“练诞节”练氏宗亲赴神农坛公祭练何

第一篇：“练诞节”练氏宗亲赴神农坛公祭练何

“练诞节”练氏宗亲赴神农坛公祭练何

2014年12月14日，练氏后裔在沁阳热心人帮助下，进行第四次祭祖活动。

（山阳区政协文史委李庆保供稿供图）

2014年12月14日（农历十月廿三），广东练氏宗亲练湅缯、练时日、练贞辰、练丝帛、练其素一行5人，赴神农坛祭拜始祖练何，并在沁阳市紫陵镇寻找练何住宅旧址。他们得到沁阳市疾控中心职工吴有福及其朋友徐国庆、杜宝、苏玉栋、董亚平、冯师飞、郑文亮、秦小明、申顺、张联防和朱小雨11人的热情接待和同行。2013年底，练何第55世后裔练鸿佳（广东省信宜市茶山镇人）与笔者取得联系后，加大了宣传力度。

据悉，这是广东练氏后裔第四次到沁阳市寻根谒祖。2005年6月3日，中华练氏宗亲联谊会会长练天汉、副会长练雨松、秘书长练其林和练洪金一行4人首赴沁阳寻根问祖的起因，是练何第53世后裔练其林（广州市人）依据《练氏族谱》记载：“练何世居河内县（今沁阳市），葬县西北20余公里的紫金坛（1999年更名为神农坛）上，2世及旁3世、4世，葬三尖山、芝岭”，但是到沁阳市公安局查阅户籍，未发现有练姓人名存在。2007年7月3日，二赴沁阳寻根的是练其林和练观城,他俩在市志办，查阅《怀庆府志》、《沁阳市志》等文献资料，尽管未能发现有关练氏的古今信息，但找到了有紫金山、紫金坛、三尖山、芝岭（均在今沁阳市紫陵镇内）名字的记载，与练氏谱载相符合，因此认定了神农坛就是练姓始祖练何的仙居之地。他俩登上神农坛，表达了寻根幽思。2014年2月2日，三赴沁阳寻根的有练曰东、练曰林、练曰南、练文贵、练锦浩、练文燕、练文芳、练文秀、练思甫、练思辰、练思源、练思均、练俊杰、练丝帛和练丝柬15人，他们到神农坛祭拜始祖练何，并在三尖山寻找2世练舜麒、练舜麟、4世练贤开的墓地，在芝岭寻找3世练友钦、练友文、练友思、练友德、练友善及4世练贤相的墓地。具体墓址虽未找到，但是得知了紫陵镇有个“东庄”、崇义镇有个“连庄”，他们怀疑这俩村庄可能就是练何及其后裔的世居之处，具体有待进一步考证。

练何，本东姓，字子俊，唐贞观年间河内县人。645年春末夏初，为收复高句丽（今朝鲜）占据的辽东地区，李世民亲率大军出征，以李勣为辽东道行军大总管，以东何为总管府录事参军，征伐朝鲜半岛。李元帅把辽东城包围得水泄不通，但久攻不下。时值5月，又闷又热，阵阵西南风吹来，东何急中生智，向李世民献火攻策焚城，并带领数千铁骑精兵很快破城取胜。战事结束后的十月戊午日（农历十月廿三日），李世民在临渝关汉武台主持刻石记功、论功行赏庆典活动。以“精练军戎有素，献火攻策有功”封东何为岐山侯，赐姓练。李勣元帅赞曰：“舜友贤裔，岐山侯第，贞观恩及,赐姓启宇，诗书冠冕，诒谋济美。”后来练何把李勣元帅的赞词作为子孙名字的排行字辈。《练氏族谱》记载：何公生舜，舜生友，友生贤，贤生裔，裔生岐，岐生山，山生侯，侯生第，„„可见，练何用子孙的字辈，要子孙永远记住封侯赐姓的辉煌历史。这些内容在《资治通鉴》、《尚友录》、《旧唐书》、《新唐书》、《四库全书》等古籍里均有记载。此外，焦作有个方言词语“老练”，意为阅历深、经验丰富，办事老道，也是南方练氏聚居地常使用的一个词语。广东练氏后裔认为这个词语是来自于唐朝时期人们对练何的称呼得来的。据不完全统计，全国各地村庄名称带“练”字的，有百余个，其中以河南省永城市最多，达30多个。这些村庄究竟哪些与练姓相关，也有待于进一步考证。

据练鸿佳介绍，练氏后裔将每年的农历十月廿三日定为“练诞节”。2015年农历十月廿三日是练氏受姓1370周年纪念日，届时，来自全国各地的练氏后裔将会在神农山举行盛大的祭祖活动。

练鸿佳搜集整理了很多练氏家族的文字和图片资料。练氏源出伏羲之后，东何为东不訾第96世嗣孙，李世民赐姓后为练氏得姓始祖，其后裔分布海内外各地。其中一支，传3世练友明从河南入福建建州（今浦城县仙阳镇练村），又传16世练干誉迁建宁府（今建瓯市小桥镇），传至22世练诒嘉迁江西新淦县（今峡江县水边乡）三洲里，传至28世练渊文迁居福建武平县象洞乡洋贝村，传至32世练元龙于明初洪武间迁广东梅县，后迁兴宁市甘专村，裔孙分布广东的兴宁、梅县、平远、龙川、五华、紫金、惠阳、惠东、博罗、陆河、陆丰、河源、东源、和平、连县、中山、斗门、珠海、韶关、清远、清新、新丰、阳山、四会、信宜、高州、郁南、云浮、新兴、阳春、阳江、阳东、广宁、怀集、鹤山、徐闻、深圳、广州等40多个市县，及广西、四川、湖南、江西、福建、海南、香港、澳门、台湾、新加陂、印尼、美国等地。由于练何世居河内县，故练氏立堂号“河内郡”。在福建省还有“丹阳郡”、“建安郡”二支。依据“丹阳郡”和“建安郡”二支系提供的谱料，此二郡均是练何后裔，因遗失以前的具体世系谱料，而以“丹阳郡”、“建安郡”立谱。现“建安郡”已理顺源流，他们是练渊文后裔。练氏得姓至今已有1370年历史，现已出现练何后裔57世。练氏分布在全国各地及海外，近千个聚居地，人口约29万，在中华姓氏人口排名第251位。

我市历史悠久，文化底蕴丰厚，是中华文明的发祥地之一。这片古老的土地在几千年的历史演变中，诞生和发展了一些姓氏，这些姓氏已融进了中华民族众多姓氏之中。据考证，与焦作有关的姓氏达46个之多。中华民族的伟大复兴，毋庸置疑就是中华各姓氏家族的大发展。我市是国家级优秀旅游城市，近年来旅游业发展非常迅速，借助特有的姓氏文化资源发展寻根旅游已经迫在眉睫。据悉，以广东练氏后裔为主的全国各地及海外练氏宗亲，正在集资，有意与沁阳市政府、旅游局一同重修练何墓。此梦想一旦实现，并借此开发其他姓氏寻根资源，给与我市诞生和发展姓氏有关的海内外后裔宗亲提供寻根问祖的便利，必将是我市文化旅游的一大亮点。

第二篇：练何受封之地河北昌黎碣石山中文导游词

练何受封之地河北昌黎碣石山中文导游词

秦始皇在公元前215年来到碣石山求仙观海，就是在这里向碣石山顶礼膜拜，令丞相李斯在这里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石门辞》。对了，那里是滦河入海口，那里是七里海、翡翠岛，是黄金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇岛，是秦皇岛港口锚地，再远是依稀可辨山海关老龙头。

河北昌黎碣石山中文导游词

各位先生、女士：

大家好！欢迎来到碣石山景区来领略古碣石的绝美风光。

坐在北戴河海滨的礁石上，可尽情观赏的是著名散文家杨朔在《雪浪花》中描述的“潮涨潮落，云起云飞”之景，而要尽情领略魏武笔下的“水何澹澹，山岛竦峙，树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”的诗境，就应也像蹬高必赋的曹操那样，来“东临碣石，以观沧海”了。

相传，秦始皇在公元前215年来到碣石山求仙观海，就是在这里向碣石山顶礼膜拜，令丞相李斯在这里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石门辞》。对了，那里是滦河入海口，那里是七里海、翡翠岛，是黄金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇岛，是秦皇岛港口锚地，再远是依稀可辨山海关老龙头。

（介绍碣石山）

碣石山是古今有名的观海胜地，也是历史上颇负盛名的“神岳”。

碣石山由燕山山脉猛伸过来的上百座颠连起伏的山峦组成，群峰逶迤，绵延答数十里。它的主峰仙台顶（又名汉武台，俗称娘娘顶）位于昌黎城北这一字排开的群峰障岭正中。大家看，这仙台顶的顶尖突起于犹如刀削斧劈一般的宽阔山胸之上，呈现的是圆柱形，多像架设天桥的柱石直插云霄，显得是那样奇险、峭丽。更加神奇的是，在海上航行，又茫茫沧海向这里眺望，恰似一个天造地设的导航标石。大概正因碣石山有着如此独特的形貌，从远古时起，这座渤海沿岸的奇特山峰就成了北方沿海地区醒目的地理坐标，被古人记入了《山海经》和《尚书？禹贡》等古代地理名著。《尚书？禹贡》记冀州入贡之道时云“岛夷皮服，夹右碣石，入于河”，说的就是碣石山为循海入河必望的目标。

（行至碣石门）

欲蹬碣石，先进碣石门。

迎面扑来的着两座椭圆形小山，夹成的是碣石山自然天成的门户——碣石门。相传，秦始皇在公元前215年来到碣石山求仙观海，就是在这里向碣石山顶礼膜拜，令丞相李斯在这里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石门辞》。《碣石门辞》上的“堕坏城郭，决通川防，夷去险阻„„”记载的秦始皇北巡碣石这一年为巩固统一而拆毁战国时留下的以邻为壑的水、陆长城等险阻的功业：“男乐其畴，女修其业，事各有序„„”讴歌的是刚刚统一天下的封建社会歌舞升平的理想景象。

“往事越千年”。据史书记载，自秦始皇起，到唐太宗止，在公元记年开始前后的800年间，先后有七位帝王在这里留下旅迹游踪；如果加上领兵去辽东和高丽鏖战，途经这里的晋宣帝司马懿和隋炀帝杨广，来国这里的皇帝就有九位之多。只是，如今我们在碣石门这里倒映碣石群峰的碣阳畔，已很难想象当年秦皇、汉武等帝王是怎样前呼后拥在这里蹬临着高大而险峻的山峰了。

现在我来提一个问题，秦始皇为何要到这里，到碣石山一带海边求仙呢？

（去水岩寺途中）

这主要是因为碣石山在春秋战国时代，同中国古代的神秘文化和古代航海家的探险活动发生的密切联系，成了所谓仙人的产地，成了不少笃信神仙说的人心目中与深海中传说的三座神山紧密相连的神岳。

《汉书》的编撰者，东汉著名史学家、文学家班固在其名著《西都赋》中吟有这样一句诗“扬波涛于碣石，激神岳之”。吕延济在注着句诗时明确指出“神岳，即碣石也。”

不能不令人敬佩的是，秦始皇河汉武帝来拜神岳，主要是通过求仙而求长生不死，而老骥伏枥，志在千里的曹操笃信“神龟虽寿，犹有终时”，“东临碣石”时不再信拜神求仙那一套，而是为了“以观沧海”，领略大自然的绝美风光。曹操应该说是古老碣石的真正知音。

相传，秦始皇在公元前215年来到碣石山求仙观海，就是在这里向碣石山顶礼膜拜，令丞相李斯在这里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石门辞》。对了，那里是滦河入海口，那里是七里海、翡翠岛，是黄金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇岛，是秦皇岛港口锚地，再远是依稀可辨山海关老龙头。

（行至水岩寺）

我们要登上千古神岳碣石山这海拔695.1米的主峰，领略曹孟德沉醉过的“碣石观海”胜境，须由宝峰台上的这座相传始休修于唐朝以前的千年古刹——水岩寺举步攀援。

在唐朝后期有个叫刘叉的诗人曾在这上依青山，下临秀水的名山古寺，吟出一首质朴÷畅快的五言绝句《爱碣石山》：“碣石何青青，挽我双眼睛。爱尔多古峭，不到人间行。”从这首段歌中，我们不难得知，在胜唐的梦坐到尽头时的碣石山，曾给忿而离开的韩愈、独行到这里的孤傲诗人何等古老峭峻的感觉。

（行至曲径通宵处）

水岩寺东边这座山名香山，因极似一座香炉而得名。

我们可以在这香山挺秀之地“倚石听涛”赏飞来石，探龙潭洞；当然，我们若要“会当凌绝顶，一览众山小”，就应把这一级级的石阶踏在脚下，品味“曲径通宵”的意境了。

（行至天门山）

这里是蹬仙台顶的第一道险隘，夕日极其险要的天门第一所在地——老鹞子翻身；如今山崖已经修整，不用在贴壁而过了，完全可以轻松自在“振衣千仞”了。

（翻过地二道险隘老虎口，至望海长廊）

不知是谁给这千仞绝壁上的怪石林立的缓坡，起了这样一个颇带滑稽味道的名字：把式场。在着能耍把式，翻斤斗的半山腰，前些年依山靠崖，修建了这座可以初品曹操诗境的望海长廊。这里已经隐隐能听到天风，约约望到海涛。只是这座修得颇有气势的长廊，是给不打算或难以再登上碣石绝顶的游人设臵的。大家若不想半途而费的话，不妨在这里好好休息一下，准备一鼓作气，冲上顶峰，去淋漓尽致的领略“登碣石而小沧海”的壮阔景观。（登上仙台顶）

“山登绝顶我为高”大家已把天阶踩在脚下，来尽情的看看“众水朝宗来眼底”俯瞰沧浪气万千“的海景吧！

对了，那里是滦河入海口，那里是七里海、翡翠岛，是黄金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇岛，是秦皇岛港口锚地，再远是依稀可辨山海关老龙头。

这“巍巍高耸势凌天”的碣石山，与有如盆景的北戴河海滨莲蓬山遥遥相对，不正是“水何澹澹，山岛竦峙”之景吗？而这众多低山矮岭与夹杂着河流、泻湖的海畔平原相交织，在碣石与沧海之间呈现的正是“树木丛生，百草丰茂”的美丽画卷。如果我们是在早晨或夜间立足于此，放眼金光灿灿的万顷波涛，举目银波莹莹的蒙蒙碧海，水能不说是“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”呢？1790多年前的一个秋高气爽的秋日，跃马挥鞭东临碣石的曹孟德，不正是在这临海的高山之上，惊羡如此神美的境遇，“幸甚至哉，歌以咏志”的么？

“萧瑟秋风今又是，换了人间。”让我们在新的世纪，在这里纵情领略“碣石观海”的胜境。

第三篇：高考语文三轮现代文阅读专题复习：何立伟专练

何立伟专练

文本一：

石匠留下的歌

何立伟

从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂，褡裢里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！”

爹正在水碾子坊里扫谷。提着高梁帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡。

水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。

先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。

天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一尊石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界，莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。”我说：“好。”

我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？

默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。

但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。

又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！”

“故事？什么故事？”他放下了锤子。

真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。

于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。”

“等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还细，你还不懂事。生活里头有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。”

好久了我才说：“那就打一个山歌吧。”

歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。

洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽，正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。

掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非来了贵客。

爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。

“多谢。明日赶早，我还要行路。”

“往哪边走？岩陀，还是檀木坡？”

“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”

他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。

起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。

第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？

爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！”

跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦朦胧胧的背影。其实无法说那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在雾之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默默的，无声无嗅的。天和地，好大呵！

哗啦！爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了。

比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娟地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事……

（选自《人民文学》1983年06期，有删改）

文本二：

小说，是我最受重视的文学体裁。我在上世纪八十年代初，受到文坛普遍关注的，正是小说，尤其是短篇小说。受关注的原因，现在回想起来，恐怕在它的实验性上。上世纪八十年代，文学兴起，百无禁忌。在思想解放的大的社会背景下，文坛空前活跃，各种题材，各种文体，各种风格，竞相怒放。我初出道，亦知要崭露头角，须得有自家面目，遂努力在文体同语言上与别人拉开距离。汪曾祺先生说，我的小说受唐人绝句的影响。李陀先生亦说我的小说是“绝句式”的小说。皆是解人语也。我是喜欢唐诗，尤喜绝句，五绝二十个字，七绝二十八个字，短得不能再短，但每每是一幅历史的图卷，浩浩沧桑，尽寓其中，意蕴深长。譬如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”把个唐朝从开元到天宝年间经历“安史之乱”的惊天巨变，从全盛到衰落的历史图景，通过几位白头宫女闲聊往昔的日常场景，轻巧地便勾勒了出来。这种以小场景写大历史，以日常生活见白云苍狗的唐人绝句，给了我莫大的启发。当其时，文坛大多的作家的叙事范式，是受西方文学的影响，而我是选择受祖宗的影响。

（节选自何立伟《〈白色鸟〉自序》）

6.下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.“我”对了解“世界”的问题很是急切，但因为年纪小，又不知应该了解这个世界的什么，不知如何向石匠发问。

B.“爹”对石匠热情招待，目的是想通过见过世界的石匠了解外面的世界，但那个石匠却看不起“爹”，不愿回答。

C.石匠“赤膊”凿槽形象的刻画，既展现了石匠身体的健壮，也展现了生命阳刚之美，更暗含劳动塑造人生的思想。

D.这篇小说故事简单，只是叙写了一个石匠来为“我”家修理水碾与“爹”与“我”想通过见石匠了解外界的故事。

7.下列对这篇小说艺术特色的理解，不正确的一项是（）

A.“烟丝”和“纸烟”两物，分别了代表山内、山外两种不同的社会、不同的生活。

B.“桃花寨”与陶渊明的《桃花源记》构成的关系，是读者探寻小说命意的线索。

C.说话“很有分寸”的石匠没有讲出外面的世界，造成了小说叙述结构的明显残缺。

D.“我”和“爹”的“问”与石匠的默默辛勤的錾凿，构成了小说深层的问答关系。

8.小说中的“水碾”经过石匠的修理由“声闷如沉雷”，变得声音“清越。悠扬”，这样写表现了怎样的深刻思想？

9.如欲以“一则“绝句式”的小说”为题写一则《石匠留下的歌》的小评论，请结合文本，列出评论要点。

【答案】6.B

7.C

8.①水碾是传统生产工具，代表传统的生产生活方式，也代表传统的文化与文明。②水碾经过石匠的修理获得新生，表现了传统的文化经过改造依然会焕发生机。

9.①故事短小，不以宏大曲折取胜，以小写大，意蕴深长。②以“我”的诗性视角叙写，突出主观感受，使小说富有情韵美。③以诗性思维写物写人，将人与物变成诗的意象，处处充满了意境美。④语言多用短句，言简意丰，富有音韵美。

【解析】

【分析】

【6题详解】

本题考查学生对小说相关内容分析和鉴赏的能力。

B．“但那个石匠却看不起‘爹’，不愿回答”错误，原文“不发表阔论高谈”表明石匠回答的少，有分寸。

故选B。

【7题详解】

本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。

C．“造成小说叙述结构的明显残缺”错误，石匠没有讲出外面世界的故事，并不影响文章结构，而是“构成了小说的叙述空白”。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生鉴赏作品的文学形象，概括作品主题的能力。

（1）根据原文“水碾子坊里碾谷的嗡嗡声”“日日磨，日日磨，磨平了石槽”可看出水碾的古老，而桃花寨的人们依然使用它，可见其生产生活方式的传统，这也是传统的文化与文明的具体体现。

（2）水碾经石匠的修理后，声音“比先前还要好听些”，说明水碾还没有彻底老旧，经过懂行的人的改造仍可以焕发生机。从而表现出深刻的思想：像水碾一样的传统事物，需要适当处理，以更适应现实生活。

【9题详解】

本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。

解答此类试题首先要全面理解小说，掌握内容、语言的特色，再结合题干的具体要求，从不同角度分析，列出评论要点。

（1）本文只是叙写了一个石匠来为“我”家修理水碾的故事，却反映了如何对待传统文明的深刻思想，类似“绝句”，以小见大。

（2）“长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事”小说在叙述中插入了“我”的感受，便于抒情，具有了诗情之美。

（3）小说用写诗的方式描写人物：写石匠身体健壮，富有阳刚之美；写父亲“让得三分”、“晓得礼数”。写人物语言虽用简短的对话，却有极强的画面感，形成独特的意境。

（4）文中大量运用短句，如“默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩”“他累了，倦了”等，节奏整齐，言简意赅，和谐优美，类似“绝句”。

空船

何立伟

小船轻揉哗哗涛声好久,将一条大河竟揉得安静了。渐渐，夜从浅浅舱里漫出来，彤云染得就极蓝。此此彼彼灯火胆大跳进水中,作荒唐嬉闹，却不溶没。河水又从容,旷古皆然的来而且去。

然而小船并不飘走，固然缆索，业已烂断。

——抑或没有风的缘故吧。

细伢子的纸船，载了些天真和梦想，偏偏为浪颠覆，与邋遢泡沫一同抹在了河滩上，将慢慢归结到无。并且河滩上老渔翁阔大脚印，尚微微的有些暖。收网罾仰天看云时，知他起了多少浩叹?竟是一语不出，在寥阔苍天下渐小渐远去。

今夕何夕?日子叠了日子。何况鱼已不多了。水鸟叫得人心里别别跳，出汗。

老屋里灯影放大弓曲的背；绕梁有鱼香一带抖抖地飘；待消灭在夜夭里时，木板床上一双阔大脚，便一动不动了。网罾悬着等待着。

小船呢自然是微漾，极细声音的呢喃，半截缆索懒懒，蜷伏。

对面沙渚，柳烟空濛。似乎有人说话，将湿湿声音递过来，拍独立人耳鼓。

然而他似乎不曾听得。只痴痴望河水粼粼地流。思想不在此，在远方，同那河水恰一样。天涯里有歌声，斯人独可闻。他于是浮一微微笑了(自然不晓得脚正将碎纸船，踩入了沙泥里)。却忘了带洞箫，不然便可幽幽地吹。并且自信天底下，会有一个人，在晶莹泪光里侧耳，危坐在碧蓝无限间。

“唉……”他说。遂用肩膀撞开夜，走了。

起细细一阵风，移小小一片云。船就横了横，然而并不飘去。仍复枕住散碎并不流走的灯光。

一个黑点晃大来，便站住了一个细伢子(是不是白昼里飘纸船的那个？不晓得)。惶惶地这里那里的看来看去，又将双掌搭拢，喊另一个细伢子名字。嘴巴小去时，便听到自己声音长长短短射远。忽然背上就有了些些冷。就从裤档里，掏出一线尿来。人影子和尿泡子不多时皆不复见。

云就停了。先前横过去的船，仍复横了过来。河里灯火是渐渐少了许多热闹。但凫水的人似乎上了沙渚，小小黑点遂为柳烟所没。唯浅浅笑语一朵朵黯然地开。残月如慈眉。

阵阵足音响起，自然又来了人。仰头看星月，低首看流水。倏忽觉到两间余一影，甚是寂寞，又无可排解者，于是空得慌大得慌，亦复踽踽走去。剩那小船深深拍水，细而单调的哗哗哗。

桨是决计没有的——大约也算得不想飘离的缘故吧。

但这寂寞不久即为一男一女衔了窃窃细语声音一点一点耐心填，坐在愈见其凉的沙滩上。

这夜便是女人长长黑发一部分了。并且她顺手扯了把草，一节节掐碎，一节节扔在水里边。点点黯绿遂缓缓游走。河水啊长又长。

女人说：“不。不能够再这样!”

这声音也同了那草，于微微起伏间逝远。

慈眉的月遂朝这边凝眸了。

其时，柳烟里的人站起来，看灯火在水里一颗一颗，仿佛为鱼咬灭。就一阵阵生了凉意，清寂着一张面。何况真是有了细细风，远远来而且远远去。

沙渚便也静了。手掌似的摊在水面慢慢眠去。有些足印凌凌乱乱不复识辨，却要什么紧——暖暖风自

然要熨平了它，给

另一些脚们在上面再涂鸦。

两个影子尚蓝蓝地塑着。女人身边业已没有了草。冷冷沙从她指缝间，无声泻下去，竟起了小小坟。那男人说了什么?叫女人生了气，空气于是四面惊闪开来好些地方，颤颤着放大一个“不!”

复又愈合了静。唯风来摆动她长长黑发了。

并且眼眶里添了两颗大星，一闪兼一闪。

“好吧……不说吧。”

“什么都不要说。”

“天快要——”

“什么都不要说!”

——什么都不要说，听河水呢喃，听草虫轻唱，而一飏一飏长长黑发远去时，就徒剩这一只空船了，载将逝未逝莫大的夜，竟不走。也无缆索也无桨。

居然吃水不浅。

（选自《何立伟短篇小说集》，有删改）

7.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．这篇小说没有个性鲜明的人物，情节也淡化到了极点，通篇只写暗夜里一只顺水飘浮的小船，岸上散碎的灯光，惊惶撒尿的小孩和一男一女的窃窃细语。

B．“对面沙渚，似乎有人凫水，似乎有人说话，将湿湿声音递过来。”因声音是从那些凫水人口中传来，因而想象声音也是潮湿的，这是由听觉引出触觉印象。

C．这篇小说着力描摹了一种人生空漠、无所寄托的意象，如果拿古典诗词来比较的话,它与“世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠”所描绘的意境十分相似。

D．作者善用短句，长短结合，形成了独特的散文化小说的节奏和韵味。另外小说运用丰富的比喻、排比、通感、拟人等修辞手法，也为作品平添了些许诗意。

8.小说为什么要以“空船”做标题？（6分）

9.作家何立伟曾坦言：“我喜欢古典诗词，尤爱许多的唐人绝句。我以为短篇小说很值得借鉴它那瞬间的刺激而博取广阔的意境且余响不绝的表现方式。”这篇小说诗化的语言深得古典诗词的神韵，请结合文中画线句子，从炼字、炼句两方面进行品味。（6分）

答

7【答案】D【解析】本题考查赏析小说内容与艺术特色的能力。D项“小说丰富的比喻、排比、通感、拟人等修辞的运用”错，小说没有使用排比修辞。

8【答案】（1）“空船”运用的是一种象征手法。空船象征着空旷和孤寂，也象征了梦想与闲适，小说借“空船”这一空旷闲适、逍遥自在的物象；（2）（以空船）表达了作者对尚未逝去的自由、美好、宁静、祥和生活的向往。（3）“空船”这一意象贯穿小说始终，串起了朦胧的场景和写意的形象。

【解析】本题考查赏析小说标题的能力。在理解题目本意的基础上，首先要注意它在文中是否有比喻象征意义；其次要注意它在表面含义之外是否有语意双关或文章主旨意义；然后再结合着文章具体内容来分析标题的作用。本文写空船，表面写小河的空旷与孤寂，细伢子的天真和梦想；其实是借“空船”这一空旷闲适、逍遥自在的物象，表达了作者对‎自由、美好、宁静、祥和生活的向往。文中的“空船”实际上是一种象征，象征了普通人心目中尚未逝去的美好的生活愿望，作者借“空船”这一形象写物寓志。

9.【答案】这篇小说借鉴了古典诗词中的省略跳接、超常搭配、叠字等语言技法，产生了诗意的审美效果。比如：①“小船轻揉哗哗涛声好久，将一条大河竟揉得安静了。”运用成分省略手法，把三句并成一句，从“哗哗涛声”跳跃到“大河的安静”，在跳跃和转换的瞬间形成空白，给读者留下了思考的余味。②“起细细一阵风，移小小一片云。船就横了横，然而并不飘去。”运用叠字反复和超常搭配，精心选择动词和叠词，增强语言的形象性与抒情性，使句式显得整齐而富有韵味，让读者在深度体味中获得一种空灵而又深邃的审美效果。（3）精心搭配动词，增强语言的形象性。“揉”“起”“移”等。

【解析】本题考查体会重要语句的丰富含意、品味精彩语句的表现力的能力。本题要求结合文中画线句子，从炼字、炼句两方面进行品味，且赏析的重点在“瞬间的刺激而博取广阔的意境且余响不绝的表现方式”。划线的两个句子借鉴、采用了一些诗的技巧手法，或省略跳接，或超常搭配，或叠字通感，产生了诗意的审美效果。作者打破了传统的语法规范，以其搭配形式的陌生化增加了感知的困难，延长了读者感知的时间长度，使读者在深度体验与反复体味中获得了一种空灵而又深邃的审美效果

第四篇：练何公仙葬之地——紫金坛历代名人歌赋篇

练何公仙葬之地——紫金坛历代名人歌赋篇

紫金坛——是我们练姓开族始祖何公仙葬之地。

紫金坛——即今河南沁阳神农山神农坛。神农山（原来叫‚紫金山‛，自2002经专家重新定位后，改称‚神农山‛，‚紫金坛‛也改为‚神农坛‛）位于沁阳市城区西北23公里的太行山麓，占地总面积为96平方公里。主峰紫金顶海拔1028米，矗立中天，气势雄浑；三大天门比泰山早154年。这里曾是炎帝神农辨百谷，尝百草，登坛祭天的圣地 ；也是道教创始人老子筑炉炼丹、成道仙升之所。神农山风景名胜区，现是世界地质公园、世界自然基金组织A级优先保护区及国家AAAA级风景旅游区，山上一年四季景色不同，春赏桃花烂漫、夏看流泉飞瀑、秋观满山红叶、冬览冰霜玉龙，游走其间，移步换景，恍若人间仙境，令人魄悸魂动，陡然升华。其山势之雄险奇绝，树型之屈曲优美，景层之深奥神秀，当推全国之最。

练何公仙葬之地——紫金坛，历代名人在此给我们留下了许多不朽的歌赋，现辑录几首，请大家鉴赏：

【练何公仙葬之地——紫金坛历代名人歌赋篇】

紫金坛

明•薛所蕴

路疑天上出，人在半空行。

迎面孤峰起，离云万壑生。

秋深霜醉叶，磴转涧通明。

最爱王维画，王维画不成。

望紫金山有作

明•谢榛

隔河一带碧嶙峋，薄墓登台注望频。

古洞深松归老鹤，金山瑶草侍幽人。

泉奔巨壑常风雨，月傍高坛自鬼神。

丹倡有期应不负，三花树底醉长春。

紫金坛

明•魏允贞

太行绝壁渺仙坛，磴道笤尧郁几盘。

王母洞虚琼佩沓，金龙石碧玉浆寒。

阴崖带雪从扶起，远树含云故倚栏。

闻说真源迷咫尺，此身犹自系微宫。

紫金坛

清•范照藜

名山高矗紫金坛，登眺游人纵大观。

天外双峰相对峙

科名伯仲兆云端。

诵紫金坛

唐•姚合

壁立三千仞，坛高接尾箕。

顶藏青玉髓，腰系紫金芝。

月挂虚皇殿，云封太乙池。

洞天人迹少，鹤宿万年松。

秋夜紫金坛

唐•姚合秋蟾流民彩，斋戒上坛行。

天近星辰大，山深世界清。

仙飙石上起，海月夜中明。

何计长来此，闲眼过一生。

登紫金坛绝顶

清•范照藜

秋林万蹬幻中央，醉自鸿蒙几道肠。

谈笑悠然低日影，玲珑忽尔送花香。

河声水声吹无歇，岳色天门对不妨。

便欲结庐身未老，应向南极抚扶桑。

登紫金坛

清•张用达

壁立危峰万仞孤，振衣绝顶不须扶。

撑空独卓中天柱，放眼时有冷风俱。

此来游兴逍遥甚，那信神仙住藐姑。

曲盘憔径几东西，石蹬旋登棱棱梯。

回首尘区疑世远，臵身云路觉天低。

千重岚翠围栏下，一派钟声落涧西。

坐待月明归去晚，要乘秋爽听天鸡。

高寒气欲超碧海，三呼嵩岳倚苍穹。

渺茫谁记仙人去，呼息庄须帝坐通。

遥想下方跷首处，此身端在五云中。

福地元坛祠宇荒，一池如卦爱秋光。

闲云去作平原雨，老树留径万古霜。

时有双栖下白鹤，向谁浩劫问红羊。

西峰沐涧原西接，流水犹疑秦八琅。

揽胜探玄紫金山

郭中兴

太行情钟紫金山，群峰参拱出霄汉。

老阳修真成大道，金顶展霞翻紫烟。

曲么盘盘通玄界，青壑幽幽啼古猿。

先哲仙踪今尚在，松鹤雄凤唱大观。中华第一坛——华夏文明沁阳寻根

位于河南省沁阳市北部太行山的神农山（原来叫‚紫金山‛，自2002年起当地根据旅游业发展的需要按专家的意见重新定位后，改称‚神农山‛，‚紫金坛‛也改称为‚神农坛‛）是国家AAAA级景区、河南省十大旅游热点景区之一，因炎帝神农在此设坛祭天并长期居住而得名。2002年9月，14位国内著名考古学家实地考察后向世人宣布：神农山祭天坛是我国目前发现的惟一一座与炎帝神农有关的祭坛。专家们综合民间传说、历史资料发现，5000年前炎帝神农登坛祭天就在神农山上，确立了神农祭天坛为中华第一坛的历史地位。现在，让我们登上中华第一坛，穿越时光隧道，去探寻人文始祖炎帝神农登坛遥拜上苍及祭祀祈祷的先祖文明。

素有中原明珠之称的沁阳市位于河南省西北部，北依太行山，南临黄河，面积623．5平方公里，是历史上著名的怀庆府所在地，有覃怀古郡、河朔名邦之称。这里是一片神奇的土地，这里有如梦如幻的青山绿水，尤其是神农山风景区，堪称北国山水的经典。这里因远古时期炎帝神农辨五谷、尝百草，登坛祭天而成为众多华夏子孙拜炎黄祖、寻华夏根的圣地。

灵山圣迹留神农

2002年夏季，14位国家及省内的文物考古专家来到沁阳神农山，经过两个月的实地考察后一致认为，神农山顶峰上的神农坛（即‚紫金坛‛，是我们练姓开族始祖何公仙葬之地）就是炎帝神农登坛祭天的场所。

专家考察后发现，沁阳距炎帝神农故里不足50公里，周围93平方公里范围内有136个与神农相关的地名与传说。相传，神农氏为了教百姓种庄稼、医疾病，走遍中原尝百草。当来到怀川太行山时，神农氏见这里生长着1000多种草药，便在此住下，故在山西境内留下了神农城、炎帝陵、神农泉、五谷畦、神农庙、神农井、百谷洞等，在沁阳留下了神农山、神农坛、神农涧、神农庙、五谷台、神农居、神农窟、百草坡等与神农氏有关的地名。

国家文物局古建筑专家组组长、中国文物学会会长罗哲文等重点考察了神农山顶峰的神农坛，发现这个祭坛筑在顶峰最宽处，以峰顶自然隆起的圜丘为基础修出层次，然后在中间填土而成。现在，古坛的原貌虽已被毁，但掘坑探查发现，古坛地面以下有30～40厘米厚的积土与少量散乱的草木灰，祭坛周围还出土了元中统二年立的《重修阳洛山记》石碑，上书：‚□□穷太素纯精，芒降从于帝喾，罗云祭祝丹。垄实自于炎农。曷若启……抑又禹帝□之事也。奠高山祭川境，周武王告助也。‛

在海拔1028米的神农山主峰上有一个长200米、宽30米的平台，从南至北排列着南王门、祖师殿、太极殿、玉帝殿等建筑。在玉帝殿北60～90米的地方，是神农山主峰最高、最宽处，建了一个东西宽30米、南北进深22米的椭圆形祭坛，它就是神农祭天坛。

其实，神农山原来叫紫金山，神农坛叫紫金坛。怎么确认神农坛就是神农祭天的地方呢？沁阳市文物考古专家邓宏礼说：‚炎帝神农选择在这里进行祭祀活动，既是鬼斧神工，又合人意情理。‛

神农山位于太行山南麓，面积93平方公里，源于山西横向切割的仙神河、云阳河将其分为阳洛、紫金和云阳三大南北走向山脉。阳洛山在仙神河西，自前而后分为重阳、蛟脊、悬谷、沐涧、大壤、龙坛诸山。云阳山在云阳河东，自前而后分为八仙、金伞、云台等山。紫金山居中，前列仙人、临川、大雄三山，中耸女娲、猴岭、紫金、老君、神农五山，后有青龙、大月等山。众山环列，群峰簇拥，神农山一峰突兀，海拔1028米。清代诗人许邦彦写道：‚孤峰万丈一飞身，手托日月足踏云。极目四观天下小，高声恐惹上神闻。‛

神农山紫金顶直插云霄，犹如龙首。从紫金顶向北望，一道山岭像一条巨龙蜿蜒起伏，从舍身崖一跃而下，奔向太行山的群峰之中，它就是白松岭。白松岭是云阳河和仙神河之间的分水岭，一岭九峰，云腾雾绕，海拔最高处1020米，长约11．5公里。白松岭物种丰富，生长着1912种植物，仅名贵中药材就有330种。

至于神农山的名字，邓宏礼综合专家的考察结果认为，神农山之所以以紫金山、紫金坛而命名，是有原因的。‚有熊氏因榆罔作乱，祷上帝遣金母，命元女授阴符于此。帝遂得策，大破蚩尤。‛文中叙述了轩辕与炎帝神农的阪泉大战和轩辕击杀蚩尤的涿鹿之战，文中的‚于此‛即指神农坛。轩辕两战全胜，且有养蚕、舟、车、文字、音律、医学、算学等发明，备受世人尊重，视其为帝，称轩辕黄帝，奉其为人文始祖。轩辕黄帝为上，从而取代了炎帝神农，神农仅列左位。

春秋时期，老子‚天莫之命而常自然‛的道学思想确立。西汉初期，人们把轩辕黄帝与老子的哲学思想联系在一起，成为以‚黄老‛哲学思想为崇拜的主体。作为一种民俗的祭祀活动，宗教思想观念也随之改变，神农山变成了太上老君炼丹的场所。于是，神农山变成了紫金山，神农坛也变成了紫金坛。就连神农当初辨五谷、尝百草的神农谷也改做老君洼，人们还在那里修建了老君庙。‚唐玄宗在东都御五风楼辅宴，令三百里县令刺史各以声乐集。怀庆刺史以车载乐工数百，皆衣文绣服。厢之牛，皆为虎、豹、犀、象之状。上谓宰相曰：‘怀州之人其涂炭乎！’以刺使为散官。‛怀州刺史本想以远古图腾装饰和歌舞表示对中华人类始祖炎黄二帝的崇拜，颂扬当朝的皇帝，同时也想借此恢复神农山、神农坛的本来面貌，但他没有想到竟因此被贬。

直到元代，人们才开始对神农山进行开发，但目的仍是弘扬道教。我们从元中统二年（1261年）的《重修聚仙观碑》里‚紫虚坛古高峻增，南有元宫开福宇‛的铭词中可知，元代开发神农山时，用于祭祀天地的神农坛还十分完好。因为从铭词中可知，古坛高而且还在，元宫（指玉帝殿）是在坛的南边。

清康熙二十八年（1689年），神农坛遭到破坏，神农祭坛上盖起了三清大殿。

2002年仲夏，国家文物专家对三清殿的基础进行探查后发现，室内地面以下堆土层厚0.6米，还发现了炭灰。‚燔柴于泰坛，祭天也。‛炭灰的发现，说明炎帝神农是以燔柴祭天的。

从此，神农山恢复了本来的面目，紫金山改称神农山，紫金坛改为神农坛。

专家考证，确立了神农坛为中华第一坛的历史地位

实际上，神农不是具体指某个人，它是一个部落。炎帝为身号，神农是世号，即神农氏，炎帝神农是个名号，是神农部落的一个领头人。

按文献资料分析，‚太行山‛一词初见于《山海经》一书：‚北次三经之首，曰太行之山。‛太行山许多支脉的名字大都因地、因事、因人、因物而俗成。‚垄实自于炎农‛，垄、陇相通，就是山的意思。指山的名字来于炎帝神农，神农山是原始之名称。

我国著名考古专家许顺湛先生断言：‚祭坛、神庙和陵冢是文明社会的产物，这在世界上一些古代文明中心都得到了证实。‛神农坛也因神农设坛、进行祭祀活动而传于后世。

许顺湛认为，古代的祭坛与居住的地方不在一起。神农坛也是这样，它与山下同时期的古代文化遗址相距5公里左右。神农时代是我**系社会以及由母系社会向父系社会过渡的时期，人们使用耒耜开垦洪荒，由刀耕火种向锄耕发展，实施农家驯养，同时发现和利用草药医治百病。

在上古，祭祖在陵冢，祭天地山川则设坛。坛或以土造，或选择高地山巅，表示其与天相接，更有神秘感。

考古专家认为，神农祭天坛是众多工匠在山顶上用最原始的工具一点一点地凿出来，并用石块在周围垒墙，然后从山下背黄土填充到坛中央的低凹处。

神农山祭天坛以北10多公里的白松岭苍岩翠壑，青松白石，断崖千尺，如舞天之鹤，若罩烟之龙。龙是万物之灵、民族之魂、天地之尊，神农山是洞天福地，号称‚中天玉柱‛，所以炎帝神农选择在这里进行祭祀活动。

传说神农山是伏羲、女娲成婚，补天的地方，神农氏之所以选择在这里设坛祭天，当然有崇拜祖神、慰藉先圣之意。神农氏祭天的内容与农业和人民生活密切相关：一是感谢上天赐予他智慧，使他教民树艺五谷、制麻为衣，人民衣食有源，从此农业兴起；又使他辨认百草味性、疗民疾病，从此减少人民的病痛和死亡。二是祈祷上苍，保佑人民五谷丰登、六畜兴旺、渔猎多获、丰衣足食。三是恳望天神禳除民间灾祸，赶走狂风暴雨、大旱、山崩、地震、瘟疫之魔。

据清《怀庆府志•祠祀志》载：‚择爽之地建社稷坛，均北向，岁以春秋仲月上戌日为民祈报。‛神农坛与其他祭坛相比，建造时间最早、海拔最高。2005年12月，我国建筑权威专家——北京天坛公园总工程师徐志长在神农山实地考察后说，神农坛的修建时间要早于北京天坛，它的历史渊源应追溯到5000年前的远古时代，这里应该是中华第一坛——炎帝神农创造华夏文明的地方。

炎帝神农文化成就了一座文化名山

正是因为炎帝神农的开发，神农山成为一座文化名山。

自神农在神农山设坛祭祀以来，道教始祖老子、道教上清派创始人魏华存先后在此山修炼。尤其是魏华存，在此山隐居40余年，撰写了传世之著《黄庭经》。

此后，刘禹锡、李商隐等文人墨客先后光临此山，留下了不朽的诗篇。

唐明皇李隆基游览神农山时留下了‚白雾埋阴壑，丹霞助晓光‛的诗句。明清时期的书法家王铎在《怀州吊古》中赞道：‚北面峰峦拱孟门，野王形胜沁河混。‛到了清代，乾隆也慕名而来，留下了一段佳话。

2002年，专家们到神农山考察，重新给紫金山进行了定位。

沁阳人没有愧对祖先，在确认神农山的历史价值后，一座巨型塑像诞生了，这便是神农炎帝的塑像。神农塑像位于祭祖坛上，周围群山环抱，奇峰耸立，树木葱茏，云阳河像一条飘逸的玉带从它的左侧穿过。

实际上，神农的‚回归‛给了沁阳一个发展旅游的机遇。

如今的神农山已经成为神农山风景区，每天有很多省内外游客前来游览。

为了推动当地旅游业的发展，2005年4月，沁阳市举办了首届神农文化节；12月，该市邀请全国知名旅游专家齐聚沁阳，首次举办了沁阳市旅游发展战略研讨会。未来的神农山将成为炎黄子孙拜谒人类祖先炎帝神农的圣地，沁阳这座文化古城必将成为亿万华夏子孙心中的圣地。

今日沁阳

沁阳市位于河南省西北部，北依太行，与山西省接壤，南连温县、孟州，远眺黄河，西毗济源，东临博爱，是郑州、洛阳、山西‚金三角‛的枢纽地带。东西阔30公里，南北长36公里，总面积623.5平方公里，地面积41.5万亩，辖6乡6镇4个办事处，326个行政村，总人口43万。

沁阳历史悠久。夏为覃怀首邑，商属商畿重地，周启野王邑，汉设野王县，隋改河内县，明臵怀庆府，1913年改为沁阳县，1989年9月经国务院批准撤县建市，1992年被省委、省政府确定为综合改革发展试点市，历为豫西北政治、经济、文化中心和商品集散地。

沁阳名人辈出。南北朝医学科学家张子信、唐代大诗人李商隐、史学家司马贞、元代天文学家许衡、明代名宦何瑭，以及科学和艺术巨星、乐律学家、历学家、算学家朱载(土旁加育)，闻名中外的狼牙山五壮士之一的宋学义等都出生或成长在这里。

沁阳资源丰富。已探明的矿藏有20多种，铝矾土、白云石、石灰石、铁矿、锂矿等储量甚丰，属河南省矿藏密集区之一。市内水源充足，地上有沁河、蟒河、丹河等5条河流和‚逍遥‛、‚八一‛两座中型水库，地下是太行山天然汇水盆地,总储量达1.96亿立方米,是华北地区不可多得的富水区。‚四大怀药‛(怀地黄、怀山药、怀菊花、怀牛膝)质地优良，历史上曾被列为‚皇封贡品‛，至今仍闻名于世，行销中外，在国外被誉为‚华药‛。生姜、烟叶、大蒜合称为‚怀庆三辣‛，元、明、清以来久负盛名，远销欧洲、东南亚地区。

沁阳古迹众多。沁阳是华夏民族早期活动的中心区域之一，每个朝代都留下了迷人的胜景和动人的传说。市内有省级文物保护单位10余处，神农坛（即‚紫金坛‛，是我们练姓开族始祖何公仙葬之地）风景区峰峦叠嶂，风光秀丽，为历代佛门仙道修真胜地，王维、韩愈、王铎、曹操等历史名人曾屡次登顶，饱墨相赞；市博物馆壁苑文物荟萃，珍藏着几千件石刻造像和钟繇、王铎、康熙等书法珍品；古羊肠坂依山开凿，地势险要，曹操北征高干曾在此留下著名诗篇《苦寒行》。此外，还有天宁寺三圣塔、清真北大寺、朱载（土旁加育）纪念馆、李商隐墓、白松岭猕猴保护区、神仙洞等88处风景名胜。优美的传说诸如女娲补天、二郎担山、老君迎宾、竹林七贤聚会等就发生在沁阳。

沁阳成绩辉煌。改革开放给沁阳带来了发展契机，处于承东启西、通北贯南枢纽地带的沁阳，在市委、市政府的带领下，全市43万人民奋力弘扬‚团结拼搏、实干争先‛的沁阳精神，近年来，先后获得全国发展乡镇企业先进市、全国科技工作先进市、全国卫生城市、全国城市环境综合治理优秀城市、全国双拥模范城等荣誉。党和国家领导人江泽民、胡锦涛、李铁映、费孝通、布赫、李长春等先后到沁阳考察和指导工作，对沁阳的发展给予了充分肯定。

神农坛（即‚紫金坛‛，是我们练姓开族始祖何公仙葬之地）图片

河南省沁阳市神农坛风景名胜区导游词

神农坛（即‚紫金坛‛，是我们练姓开族始祖何公仙葬之地）风景名胜区位于沁阳市西北20多公里处的太行山南麓，面积96平方公里，包括紫金顶、白松岭、临川寺、太平摩崖等八大景区的136个景点。

这里属太行山脉的一处胜景，是一处典型的北方山水风光，以“雄、险、奇、绝”著称，而且人文景观也多姿多彩，有历代兵家必争之地云阳寨，有体现佛道合流的云阳寺和清静宫，有建在绝顶之上的三大天门等等。

现在我们就要进入景区，映入我们眼帘的这座雄伟高大的青石寨门，便是云阳寨。云阳寨始建于隋唐时期，历代多有整修。云阳寨因地处沟通豫、晋两省交通的雄关险隘，成为历代兵家必争之地。大书法家王锋在《怀州吊古》中赞道：“北面峰峦拱孟门，野王形胜沁河混”。其中的“孟门”指的就是云阳寨门。

自古名山出名刹，神农坛也不例外。现在我们将要参观的就是云阳寺。云阳寺始建于唐代，依山傍水，左峰右谷，只可惜多处已毁于战火。不过从遗址上仍能看出当时规模的宏大，香火的鼎盛。清静宫与云阳寺仅一墙之隔，建于清乾隆年间，内有玉皇阁、三皇阁、王母殿等。清静宫在建筑风格上打破了中轴线对称的佛寺道观建筑格局，把窑洞和楼阁结合在一起，特别是用材全部为石料，堪称中原古建筑一绝。

眼前大家看到的这条布局美观的步道是被誉为“天下第一步道”的神农步道。神农步道全长3000米，总台阶4321个，入口处为99级。走走神农步道入口，在云阳河东南山坡，去阳寨门右上方，八座错落有致的山峰蓦然回转，呈叩拜状面向东北，其山势独特，令人遐想不已。

现在大家所处的位臵叫锣鼓亭，是听锣鼓之声的最佳所在。现在，我们从这儿往东山崖下看去，所看到的两个山洞就是锣鼓洞，锣鼓声就是从那两个山洞里传出来的。两个山洞，左为锣洞，右为鼓洞。本来是两个平淡无奇的天然洞穴，为什么被称作锣鼓洞呢?原来，这两个洞一个呈锣形，一个呈鼓状。并且从锣形洞里的石壁击打出来的声音是锣音，从鼓状洞里的石壁击打出来的声音是鼓声；只是我们无法亲临其境，亲自敲鼓打锣。不过，相传每年除夕之夜，随着鞭炮声声，从这里过往的人们就可以听到从洞中传出锣鼓的声音，于是人们就把这两个洞称为锣鼓洞。

东山之下，那座似人非人、似仙非仙的孤峰，就是“老君峰”。八仙蜂的南侧，云阳寨的右上方，一块巨石酷似一只半蹲姿势的考虎，威风凛凛，虎视眈眈，当地人们把它叫做“虎头山”。

在云阳河拐弯处的河道里，有一块“合婚石”，它有一段离奇的传说故事。相传在上古时期，世间洪荒遍野，万户灭绝，天地之间只剩下伏羲和女娲兄妹二人。为繁衍后代，缔造人类，伏羲提出要和女娟成亲，女娲刚开始不同意，并说只有合天意、顺地理才可结婚。可怎样才算上合天意呢?女娟提出在东西山头上各点燃两堆山火，若冒起的青烟能结合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西山顶，女娲上了东山顶，各自捡了一堆柴火点了起来，只见两股青烟，袅袅升起，突然刮来了一股旋风把两股烟搅到了一起，天意已明，该轮到下顺地理了。女娲又提出了从山顶往山下滚石头，若滚下的石能结合在一起，就算下顺地理了。两人又登上山顶，同时将两块大石往山下推。山石在河底相撞，并牢牢地合在一起，于是伏羲对女娲说：“这次顺了地理，咱们该结合了吧?”伏羲、女娲便就此结合为夫妻。为纪念这件事，、人们就把他们滚下山谷的那块巨石称为“合婚石”。这块石头至今仍保存在云阳河谷底，中间有一道青纹，一边是龙纹，一边是蛇纹，分别代表伏羲和女娲。继续前行，大家可以看到一巨大的山峰，这便是传说中的伏羲峰。伏羲峰伟岸壮硕，阳刚威武，展现出一种雄性之美。无独有偶，伏羲峰旁边有阴柔秀美的女娲洞相偎相伴。女娲洞是女娲峰半山腰的一个天然洞穴，洞体为蛇形，从外到里，越来越小，蜿蜒深入山体，深不可测。

现在大家所处的位臵是三级平台，在平台下面，有一块长、宽、高约l米见方的石头，表面光滑平整，却又纵横分布着无数道条状裂纹，就像是用刀剁过的痕迹，当地人叫它“分身石”。相传伏羲和女娲好不容易成婚之后，满指望生儿育女，繁衍人类，可女蜗十月怀胎，却生下一个肉蛋。女娲伤心至极，把肉蛋扔到这块石头上，抡起石刀就把它剁成了碎沫沫，随后把刀一撂，跑回山洞里大哭起来。这时候，突然从天上飞来两只金凤凰，把那些肉沫沫叼走，到处播撒。过了九九八十一天，这些肉沫沫聚天地之灵气，得日月之精华，一下子都变成了人。自此，天下人丁兴旺，处处充满了生机。那只雄凤凰撒下的肉沫沫都变成了男人，个个长得高大、健壮，顶天立地；那只雌凤凰散下的肉沫沫都变成了女人，个个长得美丽、温柔，心灵手巧。后来，人们就把女蜗剁肉蛋用的这块石头，取名叫分身石。

眼前的这座平台即是造人场，也就是女娲造人的地方。

伏羲峰下的这座殿宇叫做“伏羲殿”它建造于元朝，内设有两个石龛，分别供奉伏羲和女娲的石像。由于年代久远，原来的伏羲殿已经毁于山洪，现在我们所看到的伏羲殿是近年当地山民仿建的。

在女娲洞的旁边有三间廊台，相传女娲曾在此放声高歌，故名叫清歌台。

在太行山脉的榛莽危峦之间，生长着9个猕猴群，就像是大山里的9个原始部落。它们在断崖石壁间腾挪跳跃，在树林里采摘野果，过着悠然自乐的生活。

站在桃花溪旁的石阶上向南面望去，有一个窄窄的山崖把一块巨石和山峰从中分开，像是一只独角兽正在吻别它的峦人，所以，人们就把这块石头叫做“吻兽石”。在吻兽石的前面，有一形似苍鹰的巨石，人们把它叫做“神雕蜂”。在神雕峰的身旁，屹立着一形似猿人的山峰，凝目远方，好像在回想什么，形象逼真，人们都叫它“猿人峰”。

“天狗望月”是一孤立的山峰，形似二郎神的啸天犬，由于它张着大嘴，双目直望西天，于是人们把它叫做天狗望月，又叫“吠天石”。神母峰是西贝涧南侧一座神奇的山峰，似人非人，似仙非仙，呈卧姿，头朝东北，面部轮廓隐约可见，最为醒目的是突兀的乳峰。于是这里的人们就把它叫做“神母峰”。

神农峰像一尊站立的古人雕塑，高大伟岸，笔直挺立，髻发长须，神态泰然，据说这便是传说中的神农形象。相传神农在此采药，不小心误服了断肠草，从此化为山峰，留在了人间。

尾箕峰是一座孤立的山峰。相传尾箕是一位龙头鸟身的山神。唐代诗人姚合在《紫金坛》诗中写道：“壁立三千仞，坛高接尾箕”，这里的“尾箕”指的就是尾箕峰。

‚天门‛指的是通往天宫之门。天门最多只能有

一、中、南三重。这里的三重天门分别是明代万历皇帝和清代乾隆皇帝等敕建的。可见早在明清时期，神农坛就已名扬天下了。一天门位于99盘之巅，是登临紫金顶的咽喉要道。此门建造于明亮靖42年，比泰山的一天门还要早154年。中天门位于一天门之上，全部采用石材建造，共有250级石阶，势如通天云梯，中天门这一段道路最险，故又称为“鬼路口”。登山时候，须手脚并用，攀爬而行，这一段道路是对香客心地是否诚灵的一个测试和考验。南天门位于紫金顶的最高位臵。南天门下，时常云雾缭绕，臵身于此，如临灵霄宝殿。站在这里，极目远眺，前方是俗称“牛角川”的黄河冲积平原，太行山到此戛然而止，山前的怀川大地用它丰厚的乳汁，孕育出了韩愈、李商隐、朱载堉等历史文化名人。背后是连绵起伏、逶迤不绝的八百里太行。清代诗人张用达曾用“臵身云路觉天低”来形容南天门的雄伟壮观。

卧虎山是紫金顶东南方向半山腰中两条河谷之间的一道山岭，山岭西高东低，最前方为一断崖，状如从紫金顶上扑下的一只猛虎，头、耳、爪依稀可辨，所以名叫卧虎山。

百草坡也称百草洼。坡上生长着800多种中草药，其中有名贵中草药近百种，因此得名百草坡。当地特产的牛膝、地黄、山药、菊花“四大怀药”在此处均有生长，现在人工种植的“四大怀药”皆采种于此。

紫金顶是神农坛的主峰，海拔1028米，做立群山之巅，号称“中天玉柱”。紫金顶上悬崖间生长着的一颗千年古松，为我国珍稀树种白皮松。还有一个长、宽、深约1米的石坑，相传是伏羲氏卧听风声、悟画八封之处，叫做“八卦坑”。

站在紫金顶上俯视东南方向，山下群峰参拱，谷壑纵横，“山中有谷、谷中有山”的奇特景观在此博览无余，太行山脉的蔚然大气尽收眼底。再向西方极目远眺，群山连绵起伏，云雾霭霭；特别是傍晚时分，红霞满天，夕阳当歌，让人疑是海外仙山。

祖师殿是为祭祀道教鼻祖老子而建，太极殿为祭祀开山祖师张道陵而建，三清殿为祭祀三清老君而建。据载，三座庙宇始建于元代，后历代有整修，现在我们所见的这三个大殿都是当地山民重建的。

舍身台是一座笔直独立的山峰，又叫悬坛、舍身坛。峰顶平坦处有5米见方，一条石造小径将其与紫金顶连通。相传伏羲坐于悬坛之上，听八方来风之气，画出八封之形。舍身台三面皆为悬崖，台下是几十丈高的深渊，令人心悸腿软。上舍身台，需要有足够的勇气和胆量，现在增设了护栏，所有的人都可以登台观景了。

自古以来，来往游人以登紫金顶不上舍身台为憾事，并且当地还留有“没做亏心事，敢上舍身台”的俗话，来说明它的险。

舍身台上，有一块巨石，长2米，宽0.8米，重达吨余，看似人工放臵其上，实为造山运动的杰作。游人臵身石上，山风吹来，即感巨石晃动，摇摇欲坠，故名“风动石”。

紫金顶北望，一道峻峭挺拔的山岭像一条巨龙婉蜒起伏，这道山岭就是“白松岭”。有人称紫金顶为“太行雄峰”，白松岭为“中华绝岭”，那么白松岭绝在什么地方呢?一为岭绝。白松岭的磅碍形势、地质结构、峻峭险隘、物种丰富，在全国的名山大川和各个景区绝无仅有。二为松绝。白松岭上的白皮松与东北长白山上的白皮松同出一科，又形态各异，可谓珍稀名贵。三为石绝。白松岭的形成来自一次山崩地裂的造山运动，整道山岭上都是一块块的危岩累石。四为路绝。白松岭上本无路，所谓的路径只是山岭之巅的危岩，顺岭而行，两边是刀劈斧削的悬崖绝壁和深不可测的幽谷险望，原来只是飞禽走兽才可以出没的地方，景区开发时才开壁路径并增设了护栏，可谓“山本无路岩作径，人若有胆崖上行”。五为景绝。走在白松岭上，险象环生，险景选出，乃神农坛风光绝佳之处。

白皮松又称白鹤松，是我国的珍稀树种，目前只在白松岭和东北长白山才有生长。两处的白皮松虽同系一族，但这里的白皮松除了兼有长白山白皮松的挺拔、俊俏之处，更有其绝妙之处。白松岭上共有白皮松16000多株，它们无一不是生在岩缝中，长在悬崖上，盘根错节，姿态各异，在绝岭雄蜂之上展现着万种风情，宛如大山的精灵。

白皮松是白松岭上一道亮丽的风景，多少游人对这里白皮松观之动情，赞叹不己，总结出了白皮松的许多外在美和内在美。这里的白皮松之所以能够让人触景生情，主要是因为它象征着一种顽强的生命状态和展示着一种不屈不挠的生存方式，很容易在游人的思想中产生了沟通和共鸣。

现在，让我们把视线转移到身边的岩石上来，看一看石头开花这一细微奇妙的景观。我们现在从石头上看到的一朵朵、一簇簇的花样图案，其实是一种苔类植物，看上去就像真的是石头开了花，在神农坛景区这种现象只有在白松岭上才能看到，真可以说是大自然的妙笔杰作。

升仙洞又名窟窿山、二郎洞，处于白松岭下的半山腰间，是一个横穿白松岭、连通山岭两侧的拱形山洞。由于我们现在是站在洞的上方，所以看不到洞口。当我们终于走过白松岭之后，不妨回头一望，望一望处在半山腰的升仙洞。

在此呼吁：我们练氏一族的各位儿女，如果你有机会到河南省沁阳市出差或者旅游之时，请务必到神农山（即紫金山）风景名胜区去看一看，上到神农坛（即紫金坛）去拜祭一下。因为那里是众多华夏子孙拜炎黄祖、寻华夏根的圣地。也是我们练姓开族始祖何公仙葬的地方！是距离我们的始族最近的地方！是我们练姓人心目中最神圣的地方！

第五篇：运 动 训 练 学 章 节 作 业（写写帮整理）

运 动 训 练 学 章 节 作 业

概论

一、名词解释

1、竞技体育:

2、运动训练:

3、运动训练学:

二、填空

1、运动训练学的研究对象是。

2、竞技体育是由四个有机部分组成。

3、竞技体育的特点包括

4、依理论研究所含盖的领域，可把运动训练理论分为三个层次。

5、竞技体育形成的基本动因，可归纳为三个方面。

6、运动训练的直接目的是，最终目的是。

三、问答题

1、训练学的研究内容包括那些？

2、运动训练的基本特点是什么？

3、运动训练学的任务是什么？