祭祖问题之再思——何处往生

第一篇：祭祖问题之再思——何处往生

祭祖问题之再思——何处往生

祭祖的问题一直是许多慕道友的心结，也是踏进福音之阻碍

为何中国人与海外华人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢？

传统的祭祖有哪些值得肯定、哪些值得再思呢？

曾见一美国人在复活节时，到墓园向过世的亲人献花致敬

刚好那时正是清明节

有一中国人按中国习俗也前往墓园扫墓，并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人

这美国人想不通又非常好奇，于是问中国人说：“你的祖先真的会起来吃吗？”

中国人非常生气，并很快的反应：“如果你的祖先会起来闻你献的花，我的祖先就会起来吃。”

美国人当然不认为祖先会起来闻花，献花只是表达对死者的敬意与追念

而当中国人回答这句话时，他潜意识里也不见得认为死者曾真的起来吃

因为如果祭祖时，祖先真的起来吃，那不是吓死人吗？

如果祖先真的需要吃，那他岂不被饿死？（因一年才吃这

一、两次）

更何况，如果死后的灵魂真的需要吃，那么理应全世界的灵魂都需要吃

为何唯独中国人的祖先需要吃？否则就变成饿鬼

而美国人的祖先不需要吃，却没有饿鬼呢？

祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式来表达吗？

===================

一、为何祭祖？

传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义，亦有必须再思考的地方。

民同的祭祖一般来讲，有四种用意：

１．生命性：传统认为祭祖有延续祖先生命的象征，达成与祖先连结，有薪火相傅的意义

２．文化性：祭祖也是傅统儒家孝道，慎终追远的表达

孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”

３．家族性：祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念，也是凝聚家族力量，团结宗亲的表现

４．宗教性：祭祖的行为有很强“亡霞崇拜”的成份

人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂，影响家道繁荣、家庭平安，因此非拜祖先不可

由以上四种祭祖的用意与意义看来

中国百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感、更有强烈的恐惧感

因此他们不慬不敢不祭祖，也害怕死后没有人祭拜他们

我们肯定祭祖的生命性、文化性、家族性的意义

但我们无法苟同与接受将祖先当作亡灵祭拜

况且生命性、文化性、家族性的意义，也不见得一定要用“祭”来表达

综观，今天中国百姓的祭祖，凭心而论，为自己着想的成分远超过为祖先设想的成分

许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先来搅扰，而且有求于祖先的保佑

试想，因惧怕祖先，又有求于祖先而祭拜祖先，这怎能称得上“孝”呢？

更何况有些子女生前不见得孝顺父母，父母死后却抢着拜，这又是那一门的孝道呢？ ===================

二、祖先在哪里？

祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续

所以才曾认为死人也需要吃喝玩乐，并试图满足他们的需求

既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必须先调查知道祖先现在在哪里？在什么样的世界？

才能针对他们的需要来供应

一般来讲，中国民间认为人死后有三个去处：

===================

１．阴间

人死后在阴间等候家人的超渡，然俊转生轮回

在阴间一切食衣住行育乐都须由阳间子孙藉着祭物，焚烧纸钱、纸屋、纸汽事、纸信用卡、纸大哥大……等来供应

并且还可搭乘阴府列车“颧落阴”探访过世亲人，与他交谈，向他请教问题

这种观念和作法有许多令人不解的地方

试想，过世祖先需要子孙供应才得温饱，他们都自身难保，怎能保佑和赐福子孙呢？

祖先若一直在阴间需要我们的祭物，那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗？

因此道士招魂上来的，绝对是“假货”，不是“真人”

还有历世历代那么多的祖先，没拜到的祖先一定比拜到的多

若没有拜到的都轮流向你要，你能满足他们全部的需求，受得了他们的骚扰吗？ ===================

２．轮回

过世祖先有幸被超渡成功轮回去了，那么根本就不需要再“祭祖”了，不是吗？

事实上，祭祖与轮回是冲突矛盾的祖先若轮回转世，那么不管他轮为人或动物牲畜，他已重回阳间

有他的新家，有他的生活领域和觅食餬口的本能，哪需要我们的祭物、冥钱？

我们当中有谁收到“前世子孙”的祭物、汽车、别墅呢？

用鸡鸭鱼肉来祭祖，而这些动物也是亡灵转世投胎的，那岂不是用’祖先“祭”祖先’吗？

这太野蛮，太可怕啦！

还有祖先不知轮为那一种族的人或那一种动物，你一律用中餐给他们吃，他们会习惯、喜欢吗？

如果轮为美国人，是不是用麦当劳的汉堡饱来祭拜比较合适

如果轮为动物牲畜，用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎，不是吗？ ===================

３．祭祀牌位

祭祖的人往往视祭祀牌位为祖先的化身，祖先就在祭祀牌位里，将祭祀牌位视为祖先祭拜

事实上这又与轮回矛盾

若祖先已经投胎转世，势必改名换姓，轮回成为别人的祖先，那么他怎么会在祭祀牌位里呢？

祭祀牌位若当纪念物来思念还说得过去

若当成祖先来拜，这祖先在轮回已是别人的再生祖先，早已不在这里，你拜他有甚么意思呢？

===================

三、你希望死后去哪里？

每个人都期待死后有永生，人若没有永生，我们为死者所做的一切追念仪式都失去意义

然而很遗憾，除了基督教的信仰，没有一个宗教很明确的提供人永生的应许

曾问许多长辈，当你有一天离开这个世界，你知道自己要去哪里吗？

你有把握一定会去那里吗？你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢？

很遗憾，除了基督徒，没有人能肯定回答这些问题

若说死后是下阴间或上西天，却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐，否则就饥寒交迫难度日

很明显这绝对不是一个令人向往，值得我们去的“极乐世界”

就像出国旅行，旅行社为你安排的大饭店

不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食水果……等

而且还要子女不断空运给你，你曾去住这种饭店吗？

===================

若说死后是进人轮回，那也绝对不是甚么好消息，反而是更痛苦无奈的事

根据佛教的说法，人死后进人天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回

在这六道中，只有“天道”比“人道”更“好命”

换句话说，只有六分之一的机会可以活得比现在更好

留在“人道”的人也不见得会比现在更好，其余六分之四则是更凄惨

而进人’天道“的人也不保证从此就过着快乐幸福的日子

因他有一天还是要结束’天人”的生活，再进入六道轮回

如此过惯神仙的日子再回到凡间世界，岂不更悲哀？

更何况，不管你在那一道，都要不断面对死亡的恐惧，死后的惶恐，以及永无止境的苦修

如果你有幸达到佛教的最高境界，脱离轮回，进入涅盘，那更没有所谓的“极乐”可言

因进人’捏盘“是指进入成空化无的境界，灵魂从宇宙中消失，因此就不必再进入轮回了

显然，这是一种灵魂永远的死亡，与亲朋好友永远诀别，如此，何乐可言呢？

这完全没有永生的盼望，反而是永不超生！

总之，轮回是无奈的，必须不断面对死亡、死惧

它更打碎我们将来与过世所爱亲人相聚的期待舆美梦

因在无限多的生命数中，要轮在同一年代、同一家庭的机会实在微乎其微 ===================

在所有宗教信仰中，唯有基督教给我们明确永生的应许

这”永生“不是指今世的长生不死或旧有败坏生命的延续，也不是带着罪永无止境的轮回

更不是在阴间要烦恼吃穿问题，担心子孙是否有祭拜

主耶稣应许我们”信的人有永生“（约６：４７）

这”永生"是指今生罪得赦免，重生得救，与上帝恢复父子的关系

死后灵魂得救，回到阿爸父神为我们所预备的天家，享受永生的福乐

===================

上帝所应许将来的永生至少有三种恩典：

１．耶稣预备住处

耶稣说：你们心里不要忧愁……在我父家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方。（约１４：１-２）

没有一个世上那些神明为我们死后预备住处，唯有耶稣为我们预备住处

使我们免入轮回，不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否

因有爱我们的父神供应我们一切的需要

２．耶稣引路回家

耶稣说：“我若去为你们预备地方，就必再来，接你们到我那里去。”（约１４：３）

中国民间习俗，人死后，马上请和尚、尼姑、道士前来为死人招魂引路

但他们未曾死过，更没有走过阴间或西天的路，怎能为人招魂引路？

唯有耶稣基督被父神差来，他经历死亡，并且死而复活

他走过那条路，因此只有他能带领我们回到父家

３．耶稣应许团圆

耶稣说：“我在哪里，叫你们也在哪里。”（约１４：３）

中国百姓对亲人过世常哭得死去活来，不舍之情表露无遗

多么盼望将来还能在一起再作夫妻、父子、母女……

只是，在轮回的观念里，这种轮为一家人的机率根本就是零

然而，主耶稣应许我们，将来我们不仅永远与主同在，我们同信的人也将团圆在一起===================

以上三种应许，符合国人的期待，又能满足我们的需要，我们还有其他的选择吗？ ===================

亲爱的朋友，你要成为怎样的祖先呢？

你只在意子孙死后对你的祭拜，而不在乎他们生前的孝顺吗？

有些孩子在你生前都不见得听你，你有把握根本不认识你的后代子孙一定会祭拜你吗？

将自己死后的命运、幸福、安息的决定权交在子女，甚至不认识的子孙手中

取决于他们是否祭拜、供养，这样明智吗？

如果不幸没有后代，怎么办？

为何自己不在生前就做好死后的预备？为何不在生前自己来决定死后的命运呢？

===================

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约１４：６）

经由耶稣的道路，我们可以认识真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息

如此，我们可以免入轮回，免沦为饿鬼，免得打扰子孙，惹人害怕讨厌

这样不仅为自己着想，让自己蒙福，更为子孙设想，让子孙高兴

并且彻底解决祭祖的困扰，何乐而不为呢？

感谢主！

第二篇：祭祖再思

一、为何祭祖？

二、祖先在哪里？

三、你希望死后去哪里？

四、神主牌怎么办呢？

祭祖问题之再思

五、基督徒对祖先的态度又如何？

祭祖的问题一直是许多慕道朋友的心结，也是踏进福音之门的阻碍。为何中国人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢？传统的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？

我在美国休斯敦牧会时，曾有一美国人在复活节时，到墓园向过世的亲人献花致敬，刚好那时也是中国的清明节，有一中国人按中国的习俗也前往墓园扫墓，并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人。这美国人想不通又非常好奇，于是问中国人说：「你的祖先真的会起来吃吗？」这中国人非常生气，并很快的反应说：「如果你的祖先会起来闻你献的花，我的祖先就会起来吃。」

美国人当然不认为祖先会起来闻花，献花只是表达对死者的敬意与追念。而当这中国人回答这句话时，他潜意识里也不见得认为死者会真的起来吃，因为如果祭祖时，祖先真的起来吃，那不是吓死人？如果祖先真的需要吃，那他岂不被饿死？(因一年才吃这

一、两次)更何况，如果死后灵魂真的需要吃，那么理应全世界的灵魂都需要吃，为何唯独中国人的祖先需要吃，否则就变成饿鬼，而美国人的祖先不需要吃，却没有饿鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式来表达吗？

一、为何祭祖？

传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义，亦有必须要再思考的地方，民间的祭祖一般来讲，有四种用意：

1.生命性：传统认为祭祖有延续祖先生命的象征，达成与祖先连结，薪火相传的意义。

2.文化性：祭祖也是传统儒家孝道，慎终追远的表达。孔子说：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

3.家族性：祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念，它也是凝聚家族力量，团结宗亲的表现。4.宗教性：祭祖的行为有很强「亡灵崇拜」的成分，人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂，影响家道繁荣、家庭平安，因此非拜祖先不可。

由以上四种祭祖的用意与意义来看，中国百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感，更有强烈的恐惧感，因此他们不仅不敢不祭祖，也害怕死后没有人祭拜他们。

我们肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意义，但我们无法苟同与接受将祖先当亡灵祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意义也不见得一定要用「祭」来表达。综观，今天中国百姓的祭祖，凭心而论，为自己着想的成分，远超过为祖先设想的成分，许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先来搅扰，而且有求于祖先的保佑。试想，因惧怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，这怎能称得上「孝」呢？更何况有些子女生前不见得孝顺父母，父母死后却抢着拜，这又是哪一门的孝道呢？「祭祖」无形中误导人只在意对「逝世祖先祭拜」，却忽略对「活着父母尽责」，这似乎已偏离了孝道的本意。

二、祖先在哪里？

祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续，所以才会认为死人也需要吃喝玩乐，并试图满足他们的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必须先调查清楚祖先现在在哪里，在什么样的世界，才能针对他们的需要来供应。一般来说，中国民间认为人死后有三个去处：

1.阴间 人死后在阴间等候家人的超渡，然后转生轮回。在阴间一切衣食住行娱乐都得由阳间子孙借着祭物，焚烧纸钱、纸屋、纸汽车、纸信用卡、纸大哥大...等来供应，并且还可搭乘阴府列车「观落阴」探访过世亲人，与他交谈，向他请教问题。这种观念与作法有许多令人不解的地方，试想，过世祖先都得子孙供应才得温饱，他们都自身难保，如何保佑、赐福子孙呢？祖先若一直在阴间需要我们的祭物，那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗？否则道士招魂上来的，绝对是「假货」，不是「真人」。还有历世历代那么多的祖先，没拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的给你保，没拜到的向你讨」，你能满足他们全部的需求，受得了他们的骚扰吗？

2.轮回

过世祖先有幸被超渡成功轮回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是吗？事实上，祭祖与轮回是冲突矛盾的，祖先若轮回转世，那么不管他轮为人或动物牲畜，他已重回阳间，有他的新家，有他的生活领域和觅食糊口的本能，哪需要我们的祭物、冥钱？我们当中有谁收到「前世子孙」的祭物、汽车、别墅呢？用鸡鸭鱼肉来祭祖，而这些动物也是亡灵转世投胎的，那岂不是用「祖先」祭「祖先」吗？这太野蛮、太可怕了吧！还有祖先不知轮为哪一种族的人或哪一种动物，你一律用中餐给他们吃，他们会习惯、喜欢吗？如果轮为美国人，是不是用麦当劳的汉堡来祭较合适，如果轮为动物牲畜，用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎，不是吗？若轮为非洲人，那可就麻烦了，你知道他们吃什么吗？到哪里买非洲食物呢？

3.神主牌

祭祖的人往往视神主牌为祖先的化身，祖先就在神主牌里。将神主牌视为祖先祭拜，事实这又与轮回矛盾，若祖先已经转世投胎，势必改名换姓，轮回成为别人的祖先，那么他怎么会在神主牌里呢？神主牌若当纪念物来思念还说得过去，若当成祖先来拜，这祖先在轮回里已是别人的再生祖先，早已不在这里了，你拜他有什么意思呢？

三、你希望死后去哪里？

每个人都期待死后有永生，人若没有永生，我们为死者所做的一切追思仪式都将失去意义。然而很遗憾，除了基督教的信仰，却没有一个宗教很明确提供人永生的应许。

我曾问许多的长辈，当你有一天离开这个世界，你知道你要去哪里吗？你有把握一定会去那里吗？你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢？很遗憾，除了基督徒，没有人能肯定回答这些问题。

若说死后是下阴间或上西天，却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐，否则就饥寒交迫难以渡日，很明显，这绝对不是一个令人向往、值得我们去的「极乐世界」。这就像出国旅行，旅行社为你安排的大饭店，不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食、水果...等，而且还要子女不断空运给你，你会去住这种饭店吗？

若说死后是进入轮回，那也绝对不是什么好消息，反而是更痛苦无奈的事。根据佛教的说法，人死后进入天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回，在这六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不见得会比现在更好，其余六分之四则是更凄惨。而进入「天道」的人并不保证从此就过着幸福快乐的日子，因他有一天还是要结束「天人」的生活，再进入六道轮回，如此过惯神仙的日子再回到凡间世界，岂不更悲哀。更何况，不管你在哪一道，都得不断面对死亡的恐惧，死后的惶恐，以及永无止境的苦修。如果你有幸达到佛教的最高境界-脱离轮回，进入涅盘，那更没有所谓的「极乐」可言，因进入「涅盘」是指进入成空化无的境界，灵魂从宇宙中消失，因此就不必再进入轮回了。显然，这是一种灵魂永远的灭亡，与亲朋好友永远的诀别，如此，何乐可言呢？这完全没有永生的盼望，反而是永不超生。总之，轮回是无奈的，必须不断面对死亡、恐惧，它更是将我们将来与过世所爱亲人相聚的期待与美梦完全打碎了。因在无限多的生命数中，要轮在同一年代，同一家庭的机会实在微乎其微。在所有宗教信仰中，唯有基督教给我们明确永生的应许，这「永生」不是指今世的长生不死，或旧有败坏生命的延续，也不是带着罪永无止境的轮回，更不是在阴间每天烦恼吃穿问题，担心子孙是否有祭拜。主耶稣应许我们「信的人有永生」(约 6:47)这「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，与上帝恢复父子的关系，死后灵魂得救，回到阿爸父神为我们所预备的天家，享受永远的福乐。上帝所应许的永生至少有三样恩典：

1.耶稣预备住处

耶稣说：「你们心里不要忧愁...，在我父家里有许多住处，...我去原是为你们预备地方。」(约翰福音14：1-2)没有一个神明为我们死后预备住处，唯有耶稣为我们预备住处，使我们免入轮回，不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否，因有爱我们的父神供应我们一切的需要。

2.耶稣引路回家

耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。」(约 14:3)中国民间人死后，马上请和尚、尼姑、道士前来为死者招魂引路，但他们都不曾死过，更不曾走过阴间或西天的路，如何为人招魂引路？唯有耶稣基督祂从父神来，祂曾经历死亡，并且死而复活，祂走过那条路，因此只有祂能带领我们回到父家。

3.耶稣应许团圆

耶稣说：「我在那里，叫你们也在那里。」(约 14:3)中国百姓对亲人过世常哭得死去活来，不舍之情表露无遗，多么盼望将来还能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在轮回的观念里，要轮为同一家人的机率根本就是零。然而，主耶稣却应许我们，将来我们不仅永远与主同在，我们同信的人也将团圆在一起。

以上三种应许，符合国人的期待，又能满足我们的需要，我们还有其它的选择吗？

亲爱的朋友，你要成为怎样的祖先呢？你只在意子孙死后对你的祭拜，而不在乎他们生前的孝顺吗？有些孩子生前都不见得听你的，你有把握根本不认识的后代子孙一定会祭拜你吗？将自己死后的命运、幸福、安息与否的决定权交在子女，甚至不认识的子孙手中，取决于他们是否祭拜、供养，这样明智吗？如果不幸没有后代怎么办？为何自己不在生前就做好死后的预备？为何不在生前自己来决定死后的命运呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约 14:6)经由耶稣的道路，我们可以认识真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我们可以免入轮回，免沦为饿鬼，免得打扰子孙，惹人害怕讨厌。这样一来不仅为自己着想，让自己蒙福，更为子孙设想、让子孙高兴，并且彻底解决祭祖的困扰，何乐而不为呢？

四、神主牌怎么办呢？

我们信主后，家中供奉的神主牌要如何处理？查考神主牌的由来，我们会发现，神主牌与其说是不可碰触的「灵位」，不如说它是一种追思用、象征性的纪念物。

「后汉书」记载：「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。」相传中国二十四孝中的丁兰，原本是个不孝子，平常对待母亲的态度极为恶劣。有一天，他在山上砍柴，看见羊儿跪着吃母奶，内心大受感动，并对过去恶劣的行为深感忏悔，于是决心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母亲照常送午餐到山上给他，他远远看见母亲，为了不让母亲辛苦爬上山，赶紧飞奔下山要去接她。平时，母亲对丁兰就充满恐惧，送便当，早到也不高兴，晚到更是被骂，她想，这次丁兰不知何故冲下山，一定会被打得半死，有儿如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自尽了。丁兰见状赶至湖边，要抢救已来不及了，而且连母亲的尸体也找不到，丁兰在伤心之余，从湖里捡了一块木头回家，刻上母亲的名字，加以祭拜，以表达对母亲的追念，这就是民间流传「神主牌」的由来。

人在追思纪念故人时，习惯要看到具体的遗物。丁兰找不到母亲的遗体，当时又没有遗像，只好找来一块木头刻上名字，藉此追思纪念，并将它视为母亲加以祭拜。纪念性的东西本是中性，木头也 已没有生命，但当人将纪念性的东西从「追思」的层次转为「祭拜」的对象后，无形中，灵界就会有一股势力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木头雕刻的肖像若只供观赏，那么它是艺术品；但当你将它当成「关公」、「妈祖」加以祭拜后，一个中性没有生命的东西就会「显灵显圣」，然而这却不见得真正是历史上的「关公」、「妈祖」显灵，因为许多历史上根本没有的人物，只是小说家笔下的人物，诸如西游记的孙悟空、猪八戒...，只要你长期祭拜它，它照样会「显灵显圣」。显然，「显灵显圣」并不是你所尊敬历史上的伟人，而是在灵界有一股势力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。

同样的，「神主牌」长期祭拜后，也会有一股灵界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖灵」。因为祖先过世后，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」(来 9:27)而且「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后 5:10)祖先若得「善报」，上「天堂」或「西天」，他爱子孙都来不及，绝不会再到阳间来搅扰子孙。若不幸得「恶报」，下「地狱」或「阴间」，那位公义的审判者怎么可能放他出来搅扰子孙？更何况他在地狱阴间身受其害，奉劝子孙不要作恶都来不及，怎敢再为非作歹呢？圣经描述一位财主死后在阴间受苦，他想到在阳间还有五位兄弟，就哀求亚伯拉罕说：「我祖啊，...求你打发拉撒路(拉撒路是生前在这财主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方。」(路加福音16：19-31)人死后良知恢复、善恶分明，若真正是我们的祖先，他绝不会搅扰子孙。会搅扰子孙，让子孙家庭没有平安的，百分之百是冒充祖先的「恶灵」。今天若我们真心孝敬祖先，就不要再随便冤枉祖先，让祖先背黑锅，要知道被冤枉又无处申冤那是很痛苦的，我们怎能忍心让祖先死后还含冤莫辩呢？

为了杜绝恶灵冒充祖先来搅扰我们，最好改用其它方式来追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式来祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可请教会牧师前来你家举行「圣别礼拜」。举行「圣别礼拜」的用意有三：

1.藉祷告，奉主耶稣的名斩断一切附在「神主牌」上面的邪恶势力，赶出一切的「恶灵」，将「神主牌」圣别归依耶稣，让耶稣来保护你，如此就可免受搅扰。

2.将一切祭祖的责任，和对祖先的誓言，都交托耶稣，如此若有任何来自恶者的咒诅，耶稣一概为你承担(加 3:13)。

3.将历代祖先交由生命的主耶稣基督来处理，罗马书14：9说：「基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」耶稣不仅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿着死亡和阴间的钥匙。」(启 1:18)祂一定会按着祂的怜悯与公义给我们祖先妥善的安置，如此，我们就可以放心与安心。

圣别礼拜后，我们教会的作法是用红布将「神主牌」包起来，以示尊重，并带回教会处理。

五、基督徒对祖先的态度又如何？

基督徒信主后家里只是没有「公妈牌」(神主牌)，并不是没有「公妈」。在所有宗教中，基督教是最重视孝道的宗教，圣经十诫有关人伦的诫命，第一条就说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。」(出 20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许诫命。」(弗 6:2)基督教的孝道所强调的是：

1.生前尽孝，死后思念

中国俗话说：「生前一粒豆，胜过死后拜猪头。」孝道若不是强调生前，而只在意死后，那实在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母欢喜，使生你的快乐。」(箴 23:25)，摩西的律法甚至严厉规定「咒骂父母的，必治死他。」(出 21:17)。至于死后，则将故人略历记载在家庭族谱，以文字记录流传子孙，并于清明、年节、逝世纪念日招聚亲人举行家庭追思礼拜，述说祖先对我们的恩情、对家庭的贡献、以及一切令人怀念的美德，让子孙亲友对于祖先好的榜样可以学习跟随，不好的则加以警惕，若有足够的遗产亦可以拨出一部份设立慈善或教育基金，帮助社会有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相传，真正达成生命传承的意义，相信这一定比死守「神主牌」要得祖先 的欢心。

2.慎终追远，认祖归宗

圣经教导基督徒对死者的态度可说备极哀荣与敬重(创世纪50：1-14，22-26)，基督教丧礼之庄严、肃穆与隆重，充分表达对死者哀思与尊敬，并在哀伤中带出安慰，绝望中带来盼望，帮助人脱离死亡的恐惧，引导人追寻永生的生命，凡参加过基督教告别式的都会深受感动。此外基督教更重视我们和祖先的关系，圣经屡次以族谱来表达与祖先血脉相连的关系(马太1：1-17，路加3：23-38)，这种与祖先血脉相连的关系不是仅限于看得见的二、三代，而是推朔连结到最大的祖先、人类的始祖-我们在「天上的父」。

俗语说：「人是天生地养的。」尽管我们有生身养育的父母，但不可否认的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我们称为「天」，祂是宇宙万物的创造者，人类生命的本源，祂「从一本造出万族的人」(使徒行传17：24-28)」，并以万物供养人，圣经称祂为「天父上帝」。中国民间「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我们祭拜历代祖先，却没有拜到这位最大的「天父」，那根本是不够的。基督徒对祖先的态度不仅「慎终」，更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「认祖归宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能达到「祭祖」真正的目的。

归纳起来，基督教的信仰是「孝顺父母、思念祖先、敬拜天父」当我们做到「生前尽孝、死后思念；慎终追远、认祖归宗」。我们可以问心无愧，而且又有天父大有能力的保护，我们根本就不必害怕任何「恶灵」的搅扰。基督教的孝道满足了「祭祖」生命性、文化性与家族性的功能，又能免去「亡灵崇拜」的恐惧，这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗？

为何拜神明还怕鬼魂？

一、拜鬼魂岂不引鬼入宅？

中国农历七月一日是所谓的开鬼门，按民间宗教的说法，是那些在阴间没有人祭拜、供奉的无主孤魂，每年七月要到阳间来讨食。因此，阳间的百姓为讨好它，必须准备丰盛的食物给予祭拜，并与之称兄道弟，称它为「好兄弟」，以免受打扰。

这种祭拜鬼魂的习俗在七月十五日中元普渡中达到最高潮。在这个月中，中国百姓有许多禁忌：不敢游泳、不出外旅行、不开刀住院、不办喜事……等等，以免不幸碰到鬼。直到七月二十九日鬼门关了。人们才暂时放下心。

七月中元普渡的习俗实在有许多值得我们再思之处。称这些无主的鬼魂为「好兄弟」，祭拜宴请「好兄弟」的地方在哪里？在门口。既称它为「好兄弟」，就是贵宾，那么，为什么宴请贵宾的地方在门口，而不敢邀请进入客厅？因为怕它来，看到我们家这么漂亮、舒服，对它又这么好，如果它就此赖着不走，那可就麻烦了。显然，中国的乡亲很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴请「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴结讨好，拜托它不要来打扰。但这合宜吗？难道没有更好的方式可以一劳永逸吗？

今天我们的社会对于黑道的嚣张、猖狂咬牙切齿，受害者无奈无助却一点也没办法，但我们想想这些黑道是如何形成的呢？黑道难道不是我们老百姓养大的吗？当他还是小混混时，来向我们要三千、五千元之保护费、跑路费，我们为了不惹麻烦，常常是花钱消灾，息事宁人。结果他们得到甜头，下次再来就不是三千、五千，而是三万、五万，要钱的手段也愈来愈狠，最后就狮子大开口，此时受害的百姓也就束手无策，无可奈何了。同样，今天我们明知面对的是鬼，却试图用巴结、讨好、请客的方式来打发，虽然我们的目的是息事宁人，但事实结果却正好相反，这就像在家里养黑道一样，它每年来有得吃、有得喝，它哪会不再来？如此继续下去，它吃定你，你就得满足它一切的需求，否则保证你被闹得全家鸡犬不宁，这也正是我们许多乡亲为什么愈拜愈没有平安的原因。因此，我们平常 祭拜鬼魂或中元普渡，真正的结局不是将鬼打发走，反而是「引鬼入宅」。

二、为何神明克制不了鬼魂？

当然我们的乡亲祭拜鬼魂实在有不得已的苦衷，因为乡亲们实在拿它没办法。但此时，有一更令人纳闷的问题，乡亲们不是很虔诚地在拜神明吗？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉着妈祖、佛祖、关公、观音菩萨等各种神明吗？拜神明的目的不是保平安吗？为何七月一到，开鬼门关，乡亲们还得低声下气地屈服于恶鬼的权势呢？为何拜神明还要拜鬼魂呢？除了下面两个原因，实在找不出其它更好的理由：

一、神明也怕鬼。神明威力不够大，无法克制鬼魂的搅扰，否则，按民间信仰的规矩，农历七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？

二、神明与鬼勾结。神明让鬼魂从前门进来，神明自己从后门溜出去度假，并纵容鬼魂到处制造不安，好让人们因恐惧害怕来拜它，否则，怎么会有「内神通外鬼」的典故呢？

如果我们拜的神明无法克尽职责保护我们平安，对鬼魂的搅扰更是无能为力，甚至「内神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，为什么信耶稣的人不拜神明，更不拜鬼神，却不受鬼魂搅扰，也不怕鬼魂呢？

三、从恐惧害怕中得释放

张政南弟兄与弟弟经营一个家族企业工厂，未信主前，他个人喜爱收藏佛像，并喜欢燃香的味道，家里有五十三尊艺术佛像，摆设在各房间，进入他的家，犹如进入佛像世界。他个人虔诚拜佛，亦潜心修禅，有法号，多次受邀担任「心经」的讲师。这两年经济不景气，以致工厂经营困难，必须裁员。他的家庭美满，子女亦受过高等教育，个人家庭、经济并无值得操心的地方，却为工厂的存留、裁员的困扰、员工的生计而背负许多的重担，以致常常失眠睡不着。后来在一朋友引荐下，请法师来家中作法，法师说他家偶像的阴魂在作怪，并且说他太太在49岁时有一场重病会危及生命，因此必须用法会来消灾。然而，法会作完后，他们夫妻的困扰并未解决，心神反而更加不得安宁——整天活在恐惧中，太太且因惧怕，一个月消瘦好几公斤。

2002年4月15日，政南将心中得恐惧不安告诉了一位要好得基督徒朋友，这朋友随即带他到教会来，要我帮助他解决心中得困惑。我告诉他：「上帝是爱，爱里没有惧怕；真神是用爱来吸引人，而邪灵则是用恐惧来辖制人。当你敬拜到最大、独一的真神上帝，你就可以从邪灵的辖制、阴魂的恐惧中得到释放。」

因着这句话，上帝开了政南兄的心窍，他突然醒悟，如获至宝；因着这句话，上帝翻转了他的生命。第三天他急着带太太到教会来要我传福音给他太太，结果他们夫妇一起决志信主了。自此他们渴慕追求，在祷告聚会中被圣灵充满，恐惧消除，晚上睡着了，内心充满喜乐平安。

信主不到一个月，他随即邀请教会牧师前往他家举行「圣别礼拜」，除去家中花许多钱买来，却无法带来平安的偶像，并说虽然这几年经济不景气，原来工厂赚来的钱都亏掉了，但找到耶稣很值得。

他认为耶稣才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根据一本圣经，简单明了，容易遵行，信耶稣真是福气。信主后他常说：今天的社会怎么还有那么纯真的爱与平安的团契，敬拜上帝真是一大享受，他很遗憾太慢认识耶稣。

四、从邪灵辖制中得自由

王国华弟兄系空军上校飞行员退伍。他出生在传统拜偶像得家庭，未信主前，为求升官发财与家庭平安，到处花钱拜拜求神明保佑。但事与愿违，岳母欠下六合彩百万债务，仍然前赴后继；妻子得了肾衰竭，医生宣布无药可就，只有等待洗肾，家人心急，更兴起求拜神明得心，可是却越拜越不平安，辛苦积蓄存的钱又被客户拖累了百万，使得太太的脾气更加火爆，高血压持续上升，全心只想如何赚更多的钱，邪灵此时更趁机破坏家中的和睦，蒙蔽国华的心，诱使他外遇，产生婚变，太太扬言 要与他离婚，但因考虑儿子的关系，遂改为签下离婚协议书，若再犯，则一切归她所有，此时魔鬼并未松手，仍诱使国华堕入色情漩涡，被妻子发现后爆发冲突，国华愤而留下遗书准备跳楼自杀，结束痛苦人生。太太虽适时阻止悲剧的发生，但从此家庭陷入一片猜忌、无爱、愤恨、忧伤中，家族也陷入敌对状态，母亲更加忧愁，每夜需靠安眠药入睡，并得了中度忧郁症。

2001年9月29日，国华兄夫妇和岳母受刚信主不久的妹夫邀请，从桃园前来台中忠孝东路长老教会参加灵命更新特会，会中牧师带领会众做决志信主和求耶稣赦罪的祷告，之后开始为与会者做洁净释放的祷告。

国华兄的岳母周女士，出生在乡下，十多年来都在玩大家乐、六合彩，为人报明牌。为求明牌，她到处进香拜拜，甚至孤野游魂、石头公、树头公……什么都拜。当晚我们为她祷告时，她的身体突感不适，很想呕吐，并有异常尖叫声。显然，她拜的「神明」邪灵均附在她身上。于是，我们奉耶稣的名吩咐邪灵从她身上出去，这时她开始呕吐、脸部变形、全身扭曲。

三、四分钟后，身上的邪灵开始攻击她，她用自己的双手连续不断地猛力捶打自己的腹部及胸口。国华兄的身材魁梧，但此时却无法抓住他岳母的手。眼看这样下去会出人命，于是，我们再次奉主耶稣的名斥责邪灵说：「她是上帝所要的女儿，邪灵不准你伤害她！奉耶稣的名将你的双手捆绑起来！」这时周女士的双手立刻像被手铐起来一样，动弹不得，无法再攻击她自己的身体，国华兄在旁都看傻了眼。

当晚国华兄眼睁睁看见耶稣的大能，但内心却还没有任何的感到，于是回家睡觉前做了个祷告：「主耶稣，如果祢是又真又活的神，我愿意相信祢，请祢让我经历祢的同在。」第二天，他到教会参加主日礼拜，一进礼拜堂，他的眼泪就不由自主的掉下来，呼召决志时，他和太太一起走到台前，牧师为他们祷告时，圣灵浇灌他们，内心充满前所未有的喜乐平安，他们夫妇感动得泪流满面。

国华兄是空军飞行员，又是战斗机的教官，他同期的飞行员，有十四位已经殉职。二十年的军旅生涯，他已被训练得不会掉一滴眼泪的铁汉，然而信主后，每次做礼拜都被主的爱触摸到哭得满面泪水。

国华兄信主后，生命有了很大的变化，他逐渐脱离罪恶的掌控，不再受烟酒、情色的辖制，决心过圣洁的生活。他立志讨神的喜悦，关掉生意很好却让许多青少年沉迷电玩的网咖店，经营的珠宝店，也不再卖任何有偶像装饰的珠宝。他为过去的外遇、对家庭的伤害，向上帝认罪，并求妻儿的饶恕。上帝的爱临到他们的家，在彼此赦免中，全家哭成一团。他越来越渴慕神，越来越爱家，性情脾气不断被主改变，他太太对他说：「信主后，我才感觉你是我的丈夫。」

而原来已肾衰竭，每天只有不到两小时精力体力工作的太太，竟然蒙主医治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天还可读经祷告四、五个小时，享受与主交通的甘甜。

国华兄唯一的儿子，由于从小疏于管教，又过于溺爱，适值青少年时期，又蒙上父母离婚的阴影，成了典型的问题少年，不仅在外面纠众闹事，在学校与校长、老师吵架，并且沉迷于网咖。然而，上帝用很奇妙的方式改变了这孩子。曾有一次的半夜三点钟，他偷偷溜去网咖打电动，圣灵叫醒国华，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教导国华兄夫妇不要责备孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他们夫妇没有把孩子教好的罪，并为孩子不再被邪恶力量牵引控制祷告，没想到祷告后，孩子竟然得到很大的释放与鼓励，他开始体会父母的爱，并经历到上帝是鉴察人心，轻慢不得的上帝。至此他的生命亦开始被上帝改变，他学会向老师认错、向同学道歉，并宽容别人的不是，他的改变连学校的老师同学都称奇惊讶，当老师问他为什么不再和同学闹事，他回答说：「我信耶稣了。」

国华兄的母亲在国华信主后，很失望地说：「我没有儿子了。」然而一个月后，国华兄带母亲来台中聚会，我们为她祷告，她被圣灵充满，主爱触摸了她的心，医治了她三岁就失去母亲、隐藏多年的伤痛，而她长期以来的中度忧郁症和二十几年的气喘，竟都不药而愈，从此不再吃安眠药就可以一觉到天亮。国华兄的岳母周女士，更是奇妙，经过几次的释放祷告后，过去所拜的神明邪灵，在她身上已无容身之处，她从六合彩的捆绑中得释放，不再为人报明牌，她的身心灵得到全然的自由，内心充满喜乐，每天笑容满面。曾有一太太被先生遗弃，愁容满面准备要自杀，菜市场的人竟然告诉她：「去找那个姓周的——她信耶稣后整个人变得好快乐，你跟她去信耶稣好了！」如今这位太太也决志信主，不再有自杀的念头了。

国华兄的家庭原本被恶者掌控，家庭充满怨恨、愤怒、猜忌，已经濒临破碎的边缘，感谢主的救恩临到这个家，将他们从恶者辖制中释放出来，现在他们的家不仅充满喜乐、平安、盼望，更成为祷告的家庭，每周二晚上有许多他带领的慕道友前来祷告，他们就在那儿被圣灵充满、经历神；与主相遇、决志信主。如今这个家庭祷告会充满神迹奇事，不断有人信主得救，成立不到半年，已有超过二十人受洗归主，其中有三位飞行员，包括现役空军将领、华航机师。感谢主，将救恩临到这个家，亦使用这个家，成为许多人的祝福。

五、你的抉择是什么？

基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，却不受「好兄弟」的搅扰，也不怕「阴魂」，因为我们所拜的神乃是万王之王，万主之主。当我们敬拜独一的真神，接受耶稣为生命的主，就成为上帝宝贝的儿女，他保守我们平安，更赐我们权柄来斥责邪灵，赶逐恶鬼。

约翰壹书3：8：「上帝的儿子(耶稣)显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

马太福音16：18～19 耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」

信主的人不仅不怕邪灵恶鬼，我们更有主所赐的权柄捆绑邪灵，将人从恶者的辖制中释放出来。亲爱的乡亲：只拜一个最大的神，接受耶稣基督为生命的主，心中就有真实的释放与平安；而到处拜神明鬼魂，内心却恐惧战兢，不得安宁——聪明的你要选择哪一种呢？

第三篇：生本教育之我思

生本教育之我思

吕洪杰

生本教育的观念和实践模式研究是我国教育科学“十五”规划，教育部重点研究课题，有广东省教育科学研究所所长，华南师范大学博士生导师郭思乐教授主持开展研究。该课题的主要理念如下：

价值观：一切为了学生；

伦理观：高度民主尊重学生；

行为观：全面依靠学生，学生是教育对象，更是教育资源；

课程观：小立课程，大作功夫；

方法论：先做后学，先会后学；先学后会，教少学少；以学定教，不教而教。

从前，“生本”这个词我听起来就觉得陌生，但是在我们的实际教学中却是存在的。作为一名教学工作者，我们都清楚明白我们教学的对象是学生，是一个活生生的人，是一个个有个性、有需求的活动的个体，是不会以老师的意志为转移的教学资源。因此我们作为人类灵魂的工程师的职责就是要想方设法地尊重学生的个性，迎合他们的需要，而且要体谅学生的感受，考虑他们的想法。也就是说教与学之间，学才是主导，占有主体性的地位，教只是辅助性的，从旁帮助、指导学生去学，才是老师的职责所在！老子哲学有关“无为而治”的阐述是：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。最后结论还是引用人本主义心理学家罗杰斯的信念：没有人能教会任何人任何东西。也就是说学生学会任何东西，最终都要通过自己的内化，因而，这个最后的过程并不是老师完成，从这个意义上来说，人的知识的获得不是依靠教，而是依靠学的。

就生本教育这个问题，我对自己的教学进行了反思：

（一）教无定法，以学定教

如果我们是普通的工人，要求在一定的时间内完成一定数量的产品，那么我们只要勤勤恳恳的，一定能在规定的时间内完成任务。但是在教学的过程中并不是老师勤勤恳恳就行了。我们面对的是学生，在教学的过程中，每一个学生都有可能出现这样或那样的不同情况，他们当时的学习态度、学习情绪甚至当时的学习气氛都极有可能会影响或拖慢老师教学计划的完成。这种情况下，老师就要随机应变了。

教无定法，以学定教的方法论告诉我们，教育应以学生为主体，以老师为主导。以学生为主体，有利于开发学生的潜能，发展智能，培养创造力。这不正是生本教育的行为观所在吗？

全面依靠学生，学生是教育对象更是教育资源。

（二）一切为了学生，高度尊重学生

心理学家告诉我们，爱动是孩子们的天性。将“动中学，学中动”有机结合，使学生动脑、动口、动眼、动耳、动手以及动表情，以最佳心理状态投入到学习中去，在教学过程中，教师是导演，也是演员；能够让自己融入到学生的角色当中去，才算是成功的。因此，老师要结合不同年级学生的年龄特征进行“编导”，比如说，低年级的学生就有很强的表演欲，他们想说就说，不怕错又不害羞，我们就应该充分利用他们的这一特点做出适当的指导，给予他们充分的表演空间，讲得好的要表扬，讲的不好的也要欣赏他们知识以外的精彩的表情、语音、语调加以表扬和鼓励。

学生是我们的教学对象更是教育资源，他们每一个人都充满了个性，都存在个别的差异性。正因为这样，我们在进行教学设计的时候千万不能够以老师的意志为转移，而不顾学生的需要。我们一定要一切从学生出发，高度尊重他们，给他们充分的发展空间，尽可能地让他们能够表现自己。与此同时，老师也要从旁指导，见到任何细微的进步都要及时地给予表扬与鼓励，从而激发学生求知的欲望和表达自己的动力。这恰恰就是生本教育的价值观和伦理观的表现，一切为了学生，高度尊重学生。

在我们日常的教学活动中已经有生本教育理论的体现，但是在没有理论指导的情况下，我们的认识是模糊的；在有理论依据的情况下，我们清晰的概念，把握了方法，更是找到了自己教学道路的方向了。以学生为主体，以老师为主导；一切从学生出发；高度尊重学生。这正是生本教育的精髓所在，更是每一位教育工作者所追求的，就让我们一起努力走出一条有个人特色的以学生为本的教学道路来。

第四篇：再思高校困难生认定与资助工作

再思高校困难生认定与资助工作

【摘 要】随着国家对高等院校经济困难学生资助力度的加大，高校中相对比较落后的资助制度体系越来越显得不合时宜，急需改善。笔者根据资助工作中遇到的具体问题进行反思，试图具体制度设计方面做一些有益的设想和尝试。

【关键词】高校困难生；资助育人

一、建立公正的困难生认定制度

政府下发的助学金在数额上已经相当可观。以笔者所在学校南京财经大学为例，2012年全校有3235人受到国家助学金的资助，占学生总人数的 13%，资助金额高达 970.5万（另外还有许多社会助学金没有计算在内）。按照这个比例，在理论上，所有的困难学生应该都能够得到资助，甚至这个比例超过了困难生的实际比例，那么就会导致许多根本不困难的学生也可以拿到助学金。非困难生冒充困难生领取助学金所带来的危害不仅仅是助学金的损失，更重要的是给整个资助系统的公正性和学校资助管理部门的权威性带来严重损害。因此，笔者建议政府将困难生认定工作交由专业的社会机构或者政府部门完成，甚至可以交由高校资助管理部门进一步在制度和社工上进行完善，经费甚至可以从助学金拨款中抽出一部分。宁可使助学金的额度减少，也要最大可能的维持公正。

二、适当调整奖学金助学金的比例

鉴于困难生认定的困难，国家助学金数额和范围的增大，笔者建议学校增加奖学金数量、适量减少助学金数量。这样做的目的是让助学金单单面对那些非常困难而又没有好成绩的学生，以帮助他们顺利完成学业。同时，比较不困难的学生可以争取拿奖学金，没有必要去和困难生争助学金，这样有利于鼓励学生努力学习，靠自己的能力赚取奖学金，也可以提高他们的自信心，为未来的就业增加砝码。

许多高校对于助学金的限制过于僵化与不合理。以笔者所在南京财经大学为例。《南京财经大学本科学生奖（助）学金管理条例》第四条对获得助学金的资格有以下规定：大

三、大四的学生，英语、计算机等级考试成绩已达到学校规定的要求。同时，在实际操作过程中，为了减少申请名额，便于认定经济困难生，许多高校和院系将“没有挂科”作为申请助学金的条件。也就是说，在评定助学金的过程中，许多高校是不允许挂科或者英语计算机没有达标的困难生获得助学金的。笔者认为，困难学生获得助学金的帮助是应该的，不一定要对成绩有僵化的要求。笔者有这样的经历，某个困难学生，平时成绩很好，但是因为不小心挂了一科而导致损失了上万元的助学金。这件事给他的心理和生活上都带来了比较沉重的打击。许多困难学生承受了家庭的经济压力，因此也成为“心理困难”的困难生，导致他们成绩往往也不理想，此时在助学金制度上再给他们雪上加霜，容易给困难生造成“心理困难-成绩差-心理困难”的恶性循环。这样不仅不能表示学校对学生的关爱，甚至使学生产生仇恨母校的心理阴影。因此，在学习成绩上不一定要有硬性僵化的规定，可以作为一个自由裁量的范畴，让校方灵活把握，一方面鼓励困难生努力学习，一方面解决他们经济上的后顾之忧。

三、关注困难生群体的心理状况

随着社会的发展和变动，心理疾病已经非常的普遍，大学生也是心理疾病的高发人群。高校中有许多群体都需要心理辅导，比如“网游一族”、“挂科一族”、“失恋一族”等等。但由于以上“族群”状况非常明显，往往都在校方和辅导员老师的严密监控之下。但是对家庭经济困难学生心理状况的关注往往容易被忽视。南京财经大学每年在新生入校的时候都会对所有学生进行普遍的心理状况普查，然后给一些有可能存在心理问题的学生进行统计分析，做到有备无患。笔者认为这是一个非常好的举措。但仅仅有这样的分析工作是不够的，更需要校方以及辅导员平时对困难生进行无微不至的关怀，给他们尊重，给他们鼓励，让他们生活得有尊严。

笔者遇到过一个学生，家庭非常困难。一次宿舍里同学不小心丢了东西，就怀疑是她。她自己非常自卑，也不敢为自己辩护。我知道以后，便给她鼓励，让她坚定自己的信心，虽然暂时困难，但是要靠自己的努力为自己的未来打拼；别人的误会不必太在意，要做个内心强大的人。这个学生就受到非常大的鼓舞，恢复了心态的平衡。我也在平时多从同学和班干那里打听她的情况，利用各种机会给她经济上的补助。后来这个学生不仅成绩优秀，而且也找到一份非常不错的工作。有时候，仅仅几句安慰的话，可以胜过几千块钱的补助。高校资助工作不仅是要给学生经济补助，也要在经济补助的同时给与心灵的慰藉。

四、增加经济困难学生的就业能力培训机会

困难生由于家庭经济困难，往往不够自信，在平时与同学的交流中大部分是被动状态，不敢主动交朋友，不善言辞，不善沟通；在人才市场的招聘会上更是紧张，因而错过很多就业机会。正因如此，为困难生提供相关的就业能力培训显得非常重要。就目前来看，高校对困难学生的就业培训还是非常少的。以江苏省为例，江苏省高校就业指导中心近年来每年举行“困难家庭大学生就业能力提升计划”，该计划目的在于“认真贯彻落实国家与江苏省关于做好困难家庭大学生就业援助工作的要求，切实帮助江苏省高校困难家庭大学生提升就业能力”，但是该计划每年提供的培训却是非常有限的。比如，今年的南京财经大学培训点人数分配为：南京财经大学20人、南京大学20人、南京邮电大学20人、南京师范大学20人、南京中医药大学20人。许多院系连一个名额都分配不到。所以，该计划的力度与范围还远远不能满足困难学生就业培训的需要，笔者建议扩大规模。当然，对困难生就业能力的培训不能单单交由政府教育主管部门完成，高校也应该不断建立和完善自己的困难生就业培训机构，扩大培训的范围和力度。

参考文献：

[1]高等学校学生资助系统的研究与实践《实验技术与管.理》，2009年01期.[2]《教育部、财政部关于认真做好高等学校家庭经济困难学生认定工作的指导意见》第2条.[3]《教育部、财政部关于认真做好高等学校家庭经济困难学生认定工作的指导意见》第3-6条.作者简介：

王磊（1984～），籍贯：江苏，南京财经大学食品科学与工程学院辅导员。

第五篇：基于生本课堂的问题教学再思考

基于生本课堂的问题教学再思考

[摘 要] 基于生本课堂的问题教学，是实施新课标的需要，也是培养学生探究能力和创新思维能力的需要.我们不能仅把它看成一种教学方法，而应把它视为一种教学理念.本文在阐释基于生本课堂的问题教学内涵的基础上，结合当前初中数学问题教学现状，提出了几个策略以优化和改进生本课堂.[关键词] 初中数学；生本课堂；问题教学

生本教育理念是新课程改革下有效的教育理念，其思想本质是“一切为了学生，一切依靠学生”.而问题是数学的核心，基于生本课堂理念开展初中数学问题教学，有利于学生自我知识储备体系的完善，有利于学生主动学习等良好习惯的形成，还能够为学生感知数学、激发兴趣、融入课堂提供机会.然而，当前的问题教学中出现了内容预设程度过高、缺乏课堂生成等一系列新问题.因此，在新课程改革的背景和生本课堂的理念之下，深入探讨问题教学，开展以解决问题为导向的能力型思维范式，具有非常重要的意义.因为其不仅有利于促进学生在积极参与、乐于探索、勇于实践、勤于思考的探究过程中学习和掌握数学知识与技能，发展他们的数学思维和实践创新能力，而且有利于实现教与学方式的根本转变，使数学课堂教学变得更为优化、稳定和实效.基于生本课堂的问题教学内涵

阐释

生本课堂强调学生的主体地位，要求教师从“知识的神坛”上走下来，与学生平等地交流和探讨，在尊重教材的基础上，善于运用情境和案例，巧妙地设置问题，促使学生主动探究和交流.从这个意义上来说，基于生本课堂的问题教学就是以学生为主体，在教师的组织和指导下，对现有实际问题进行探索和解决的过程，也就是在正确学习目标的指引下，通过探究式学习方式，独立自主地开展探索活动，让学生在经历问题探究的过程中受到科学方法和科学思维的训练，掌握和理解更多的学习方法，不断提高学生分析问题、解决问题的思维和能力，发展创新意识和实践能力.在生本理念下?_展问题教学，一要让学生主动地参与教学过程，体现其主体地位，数学知识的获得是通过学生自己探究得来的，在具体实践中要促使学生主动参与教学，鼓励学生自己独立思考、分析和解决问题，让学生成为知识的“研究者”；二要紧密结合每个学生的学习行为和心理感受，注重学生自身的学情，创建差异化的教学情境，满足学生之间不同的个体差异；三要让学生感受到数学知识的力量，开展有意义的数学学习，要把所学知识与实际生活联系起来，设置问题时，要应用生活中的实例激发学生的求知欲和探索欲，帮助学生积累一定的实践经验和感性知识，既获得知识，掌握技能，又培养出健康的情感与价值观；四要借助师生之间的互助合作，共同解决数学问题，营造出一种合作、探究的课堂氛围，在探索中允许学生表达出不同的观点，对于同一个问题，允许学生从不同的角度、不同的方法进行解决.优化初中数学问题教学策略

展问题教学并不是简单地要求每个学生都能回答出准确的答案，而是要在不断培养学生数学思维的模式下，结合前文初中数学问题教学现状，从以下几个方面进行优化和改进.1.改进问题的表达方式

与小学数学知识相比，初中数学内容与生活联系得更为紧密.在问题内容的设置上，应改变数学机械化的问题教学定式，将学生身边的柴米油盐等“数学现象”植入问题教学之中，使抽象的数学知识与现实生活联系得更为紧密，并最大限度地减少口语化内容，使问题教学更多地符合几何、函数、逻辑运算等.例如，组织学生学习“投影”知识时，笔者针对初中生立体几何思维尚未建立的实际，通过各种手势在灯光中的影像、灯光位置调整时物体位置的变化等问题，引导学生加深对投影知识的认识和理解.2.巧设数学问题难度

结合新旧知识点的问题，应充分考虑学生的整体认知水平，让学生能够根据基础知识回答出部分问题.对于剩余问题，要让学生认真思考后再回答，从而有效避免问题太易，学生举手回答时课堂秩序变得混乱的现象，又不至于问题过难而出现没有学生能够回答的尴尬情形.并且，设置问题时，要从学生的认知心理出发，按照“由简到繁、由特殊到一般”的逻辑顺序，在给予学生适当思考时间的基础上，引导学生建构出个性化的数学思维图式.例如，组织学生学习“相似三角形”知识时，笔者在课前1～2天时间里，要求学生在家里做出大小不等的若干个直角三角形和等边三角形，并在课堂上要求学生自己观察自己所做的图形，然后结合自己的操作，要求学生回答如何判定几个图形是否存在相似关系，启发学生进一步思考与“相似”有关的内容，帮助学生从感性到理性、从操作到理论的升华.3.优化问题教学过程

只有领悟到推理数学问题的过程才是问题教学的真正目的.在具体实践中，教师应着眼于学情，以学生回答问题为主线，通过引导和帮助，促使学生自己得出问题的结论.在学生说出问题的答案后，教师不应急于判断学生的答案正确与否，而应多问问“这个问题你是怎么想的”，通过这样的提问，促使回答问题的学生在分享自己解题思维的过程时，发现自己解题中存在的问题，并重新完善自己的知识结构.例如，组织学生探究“等腰三角形的判定”时，笔者提出了以下问题：已知△ABC，AB=AC，如果在一次小火灾中烧掉部分图形，仅留下底边BC和∠C，要求学生根据所给条件重新还原出△ABC.在该题的解决过程中，有学生从∠C入手，有学生从BC入手，在学生复原出等腰三角形ABC后，笔者要求学生认真思考和分析，通过随机提问的方式要求学生分享自己的思考过程，随后继续扩展学生的解题思路，并要求学生应用几何语言进行提炼和总结.4.提升学生的参与深度

教学中也要树立“为了全体学生全面发展”的生本教学理念，不断延展问题教学范围.由于学生的认知能力有限，加之课堂时间有限，在实施问题教学时，教师应将教学的重点放置在重点和难点上，对于一些学习成绩和学习习惯较差的学生，教师应围绕基础性、思考跨度小的内容组织学生学习；对于一些开放性、有探讨性、有价值的内容，则优化整合，最大限度地提升问题教学的差异性，促使每一个学生都能获得问题教学的机会.例如，给出如下试题：已知摩天轮的中心与地面相距130米，摩天轮的半径是50米，如果你乘坐摩天轮从最底端以每秒1°的速度转动，当转动20秒后，你离地面的高度是多少？在该题的讲解过程中，笔者首先利用多媒体展示了摩天轮的画面，迅速引起学生主动参与学习的兴趣，并按照习题讲解步骤进行理解，使数学教学更加生动.5.创新问题教学形式

在问题学习形式的设计上，要达到“新、奇、趣、准”，课堂问题的设置就要符合初中生的特点，要注重新旧知识之间的关联度，使学生从内心渴望知识，渴望征服难题.例如，组织学生复习“概率”时，笔者利用微课组织学生复习该知识，其中微课分为上、下两部分，其中上半部分为问题情境，即学校分配给我们班参加校庆的名额，班长说每个学生参加校庆的机会为50%，并按照公平、公正的原则组织学生依次抽签，然后在上半部分视频结束时，笔者设置了一个带有悬念的问题：这样做真的公平吗？若不公平，请你设计一个公平的方案.接着，笔者组织学生进行推理，得出自己的结论.最后，笔者展示出下半部分微课内容，具体阐述了上述抽签是否合理，从而帮助学生巩固和强化所学知识.6.优化问题教学评价

每个学生接受问题教学的能力千差万别，在教学评价中，不能只注重教学的目的、方式和方法，还应对教学活动进行整体性评价.在评价主体上，除了教师对学生的评价外，还应注重学生和小组之间的互评；在评价内容上，既包括学生的学习态度，也包括学生获得的进步、解决问题的方法和技巧.综上所述，基于生本课堂的问题教学，是实施新课标的需要，也是培养学生探究能力和创新思维能力的需要.问题教学不仅是一种具体的教学方式，还是一种教学过程的理念.在初中数学教学中，只有不断充实和丰富问题教学内容和形式，优化教学流程，才能促使学生从被动学习转为主动探究，在经历问题探究的过程中受到科学方法和科学思维的训练，自主发现和建构具有个体意义的知识结构，从而为生本课堂的构建提供坚实的基础.