,佛性是无常。佛性如果是常,如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢?他说:师父!你讲的跟我看的经典好象不一样。我说:我悟佛的心法,跟佛讲的一样,我讲的才跟佛一样呢,你觉悟的好象不太一样!我告诉你:众生他就是这样,这个在《楞伽经》里面讲:我们为什么有这样的观念呢?就是因为不了解当下。譬如说外道:佛在世时有一种外道,这外道就说:我们这个世间是无常,一定有一个上帝,是常。这个上帝,创造天地万物,变成无常。世尊就问他:无常是无常的因,常如何创造无常的世间呢?此因跟果完全不对称啊?我们众生就是这样,用观念在学佛。
譬如说:在座诸位,我们今天听经闻法了,知道说:我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭,一切法不可得,我们现在就是,我们永恒的佛性,不知道开悟的人的境界,就说:佛性是永恒的,他就马上避开无常,然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了!为什么师父说:大彻大悟的人于刹那间即见永恒,为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命?因为刹那当体即空,没有刹那,没有永恒,那是方便说,常跟无常也是这样。好,再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照:一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常,很苦;二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空,不净、苦、空、无常、无我,所以他一直在修行。修行到一半的时候,一切法苦、空、无常、无我,那怎么办?那我依靠什么呢?一切法无我,那你叫我依靠什么?世尊就说:小乘里面最多就证到断见思惑,证阿罗汉果。
佛在大乘里面就更清楚地告诉我们:因为小乘知道世间是苦的,舍掉这个苦,追求这个永恒的法身慧命,可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的:叫幻灭,就是我们这个相都是虚妄的,缘起如幻的这个世间,这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间,我们因为业力召感这个世间,这个业力所感召的世间,就是生灭无常法的这个世间,虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法,都是众生的执着的。我们要记得,万法既然是幻,如果这个幻彻底的放下,叫幻灭,幻法灭掉,非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性,不会损毁,不会灭掉。幻法尽除,非幻不灭,就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界,彻底的摧毁的时候,统统不着,统统放下,非幻不灭,我们的清净自性,不是虚幻的这个假相就不灭,就是我们的清静自性就存在。
这样讲,你还是两眼直瞪,实在摸不着头绪,没关系,我很有耐性。这个比喻要注意听,开悟的关键、常跟无常这个观念,这个就是关键。我用一个比喻:譬如我后面是一面大镜子,我们这个汽车开过来、开过去,人走过来、走过去,这个镜子有没有看到相?看得到。你走近这个镜子摸摸看,摸得到吗?没有。我们的清净自性就是这个样子,我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性,从来不增从来不减,从来不生,从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相,知道吗?当体即空,就是性。好!再来讨论常跟无常,你看这个镜子相一直增增减减,车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗?生、灭、增、减,这个就是无常知道吗?无常映现到这个镜子的里面,镜子的本体摸得到吗?摸不到相。在座诸位!众生就是看错了!把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误,有一天他的理想会破灭、会痛苦,正因为他追求错误的东西,因为他只看到有相,没有看到本体。如果我们也能够体悟,一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你,起点就是终点,终点就是起点。
好!用这个比喻还是有一个能照一个所照,清净自性不是这样,那是方便说。在相上运作,我们说无常,在本体的不变,我们说是常;反过来,镜体是常吗?不对,因为里面相一直在变化;难道是无常吗?不对,无常当体即空,就是天地万物同一空性,无常当体即空,就是永恒。所以没有一定的无常,无常就是毕竟清净的自性展露出来的相,所有清净自性展露出来的相完全不可得,众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒,叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性,动到念头,忘了,没有办法恢复原来这个样子,清净自性。所以说,再一步一步来讨论,讲常跟无常,注意那个是方便说,清静的自性是无相,可是它能起作用啊!好,现在站在凡夫的角度说:我们见到无常,就非常嘛!好!我们体悟到有一个常的清净自性,这是站在凡夫说的,无常当体即空,就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度,我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面,所有的运作永恒的大智慧的常,常、乐、我、净,清净自性的常展露在无常的世间里面,叫依体起用,大用现前,佛性无常,所以它能起作用。好了!讲常跟无常,还是二法,知道吗?佛法是什么法呢?不
二、无常、空性就是常,其实就是毕竟空。所以,常当下不离无常,无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常,是要你离开五欲、六尘,告诉我们这个世间不是实在的,然后小乘人修行到一半时,哎呀!一切法无常,我依靠什么?世尊又讲一个常,你可以依照我们的清净自性。二乘人就说:我们还有一个永恒的佛性,还可以依靠。如果达到证悟的时候,性相一如,万法本不可得,没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间,统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭,有增有减,现在要用我们的观念来解释了。
我现在讲的很多人都听不懂,我现在用钱来解释,眼睛为之一亮,你比较能听得懂。你还没有出生的时候,有没有这些钱?没有,你现在的银行存了很多钱,你内心里面的观念怎么样?是增加。你现在从银行一直取出来……,你内心的观念钱减少了,这个统统叫做意识型态,叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有?没有,我们生命结束的时候有没有?没有。所以钱从来不增也从来不减,这个就是清净自性,这个叫做照见五蕴皆空,悟到我们本来的面目,所以什么叫做大彻大悟的心境?就是这个世间怎么变化,都跟清净自性没有关系,我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话,用现在的语言叫做:天摇地动,山崩地裂,都无关于清净自性,跟清净自性扯不上关系。为什么?清净自性无相,不能离开这些相,当体即空,即是无相,要不然,世尊怎么能如如不动,不取于相?他怎么有这个能力?就是即一切相,离一切相,要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗?
简单讲:你今天从出生一直到死亡,你所看到的,只要记得一句话:统统叫做幻相,统统叫做虚妄的生,虚妄的老,虚妄的美,虚妄的丑,到最后虚妄的死,虚妄的病,因为业力卡住了,透不过这个五阴,从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意,当你有一天学佛,进入佛门,我告诉你:开大智慧,凡所有的相,统统叫实相,你懂吗?You see no see(笑)两眼瞪得大大的,不知道怎么回答,完全搞不懂,我已经讲得快昏倒了!我已经讲得很明白了,再听不懂就没有办法了。意思是说:凡所有相,你只要记得,我们从出生,包括我们现在每一分每一秒,统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别,虚妄的老,虚妄的死。世尊看起来很好笑的:电视上报道的:这个林名模漂亮,还是萧大美女漂亮啊?世尊就说:太好笑了,有这个人吗?有没有?没有,你把她用X光一照射,剩下一堆骨髓,对不对?再把她碎为微尘,有没有这个林名模啊,有没有这个萧美人啊?还有什么比较的吗?我告诉你:开悟就是不比较、不计较,进入绝对真空状态,知道吗?有的点头了,是听得懂还是听不懂啊!好了!慢慢慢慢一步一步来,我没有时间了,你看!这个常跟无常,讲了现在快三点半了。
是故不断,佛性讲常不对,讲常失去作用;无常不对,无常当体即空,就是究竟永恒,是故不断。[名为不二]。有一个老菩萨,她说:我们慧律法师,明天要讲这个不饿的法门呢!不饿。她还告诉人家:慧律法师很利害,他告诉人家不会饿的法门,不用吃东西喔!我说老菩萨:真是的!你也帮帮忙,我讲的是这个法门吗?我是教你不饿的法门吗?我是讲[不二]呢,她误会说不会饿,差那么多,没办法了!跟我妈妈同一等级的,没办法!八十五了,念佛了。
再来,名为不二,[一者善。二者不善。佛性非善非不善],你说善,不对,是观念;说不善,还是观念,因为它是不二的东西,是空无自性的。[是名不二。蕴之与界],[蕴]就是五蕴;[界]就是十八界,六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二],有两种:有五蕴,有十八界。[智者了达其性无二],大智慧的人了解,为什么其性无二呢?毕竟空,空无自性,五蕴本空,十八界还是空,没有两个空性啊,叫做不二。[无二之性],如果你也悟到不二这个当下,相不可得,当下就是性。无二之性,[即是佛性],你见一切事情烦恼、执着、颠倒,你不要离开本处,放下,清静佛性就显现出来,不要寻找,连转个弯都不必。
经文,[印宗闻说,欢喜合掌言:„某甲讲经,犹如瓦砾。仁者论义,犹如真金。‟于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。] [印宗闻说,欢喜合掌言:某甲讲经,犹如瓦砾]。没有价值。[某甲]就是某一个法师,这是指没有见性的法师在讲经,就像瓦砾,没有什么价值。[仁者论义],你讨论这个义理,[犹如真金。于是为能剃发,愿事为师]。愿意事奉他为师傅,毕竟大家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下开东山法门],[能]就是惠能。惠能因此在这个菩提树下,开东山法门。作一下笔记:道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山,东山法门就是见性法门,直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山,所以只要是见性大法的,叫做东山法门。经文,[能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世圣人无别。] [能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚],史君就是韦刺史,跟这些属下、官僚。[僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传],我们这个见性大法,是先圣所传。[不是惠能自智]。不是我自己有办法的,迷了,还是要师父度了。[愿闻先圣教者,各令净心],好好的清净这颗心,万缘放下,听经闻法。[闻了各自除疑,如先世圣人无别]。如果你听闻佛法,把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了,你跟以前见性的圣人,是没有什么两样的。
经文,[师复告众曰:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。] [师复告众曰]:六祖就对大家这么说。[善知识],你看!六祖得祖师位,还称底下的人叫做善知识呢![菩提般若之智。世人本自有之]。每一个人都有菩提般若的智慧。[只缘心迷],就是因为迷了,拼命的往外追求,不了解歇即是菩提。[不能自悟]。割舍不下,烦恼一堆,拜佛拜了几十年,还是烦烦恼恼,颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智]。悟了,就很有智慧,迷了就是大愚痴。
经文,[吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。] [吾今为说摩诃般若波罗蜜法],[摩诃]就是大。我现在告诉你:大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说:善知识,世人终日口念般若,不识自性般若]。就是象谁呢?我们早课念《般若波罗蜜多心经》,晚课也念《般若波罗蜜多心经》,念了几百次,几万遍了,就是悟不来,对不对?就是这样,问题就出在这个:终日口念般若。不识自性,《心经》大家不会念吗?念得嘎嘎叫!对不对?就是悟不来,不识自性般若。[犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益]。一点益处也没有。
经文,[善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。] [善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语],中国话。传到我们汉地来是,[大智慧到彼岸],大智慧就是……,能言不能行,不是真智慧,这个大智慧就是你说那个地方,是真的说放下就放下,说不着不相就真的不着相,叫做真的是大智慧到彼岸。[此须心行,不在口念],这个就是重点,修行要打牛,不能打车,知道吗?打牛才会动,用清净自性修行,道业就自然进步,用色身修行那不叫作大修行啊!很多人,太多人了,今天诵了多少部经典,我今天拜了多少佛啊!碰到人就问:你有没有?
讲堂有个老菩萨,碰到人:我昨天梦到观世音菩萨喔!你有吗?意思是:我有梦到观世音菩萨,你有梦到吗?表示很自负啦!师父就问他了:你梦到的观世音菩萨有多大尊啊?他说:这样(法师用手比的很小),这样子一点点。我就告诉他:凡所有相都是虚妄,人生醒着的时候已经在做梦了,晚上睡觉的时候,还要:师父我梦到什么……。还要我解答。真的,这个人太多人。梦到什么就说:慧律法师!我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了,晚上做梦叫做梦中里面的梦,就这样,梦中里面的,我们现在醒着,都叫做做梦啊!还晚上做梦!对不对?还要来问我解答,有实体可得吗?对不对?
此须心行,[不在口念,口念心不行],嘴巴念一念般若波罗蜜,心不断烦恼,不断执着、不断颠倒见,就象[如幻如化如露如电],就是不实在的意思。修行是脚踏实地的,不是空谈理论的,你嘴巴念一念般若,可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性,所以说:就象幻、化、露、电,不实在。[口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛]。经文,[何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛剎土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。] [何名摩诃。摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔]。我们这个心没有边际的,我们这个心无形相,[亦无方圆大小],要不然,你的心长得怎么样啊?是大是小,是方是圆呢?你的心是什么色?[亦非青黄赤白。亦无上下长短]。因为它不是相嘛![亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾]。为什么?这些因为都是相嘛!注意喔!我们就讲一个嗔就好,你就知道,诸位看,师父这里,嗔就是恨、嗔恨。好,诸位看,你恨一个人,恨他。注意观照:这个人把头发剃掉,把这个皮肤割开来,把这个肉用刀子刻一刻,肠、胃,再来就见骨,这个骨头晒干,磨成粉末,风一吹,呼!好了!那个叫做卡死观念,知道吗?恨一个人,叫作卡死观念,为什么?没有这个人,当你恨一个人如是观照,你就会发现,万法唯心所造,完全都在我们起心动念。当然,世界上真的是有很多可恶的人,你就这样观想:哎呀!因果分明,不需要我们担忧。用这嗔,你就晓得万法当体即空,也无喜,我们的清静自性,也没有是、非,善恶,也没有头跟尾。[诸佛刹土。尽同虚空],碎为微尘。[世人妙性本空,无有一法可得,自性真空,亦复如是]。
经文,[善知识,莫闻吾说空便即着空。第一莫着空,若空心静坐,即着无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。] [善知识,莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空]。讲空,你就把这个相否定掉,讲空又着一个空,错了![若空心静坐],空心就是什么都不要想。诸位!那个还是执着,那只是微细的执着。空心就是什么都不要想,跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的,一切法,动中里面有不动,不动,当体就是动,当下就是动,可以起用的,要不然,佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。[即着无记空]。无记就是说:善也不去想,恶也不去想,就跟外道没什么两样,这不是真正彻底悟到空性的清净自性,叫无记空。无记空就是说,也不能说它是善,也不能说是恶,也不能说是跟非,可是什么都不想,可是不想又没有开悟,卡在那个地方,这个就是世间人。
我现在很烦,我要到木屋去住一住,世间要没有学佛就这样,我现在很烦,你不要理我,我要去那里坐一下,这个就是空心静坐,就着无记空。认为:我现在没烦恼了,不是没有烦恼,是潜伏在八识田中。
[善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海须弥诸山,总在空中]。[空]就是虚空。善知识,这个世界虚空,能够包容种种的万物色像,无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧,溪涧就是两座山中间缺口,流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,一切大海须弥诸山。就是高大的山,就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中,[世人性空。亦复如是]。
经文,[善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。] [善知识,自性能含万法。是大]。[大],绝对。佛法讲的叫做绝对,绝对的大不是大小比较的大。[万法在诸人性中],万法就是在我们清净自性当中所影现出来的,只要你不要颠倒、妄相,一执相一直搞。从早上拜佛,打佛七打到晚上,打了一年、两年、一次、两次,执着从来不放下,是非从来放不下,诸位!这个不是修行人。[若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍]。这个就是功夫,[亦不染着]。也不批评他,也不伤害他,也不毁谤他,你看,见一切恶人与善,统统不取,也不舍,取舍是对立嘛!就变成二法了。[心如虚空,名之为大,故曰摩诃]。
经文,[善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。] [善知识!迷人口说,智者心行]这一句就是开悟的重点啊!愚痴的人,嘴巴每天念,大智慧的人,从内心釜底抽薪的转化,转烦恼成菩提,转识成智。识就是分别,智就是平等。转凡成圣,就在自性转动。所以什么叫做转法轮?自性自转叫做转法轮,是不是?善知识只是给诸位一个方便,一个增上缘,要转动大法轮,要在哪里转?要在清净自性转动。[又有迷人,空心静坐,百无所思],这个就是外道,什么都不要想。[自称为大,此一辈人,不可与语]。连跟他讨论这个真理都没有必要。[为邪见故。善知识!心量广大,遍周法界,用即了了分明]。在作用的时候,了解说:我这个作用心,是没有执着的心,是没有分别的心,是没有颠倒的心,作用就是这个在作用。当你执着一件事情,起嗔恨、贪、嗔、痴,清净自性失去作用了。为什么?妄想意识在作用,无明在作用。我问你一个问题,你会回答吗?来!你爸爸叫做什么名字?林大头?姓李,你爸爸叫什么名字?你妈妈叫什么名字?会回答吗?就答不出来了。你爸爸也不叫林大头,你妈妈也不是什么阿英、阿美,我告诉你:我们有一个共同的爸爸,你爸爸跟我的爸爸是一样,我们的爸爸叫做无明,我们的母亲叫做妄念,无明加上妄念,我们就跑出来了。无明为父,妄念为母,我们就出生了,莫名其妙就来了,业力所牵,这样就来了。
用即了了分明,[应用便知一切。一切即一,一即一切]。一切就是万法,一就是真如自性,万法当下就是真如自性,真如自性这个一,佛教讲的一二三四五不是比较而来的,你要记住这个观念,佛教讲的一就是绝对,绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一,就是万法不离清净自性,清净自性的绝对的一,能展现在万法里面,周遍法界。[去来自由。心体无滞],我们的心的体性没有障碍,[即是般若]。
经文,[善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用,一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。] [善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。]为什么叫一真呢?你只要大彻大悟,悟到了这一颗清净自性,天地万物统统本如来藏,妙真如性。你会发现万法不可得,当体即空,就是我们清净自性的展现。[心量大事,不行小道]。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子,但是二乘人也有断见思二惑,凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性,大用现前。[口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王],凡夫就说:我是国王。[终不可得]。他每天说是国王,他是国王吗?不是的,每天凡夫一直讲:我是开悟的圣人,有用吗?没开悟啊!这个多了,装圣人啊。
有一次,我去台湾清华大学的佛学社讲经说法,好几百个人在听,我就讲到这个涅槃,不生不减,不垢不净。其中有一个同学,听了就很高兴,听了师父讲的:我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了,因为这个同学跟师父很熟,我就说。清华大学下课完了走出来,在一个视听教室,讲完了,我上来,因为视听教室是讲台在底下,观众在上面,我就走上来,我就听那个同学在跟人家另外一个回答,一个说:慧律法师今天讲的那个涅槃是什么?他说:你笨蛋!那个涅槃就是不生不减嘛!然后我刚好就在旁边,因为那个同学跟师父很熟,我就走过去,从他的头部就啪!哇!好痛,好痛!我说:现在涅槃是什么啊?我现在痛得快涅槃了!快死掉的意思。我说:装圣人!不开悟,乱讲!因为他没有悟,你知道吗?这个就是没有悟,装圣人。一切时中,就是这样子用功,凡夫就说,我是国王,终不可得。[非吾弟子]。
经文,[善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。] [善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚]。每一念都不愚痴,这个有多难,每一念起心动念都是大智慧,[常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝];一念愚痴,般若就消失了。绝,就跟智慧没有因缘了。[一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若],我在修般若。[念念说空,不识真空]。每一念都在念,念这个空、讲空,这个大家都会讲。可是,不了解真如自性的空。不识,不了解真如自性的般若的空性。[般若]我们的大智慧是[无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智]。我们这一颗智慧心就是般若。[何名波罗蜜]?般若波罗蜜,[此西国语],[西国]就是印度话。中国话呢?[唐言到彼岸],底下这句很重要,[解义离生灭,着境生灭起。]解这个无生的义理,万法当体即空。[义]就是义理,无生的道理,无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作:解这个无生的义理,当体即空,你就一定要放下这个生灭,[离]就是放下,在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭,叫做离生灭。
着境生灭起,执着这个境界是实在的,生灭就起来,我们今天纷纷扰扰,政治的、经济的环保,不管怎么样的,不得了。为什么?着境,生灭就起,闹得很严重。[如水有波浪],水,幻化出来,受风一吹,波浪就跑出来,波浪不离水。水有波浪,[即名为此岸];生死的此岸。[离境无生灭],只要放下,彻底的放下假相,心不执著,就是修行。不着一个境界,哪有什么生灭呢?就不起心,不动念,心生则种种法生嘛,心灭则种种法灭嘛。[如水常通流],意思就是说:心着相,心就不通,如果悟到无生,离开一切境界,不着一切境界,就象水很流动。[即名为彼岸,故号波罗蜜]。
经文,[善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼;后念离境,即菩提。] [善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。]迷人、愚痴的人,嘴巴念般若。在念般若的时候,有种种的妄想、是非。[念念若行],若行般若,[是名真性]。当下就是真性。念念若行,就是念念若行般若,当下就是真性。[悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡。一念修行,自身等佛]。我们就是佛。[善知识,凡夫]当体即空[即佛,烦恼]当体即空,[即菩提]。不离当下,[前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼];所有众生,都是依靠错误的东西,依靠缘起的假相,所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人,多少、增减、其实都是观念,本不存在,随缘度日,我们尽心尽力,该做的事情要做,该拥有的责任要拥有,该完成的事情要完成,可是,要彻底的放下。着念着境就烦恼,[后念离境,即菩提]。
经文,[善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。] [善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住],就是无住一切相,不执着一切相。[无往],就是没有去。[亦无来],来去是生灭的假相,心的体性,没有来去、生灭、增减、没有住着。[三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳],所缘起幻化出来的假相烦恼。[如此修行,定成佛道,变三毒]贪、嗔、痴[为戒定慧]。
经文,[善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。] [善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。]其实,即一切相,离一切相。对不对?应无所住而生其心。从一个般若生八万四千智慧。[何以故]?为什么?[为世人有八万四千尘劳]。你可以知道,世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。男女朋友叫出去谈判,谈不成,从十四楼跳下来,唿…啪!前几天我才看到新闻报道,那个男的,得忧郁症,一百公斤,从上面跳下来,撞到一部车子,因为他体重一百公斤,掉到底下来,重力加速度,变成二十吨的力量,撞击到一部车子。那个车子驾驶的是女性,撞击到的时候还没死,送到医院几天,死掉了;这个跳楼自杀的人没有死。这个比中乐透还难啊!这个女众要这样开车,找一个时间、空间专门来给他撞都很难。我就说:你什么时候要自杀?我开车下去,都很难对得准,你看业力现前,这个时间、空间一交会,呯!忧郁症要跳楼自杀的人没有死,那个开车无心的人死掉了,那个衰(倒霉)比中乐透还难。哇!我一看到那个新闻报道说:喔!这个实在是衰(倒霉)透顶,怎么世间有这么衰(倒霉)的人呢?倒霉到家。哎呀!真的是!要是有一个投保险,你什么时候跳楼?我跑到你下面去给你压,怎么样?可以领保险金啊!我告诉你,就算准了那个时间、空间跳。那个人死掉了,没有撞上保险费领不到。我告诉你:专门要领保险费都没有那么准。这个业力现前太可怕了!对不对?
[若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆]。诸位!就是因为忆念这个爱恨不断,就会毁掉一个人。诸位!活在记忆当中是不幸的人,过去心不可得。要活在当下的人,就解脱,知道吗?你过去发生什么事情,都不关我们清净自性。有一个法师五十二,他的妈妈八十五,她讲到五十二年前,有一个法师还没有出世的时候,讲到他爸爸的无情,还会掉眼泪,她想的是五十二年前呢!那个法师还没有出世,还发生在前几天的事情呢!也许她当时候是很痛苦、很痛苦,没有错。我知道,这个妈妈是很辛苦。可是没有悟,以前的确是很苦很苦,可是已经过去了,讲到五十二年前的事情,还拿来今天哭。
我等一下下去的时候,你每次讲经都给我漏气,你为什么要这样?我说:别人的妈妈我又不敢跟她漏气,我的妈妈没关系啊!对不对?就是这样子,所以说:我们要了解,佛法要不会运用在这个世间,恨死对方了!我爸爸讲那句话就很有智慧,那就是大彻大悟讲的话:我没有把你们母子放下,慧律法师,您有今天的成就吗?哎呀!不得了啊!我爸爸是何等人物啊!嗯!没有良心装智慧,这个不用鼓掌了。我也不恨我爸爸,我是很感恩,万法都感恩,真的!
我从慈济那边,什么都没学到,就学到那三个字:感恩喔!爸爸感恩!母亲也很辛苦!因缘就是这样子嘛!要不然怎样?每天都讨论五十二年前的事情,有什么意思啊?对不对?苦就已经过去了,这就是说众生那个很难,要放下很难。即是无念无忆,[无着,不起诳妄],一点都不起这个诳妄。[用自真如性,以智慧观照。于一切法不取不舍,即是见性成佛道]。不取就是对贪爱的境界;不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界,我们对这个恶人很厌离,很厌恶。好的境界取,恶的境界舍,这个就是众生,他会苦恼无量的。就是见性成佛。
经文,[善知识,若欲入甚深法界、及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。] [善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经],所以我鼓励大家诵《金刚经》。[即得见性,当知此功德无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信]。诸位!佛法不能跟那些不相应的人说,跟那些不相应的人说更糟糕。[何以故。譬如天龙下雨于阎浮提],阎浮提就是我们这个娑婆世界,天龙八部下雨,在这个阎浮提。[城邑聚落],大的城市叫城邑,小的叫聚落。[悉皆漂流,如漂枣叶],枣就是草的意思。[若雨大海,不增不减]。这个是比喻,大智人的容量是很大的。师父已经讲过,大彻大悟人的心境是什么?这个世间从来怎么样?没有发生过任何事情,这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹,如如不动不增不减,跟清静自性扯不上关系。我没有开悟,你整天赞叹,我不会成佛的。我大彻大悟,你每天毁谤我,我一样照样成佛。知道吗?成佛不在于赞叹跟毁谤,在你有没有见性!要弄清楚这个方向啊!所以真正大彻大悟的人,他的心境就是:了解万法唯心现量,这些都是心的影像,没有实体可得,赞叹是空,毁谤也是空,拥有也是空,失去也是空。知道吗?就用这个心,不增不减的心。[若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字]。文字是一种缘起的假相,人类创造出来的。[譬如雨水,不从天有]。空本来无一物。[元是龙能兴致],古时候佛经里面都是这样讲的,认为下雨是龙所兴起来的。[令一切众生一切草木,有情无情悉皆蒙润]。都得到受益。[百川众流]怎么样?[却入大海,合为一体]。这个很重要的比喻,你要念念消归自性,归无所得,你每一个念头都告诉自己,万法不可得,万法毕竟空,你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着,不要让这种情绪化的思想一直葛藤,一直纠缠不清,不可以这样子。[众生本性般若之智,亦复如是]。
经文,[善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。] [善知识!小根之人,闻此顿教,犹如草木。根性小者],根性太差的人。[若被大雨,悉皆自倒]。闻说这个见性大法,听不进去,统统退席。在座诸位,坐在这里都是大根性的人,那是方便说啦。没办法啦!(笑)[不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深]。我们今天为什么不开悟?就是这八个字:什么中做邪见障重?邪见就是没有正见,没有佛的知见,都是众生的知见。我告诉你:知见是方向感,正知正见,你走起路来才有方向感,没有正知正见的人,他没有方向感,不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛,十年、二十年,烦恼依在,一直强压。所以师父鼓励人家念佛,要用真如自性念佛,师父赞叹人家拜佛,要用清净自性拜佛,师父也鼓励人家诵经,要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门,但是你记得!要用真如自性啊,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的,就是即心即佛。缘邪见障重,我们种种的邪见障碍重,烦恼根深。[犹如大云覆盖于日],[大云]就是无明。[不得风吹,日光不现]。有一天我们把这个无明吹散了,日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹,日光显现不出来。[般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同],都是因为一切众生的迷跟悟不一样。[迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根]。为什么?迷了嘛!迷了自性,外见,以为心外求法,心外有法,以为离开清净自性以外有个佛法。[若闻悟顿教,不执外修],外修就是着相,不执着着相修行。[但于自心常起正见],这个太重要了!念念起正见。[烦恼尘劳常不能染],诸位!如果你好好观照,你五年前跟今年,烦恼是少是多?如果多,修行方向就错误,如果五年前跟五年后,烦恼少,你修行方向就正确。[即是见性]。
经文,[善知识,内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。善知识,一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法,本自人兴;一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。] [善知识,内外不住],[内]就是指身心;[外]指世界。身心世界都是幻化出来的,没有实体可得。[去来自由],不着相当然自由了。[去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别]。问题就在于执、执着,就多了一个[我]嘛!佛菩萨为什么称为[大人]呢?《佛说八大人觉经》呢?为什么称[大人]呢?因为他无我,对不对?而我们就多了一个[我],小人,就这样。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人那就是[我],就着一个[我],诸佛菩萨不着就叫做大人,我们着一个我相:小人。
[善知识!一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置],[置]就是施设。这大小二乘、十二部经,都是因为人的根性来施设的。[因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有]。世人就是缘起,这些缘起的假相,看起来好象有那么一回事,其实,体悟到无常变化的本质就是空,万法本来就不有。所以,为什么我们叫做妄想、颠倒、执着?把事情搞错了、颠倒了。[故知万法本自人兴],万法就是因为人而兴盛的,开启我们的觉性。[一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智]。因为在人群当中,有愚痴的,也有智慧的。[愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开],悟到了,[即与智人无别]。
经文,[善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云„我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。‟《净名经》云„即时豁然,还得本心。‟ 善知识,我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。] [善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心],我们求法,[何不从自心中顿见真如本性?菩萨戒经云:我本元自见清净]。因为菩萨戒里面讲:不生也不灭,不垢也不净,如是一心中,方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性,本来就是清净的。[若识自心见性,皆成佛道]。[识]就是悟。如果你体悟到当下这一念,无所住心,见性就成佛道。[净名经云:即时豁然,还得本心]。豁然开朗,就是顿悟。哎呀!原来我们都在妄想、颠倒、执着,这一念彻底放下,原来恢复本来的面目。[善知识,我于忍和尚处],我在五祖弘忍大师那个地方。[一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行],来流通。[令学道者顿悟菩提,各自观心]。禅宗单刀直入,直捣黄龙,就是观心,观照这颗心,你会发现,妄本不可得,幻化的东西终归有一天消失,清净自性不减。[自见本性]。
经文,[若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有;不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求;若一向执谓,须要他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得;若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。] [若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路]。这个最上乘就是顿悟法门,顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转,不在那边枝枝叶叶打转。[是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故]。一切善法都是因为善知识发起故。[三世诸佛十二部经在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见]。善知识告诉你,就说:你看!月亮在那边。愚痴的人就会指头;有智慧的人就会看月亮。知道吗?这比喻你听得懂吗?有智慧的人就循着那个义理直悟,顿悟本性,直见万法无生,缘生当体即空就是无生,万法都是唯心现量,都是心的影像,没有实体。所以一切法生其实当下就是无生,悟到一切法无生,三藏十二部经典就在你的心中,慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路,因为一切人性当中,本来就具足,如果没有善知识指引也悟不出来。
[若自悟者,不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。]你要修行,不从内心里面悟,一直要把希望寄托在别人的身上,可能吗?不可能。无有是处啊!禅宗是讲直指人心,明心见性的。[何以故?自心内有知识自悟,若起邪迷妄念颠倒,外善知识,虽有教授,救不可得]。虽然外面的善知识来把你引导,你迷,妄念颠倒,自性要自度啊!对不对?救不可得。[若起正真般若观照,一刹那间妄念即灭]。所以,师父那个偈颂看一看:着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。无说无示无来去,生死涅槃无距离,菩提由来无一物,只在当下一念间。无圣无凡无众生,即心即佛弹指成,若问祖师西来意,倾听恒河无生曲,就是无生。众生若欲识佛境,当净其意如虚空,妄念虽是生死因,不着一物尽菩提,若能离相无相行,包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看,互相勉励。一刹那间妄念俱灭,[若识自性,一悟即至佛地]。
经文,[善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。] [善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱]。就是彻底的解脱,你要悟道了,见到了清净自性,就彻底解脱。[若得解脱,即是般若三昧]。你的心戒定慧统统具足,定慧,统统在见性当中显现。[般若三昧即是无念],注意哟!无念不是没有念头喔!要先弄清楚这个无念是没有执着的念头,没有颠倒的念头,没有分别的念头,这个很重要。但是,有正念,正念就是无念,就是无相,、无住、无着。[何名无念。若见一切法,心不染着,是为无念]。你看!很清净。意思就是心的体不被染污,就是本来面目,我们的心不生不灭的体性,你只要不起心、不动念,万法无咎啊!若见一切相不强加执着、分别,万法无咎,当体即空,是为无念。
[用即遍一切处。亦不着一切处],我们起清净自性的用,一切都是清净自性在作用,也不着一切处。[但净本心],修行的关键,就是但净本心。[使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱]。诸位!修行要找到关键,找什么关键呢?譬如:一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间,黑暗的房间,那个小孩子会跟妈妈说:妈妈!好暗喔!妈妈就说:你不要害怕,来我告诉你开关在哪里。找到开关后,啪!一按,万年的暗室,一灯就亮,小孩子很喜欢了,以后这个小孩子自己跑到房间来,黑暗的地方,他也不怕,因为他知道开关在那边。开关是什么意思?开关就是般若智慧。开关在哪里?对缘起的假相,彻底的放下。诸位!这个还是第二层功夫,讲彻底的放下,还不是本来面目,要悟到没有东西可以放下,彻底地体悟,原来就是空,没有东西可以放下,本来无一物,何处惹尘埃?这个才是我们本来面目。说放下,功夫还不够,那是方便说,你有东西放下,对不对?有能放有所放,本来面目没有东西可以放,你放什么?你一定要体悟到这个,修行一日千里,真的,就象坐飞机。
我昨天举的这个例子,顿悟就象坐电梯,渐悟就像爬楼梯,你看要坐电梯还是爬楼梯啰!顿悟就是单刀直入,就无相,所以你一定要找到修行的关键。师父!您能不能用一句比较贴切终身受用的?可以,记住!重复的练习放下,重复的彻底放下,一次又一次……。就是用这种功夫,知道吗?到最后,你就发现:生命本来就这样。《楞严经》讲:我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素,执为自体,执着这个色身认为自己,然后又为了这个少许的元素,妄执自我,拼命的造业,拼命的追求,就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真,了悟万法就是虚妄,当下即空,就是清净自性,就是这样子。所以这个《圆觉经》,你一定要看,不看不行。今生今世有三本经典你一定要看,不管是禅、净、律、密,禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严,三本经典你统统一定要看:第一本是《金刚经》;第二本是《六祖坛经》,这个即心即佛的见性大法,你听了以后没有大受用,也会中等的受用,没有中等的受用一定会小受用,没有小受用,一定会作用!你听了以后,哇!每一句都是心法,六祖讲的每一句话都是一针见血!我们用功撞的头破血流,还搞不懂自性,真的很感恩六祖。我这几天就想说:嗯!我要讲《六祖坛经》,看看这个六祖有没有来跟我摩顶?没有。有个法师来给我摩过顶,那不是做梦的喔,那叫做慈航菩萨。我在读南普陀佛学院的时候,我讲一个很不可思议的事情给你听,这不是妄语,作法师的不能打妄语的。我在亲近广化律师的时候,因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙,他是根据律航菩萨出家的。广化律师、律航菩萨,再来就是慈航菩萨,而我是依止广化律师的。有一天在读南普陀佛学院的时候,晚上休息,要打坐,打坐,休息的时候,还没有睡觉,累了,躺下来,慈航菩萨披着南传袈裟喔!这个故事我很少讲的,怕人家毁谤,说我吹牛,拿了一个钵这么大(法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽),它是泰国的那种托钵,哇!那个钵,吃三天三夜吃不完,那个钵好大,像脸盆那么大,然后用一条绳子绑住(法师的手从脖子往下向胸前划),这样子,来到这个地方,进入我的既不算梦境,很清楚。然后(菩萨)就微笑,左手扶着这个钵,就用右手就摩师父的顶,摩这个顶,这个右手一接到顶部的时候,放光,放大光明。这个心中的典故,我从来没有讲过,没有人知道,今天讲就不是秘密了。很怕人家毁谤,这个事情告诉你就是说:一个法师可能多少有点迹象就是说:你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶,就是跟你印证,你这个孩子有希望,来给我勉励勉励一下!(众人鼓掌)好了!互相勉励。
但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。[若百物不思],什么都不要去想。[当令念绝],什么念头把它断掉。诸位!念头打不死的呀!我们看到有讲堂贴在墙壁,打得念头死,许汝法身活。我告诉你:这一句话,没有开悟的人讲的话,念头打不死的。体妄本空,自性如如,这个才是见性人讲的话,体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在,你要把这个念头打死,我告诉你:只有死人没有念头,知道吗?活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢?就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着,这一念执著过滤、放下,这一念起分别,赶快放下,这一念起分别,赶快放下,不是无念,是没有执着念,没有分别的念,没有颠倒的念,不是完全没有念,是有清净的念。知道吗?是有大智慧的念头,平等心的念头,是有大慈悲的念头,而大慈悲、大无畏、大功德的念头,就是无念。为什么?一切法无生,毕竟空,虽然毕竟空,智慧心就是,因为它会起作用,我现在讲经说法不是起作用吗?所以说一切法无常,体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说,因为这还是对立,绝对的清净自性是无相的智慧心,无相的东西你怎么可以讲无常跟常?无常中对常讲的,是比较,才能显示常跟无常的东西,对不对?清净自性是绝待的无相,智慧心就是,你如何说:它是常是无常?对不对?就是这样子,慢慢体悟。
这个佛法就是愈咬愈有味道,信基督教、天主教不一样了。对不对?人是上帝所创造的,统统推给上帝,我统统不要烦恼这么多,人生跟宇宙,我也不要思维,我也不要认为到底真相是什么?统统交给上帝,上帝创造人生、宇宙、天地万物。问上帝是怎么来的?你是被创造的,不可以问,就这样。我告诉你:注解有时候会误导众生,没有见性写这个注解,我告诉你:有时候真的会害惨众生。我这个人不怕人家抢信徒的,我知道说,我有福报,吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的,对不对?业障重,没有福报就没有福报啊!哪一个法师来?他有时候,介绍这个信徒给他认识,我们那个水陆的功德主,一百万的,来!你要认识,介绍给你知道,介绍给你呀!他下次要拿一百万去你那边,做水陆大法会,我说:嗯!您的福报。他不来我这里我哪有办法?对不对?你看,为什么?来无来相,去无去相,增无增相,减无减相,一切法不可得相,就用这个心,但用此心,直了成佛,就是用这个。为什么?佛陀做得到,我们为什么做不到?我读大学的时候,看到《释迦牟尼佛传》,说:释迦牟尼佛传做得到,我们为什么做不到?出家!出家无家,处处是家,对不对?出家无亲,处处亲,你看大家坐在这个地方,跟师父多好!如果我们去成家立业,哇!就变成少数几个人,你看:出家!出家无家,处处是家,出家无亲,处处亲。大家都是我的善知识,我现在要开始学六祖了,称大家叫做善知识,赞叹!有一个人有罪恶感!他诵到这个经典的时候说:善男子、善女人。他说:师父啊!这个是对善男子、善女人讲的啊,我们这个业障那么重的,哪里是这样念?我说:要不然怎么念啊?我们要念;恶男人、臭女人啊!哇!我说:那很严重了!恶男人、臭女人?哪有这样子的经典?人家念:善男子、善女人,多好听!你要念:恶男人、臭女人?不要这样念,这样念很伤人的,对不对?善知识,悟无念法,就是我们的修行,刚刚讲的。所以,打得念头死,许汝法身活,这个不是见性人讲的话,要体妄本空,自性如如,你了解虚妄本来就空,就是成万法如如,这个就是我们本来面目,这个才是见性人讲的话。若百物不思,当令念绝,[即是法缚]。什么都不要去想,这个还是缚。[即名边见]。边见就是不是中道,不是落空就是落有。
经文,[善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授,从上以来,默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付;损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。] [善知识!悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界];不着一切相,不起心,不动念。[悟无念法者,至佛地位。善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持如事佛故],把这个顿教法门,只要看法相同,修行相同的,发愿受持如事佛故。[终身而不退者,定入圣位]。这个顿教法门看法一样,大家一起来修行,发愿,受持《金刚经》,顿教,定入圣位。[然须传授,从上以来,默传分付],从上以来就是以心印心,默传分付就是口不能说,见性,口不能说,没有能说所说,没有能见、所见,凡所有相都是虚妄!那怎么说?以心印心,体悟万法无生,本自如如。[不得匿其正法]。不能隐藏这个正法。我告诉你:这个人生、宇宙没有正法住世,我们的生命、众生悲哀,人生宇宙整个昏暗,我们撞的头破血流,世间人苦不堪言,世间人吃苦没有代价。为什么世间人吃苦没有代价呢?他辛苦这么多他能解脱吗?我们修行吃苦是有代价的,我们今天吃了苦,能解脱的,所以我们吃苦有意义,而众生的吃苦没有意义,因为重复啊,下辈再来,再继续吃苦,再迷迷糊糊啊!再结婚、生儿育女,做事业,老了,又病了,死了,下辈子又来。哇!轮转不已啊!停不下来。而我们今天的苦值得啊!你坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,明天坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,一个礼拜吸收,那不得了!
我曾经开玩笑:我慧律法师在这里,口袋里面的法掉到地上,随便一颗,统统叫做摩尼宝珠,比世间、全世界宇宙当中所有富有有钱人,更富有。世间有很富有却是很贫富,因为没有大智慧,我们修行人很贫穷,却是很富有。世尊说:我很富有,不是因为我拥有很多,是因为我要求得很少,我因为要求的很少,所以我很富有,每天都很快乐。[若不同见同行,在别法中,不得传付]。因为他不是顿教的根器的,不要传。[损彼前人],因为他会造口业的,所以我曾经一直劝大家说:我讲的磁带、VCD,众生会毁谤的,不要给他听,没有因缘的,会攻击、伤害三宝的,不要传给他,跟六祖的看法是一样的。[究竟无益],法还是要看因缘的。诸位啊![恐愚人不解,谤此法门],哎呀!大愚痴的人,谤这个顿教见性大法。[百劫千生断佛种性],当然,这个顿悟是成佛的种子,你把它毁谤这个正法,那还了得了!
我告诉你两种恶业你千万不要去造,第一谤佛、谤法、谤僧,断众生的法身慧命,你造不得,第二个起恶心盗常住物。哇!这个罪很重,千佛出世,不通忏悔。我们是一个佛弟子,传达正法,推广正法,是我们佛弟子每一个人的责任,你无缘无故去毁谤三宝,让他断众生的慧命,谁负因果?当然你负因果,要不然我付因果?是不是?哎呀!这个口业造不得!我们今天要随喜赞叹人家,我们的清净心就一直显现,你每天学习随喜功德,赞叹人家,你的佛性就一直出来……,你动好的念头啊!不是阿谀奉承、拍马屁的那一种赞叹人家,是真正的起欢喜心,随喜人家的功德。我们起恶念,一直毁谤,一直跟人家作梗,一直伤害众生,你还没有伤到对方,你已经伤痕累累了,你伤害你的清净自性啊!你起心动念都是恶的,你一直想伤害对方,还没有伤害到对方,你已经先伤害到你自己了,先你伤害你自己的清净自性,要弄清楚啊!哪里起因就是哪里结果,清净自性动恶念,就有你的色身,果报就现前了。
经文,[善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障。世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。色类自有道,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则剎那间。师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹善哉,何期岭南有佛出世]!
[善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修]。依照这个修。[若不自修,惟记吾言],只记取我所讲的话,[亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。]说通与心通,[说通]就是(弘宗演教的,弘扬正法的,讲经说法的叫做说通。意思就是:经教通达的法师,讲经说法的。以及心通,悟到自性的法师,叫做心通,如果能够悟到清净的自性,你一定是说能还能够心通。清净自性不离语言,所有语言都是清净自性的展现,所以悟道的人他一定能够说法,就象六祖这样子,所说每一句话都是符合佛意,所以,六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》?因为释迦世尊印度降生,示现印度,他讲的经典经过翻译,所以很艰涩的,你去看看《楞严经》、《楞伽经》,我告诉你:一打开,马上:嗯?看不懂,一定看不来的,一点办法都没有,太艰涩了,我们中国人也出了一尊佛,就是六祖,他讲的法,很符合我们中国人听。为什么?他用词都是适合我们中国人,汉地来用功,你看,他讲的,没有在翻译上的困扰。所以六祖讲的法,一定要好好的把它弄通,因为很适合我们汉地研究的。
如日处虚空,为什么?心就象太阳一样,就象虚空一样,太阳普照大地,虚空包容万物。唯传见性法,出世破邪宗,邪宗就是凡是不以见性法为主的,就叫做邪宗。万法回归当下,现前一念本片具足,就传这个见性大法。出世间破邪宗,离开心性的邪宗,简单讲就是外道;外道就是离开心性。[法即无顿渐,迷悟有迟疾],这个法没有所谓的顿,也没有所谓的渐。因为众生的根性迷悟,所以有慢有快。[只此见性门,愚人不可悉]。[悉]就是彻底的了解。这个顿教的见性大法,愚痴的人是没办法一下子了解的。
[说即虽万般,合理还归一]。说了无量无边的法,万般,反过头来,就是统统是讲无生的道理,都是讲见性这个道理。合理还归一,[一]就是真如自性。所以弘一律师讲的:佛法很深奥,可是就愈来愈简单。为什么?万法回归自性,愈来愈简单:世间的义理很肤浅,愈搞愈难懂,愈复杂。[烦恼暗宅中,常须生慧日]。烦恼跑到我们的住宅当中,就是心中。我们一定要生起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至],邪见来,烦恼就到。众生哪一个不是着相哪?所以众生能离开烦恼吗?因为他看错了,他把无常当永恒了,他认为这个世间有着追求。哎呀!我告诉你:世间的那一种烦恼、那一种无知,你没有办法形容,我们随便举一个例子,你看看那个电视,你看,你就会摇头。
譬如说:制造一条龙,反正我们也是闲着没事干,那个高举起来的龙,好长好长的一条龙,破基尼斯记录,那条龙又不能动,因为太长,要举着慢慢走,又不能舞动,然后请专家来鉴定:破基尼斯记录。你看这样我们不敢说什么。在美国还举办什么吃汉堡大胃王,一直塞进去,日本得第一,那个是香肠还是什么,火腿还是三明治,他就是一直往嘴巴里一直塞,然后一直配开水,一直塞。众生就是搞这个东西。再讲港都小姐吧!因为在高雄港嘛,就称为港都小姐嘛!选时有内定,闹得风风雨雨,世间就是要做这种事情,不然他要做什么呢?真的!世间,你一听,他就停不下来,要不然:今天中秋,我们去逛逛百货公司。去看,哎呀!这个是CHAMEL、GUCCL的,这个CD的,死猪死狗的(台湾谐音),这个是什么牌的,都是名牌,这个BURBERRY的,他说,师父!您怎么懂这么多?电视每天在报导啊!我没有去买过,我都知道名牌啊!都是这样子,每天那个迷死人的广告,不买会死啊!那个广告,每天都搞这个东西,化妆就是这个一闪,化妆就是,第一个步骤,第二个步骤,第三个步骤,第四个步骤,一二三四,这样就OK了!看电视,我都是电视教坏的,本来是很善良的,不然怎么会这个?这世间就是这样。因为活得非常无聊,他一定要搞这个龙舟比赛啊,还有意大利的服装展览啊,他就要搞这个东西,百货公司一排整排的,那个化妆品啊怎么样子。喔!这很严重!
有一次,有一个女众化妆,我不是说化妆不好,我也是赞成人家化妆,我都鼓励人家化妆,不过要恰到好处。有一次,女众纹这个眼线,还有眉毛,刺得太大一条了,象老鹰展翅一样的。我就问她说:这样不会太长吗?有一次不晓得伤心还是怎么样,她老公打还是什么样子,在师父面前,讲到她老公就是掉眼泪,一擦,哇!象那个拳击手打到一样,你知道吗?她本来就画得黑黑的,拳击手一打到,哇!不得了!所以说:画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了,所以,有时候是要自然一点,natural比较好,是不是啊?制造自然美,是我释燕萍的责任(广告词)。你要会听喔,我也不敢说什么,你听过释燕萍吗?听过了,是不是。所以众生就是这个样子,一天到晚穷忙,把生死放在旁边,就搞这些东西,然后临命终的时候,哇!糟糕,来不及了,为什么?因为平常没有修行啊,也没有听经闻法,也没有在心性上用功夫啊!来不及了,临命终的时候,手忙脚乱。人家叫他:你要放下。他说:从哪里放下啊?他不知道,对不对?所以这个听经闻法很重要的,很重要的![正来烦恼除],正见来,烦恼就除。佛法是不二法门,下面的更重要。[邪正俱不用],就是你不能着一个说:我有正知正见,还动一个念头执着,这个正见也是邪见。凡夫没有凡见,圣人也不着圣见,真正的大修行人,圣凡俱不着,叫邪正俱不用。[清净至无余],到达清净,没有剩下。
[菩提本自性][菩提]就是觉悟。我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性,菩提就是般若的智慧心,这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。[起心即是妄]就是动念,为什么起心?就是着相,认为这个相是真的,动一个念头是执着,动一个念头是分别,动一个念头产生颠倒,起心就是妄。所以叫做无心就是真,也不着一个真。[净心在妄中],你要求清净心吗?很简单,就是[不离],你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心,你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它,若不取舍,无法无咎;若不强加分别,万法本如如。[但正无三障]。三障就是烦恼、业障、报障,还有一种讲法叫惑、业、苦。你只要有正知正见,你的烦恼障、业障、报障就会消除,就没有这些障了。烦恼障就是贪欲、愚痴,业障就是五逆十二重罪,报障就是地狱、恶鬼、畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障、业障、报障。
[世人若修道,一切尽不妨]。世间人要叫他修道,一切都不妨碍,但看你如何用心,着相即错,动念即乖。[常自见己过,与道即相当]。在座诸位!你自己能够见到自己的过失,就真正地跟道相应了。[色类自有道]。[色类]就是一切众生。一切众生自有道,本具大道,各人修各人的,各人的因缘各人不同。所以来我这边要出家,我就跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度,要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年,有的人就是道场没人了,缺少人,来的时候不管你三七二十一,来,赶快,剃一剃,还怕你跑了,就这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质、水平就降低了,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决,知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。为什么?你不观察来就剃度,第一个人都有烦恼啊,他剃度以后,他就要处理啊!所以要剃度以前要先观察。
在位诸位!讲这个跟大家有很大关系,如果在家诸位护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场?融入,或容下别人的缺点,行,就剃度;要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前,要好好观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是这样子,你来住,要观察。我为什么要赞叹她呢?因为她就是这样子!很好!来,我们先观察你,这样做对了,跟她鼓掌一下。就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以,要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。[各不相妨恼],我不要恼害你,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己。[离道别觅道],注意听!离[当下的清净心之]道,另外再找道,[终身不见道]。离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。[波波度一生],就是很忙,我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。[到头还自懊],最后呢?就是后悔。[欲得见真道,行正即是道]。你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道,为什么?心彻底悟嘛,不起贪、嗔、痴嘛!对不对?你所做的一切都是下,就是道。[自若无道心],无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心,无道心。[闇行不见道],[闇行]就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心的愚痴也是这样。[若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左]。如果说:这是一个真正的修行人,不要看世间的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!若见他人非,如果你看到别人的过失。自非却是左。注意!上面的[非]和下面的[非]不太一样。若见他人[非],这个非是指过失,[自非]是指毁谤,自己却去毁谤人家。也可以解释说:自己落入是非的观念。却是左,左就是错,人家说旁门左道,就是错。[他非我不非],别人的过失跟我的清净自性没有关系呀!我清净自性里面没有是非这种东西。[我非自有过],我要动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果。这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。[但自却非心],你只要放下这一颗是非的心,众生是是非对错打转。[打除烦恼破],你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心,烦恼就破了。[憎爱不关心],爱恨交织,会毁掉一个人。[不关心]就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开了清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。[长伸两脚卧],一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的,表示自在的意思。放下、休息,凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠,而依靠的东西刚好错,因为依靠的是生灭法,我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
[欲拟化他人,自须有方便]。[拟]就是准备。你准备要度化众生,记得要善巧方便。[勿令彼有疑],不要让对方有所怀疑,要善巧方便。[即是自性现。佛法在世间,不离世间觉]。佛法在这个世间,不要离开这个世间。离开世间没有觉悟,离开染污没有清静,离开生灭没有不生灭,对不对?不能离开这些世间种种的法,离开世间怎么觉呢?佛法在世间,不离世间[之]觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么都不要谈,你转个弯不用。[离世觅菩提。恰如求兔角],离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象找求这个兔子的角,兔子没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着、分别,慢慢地放下,放到最后,没有东西可以放下。
[正见名出世],你有正知正见,就是出世间,[邪见是世间],邪见,动一个念头就是生灭法,正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我了,这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无人、无众生、无一切法,我做该做的事情。[邪正尽打却],[却]就是扫除。邪见不可着,我告诉你,连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得!你那个也是邪见,知道吗?动一个念头认为比别人行,那个就是不行。邪正尽打却,扫除。[菩提性宛然],[宛然]就是显然可见,很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个:我拥有正见,统统放下。二无的对立统统放下,我们的清净觉性就显现了。
[此颂是顿教,亦名大法船],载运你度过生死,[迷闻经累劫],我告诉你:迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。[悟则刹那间],悟了就在当下。[师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛]。诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用,心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界众生言下见性成佛。[时韦史君],韦刺史与跟这些属下[官僚道俗]四众弟子[闻师所说,无不省悟,一时作礼,皆叹善哉:何期岭南有佛出世]。何期就是:哎呀!真想不到啊!我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊!所以六祖是东方如来。
六祖坛经
2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第三天
[释功德净土第二] 解释什么是真正的功德,什么是求生净土。
[次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。] [次日,韦刺史为师设大会斋]。设这个供斋,用完了餐,[斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜]。要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。[士]是读书人;[庶]是一般的贫民,[肃容]就是要有威仪。再一次顶礼,就[问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议]。因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝叶、葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。[今有少疑],现在有少许的疑问,[愿大慈悲特为解说]。希望和尚慈悲,为解答见性大法。
经文,[师曰:有疑即问。吾当为说。韦公曰:和尚所说可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云„朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?‟达摩言实无功德,弟子未达此理,愿和尚为说。] [师曰:有疑即问。吾当为说]。有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰:这个韦刺史就说了,[和尚所说可不是达摩大师宗旨乎]?这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样吗?[师曰:是]。当然都是讲见性大法,当然都是一样的。[公曰:弟子闻达摩初化梁武帝],达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。[帝问云]:梁武帝就问说了,好大喜功的人就是这样子,在有为造作里面,这个比比皆是,举这个例子,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋有何功德]?我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?他在生灭法里面着相?达摩大师是个见性的圣人。[达磨言:实无功德]。这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相它就是生灭法,见性就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。[弟子未达此理],弟子不了解这个道理。[愿和尚为说]。
经文,[师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺供养布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。] [师曰:实无功德,勿疑先圣之言]。实在没有功德,不要怀疑先圣,就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪],这个心邪不是恶的意思,是着相的意思。凡所有相,都是虚妄,他搞这些生灭法,就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番,达摩大师是个见性的人,他讲的就是不生不灭的清净自性,才有功德。他就当头棒喝:实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪,不是说全造十恶,或者是恶知见,不是这个意思,是说他着相。[不知正法],修无相法就是正法,正法涵盖三藏十二部经典,贯通八大宗派不能离开这几个字:就是缘起无自性,一切法无我。缘起无自性就是无相。[造寺供养布施设斋,名为求福]。福就是生生灭灭的东西,你布施了以后,当大官,当主席、或当大企业家等等,统统叫做生灭的东西。[不可将福便为功德],你不可心拿这个生灭的造作,来说它是真如无为的本性的功德,这是两码事情。[功德在法身中],功德在[无相]法身中,修无相法才有办法进入绝对的真如自性,不着一物尽菩提,住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位!要进入佛的领域,这个功夫可要下得很深,不住相布施。[不在修福]。因为在无相的法身中,才有功德可言,不在修福。
现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋,刻个佛像,出个多少钱,都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候,有一个人拿了八十万来讲堂,说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨,供奉起来让大家拜,我说:行。但是他有一个要求,就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下,我就想起了广化律师的一句话。广化律师说:我们一般人不懂,把自己的名字刻在菩萨的下边,你有多大的福报啊?人家每天拜地藏菩萨,就顺便拜你?一切福报早晚都拜,很快就拜完了!所以我就坚持一个理念,希望大家有正信,能够修无相的布施,我跟她讲:哎呀!居士啊!这个女居士五、六十岁了,也是很着相、执着,就是一定要这样子做啊!真的很抱歉!后来这八十万又拿走了,不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说:师父!您就给她个方便嘛!对不对!我说:那不行!所以你到我文殊讲堂来看,没有任何的名字,那个柱子、墙壁,没有任何的刻什么功德芳名,没有一个都没有,我希望他们能够进入无相的修行,要不然这样搞的话,百千万劫不得解脱。
经文,[师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。] 这段很重要。[师又曰:见性是功,平等是德]。见[清净自]性才是真正的功,平等[心]才是德。哇!你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。诸位!这个见性大法,可是最上乘论啊!是最上乘的法。万法回归自性,六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢?不好好的研究呢?底下,很重要![念念无滞常见本性真实妙用],这个[滞]就是着。你只要动一个念头去着相,就卡死了,心性就通达不了,每天情绪控制不了,他因为着相,什么都以我为中心点,那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法?佛法就是既现实又超越,既超越又现实,就是佛法,就是正法,面对这个现实当体即空,又能见性同时超越。见性的人跟大家的生活一模一样,一样行住坐卧,该做的工作做,该负的责任负,但是内心拥有大般若智慧。说:念念无所执着。因为我们执着就通达不了,就象水不通,常见本性真实妙用。为什么讲真实妙用呢?他要面对一切相,同时超越一切相啊,当然要真实妙用啊!
我今天见到了清净自性,我要讲经说法,现在讲经说法就叫真实妙用啊。没有一个人见性以后死板板的,整天坐在那个地方一点作用都没有,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德]。哎呀,这个是普天下的人都是犯一个毛病,就是傲慢。你算什么?你可以看到,处处可以看到,那个强烈的自己把自己拉高,轻视别人太容易了,降伏自己很困难,轻视别人很容易,要见性的人可不是这样。内心谦下,谦下旁边写二个字:随顺,就是随顺众生。这个要下一点功夫了,就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生,他一看到什么,不跟你损几句,他日子不好过,他讲话有意无意就给你损几句。为什么?没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤、是平等、是与世无诤,所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功,外行于礼是德。
[自性建立万法是功,心体离念是德]。自性建立万法是功,意思是在天地万物、人生宇宙当中,每一个时空的交会点上,所展现的相叫做万法,清净自性在万法当中同时显现,但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德,离念就是离执着的念,离分别的念,离颠倒的知见,还是一样,离执着、分别、颠倒叫做离念,而不是离开正念,正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有,涅槃是什么念头都具足,大智慧真如自性统统具足,不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的,诸佛菩萨具足一切清净善念,众生是动念即乖,所以,这个看你悟跟不悟。离念是德。[不离自性是功],修学佛道,要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德]。[应用]就是运作,运作在这个世间各个角度,而且不被染污是德。[若觅功德法身,但依此作,是真功德]。要见到无相的法身,就按照这个来修行,是真正的功德,简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。[若修功德之人],底下这句很重要,[心即不轻,常行普敬]。那个心不能轻视任何一个人,心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了,这个心不能轻视任何一个人,因为对方是佛啊!一切众生,你就站在他有佛性这个角度,你都必须尊重他,赞叹他,人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。[心即不轻,常行普敬],普遍的尊敬一切众生。[心常轻人,吾我不断],[吾我]就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人,认为他小我大,他错我对,他恶我善,他非我是。完了!这样子的话,自己活得很苦恼,彼此相处也痛苦不堪。
心常轻人,就吾我不断,[吾]我加二个字:是非。什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功],那一点功德都没有。[自性虚妄不实],什么叫自性虚妄不实呢?这一句不是说清净自性吗?若着相,便落虚妄不实。要这样讲,原文太省略了,一看啊?自性虚妄不实?怎么会这样子呢?刚刚讲自性有无量功德,不生不灭。现在讲:自性虚妄不实?不是这个意思,就是你清净的自性如果着了一个相,就落入虚妄,不实在的。自性着相落入了染污,落入了虚妄,当然就没有功德了。[为吾我自大常轻一切故]。
[善知识,念念无间是功],每一个念头出来都是正念,这是功。[心行平直是德],你要心能够直心,就是道场,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊,媒体、杂志一打开,哇!那个政治立场不同。你看看台湾这个政治生态,哎呀!不得了,对骂呀!象仇人一样,没办法,我们佛弟子,不悟是这样子的,心行平直才是德![自修性是功,自修身是德],要讲功德,身跟心是不二的,要把身体照顾健康,身安而后道隆。[善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也]。这句话画双黄线。目前,一切众生就是这个大头病。我从小就得了一种病,叫做大头病,就是喜欢人家赞叹,我这个病已经吃了中药,吃了三十几年,一直就吃不好,碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子,得了大头症,就是喜欢人家赞叹,就是着相,现在看到这《六祖法宝坛经》,要好好的回光返照。[是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过]。
经文,[又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪便是。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净即佛土净]。[又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑]。这一段很重要,修净土的人不会看经典的人,以为达摩大师在毁谤净土,不是这个意思,会看经典的人知道,达摩大师是大慈悲。意思是说,净土不能离开现前当下一念,要懂得祖师的用意是很辛苦的,你一直认为心外有一个极乐世界,不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。[师言:使君善听],韦刺史啊!你好好地听啊![惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,]西方引化就是引导来度化众生,化导众生。[经文分明,去此不远]。为什么?我们了悟这个极乐世界的一刹那之间,那么临命终,阿弥陀佛就接引极乐世界,为什么速度那么快,当然就没有距离啊!是不是?还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池。[若论相说],这个六祖讲的很好,如果要在事相的角度来说,因为凡夫见相啊!他就认为:凡所有相都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土。[里数有十万八千]。有十万亿个佛国土,[即身中十恶],身三(杀盗淫)、口四(妄语绮语两舌恶口)、意三(贪嗔痴);八邪(八正道反过来就是入邪)。[便是说远],造了十恶业,远离了八道,那么就很遥远了。一天到晚造恶业,跟极乐世界相形愈来愈远了,从事相上来说,是有十万八千,从理上来说就当下这一念。
[说远为其下根,说近为其上智]。为什么?近就是当下一念。[人有两种,法而两般]。人就是根性有两种,法没有两般。[迷悟有殊],就是有差别。[见有迟疾],对清净自性的体悟,有的快有的慢。[迷人念佛求生于彼,悟人自净其心]。底下要注意听了,关键就在这个地方。迷人跟悟人,在六祖的角度来说,六祖他是讲最上乘论,就是这一念就叫你成佛。净土分四个土:凡圣同居土,就是没有断惑的、方便有余土,断见思惑的、实报庄严土,断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。换句话说,大家在这里,自性上好好的用功,你要往生极乐世界,你的品位就一直高一直高,因为极乐世界是变易生死,不是分段生死,变易生死就是境界一直在转变……,所以你到极乐世界去的时候,你自己见到你自己托在莲花化生,而这个莲花就随其你听闻正法,莲花听闻了正法就一直转,自性转动,见地愈深,定力愈深,莲花一直放光,一直长大,一直大……,你在这个娑婆世界念佛,精进念佛,极乐世界的莲花每天都在浇花,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,……,六祖惠能大师他这最上乘论就是说:单刀直入,就是叫你进入常寂光净土,他不是否定这个极乐世界,要弄清楚。为什么顿悟见性就是佛,就不要到极乐世界去了,我们话讲回来,这还不是每一个人有办法的,因此我的主张就是说:在心性上,你要好好体悟一切法无生,在教义、教理上,我们要好好的听经闻法,在念佛的功课上,你要坚持不退转,不能动摇。这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。记得把那个女人三不退转,我讲的是那些没有看过VCD的外面的女众,用那种精神,勇气来念佛,个个往生还是上品呢!三不退转会背吧!死缠、烂缠、打死不退转,就是坚持净土法门,就把那功夫拿出来用,知道吧!没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土,这个最上乘论究竟的,这个不是一件很容易的事情。可是,我们还是要慢慢体悟啊!我告诉你说,老师要求你考六十分,你就会不及格,因为只要六十分就好。老师说:我告诉你下次不考一百分,我打死你,这个孩子回去念……,就算没有拿一百分,掉下来也有八十分啊!我们要是没有办法一念见到佛的法身,没有办法到常寂光净土,大不了掉下来还有实报庄严土,再真不行掉下来还有方便有余土,实在是笨的没有办法了,带业往生,还有一个凡圣同居土,对不对?要搞清楚六祖的大意、用意,他一下子就是要叫你:彻底放下就是佛。对不对?象我妈就很好了,我说:念佛啊!我都在念啊,烦恼自己跑出来,我也没有办法啊!他就这样子了,很有理由,她念佛……,妄念就自己跑出来了,她念佛……,妄念就自己跑出来了,众生就是这样。悟人自净其心。[所以佛言:随其心净即佛土净]。诸位!这是常寂光净土的功夫啊!经文,[使君!东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。] [使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆]。[愆]就是罪过,所以看你心静不静。[东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国]?六祖这个意思要弄清楚,清静自性是没有取舍的,没有分东方、西方的,意思就是:回归当下一念,没有东西的,所以这句话的意思,不能说:哎呀!我们的六祖否定净土,或者怎么样子,误解了大师的用意。大师的用意是:见性的人没有东方、西方的分别,这一念本来就是具足,你要念佛,这一念同时就是极乐世界,临命终不是花开见佛吗?诸位!花开见佛怎么解释啊?智慧开即见佛,你为什么不见佛?智慧没开。[凡愚不了自性,不识身中净土]。所以六祖讲的是自性的唯心净土,我们还没有达到这种程度,我们必须在事相上下功夫。你要好好的做功课,早课、晚课,多持咒、多念佛,好好的体悟这个唯心净土,一心一意,好好的慢慢在事相上磨掉习气,好好的专注又专,念南无阿弥陀佛,这算没有办法象六祖讲的这样子,往生是绝对没问题的。我说的往生不困难的意思是:我们从以前看到现在,有多少人写信来,他用了师父的金光明沙,用了师父加持过的咒轮,三张咒轮、往生被,有一个人不可思议,一个往生者,就把师父加持过的东西,金光明沙、三张咒轮、往生被盖着,结果那一天就放入冰库,其他的人九个一排有十个,其他人统统放进去,都是往生者,第二天出来要化妆啊,其他九个统统冰冻象冰棒一样,这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的,全身都是柔软、面貌如生。诸位!冰冻二十四小时啊!六祖讲的是见性大法。我告诉诸位!密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量,我们从以前到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典要了解祖师大德他的用心。六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当,通身放下就是净土,唯心净土。但是一般人功夫做不来,做不来就慢慢来,对不对?六祖他是坐电梯,我们是爬楼梯,需要一步一脚印的慢慢来。人家六祖一进去的时候,电梯一按,噜……就到了,我们可要用一点时间,下一点功夫。[愿东愿西。悟人在处一般]。悟人,觉悟的人;在处就是当下这个地方。所以[佛言:随所住处恒安乐]。
经文,[使君!心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。] [使君心地但无不善,西方去此不遥]。假使,如果我们的心地只要不起恶念,没有不善心,西方就离我们不遥远。[若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万],即行十善。[后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。]诸位!师父开始讲的:往生是现在的事,不是临命终的事情,我讲的跟六祖一样喔!现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没有把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了。往生是现在的事情啊,回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,你要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念啊,刚开始做起来有点困难,因为众生就是靠执着过日子的,一下子放,放不掉,没关系,我们有了目标方向感以后,知道修行的正确方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。
经文,[使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在剎那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人,移西方于剎那间,目前便见,各愿见否?] [使君!但行十善,何须更愿往生]?这个[使]也可以解释说韦刺史,[使]就是假使、假设说。假设说你,但行十善,何须更愿往生。[不断十恶之心,何佛即来迎请]。因为极乐世界分四土,我们六祖也不是净土的专家,他大彻悟的圣人,所以他讲的就是一念成佛,因此我们要了解立场不同。你只要行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请呢?[若悟无生顿法,见西方只在刹那]。一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,诸位,你到西方极乐世界去,阿弥陀佛讲的也是这个。为什么一切法无生呢?缘生、缘起无自性嘛,一切法无我嘛,所以生,刹那变化,譬如说:你这一秒钟生,这一秒钟马上又变化,你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我马上又起变化,下一秒钟是我,还没到,哪一秒是你啊!一生,马上刹那又变化,住,再来就坏;生、住、灭简称生灭。[不悟念佛求生,路遥如何得达]。所以师父劝你要悟到自性,好好念佛就是这个道理。[惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否]?诸位希望见吗? 经文,[众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏;佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水;烦恼是波浪,毒害是恶龙;虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖;贪嗔是地狱,愚痴是畜生。] [众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众!]哎呀,诸位大众![世人自色身是城],我们这个色身就像一个城墙,[眼耳鼻舌是门;外有五门],外面有五门,就是眼耳鼻舌。[内有意门。心是地,性是王],心就像大地,性就像居在大地的王。[王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀]。诸位!六祖所讲的统统是唯心净土,理上究竟无生,不是事相上在讲的,而事相在讲的,确实有极乐世界,确确实实有极乐世界,要悟到究竟了,极乐世界心包太虚,量周沙界,极乐世界也在我的心性当中。所以六祖谈的就是这个,究竟无生、毕竟平等的唯心净土,我们一般众生没有这个能力。你这一念慈悲心,你就是观音,那你做得到吗?做不来,理上可以讲得通,事相上没有办法的。
喜舍名为势至,其实六祖就是要你升华自己,升华自己,你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面,六祖就是一直在勉励你,意思就是:你也是圣人,不要自贬身价,轻视自己,直取清净自性。[人我是须弥],人我就是斗争不断的人,就如同我慢高水,不留德水,就象须弥山,因为自己把自己抬得很高。斗争不断啊![邪心是海水];邪见的心就像海水,烦恼就像波浪,一直鼓波,所以,这个世间没有停止过。你可以看到这个新闻报道,从来没有停止过的。[毒害是恶龙;虚妄是鬼神],鬼神就是忽有忽无,好象有,好象没有。[尘劳是鱼鳖];停不下来。这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊,鳖也是这样子,游啊……,疲于奔命,从来没有停止。歇即是菩提,停不下来。[贪嗔是地狱,愚痴是畜生]。诸位!这个统统是在理上来说的,就是你现在有这个念头,将来就会引导你进去某一道。
经文,[善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?] [善知识,常行十善,天堂便至]。这还是一念之间。[除人我,须弥倒],意思是:我慢心就倒下来,你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头,我比别人行,轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了,就是我慢的高山就倒了。诸位!《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执,太了不起了,六祖,每一句话都是针针见血,没有废话。[无邪心],就没有邪见的心。没有邪见的心怎么样呢?[海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害除,鱼龙绝,自心地上觉性如来放大光明]。统统在自性里面下功夫。[外照六门清净,能破六欲诸天]。你动一个念头着这个相,五欲六尘,你最多最多就是生天啊,这个世间最多就是这样子,行十善,但是,着于五欲六尘,怎么样?就是世间人,做了一切善,可是卡死在这个世间的五欲六尘里面,最多就是生天了,不能成佛。[自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭]。所以我说:见性太重要了。[内外明彻,不异西方]。为什么?没有隔阂,内心清静,外面境界当体即空,身心世界同时放下,忽然超过世出世间,不异西方。[不作此修,如何到彼]。你不在这个自性上下功夫,你怎么到极乐世界去啊?
[大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唯言:普愿法界众生,闻者一时悟解]。
经文,[师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。韦公又问:在家如何修行?愿为教授]。
[师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方]。所以,六祖讲的统统在自性上发挥。所以,在理上来说,无生的这个角度来说,是这样,唯心净土。[韦公又问:在家如何修行]?在家居士如何修行?[愿为教授]。我们今天在家居士多,我们听听六祖怎么开示。[师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别],就跟我祖一样,没有什么差别。[若不依此修,剃发出家,于道何益?颂曰:心平何劳持戒],摆平别人很容易,摆平自己很困难,统领百万大军很容易,降伏自己很困难。所以世尊说:能统领百万大军的人并不伟大,一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人,那就是世尊。世尊二六时中,统统做降伏自己的功夫。你要心平等心,心摆平了,毕竟空,心平就是悟到毕竟空,见性,心平等了没有烦恼叫做平,没有执着叫做平嘛!又何必说持戒呢?这句话不是说叫你不要持戒,不是这个意思,你摆平了这个心性,摆平了这些烦恼,摆平了你自我,又何必说什么持戒不持戒呢?因为没有这种东西啊!是这个意思。[行直何用修禅]。行直,心要是平直,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要妄语,不要把不实在的事情加在别人的身上,不过开玩笑例外。心直何用修禅,你心没有丑化别人,不扭曲没有执着没有烦恼,那修什么禅呢?无相有东西修吗?[恩则亲养父母],[恩]就是知恩的人,知道报恩的人,怎么样?[亲]就是孝,孝养自己的父母。知道报恩的人孝养自己的父母。[义则上下相怜],有正义感的人,对上对下都互相的怜惜,互相的扶持、共患难、共饥寒。饥寒患难一同扶持,佛弟子也要这样子。我们要互相扶持、共患难、共饥寒,我们要为了正法,要互相鼓励,互相赞叹,来行菩萨道,佛门里面,千万不能有差别,八大宗派我们一律尊敬,一律平等,这个就是真正有功夫的人。
[让则尊卑和睦],[让]肯退让的人,你肯退让的人,退一步海阔天空,众生是争,不肯让,争就是你死我活,世间就你死我活。了解缘起性空的道理,就是说:我存在就是他存在,我毁掉他就是毁掉我自己。我看了一个电视剧,在描述这个大老婆很辛苦,二老婆想尽办法要干掉她。一天,二老婆就买通一个杀手,她认为:我把他抢过来,我一生一世就是共处在一起,就是我的了。大老婆就被杀掉了,她还故布疑阵,现场好象自杀的一样。这个事情经过了几年,大家都调查不出来,后来经过调查、调查……,查到了是谁杀的,再来,幕后的指使者也抓起来了,判死刑!本来是要自己好,结果统统完蛋了!看到这一幕就是要告诉大家:众生好就是自己好;伤害众生,只要你动念就不对,要赶快停止。动那个念头就不对。让则尊卑和睦,[尊]就是上,[卑]就是下,你肯退让,就很和睦相处。
[忍则众恶无喧],能够忍,一切众恶就不会吵杂,能忍一切的恶就喧腾不起来,[喧]就是吵杂不起来。[若能钻木出火],这句话的意思是:只要你修行精进不懈怠,必定见性成佛。这个钻木出火,就是下功夫一直钻木,这个木头要钻出火来,就表示一直用功、一直用功……,亲近善知识开示,自己能够知道进退,也能够知道退让,了解心性的道理,又懂得这个净土的可贵,钻、钻……有一天就会冒出火花来,极乐世界就在当下这一念哪。[淤泥定生红莲]。淤泥就是染污,定生红莲,菩提的意思,表法的。淤泥定生红莲,诸位!我们一定要了解,在这个世间,污秽和清净都是可贵的,一定要有很正确的观念,好!你看到那个电视的名模吗?漂不漂亮啊?漂亮。你有看到那个萧大美女吗?漂亮!漂亮从哪里来?直截了当讲,她要会排泄才漂亮得起来啊!是不是?要是林名模跟萧大美女明天便秘了,我告诉你,这里面的排泄物堵在里面,那个叫做毒素啊!肮脏的东西跟美的东西,这个都是很可贵的呀!
我告诉你:只要见自性,看世间的道理跟世间人是完全不一样的,世间人看到污秽的,就说:哎呀!很肮。告诉诸位!没有肮脏,没有我们今天。诸位!大小便不清净,记得!清净的佛性就靠这个,你回去不大便、不小便,你惨了!清净佛性?不会大小便你完了,就不用唱下去了,不要厌恶那一些不清净的东西,去追求什么叫做清净的。净跟不净还是在这一念之间啊!我们今天的佛性在哪边?就是大小便里面,是不是啊?不大小便,你怎么办?看事情,三百六十度的每一个角度,你看就是不一样。我学佛以后就一样了,我读大学的时候,象微积分考九十分,或是考一百,有的人就会轻视那一些考二十分的,我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了,一般人:你才考二十分,哼!不中用!我就和他们不一样,我会走过去跟他说:还好你二十分,衬托我一百分,没有你考二十分,怎么显示我一百分?谢谢!不然没有你二十分……,因为有二十分才能衬托一百分啊!衬托法就这样子嘛!你要感谢那些穷人,你不要轻视他,因为有那些穷人,你才显示你自己是富豪啊!我们要感恩众生,因为众生活得很辛苦,才能显示我们学佛人高超,万法都感恩,万法都平等,没有净没有秽,没有美没有丑,万法就在这一念,你转得过来转不过来。
[苦口的是良药],苦口就是良药,[逆耳必是忠言]。所以要善巧方便,我们要规劝一个人,记得师父的一句话:要先赞叹他的优点,认同他的存在,然后用柔软的角度,慢慢的跟他劝,一个因缘一个因缘慢慢来,你一下子要把他转变,两个就干起来。我告诉你:这个很重要。我现在举个例子,你要注意听,你要用这个方法无往不利,你看过小孩子哭泣吗?小孩子生病的时候,他是不是:哇……!小孩子生病的时候一直哭,可是那个药很苦,把它放到嘴巴里面,一吃下去马上呕吐,吞不下去,因为太苦了。这个药是苦的,你把它放在中间,外面包一层糖衣,或者是你把药加一点蜜糖,灌下去,这个小孩子肯吃,病又会好。诸位!规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊!我说:那不叫直心,那叫莽撞,不懂得人性。我直心,我又不会讲好听的话,我说你死定了,我告诉你。什么叫众生?众生就是你明明知道你在讲虚伪的话,可是你拍拍马屁,他就是一个字:爽!众生相就是这个样子,你要讲真相,他马上跟你翻脸,对不对?你要讲什么话呢?认同他的优点,认同他的存在,慢慢一步一步来,需要一点时间。说:我就不会讲谎话,我就是直心的人,我告诉你那不叫直心,见性的人有善巧方便的,我要引导你好,我知道需要一点耐性,慢慢地来,急也没有用,学佛法也是这样子。
[改过必生智慧],肯改过的人一定有智慧。[护短心内非贤]。什么叫护短呢?自己的缺点隐藏起来,自己的错误也隐藏起来,愈来愈糟糕,心内非贤,不是好的。[日用常行饶益],平常的生活,就要学习宽恕众生,因为他是佛,只是目前暂时被迷了。[成道非由施钱]。你要见性成佛道,那不是靠布施的,布施是生灭法的。[菩提只向心觅,何劳向外求玄]。你要求清净自性,你不是要开悟吗?要成佛吗?很简单,从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢?心法以外,没有正法,正法就是心法,离心性以外,没有正法。[听说依此修行],听说[心性正法],你听到心性的大法、正法,就依照万法回归当下这一念,本自具足的清净自性修行。[天堂只在目前],天堂就在眼前。
经文,[师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行]。
[师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待],[相待]就是有二,清净自性是不二的,佛法是不二法门。[众人且散。吾归曹溪],我要回曹溪了。[众若有疑,却来相问]。有疑问就来问吧![时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行]。因为韦刺史请法嘛!所以说韦刺史,还有这些属下官僚,在会的善男信女,统统开悟,信受奉行。[定慧一体第三] 一体:定跟慧统统离不开这个心,不生不灭的真如自体性,你只要见到了真如自体性,本自具足有慧,本自具足有定,一个万法不着相的人,心当然就是定了,意思是定跟慧不必特别修,是这个意思,但得见性,定慧具足。
经文,[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相]。
[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本]。就是清净自性的定,清净自性的慧,定慧是不二的。[大众勿迷],不要迷惑颠倒了。[言定慧别],言这个定不同于慧,慧不同于定,不要说定慧是有差别的。[定慧一体,不是二]。定跟慧本来是一体的,不是二。[定是慧体,慧是定用]。一个是体,一个是用,我们在《十四讲表》里面讲,不是有体相用吗?讨论这个佛法就三个角度,不是体就是相就是用嘛!那么,定是慧的体,慧就起作用,作用统统是大智慧,大智慧,心统统有定。[即慧之时定在慧]。你大用现前,这个慧就是大用现前,大般若智慧作用的时候,定在慧中,当你在定中的时候,智慧就在定中。[即定之时慧在定,若识此义。即是定慧等学]。就是即定即慧,定就是慧,慧就是定,不二。
[诸学道人,莫言],不要这样说。[先定发慧、先慧发定]。一般都是这样讲的,《楞严经》也是这样讲的,依戒生定,因定发慧,是名三无漏学。六祖直接就告诉你:戒定慧同时具足。莫言先定发慧,先慧发定,[各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善]。不是恶。就是说:不明第一义谛,是这个意思,不明见性大法叫做不善,不是世间造恶业的那个不善。意思就是说:你嘴巴讲的都是很好的话,可惜你没有悟到真如自性啊,叫做心中不善。[空有定慧],你嘴巴一直讲,白白的讲定、讲慧。[定慧不等](均等)。[若心口俱善],心悟到真如自性第一谛,嘴巴讲般若,定慧是一体的。[内外一种,定慧即等],定慧就平等。
[自悟修行,不在于诤]。因为诤与道相违。诸位!不只是外诤,还有内心不能诤。有的人没有见性,自己一个人住茅蓬,有时候情绪控制不了,自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤,内心没有摆平,你住哪一个茅蓬,住哪一个山中,自己会跟自己诤,因为没有智慧,烦恼。[若诤先后,即同迷人]。跟迷没什么两样。[不断胜负],没有放下这个胜负的心,世间不是胜就是负嘛,不是赢就是输嘛。六祖惠能就说:彻底放下,修行叫做赢,执着胜负,彻底叫输。[却增我法],我相,还有法相。我比你有修行,那就是凡夫,我行你不行,就是恶知见。[不离四相],《金刚经》我们讲过了,我相、人相、众生相、寿者相。
经文,[善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云„直心是道场,直心是净土。‟莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。] [善知识,一行三昧者],什么叫做一行三昧呢?[于一切处,行住坐卧常行一直心是也]。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空,了悟一切法不可得。什么叫直心?动个意念,动个意识的状态,意识的念头,不能离心意识,就不是直心。不能离心意识,就没有办法见性。[如《净名经》云:直心是道场],就是单刀直入就是见性;[直心是净土。莫心行谄曲],就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性,不见我们每一个人的本来面目。[口但说直,口说一行三昧],不行一行三昧,[不行直心。但行直心],直心就是见性,见性就是不会扭曲人家,不会弯曲,他从眼看出来的万法,统统是无生、平等。[于一切法勿有执着]。对一切法千万不能执着。[迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起],坐在那个地方不要动、妄念不起来。[心即是一行三昧。作此解者,即同无情],跟草木、石头一样,坐在那里不要动,什么都不要去想,认为这个叫做一行三昧。错了!草木也有办法呀!释迦牟尼佛大彻大悟,他不是在讲经说法吗?他能够大用现前啊,他不是象草木、石头摆在那边吗?不!世尊要度众生啊!行住坐卧统统见性,如果你用这种,说一行三昧是这样,坐在哪里不动,妄念不起,这跟草木一样,同无情。[却是障道因缘],这会障你的道。
经文,[善知识,道须通流,何以却滞。心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。] [善知识,道须通流,何以却滞]。大智慧、大般若要现前,你怎么会把它停在那个地方呢?[心不住法,道即通流]。这个[法]就是四相,心不着我相、人相、众生相、寿者相,不着一切相,道就流通。[心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中],宴坐就是舍利弗坐在森林里面,安祥的坐在那个地方不动,被维摩诘居士所诃责,[却被维摩诘诃]。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。
经文,[善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众,如是相教,故知大错。] [善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起]。神秀教弟子就是这样子,你要好好看你的心,好好的静下来,他不是大彻大悟,把心慢慢地静下来,打坐,静下来……一般修行就是这个样子,静坐,把你的心看看,让心平静……可是那个潜伏的执着还在,因为没有见性。就不动不起,坐在那边不要动也不起座,自性不能作用啊。坐在那边不动,叫做修行,那起座怎么办?你认为坐在那边叫做修行,那身体起来就不叫修行了?那你凡是要修行,都一定要坐在那个地方啰!是不是?道在心悟,岂在坐?对不对?道是在心悟,哪里在那里坐?[从此置功],从这个地方着力点,就在这个地方下功夫。[迷人不会],迷惑颠倒的人不了解。[便执成颠],就颠倒了,就按照这个坐在那边不动,怎么样?看心观静,不动不起啊![如此者众],这些众生。[如是相教],我教你,你教我,大家来打坐,坐在那个地方看自己的心。[故知大错],这样是大错特错啊!
刚刚讲的宴坐有人不了解,这个[宴]就是坐在那个地方,盘坐在那个地方不动,他认为这叫做修行,刚刚有人不懂。
经文,[善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。] [善知识,定慧犹如何等]?哎呀,六祖这个比喻真是很好,一看就懂。[犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体],就像电灯发亮,发光。灯就是体,放射出来的光就是用。[光是灯之用。名虽有二,体本同一]。这个体本来就一个,[此定慧法,亦复如是]。这个定慧之法也是这样。
经文,[善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。] [善知识,本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐,其实是[人性自有利钝,迷人渐契],慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修?一下子就见到清净的圆满佛性,一下子就顿悟到清净自性,虽然还留有一些习气,不足为害。迷的人慢慢地修,顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气,可是已经没有障碍了。[自识本心,自见本性,即无差别],就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文,这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊:法是渐还是顿?你打开《楞伽经》一看就知道,里面讲的很清楚,释迦世尊的回答是:法亦渐亦顿。这一句话很重要了!一般我们是:万法到底是渐法还是顿法?释迦世尊对大慧菩萨说:法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了:世尊,为什么法叫做渐,同时也叫做顿呢?世尊就比喻了:譬如种子栽种下去,水分、肥料,渐渐成长,发芽,茁壮到结果,渐渐一步一步来,叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的,修行人不能坏因果。
世尊说:譬如说陶器,印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘,它一定要轮转盘啦、陶土啊,然后要绳子啊、要转盘啊,还有种种技术啊,然后做了模型以后,再窑洞里面烧。所以,世尊说:大慧菩萨,这个陶器的成就,完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料,靠种种的技术,所以法是渐,知道吗?这个也是不坏因果。世尊就说:法也是顿,为什么?譬如镜子,后面如果有一个大块镜子,同时显现这个是站在刹那之间来说的,镜子一放,刹那之间,相统统显现。譬如大海,所有的东西都影现在大海里面;包含在虚空,法就是顿。没有任何的时间刹那,跟永恒的分别。讲顿讲刹那,其实是因为人心的方便说,到这个时候,没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念,永恒是人类的观念,因为不了解永恒,所以我们方便说刹那。
世尊说:法亦渐亦顿。好,现在我们把它展开来,渐的意思是说:所有的事相都有因、缘、果,产生了这个世间,你不能违反这个因果定律。什么叫顿?就是在因果法的任何一个角度、时间、空间,你也了悟到,因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生,因是缘起无自性,一切法无我,缘是缘起无自性,一切法无法,果是缘起无自性,一切法无我。因为起心动念,色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性,所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长,所以这个叫渐。但是,你如果有那个能力,任何一个时间、空间契入无生法,马上就超越了因果,超越因果而不坏因果,就是正法,叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲:非因、非果是诸佛之本源,行菩萨道之根本,就是不生不灭。诸位!不生不灭站在哪一个角度说:站在顿、刹那无生说;因果站在什么地方说:站在事相的生灭连锁性、业感缘起说,业感缘起,就离不开当下的顿悟,当下的顿悟不能离开缘起,生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭,任何一个生灭的动点,只要你有因缘碰到正法、大善知识,当下体悟到因空、缘空、果空,当体因、缘、果,统统叫做空。但是不坏缘起,又悟到无生,就契入,这个叫做顿,顿就是无生,渐就是方便讲,生灭。
这个顿、渐,不是法有顿、渐,是因为众生的根器有顿、渐,所以有的要慢慢,一步一步来,站在因果连锁性,因为他根性不够,前世所种的善根不够,记住喔!这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人?对,是顿教的人,六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗?不可能,对不对?那要培养多久才有办法?六祖才能顿悟。话讲回来,就是这样的,慢慢去悟……所以,世尊说,法也是顿也是渐,就这样子。
经文,[善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。] [善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本]。要画线起来,这三句你看得懂,后面统统不用看,就见性。怎么修法呢?如何修禅宗的?无念就是:你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下;无相为体:你要了解,一切法本来就是无相,是你妄执,所以无相为体。无住为本,你要怎么修行,就是无所住。见一切相无所住着,这个就是修行顿悟的根本。[无相者,于相而离相;无念者,于念而无念];念而无念,[无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲],不管你是怨恨的人,跟你最要好的人,[言语触刺欺争之时],就是有人去伤你、损你,动不动就削你几句,刺激你、欺骗你、跟你斗争,这个时候[并将为空],彻底放下,就是这个,修行要掌握住这个根本问题。就是并将为空,一定要把它彻底放下,一切的善、恶、好、丑、冤:你的冤仇的人,对你最亲爱的人、执著的人,乃至有人说话伤害你,触刺你、欺负你、斗争你,统统放下。[不思酬害],不要想要动不动要反过来害他,找个时间反过来害他。[念念之中,不思前境],每一个念头当中不要挂碍,不要回忆,不思前境,前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话,就是讲得很贴切了:“一直溜一直溜,好象在溜狗屎干台语:意思是:你烦不烦哪!(这句话)国语就不知道怎么说了?意思就是:不断一直讲重复的话,你烦不烦啊?
一个人活地过去的记忆就是不幸,不晓得过去心不可得)。[若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚]。系缚就是什么?业障现前,你每一个念头都执着,回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着,叫业障现前。台语有一句话讲得很好:业在绞,业在转动就是这个,念念割舍不下,一直相信自己所看到的,是真实性的东西,辗转停不下来,名为系缚,绑得死死的。[于诸法上,念念不住,即无缚也]。每一个法,念念不要去著它,绑不住你,[此是以无住为本]。经文,[善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净,此是以无相为体。] [善知识,外离一切相,名为无相]。你看,讲无相不是把它除掉,是即一切相,离一切相,名为无相。[能离于相,即法体清净],因为离一切相就不会起心动念。即一切相,离一切执着、颠倒、分别、妄想,当体就空,法体就清净了,[此是以无相为体]。
经文,[善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错!学道者思之:若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。] [善知识,于诸境上,心不染],不要去染污。[曰无念,于自念上,常离诸境],在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境?缘起就是空。这几天师父不是说:见到一切相,把它碎为微尘吗?譬如说:这山很漂亮,上面种了很多树。诸位!把树移开来,在面的石头移开来,土移开来,山不存在,山不存在的呀!所以,自念上常离诸境,[不于境上生心]。注意!拥有一个好环境,不如拥有一个好心境,这个是最重要的。修行会用功,哪里统统叫做道场,不会用功,跑到没有人的地方,还是用不上,在自念上常离诸境,不不于境上生心,就是生执着的心,因为境不可得。[若只百物不思],什么都不要去想。强迫[念尽除却],强迫自己什么都不要去想,叫做念尽除却。如同[一念绝即死],[死]就是如同死人。如同一念一气不来,死人才没有念头啊!就象死人没有念头。[绝]就是断,如同一念断,就像死人没有念头。怎么样?[别处受生],只想到别处受生,意思是:表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除,就象一个死人断了念头,如同死人死了以后,只想到别处去继续轮回,继续去受生,这样还是生灭的东西呀![是为大错!学道者思之:若不识法意],这个意义,[自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。] 经文,[善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。] [善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念],迷惑颠倒的人,在境上又起种种的念。[念上便起邪见],这个叫做动念即乖,因为境不可得、相不可得啊![一切尘劳妄想从此而生]。有尘劳必定有妄想,尘劳就等于妄想,妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累?自己给自己执着,给自己压力;自己给自己执着,给自己劳碌、辛苦,我们执着,就象挑这个重担,要走很遥远的路程,一切众生就是肩膀挑了很重的担,要走完这一趟人生。执着跟分别就是很重的担子,一切尘劳妄想从此而生,[自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福],若有所得,妄说世间人的祸福,[即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。] 经文,[善知识,无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。] [善知识,无者,无何事]?没有什么事呢?[念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心]。了解这些都是缘起如幻的东西,总有一天会消失,你现在看不开,就是苦了自己。所以,为什么要叫你了悟缘起无自性?一切无我,就是三藏十二部经典的精要啊!好好的体悟无诸尘劳之心。[念者,念真如本性。真如,即是念之体];念念就是清净的真如自性。[念,即是真如之用]。用就是大般若智慧。[真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性],这个真如怎么有性呢?真如有不动之性,真如自性是如如不动的,叫真如有不动之性啊![所以起念],起念还是真如啊![真如若无,眼耳色声当时即坏]。我们这个色身很重要。有一个护法居士,女众,她也学出家人日中一食,刚开始她是过午不食,后来就日中一食。我们看了就很心疼,她就来拜访师父啊!来讲堂见到师父,坐下来,浑身是病,因为吸收的能量不够开销,四十岁的人看起来象老太婆,象我高中的奶奶。她就说:哇!师父!您这么年轻,我就跟她讲:是啊!我也控制不住啊!它就这么年轻,我有什么办法呢?我一直不好意思说:你怎么这么老?四十岁,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇,我就问说:哎呀!当然那时候,没有象六祖这样讲:善知识!我说:这位女菩萨,居士大德啊,你修什么行啊?她说:我现在持戒清净,我每天都持八关斋,我过午不食。我看她有气无力,然后很难过,脸都发白了,坚持自己的理念,这样叫做修行。我告诉她说:居士啊!你是不是要调整一下呀?晚餐是不是要吃一点呢?因为这个能量还是很重要嘛!因为我们看了《六祖坛经》,身心不二的嘛,身安而后道隆,你身体不健康,正念提不起来啊!对不对?
人,心里想要修行,可是这个身体一直病,找不下来,承受不下来,没有办法,没有能量啊!手又发抖,然后就坐在那边,寝食难安,很痛苦!她回答一句话,我说不下去了,她说:我过午不食,打死不开缘。再来就讲不下去了。打死不开缘,这个理念,就象我刚刚出家那个时候的理念,我跟她是同路人,我持午持了八年啊!严格的持午,有时候,十二点以前要吃饭。在高速公路开着车子,为了赶回高雄吃那一顿午餐,我告诉你,因为时间来不及了,亲近广化律师(当时在台中南普陀佛学院),晚上锅盖统统翻过来盖的。广化律师那个持律很精严的道场,碗、锅、鼎统统倒盖。倒盖是什么意思?叫做动弹不得,想要炒一盘什么东西那没办法的,统统盖起来的啊。我在高速公路,开一百多,一直赶着要回来过午不食,结果开了一百二十七。外省人说的:你奶奶!速度,那个时候真的没有想到,就是:我要持午,我要持戒,结果,开到彰化那个地方,一个大转变,好死不死,那个警察躲在旁边,一支红旗子,唰!就停,没办法了,因为很急,要过午啊!一看,和尚,哇!很popular,和尚开一百二十七!因为他不知道我过午不食,好了,没办法了,他说:师父,您知不知道您开多少啊?我说我不知道。您开一百二十七喔!我说:那很快吗?啊?当然很快啊,一百二十七,那有什么办法?
罚单就要开了,这个警察就内心不敢讲,意思就是说:师父您有没有背景?师父!我要开罚单了喔!开就开,警察就很可爱,还要一直问我,我要开罚单了!师父你想一想喔!我给你开罚单好不好?意思就是说:您有没有背景,随便报一个。我说:赶快开,赶快开!他说;好了,就开!六千。结果开了以后,那没办法了,再继续要赶回高雄,赶回高雄的时候,因为严格的持午,那个观念很严重,非常严重,就是这样叫做修行。一开到高雄,一坐下来刚好十二点。没得吃,放下!那个时候是这样,到晚上发抖,因为我还要吃一些西药。就这样一直在那个观念里面,我不是说持午不好,没有这个意思,要看个人知道吗?象我这个吃得少的,又没有什么体力的,就这样子持了八年,胃溃疡、胃酸过多,胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。那种以前的观念非常严重,认为这样叫做修行,人家给我建议听不进去的,那个悲情的故事,自己给自己一个多美好的前景:我是持戒啊!开玩笑!卡住那个观念,这个女众就是这样子,卡住那个观念,我叫她开缘,四十岁,完全不成人形,烦恼没有断,晚上不吃有什么用?
广钦老和尚座下有一个比丘尼,她是打饿七,七天不吃饭喔!这样一直用功,不吃饭、不喝水、不睡觉,就这样子。《广钦老和尚开示录》里面写的,自己打饿七,自己死掉了!《广钦老和尚开示录》你要看的呀!很有意思的,晚上好好的吃,吃得饱,好好的做常住的功课,广钦老和尚在回答很直截了当的。师父!我念佛念了以后总困,念佛很累、很想睡觉,师父!我怎么办?广钦老和尚在回答很直截了当:去睡饱再起来,再起来念。他没有跟你讲很多,很累,你就去好好的睡一觉,起来再继续用功,就不要地那边一直熬……,熬坏掉了。就这样,修行就是平常心就是道。我们观念错误,就是用这个教化众生,以前就是这样子。所以,这个持午,我们不能说持午不好,要看个人的能力。
这个女众回去以后没有多久,送加护病房,出来,每二次又来讲堂,我看她还是不行。她就说:慧律法师,你帮我加持一下。我就跟她讲:吃饭比加持更重要啊!她就是转不过来,她就说;嗯!我还是要持午。我就给她讲一句:你死定了!你一卡住持午这个观念,没有办法的,我是不会那么残忍:你去死好了,不管你了!不是这样子,你现在是没有体力啊!又不是卡住什么阴、什么亡魂。对不对?你要卡住那个亡灵,我们还有一点办法,你这不吃饭没有能量,还叫我加持?没办法了。我说:我先去吃饭,再来跟你加持。你不要能量,我要啊!修行不是这样子的。
经文,[善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。] [善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在]。所以有见闻觉知,不染万境,而真性是常常自在,你只要不被万境所污染,就是不要起心动念,了知万境本空。[故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。]你善于分别六根六尘六识所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛不动。[教授坐禅第四] 经文,[师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。] [师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中],我们这个见性大法当中。[无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起]。多了不起啊,六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼,在那边打转,我举这个持午的例子,看个人。诸位!这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的!晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册,看了三遍,全部都做满了笔记,我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后,在三十二、三十三岁时,看到《六祖法宝坛经》,自己顿悟,没有人讲过。出家,大学,研究院毕业以后,将近十年的时间,一直没有办法悟到清净自性,我认为我的烦恼一直没有断,我认为修行绝对不是这样子,一定有更好的东西,我来自己找找看。因为二、三十年前,根本没有人在讲经说法,有人讲经说法,就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》!就这样子,哪有讲什么见性大法的?你听我的课,我告诉你;你睡不着,你想睡觉了,我讲笑话,嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以,这个讲经还是要收到效果。[内见自性不动,名为禅]。
经文,[善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。] [善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境],我们看到外境就攀缘执着,[即乱],意思是:着境就乱,你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者],了悟境不可得,唯在起心动念当中,[是真定也。]这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊!
经文,[善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:„即时豁然,还得本心。‟《菩萨戒经》云:„我本性元自清净。‟]
[善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定]。外离相就是禅,内心不乱就是定,外境内定就是禅定。[《净名经》云]:就是《维摩诘经》了。[即时豁然,还得本心。]哎呀,原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的,因为你妄动产生生灭。[《菩萨戒经》云:我本性元自清净。] 经文,[善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净;由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,着者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。] [善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。]元不着心,[心]就是妄念的意思。不着心,我们一般众生的心,执着的心,意识的心,分别的心,颠倒见的心,这个统统不着。对缘起的假相,没有透视它,认为它是实在的,可得的,不了解境不可得,境,缘起无自性,当体即空。元不着心也不着境,如果认为:我清净自性,我拥有清净自性,然后,着一个清净的心,又坏了,也不着境,也不是说不动。动中有不动,不动中有动。
[若言着心。心元是妄],你今天,一切众生所产生的心,统统叫做妄想心,为什么?不晓得了妄即真,缘起如幻,不了解这个相不可得,所以每天都在起心动念。什么叫人生?人生加起来,就是一个大妄想。[知心如幻,故无所着也]。你看!开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。[若言着净],你要有一个清净心可以执着啊?[人性本净],你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅槃,人性本来就净。
[由妄念故],就是因为我们的妄念,[盖覆真如,但无妄想,性自清净]。所以你只要不被境界污染,你就是佛。但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净。[起心着净,却生净妄]。动一个念头执着一个净,这个清净的自性就化作意识型态,已经变成妄想了。[妄无处所],妄无处所就是无根,妄本无根啊!虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头,执着一个外境、一个身心世界,人生、宇宙就是这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?[着者是妄,净无形相]。哎呀!讲的太好了!一执着就产生虚妄,清净的心,本来就没有形相的。[却立净相],清净的心没有形相,你却把它安作、变化、化成一个观念,变成清净心有个形相,说这样叫做工夫。[言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚]。着一个净,就被净缚。经文,[善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。] [善知识,若修不动者],若修如如不动之行。底下很重要!太重要了![但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动]。哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?不是希望能够得到这个见性大法吗?很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非、善恶、过患,统统如如不动。[善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶],就是这个问题,就在这个地方。迷惑颠倒的人,这个身体虽然不动,开口就是:哎呀!这个人不对,这个人不好,这个人长,这个人短,与道违背。所以说人是非、好恶、长短,就染污了我们的清净自性。
有一个人,带着一个朋友到讲堂五楼客厅来,他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说:哎呀!慧律法师啊!你这样子的,很棒很伟大,了不起!然后我就说:哇!好啊好啊,我好高兴啊,我真的好欢喜呀!我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说:慧律法师得到大头病(好大喜功),得到大头症,也是希望人家赞叹,你看我赞叹他,他很高兴。我去上厕所回来以后,坐在客厅我那个位置,我那个徒弟就说:他说您也很喜欢人家赞叹,刚刚赞叹你,你好高兴啊!我说:喔!你错了,我的高兴是说,因为你懂得赞叹,就懂得随喜,你就能够开发真如自性,我替你高兴,不是替我高兴。哇!怎么跟我们想的差这么多?跟他们想的差的太多了,我说:我的高兴是高兴你懂得赞叹人家,我欢喜是欢喜你见到了佛性啊!你见到了佛性,因为佛性就是随喜功德嘛!随喜后面加两个字[功德],毁谤后面加两个字,有加[功德]吗?没有喔?你没有听过随喜功德吗?有没有?这个就是清净自性的展现啊!知道吗?我们想的跟你想的大不相同,不要以小人之心度君子之量,对不对?神秀大师讲的:圣意难测,大难大难!呈偈一十三度不成,就是这样子。不要用你的想法来衡量我,是不是?所以我常常开玩笑说:我要是得了大头症,吃了中药,三十几年还没好,就是喜欢赞叹,为什么喜欢人家赞叹?就引导你的清净自性展露出来,知道吗?[若着心着净。却障道也]。你心动一个念头,我比别人更有修行,我拥有常乐我净,诸位!就是落入观念,落入生灭法。高低就是生灭,你比别人高啊!对不对?你认为别人是污染的,所以瞧不起别人很容易,轻视别人很容易,降伏自我很难的。
[传香忏悔第五] 经文,[时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来诸善知识,此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得,不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪]。
[时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法],[广]就是广州;[韶]就是韶州,当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州,以及四方的士庶,[骈集]就是集合起来,山中听法。[于是升座告众曰:来,诸善知识],大家来,善知识![此事须从自性中起]。此事就是修行。修行这一档事情,一定要在自性中下功夫,[于一切时,念念自净其心],太重要了!二六时中,每一个出来的念头统统是清净的,[自修自行],自已修自己行,[见自己法身],见自己无相的法身。[见自心佛,自度自戒]。自己度自己的烦恼,自己转凡成圣,自己转烦恼成菩提,自己转识成智,都在自性里面转动。转动这个自性的大法轮,叫作见自心佛,自度自戒。
[始得,不假到此]。不假,你才不会白白的浪费,到这个地方来。[既从远来,一会于此],既然从那么远来,大家集会在一起,就像诸位今天,有的从好遥远的地方来。[皆共有缘]。我们统统有缘,[今可各各胡跪],要好好的跪在佛前,[先为传自性五分法身香],什么叫做自性的五分法身香呢?[次授无相忏悔。众胡跪] 经文,[师曰:
一、戒香:即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。
二、定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香]。
[师曰:一戒香],意思是说:怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人?这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香,然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛,可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上,就买香来供佛,在理上的无生的清净心要下功夫,才是真正持戒的人。[即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害],从来不伤害众生。[名戒香],每一句都是一针见血。[二定香。即睹诸善恶境相],看到了一切善恶的境界之相。[自心不乱,名定香]。能够在一切善、恶,对你好的,笑一笑,对你不好的,笑一笑,自己有福报,能享受多少,笑一笑,遭受无量的痛苦,笑一笑,天下一笑无难事。[
三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着],哇!六祖每一句话针针见血,你看!众生的弊病就是这样子,佛弟子不造诸恶这个可以啊,修众善不执着这个大难啊,太难了!哪个人来都要写个名字,就是这样子。[敬上念下],尊敬上面的,体念、安抚底下的。[矜恤孤贫],[矜],爱护;[恤],安抚;[孤],孤苦伶仃;[贫]没有钱人。[名慧香]。我那一天在看新闻报导,我看的都掉眼泪,有一个老太婆九十岁,她生了几个儿子和女儿统统远离她们,剩下一个女儿,这个女儿侏儒症。每天都照顾她,因为这个植物人要翻身,她意识清醒,可是就是动不了。家徒四壁,靠慈善救济金救助,一个月几千块,后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎,脊椎神经炎很痛的呀,动不了了!她连自己翻身都没有办法,旁边还躺着她的母亲,需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙,地方人士也爱莫能助,为什么?每一个都有自己的家庭,靠慈善机构接济,没有办法连续啊!
新闻记者去采访那个老太婆,那个老太婆说:哎呀!我这个很歹命,没办法啊,命就是这样子,又穷,儿女不孝顺,所有儿女跑光光,剩下一个女儿最孝顺,这个女儿得侏儒症,又得脊椎神经炎,后半辈子怎么办?看到这个地方,在座诸位!你要很知足,听经闻法无非就是要解脱,你拥有一个不错的脸孔,当然不需要天使的脸孔,魔鬼的身材,你用不着这样子吧!日本来听经闻法不了解,我跟他讲:台湾流行辣妹,他就说:是不是吃很多辣椒的妹妹啊?他搞不清楚。这个新闻报导,你看,很多辣妹现在玩跳跳,我跟你讲:很快就死翘翘,这一定的啊,无常很快就到嘛!如果你用X光照射进去,忏公常常讲的白骨观。如果有一个荧幕专门照出来的,透视进去,你会发现一堆白骨在那边摇。美国的情报人员一定要走过一条航道,它有一个特别的一种好象紫外线还是什么,你一走过去,荧光屏上就是剩下一堆骨头在动,他要照什么就是要照枪支。我第一次看到我吓一跳。进去时是人,走过时看到骨头在动,出来的是人,那我们看到的是不是假相。佛门里面叫做白骨观。
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四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍],不着一个善也不着一个恶。不思善、不思恶,就是众生造恶不要落入观念去轻视他,不要造一切善执著,就不落入善的观念,令心自在无碍,人家认不认识我,没有关系,行善,内心知道就好,众生不知道,反而功德无量。[名解脱香。五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂],就是要依体起用,解脱的人拥有种种知见,所有的知见统统是无见,知见无见,斯即涅槃,知见立知,是无明本,所以,这个解脱会依体起用的。
[即须广学多闻],这个很重要,很多人一开始就一门深入,就搞死了,就完全卡死了,我一念佛,也不听经,也不闻法;我一诵经,也不参善知识,也自己搞不来,我现在念佛,我要了生死,请问你:烦恼来了怎么办?烦恼是贼,烦恼突然来拜访,你怎么办?割舍不下呀,需广学多闻,一门深入,这两句不能少前面四个字啊,没有前面四个字,就没有后面的。[识自本心,达诸佛理,和光接物],就是老子所讲的:和其光,同其尘。和光接物就是:表示生活在同一时间、空间,跟你很近,没有距离,叫和光接物。[无我无人,直至菩提,真性不易],[不易]就是不改变,如如不动。[名解脱知见香]。
经文,[善知识,此香各自内熏,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。] [善知识,此香各自内熏,莫向外觅]。见性的人开示就是不一样,每一句话,统统叫你在自性下功夫,没有在相上下功夫,所以禅宗讲的:着相这人,累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔],我现在传授你,什么叫无相忏悔呢?[灭三世罪],就会灭掉过去、现在、未来,其实三世的罪,都在一个执、一个着相,说难很难,说简单很简单,着相就是重复的巡回、轮回,重复的造业,重复的忏悔,忏不完。[令得三业清净。] 经文,[善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染,从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染,从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!] [善知识,各随我语,一时道:弟子等],请大家一直说,弟子等。[从前念、今念及后念,念念不被愚迷染],六祖讲的每一句话,你看!统统在起心动念下功夫,注意看,看经典会看喔!没有一句在相上打转的,六祖讲的每一句话,统统在念头下功夫。[从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭],顿悟就一时消灭。为什么没有烦恼呢?顿悟无生,万法无咎。[永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染],[憍],骄傲;[诳]狂妄,哎呀!这是全世界众生的通病,自己身体好,象猛男,就起骄傲了,依此这个色身骄傲别人。富有的人也是一样,叫那个穷光蛋进来!骄傲、诳妄。[从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念],怎么讲,统统叫你在念头下功夫,就是无念。[念念不被嫉妒染],这个是男人的通病啊!嫉妒心是男人的通病啊!男人就是这样子,福报浅、业障重、是非多,男众要好好忏悔。我没有什么意思,你笑什么?嫉妒心不是女人的专利品,男众也会有嫉妒心的。[所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!] 经文,[善知识,已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏悔?] [善知识,已上是为无相忏悔]。为什么要这样子呢?你有相,你就有嫉妒,你有相,你就有狂妄,你有相,你就有高低、是非、恩怨,你要进入无相的真空状态,你怎么会有这些东西呢?[云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆]。以有的过失,[从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏],诸位!要不然你念佛念了这么久,怎么办啊?你不了解清净自性,你从哪里下手啊?不要忘记佛法是心法。[永不复起,是名为忏]。我们常常这样子,念得很好,南无本师释迦牟尼佛……,忏得很厉害,就象我们去戒坛上一样的。这个戒坛上最好看了,那些在家居士拜这个:南无……,他就是哭啊,一边忏悔啊,等一下一下课,两个聚在一起:那一个多可恶你不知道,那一个人怎么样……,那个人他的女儿,我告诉你喔:十五岁就大肚子了!整天就是搞这个东西,在佛前拜佛,然后哭泣、求忏悔,一下,佛不在了,下课了!没看到佛了,在佛前很端庄,按部就班来,一下课,都忘光了。拜忏的时候哭得凄惨,地下是最湿的,眼泪是掉得最多的,下来,口业也造得最重,那个就是男人,这样讲比较好意思了。[悔者,悔其后过。从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作],忏悔包括改过,[是名为悔]。悔就是悔其过,从今以后,所有的恶业,愚痴、迷惑、骄傲、诳妄、嫉妒,同时当下觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,[故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆],以前忏悔了。[不知悔其后过]。防患于未然,[以不悔故,前愆不灭],因为没有悔,不晓得要停止这些恶业,忏悔以前的过失,可是,后来又继续造。[后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏悔?] 经文,[善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度!自心烦恼无边誓愿断!自性法门无尽誓愿学!自性无上佛道誓愿成!] [善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度]!这个什么意思?自心众生,我们就是集五蕴烦恼而生,我们因为有这个色、受、想、行、识,叫做众生。集五蕴众生而生叫做众生,因为一是单,二是双,五就是众多嘛!集五蕴众多而生叫做众生。我们现在这个五蕴身心,要认识它,自心众生,自心所起的烦恼众生无边誓愿度。我们现在就是要转烦恼成菩提,众生就是烦恼,五蕴就产生烦恼了,[自心烦恼无边誓愿断]!因为有五蕴身,[自性法门无尽誓愿学]!自性法门就是你从哪一个角度切入,随每一个人的根性不一样,因为每一个人的切入点不一样,见到自性不一定。有的人,打破碗开悟了;有的人师父给啪!一巴掌,开悟了;有的阅读《六祖坛经》,开悟了„有的诵《金刚经》开悟了!有的听师父开示了,也开悟了,[自性法门无尽誓愿学,所以要广学多闻自性无上佛道誓愿成!]见性就成佛道。经文,[善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道?且不是惠能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。] [善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道]?[恁么道]就是怎么说呢?用我们今天的语言就是这样子。善知识啊!大家难道不是说。岂不道,大家不是在说:众生无边誓愿度,这句话怎么说呢?[且不是惠能度]。诸位!不是我惠能有办法度你。[善知识,心中众生],你心中众生,你要自性度。[所谓邪迷心]、邪知邪见、迷惑颠倒的心、[诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心],对不对?天下最毒妇人心,听过吗?[如是等心,尽是众生]。这烦恼就产生了。[各须自性自度],自性自转大法轮,[是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生]。烦恼一生起来,大智慧起来,愚痴、迷惘就消失了。[各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度]。有一个他看了《六祖坛经》,讲话讲到快吃饭了,他就说:师父!我现在饿来饭度啊!我说:乱乱合。人家六祖又没这样讲。他意思就是说:我现在要吃饭了。饿来饭度,没办法,反正就是,佛门里面有很多的天才。[如是度者,名为真度]。这个才是真正的度![又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学]。正法分二个角度:
一、世俗正法,二、胜义正法。什么叫世俗正法呢?就是文字三藏,在事相上讲的,就是我们今天讲的大藏经。也可以说:就是文字上记载的、事相的。什么叫做胜义正法呢?就是证得无漏的理,这个就是开