基督教讲章：以爱为题考彼得

第一篇：基督教讲章：以爱为题考彼得

基督教讲章：以爱为题考彼得

读经：约21：1—17

约翰福音21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。

21:2 有西门彼得和称为抵土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。

21:5 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。” 21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主。”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。

21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）。就在小船把那网鱼拉过来。

21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。

21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼，拿几条来。” 21:11 西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。

21:12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。

21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。

21:14 耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

约翰福音21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，（“约翰”马太十六章十七节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。” 21:16 耶稣第二次又对他说“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。” 21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。主耶稣在世传道的时候，相信主，跟从主，服侍主的人虽然不少，但是他们灵里的境况，却也良莠不齐。在这些人中，有十二位是蒙主耶稣的特别选召，在三年多的时间中，朝夕与主相处。主对他们言传身教，培养造就，目的是让这班人在主离世之后，能够承担托付，成为耶稣基督在地上的接班人，做好牧养的工作。到了耶稣被钉死之时，门徒的心灵当然是受了重创，然而也表明，现在正是耶稣放手让门徒“独立”工作的时候了。我们从《约翰福音》二十一章，来看当年复活的主是如何考验他的门徒彼得，托付他工作的。

一、回头之路陷困境

在主耶稣的十二门徒中，彼得可算是一个代表人物，当初他是主耶稣最先呼召的门徒之一，他原名西门，第一次与耶稣见面时，主就为他起名叫彼得，在门徒多有退去之时，他对主表白：“你有永生之道，我们还归从谁。呢”?可以说，他是主耶稣最得意的三个门徒之一。主耶稣传道时，那些无需多人参与的工作，几乎都带上他，按社会的话说，他是耶稣的亲信，是耶稣的得意门生。

在耶稣身处危险之时，彼得他就拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。可谓卫道心切。虽在大祭司的院子里三次不敢认耶稣，但被主看了眼之后，立时心中痛悔而大哭一场。

耶稣受死之后，门徒意志消沉，彼得想必亦然。但是，主耶稣复活之后，他与约翰两人，听到马利亚报告主复活的信息之后，都跑着去看主的空坟墓，虽然没有看见复活的主，却也真心一片。复活的主头两次向门徒显现，他都在场，复活的主的这两次显现，让独处、疑惑的多马都信了，那么彼得就更信了。然而，就在这么一个大好的形势下，有彼得在内的七个门徒相聚，我们不知道这个剩下十一人的“教会领导班子”中，还有四个人往哪里去?也不知道他们干什么去。虽然复活的主已经两次向他们显现，然而他们仍然没有从主受死的消沉情绪之中解放出来，他们只是知道“主复活”的事实，而没有得着复活的主的生命，主复活与他们好像没有关系，以致大家觉得前途渺茫。这该怎么办呢?大家正在等待老大哥彼得发话，这时，彼得喊出了一句让主大失所望的话：“我打鱼去”。辜负了主多年的教导，辜负了复活的主向他的显现，重操旧业，寻找生活出路，放弃主工，奔向社会。

放弃主工之后重操旧业，打鱼是最容易收取现利：上了闲置的船，拉开闲置的网，捞上的鱼就是现成的，不像种植、养殖需要等上一段时间才有收成。而且我们知道，门徒中有四人就是渔民出身，所以在彼得的影响下，其他人也要求：“我们也和你同去”。他们不顾耶稣的工作，走回头路，投身劳动生产中，马太一定也在他们里面，但是马太是没有回头路可走的，这个“旧官吏”的税关职位，早就有人顶上了。“老局长”现在也只得跟着人家去打鱼谋生，真是羞死人，可为了过生活，不干真是不行的，他多么盼望彼得不要拒绝他。

彼得也够义气，没有拒绝外行，不怕他们占便宜，而是让他们上了船……只可惜那一夜并没有打着什么，叫这群重操旧业、自谋生路的门徒深陷困境之中。

二、耶稣显现救燃眉 当门徒集体违背初衷，通力合作、拼搏于世务，原以为这就是前途，就是出路，可天不作美，那一夜并没有打着什么，劳而无益，非但无法生财，就是解决自身肚腹都成问题。满有慈爱怜悯的主，不得不出面为他们解决生活难题、摆正生命方向。所以，天将亮的时候，耶稣站在岸上，向他们显现。问他们说：“小子，你们有吃的没有?”他们回答说：“没有啊。”这就是“迷失路程，离主孤行”者的处境。主耶稣没有责备他们违背初衷，而是怜悯他们、同情他们，因而指导他们说：“你们把网撒在船的右边，就必得着”。他们便撒下网去，竞拉不上来了，因为鱼甚多。又在岸上为他们预备炭火，上面有鱼和饼，为他们预备早饭。主不是只空口讲大话而已，主有大能大力，而且大有怜悯。是啊，他们不是为了吃吗?就是为了吃，也不应该远离主呀!我们日用的饮食，主能赐给我们呀。

1849年，德国黎力基牧师，在我们澄海的盐灶建立了粤东第一个教会，1886年有外国传教士将通花工艺传入盐灶乡，并逐渐从盐灶乡传授到潮(州)汕(头)各个角落，有效地解决了潮汕人民的生活难题，誉为“南国之花”，成为出口的拳头产品。1956年至1985年，澄海县仅抽纱出口收购总值就3亿多元(那时农民的劳动日值是四、五角钱，职工月薪30元左右)。社会人士有力拒绝耶稣，却无办法不做通花。就解决家庭经济的民生问题而言，究到根本，社会人士实在还真是“吃教”的，正如主使阳光雨露普赐众人(参太5：45)。

当时的主耶稣要教导这班门徒，真如同一位疼爱孩子、善于教导的好母亲，明知孩子犯错，吃饭之前是不批评的，等到孩子吃完了饭，再来进行教育引导。

三、以爱为题考彼得 当耶稣招呼他们：“你们来吃早饭”时，门徒中没有一个敢问他“你是谁”，整个场合鸦雀无声，大家心知肚明，诚惶诚恐等候主的发落。主耶稣对这个不争气的班子，没有大发雷霆加以指责、没有喋喋不休加以奚落，也没有找一个人来杀鸡儆猴，而是十分温存地问彼得“你爱我比这些更深吗”，“你爱我吗”，“你爱我吗”。虽然问了三次，然而都是“爱我吗”一个主题。话语不多，不严厉，却是十分严肃，足以叫彼得忧愁。一个问题问你一次，你会很自然地回答。问你两次，你的回答就会有点不自在。问你三次，你就会忧愁、就会心慌，特别是心里有隐情的人，他一定回答时声音会越来越小，越来越不敢肯定。主耶稣第一次问彼得说：“你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”回答得多么理直气壮。主耶稣第二次问彼得：“你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”重复了第一次的回答。当主第三次对他说：“你爱我吗?”彼得就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”。

我们中文圣经的这个“爱”字，看不出什么差异，而圣经的原文，主和彼得在三问三答中六个“爱”字，却有非常大的差距。通俗说来，主耶稣第一次、第二次提出的那两个“爱”字，是“圣爱”，是高级的爱、主动的爱，正如我们这些不值得爱的人、与耶稣为敌的人，他仍然爱我们。主耶稣第三次的提问和彼得的三次回答的那四个“爱”字，是普通的爱、被动的爱，如同我们爱主，是因主先爱我们，我们得到了耶稣好多好处，才不得不爱主耶稣。

主耶稣当时提出来与爱相比的“这些”，或是指当时的美餐、或是指153条大鱼这笔财产、或是指全套捕鱼的工具、或是指彼得的同伴等等，总之，所有的“这些”，都是世界的好处。彼得第一、第二次的回答意思就是：主啊，你的圣爱我没有办法达到标准，但因为你给了我这么多好处，我会用我的标准来爱你的。所以，主耶稣不得不降低要求，高档次的爱彼得你没有，普通的爱倒也将就，就问彼得，普通的爱你能否具备呢?彼得听后为什么忧愁，真是又惊又喜，惊的是主耶稣把他看低，喜的是主耶稣对他的要求放宽。他说“你是无所不知的”，就是承认自己的内心被主看穿了，主你知道我的能力，你爱我太多、太大，所以，我也应当有一点儿爱你的表示。然而，我们领受了耶稣诸般好处的人，若能因此而具备感恩之心来爱主，还是一个不错的好门徒，还是可以领受主托付的。

四、三重托付养主羊

主耶稣在三次查问彼得爱主之心后，都给予一项托付，内容近似，但不尽相同。

主第一次查问彼得之后，就托付彼得说：“你喂养我的小羊”。对待小羊，就不是一般的放养，而是喂养。草料不但要为其准备现成，而且要精挑细选，新鲜稚嫩，有时还要预备奶。处处细心呵护，时时悉心照料，甚至到了危险境地，还要抱在怀中。“喂养主的小羊”，就是为那些灵性基础差、信德幼稚的人服务，教导他们，向他们解释圣经，并要训练他们在基督的工作上成为有用的工人。

对于这项工作，彼得没多少经验，而且他的性格也不那么温柔，因此，主耶稣要在查明他爱主之心之后才能托付。喂养方法可以在工作中学习，而爱主之心却是首要。

主第二次查问彼得之后，就托付他说：“你牧养我的羊”。对待小羊，采用喂养，对待群羊，就是牧养。牧养虽然要比喂养宽松，但也不是随便应付可以使得，没有具备爱主之心仍然不行。你要把羊带到青草地、领到溪水边，让羊有草可吃，有水可饮，而且场地安全，可以安心躺卧。我们带领全体会众，就是牧养主的羊，理当本着爱主之心，忠心牧养。按时分粮，让弟兄姐妹灵里得着供养，指导他们勤读圣经，抵御异端邪说，防其渗透，免得群羊中毒。主第三次查问彼得之后，就托付他说：“你喂养我的羊。”这次仍然提到“喂养”，然而对象却不是“小羊”而是“羊”，就是群羊吧。好多时候，并非只有小羊需要喂养。灵性美好的“大羊”、“老羊”，甚至是“带头羊”，好多时候也是需要关心照顾的，那些灵性长进的人，一旦落入试探，真是最难带领的，你讲的道理他全懂得，好多知识他比你还精通，你说不过他，一般的劝勉对他不起作用，过去他就是用这些道理教训别人的。因而信手拈来的一般道理，不一定能为他所接受，所以，你非下一番大功夫，在主面前恒切祈祷、好好追求，用上好的精料，才能让这些人接受你的喂养。总之，喂养--牧养--喂养，灵活运用，使之相得益彰，本着爱主之心，忠主所托，如同当年雅各一样，因着爱护群羊，就常常“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着”(创31：40)。我们若常常竭力多作主工，那么我们的劳苦，在主里面就决不会是徒然的(参林前15：58)。

第二篇：基督教讲章3

上周主日信息

时间---1月29日（周日）经文---诗篇40：1-3 证道人---刘炳赫 牧师

掉入灰心沼

（根据讲道录音整理）

在我们上一讲 “逃离将亡城”中讲过，有一个罪人通过圣经和传道人的帮助，成功逃离了将亡城。从此这个人改名为“基督徒”。

在这个过程中，有一个叫“易迁”的人，也糊里糊涂地跟基督徒一起逃出了将亡城。在逃离将亡城的过程中，易迁询问基督徒：“到底是什么使你愿意脱离现在的城市，走向那未知的地方呢” ？基督徒说：“我们要去的地方是天国，是个好得无比的地方，好到只能体会，却无法用语言表达清楚。如果非要表达天国的美好，只能用一本书来讲述一些，那就是圣经”。圣经都是神所默示的话，它真正的作者只有一位，那就是上帝。所以，圣经是绝对权威绝对可靠的，只有通过圣经，我们才能知道天国的奥秘。

一、天国的奥秘

1、天国是永恒国度，并且住在里面的拥有永生的生命，可以享拥这永恒的国度。那么，何谓永生的生命？永生是约翰福音的核心主题。约1：4节说“生命在他里头，这生命是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”约3：3节耶稣和尼哥底母说话的时候说：“人若不重生就不能见神的国。” 耶稣说“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”总之，约翰福音就是要教导我们信基督得生命的真理。耶稣来就是为了赐下生命，并让我们生命更加丰盛。生命在希腊原文中有从上面来的生命的意思。另外，永生不是简单地永远地活着，而是一种状态、体会和经历。因为还有在哪里永恒的问题，永恒在天堂还是在地狱呢？

2、天国是我们得胜的地方。那里有荣耀的冠冕赐给我们，我们的衣服也会像太

阳那样放射光芒，这是得胜的象征。即使在地上，神也是我们得胜的保障。诗篇23章5节讲到主在我敌人面前为我摆设筵席，使我福杯满溢。只要我们寻求天国之路，总有一天我们会完全得胜的。

3、在天国没有劳苦。天国不再有哭泣，不再有悲伤，因为那地方的主人会擦干我们所有的眼泪（启21：4）。世上短短的几十年中，经历了太多的劳苦和愁烦，但到了天国里面以后，就不再有劳苦和愁烦了。

4、我们在天国有许多的同伴。人在世界上最怕的就是孤独，认识的人可能很多，但真正能倾诉的对方很少。我们世上只有一位最知心的朋友，那就是耶稣基督，不管我有什么难言之隐，他都会耐心地听，因我而快乐，因我而忧伤。但天国并不孤独，因为那里我们会有很多知心的朋友，我们会和很多天使作伴，我们还会遇到我们之前来到天国的弟兄姊妹，他们成为完全的，可以成为我们最知心的朋友。

二、进入天国的途径

易迁又问基督徒：“天国的福份是给我们享受的吗？我们怎样才能享受呢？”只要我们真心想要，他就会白白地赐给我们。我们只要凭着信心就可以享用他赐给我们的美好，所以我们要对天家有完全的向往之心。圣经的最后一句话的意思就是“主啊，你来吧！”

三、天国道路的曲折

易迁听基督徒讲的这一切如此的美好，高兴得不得了。但就在此时，突然遇到了人生的苦难，他们掉进了一个泥沼，叫做“灰心沼”。苦难的感觉很痛，于是易迁恼怒地责问基督徒：“这就是你给我讲的天国之路吗？”于是丢下基督徒一人从离家最近的地方爬出泥沼跑了。从此基督徒再没见过易迁。唯有基督徒还在泥沼中向离家远的方向挣扎，这时有一个人过来了，叫做“帮助”，伸手将基督徒从灰心沼中拉了上来，使他可以继续行走。

这个故事告诉我们，天国的美好我们都努力去追求，但追求的道路并非一帆风顺，而是会遇到各样的苦难。神未曾应许天色常蓝，真正的基督徒应当背起他的十字架跟随基督。苦难虽然很痛，但却是恩典。为义受苦的苦难，会让你灵命成熟，长大成人。并且，在苦难中会有上帝差遣的仆人来帮助我们。诗篇23：4-6节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

愿我们都能学习并思想圣经的真理，寻求那天国的道路，虽然遭遇各样的苦难，也坚持背起十字架行走那永生的天路。神必祝福大家！

第三篇：基督教母亲节的讲章

基督教母亲节的讲章

经文：约（19：25-27）

19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

Now there stood by the cross of Jesus his mother, and his mother's sister, Mary the wife of Cleophas, and Mary Magdalene.19:26 耶稣见母亲和他所爱的那个门徒站在旁边，就对他说，母亲，（原文作妇人）看你的儿子。

When Jesus therefore saw his mother, and the disciple standing by, whom he loved, he saith unto his mother, Woman, behold thy son!

19:27 又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。

Then saith he to the disciple, Behold thy mother!And from that hour that disciple took her unto his own home.《珍贵的礼物》

弟兄姊妹，主内平安！今天是一个特殊的日子，我们聚集在上帝的面前，敬拜、赞美、荣耀他的圣名，上帝要施恩、祝福、赐给我们真理的话语与我们众人同在！而且，按教会的传统节期来算，今天是'圣灵降临节'，又称七七节，就是《新约.徒2：1-4》中所记载的'五旬节'，代表耶稣升天后的第十天，应许赐下了圣灵作信徒的保惠师，就是上帝差遣圣灵与我们同在，赐我们能力行走天国的路程。

同时，今天是世界上所有妈妈们最高兴、快乐的一天-国际母亲节。母亲节的由来可以追溯到古希腊时期，但现代意义上的母亲节却始于上个世纪九十年代初的美国。发起人是教会中的一名主日学教师，最后在她的女儿Anna Javis的努力倡导下于1914年，由时任美国总统的Willson郑重宣布，把每年5月的第二个星期天定为母亲节。今天上帝赐给我们两个节日，真可谓是福上加福，乐上加乐，那么我们预备好送给母亲的礼物了吗？

其实，礼物的贵重与否远非礼物本身的价值所决定的，因为每一个人都需要面对特定的环境，是谁都无法逃避的。当母亲接过儿子亲手奉上来的一束康乃馨的时候，她的心情想必是愉悦的；母亲虽收到了价值连城的珠宝，却是儿子在千里之外寄来的，那么她的心情难免会惆怅。就像本段经文所记载的一样，站在被处以极刑的儿子旁边，明明知道儿子的无辜，他是为了全人类的罪被钉在十字架上的，自己却无能为力改变这样的事实，此时的母亲还奢求儿子给她什么呢？回想三十三年来的点点滴滴，这位蒙大恩的女子，万代要称她有福的母亲，默默的承受着'自己的心被刀刺透'的痛苦，正如虔诚的西缅在《路.2：35》中所预言的一样。

耶稣知道自己的母亲此时最需要的是什么，这两节的经文是耶稣在十字架上说的七句话中的第三句，在即将把自己的灵魂交付给上帝的时候，主耶稣看到了母亲虽默然不语，但早已被折磨的支零破碎的心！所以，他说出了十架七言的第三句：'母亲，看你的儿子！'这是我要分享的第一点：

一、儿女是母亲最珍贵的礼物

儿女的珍贵，并非当母亲失去他们的时候才感觉得到，相反，从得到儿女的那一刻起，母亲就认定了儿女是她最珍贵的礼物。所以，对于一位即将失去儿子的母亲而言，就是把整个世界都给了她，也无法取代儿子在她心中的珍贵。主的母亲马利亚是耶稣基督'生活的见证'，她可以见证作为人子的基督在世三十三年来，怎样谦和的与自己的家人和睦相处，怎样使母亲的心意得以满足，怎样尽上一个作儿子的本份。当耶稣基督说完'母亲，看你的儿子'这句话的时候，就为自己在世上生活的见证划上了一个圆满的句号，因为他使自己所爱的那门徒成为母亲最珍贵的礼物，不但可以安慰母亲那破碎的心，而且在自己离世以后，依然可以使母亲的心意不断的得以满足。那么试问今天的我们知道母亲最需要的是什么吗？我们能否给母亲以足够的安慰呢？

二、孝敬父母是我们最珍贵的礼物

耶稣说完了最能安慰母亲的话，又对自己所爱的那门徒予以重托，'看你的母亲！'耶稣是要所爱的门徒替自己尽上作儿子的本分，这是一个责任问题。这位门徒是耶稣基督'事奉的见证'，跟从耶稣的三年多来，他可以见证作为神子的基督怎样以完成上帝的工作为已任，凡事都为荣耀上帝的名而行。当完成上帝在世上工作的时候，他也要让自己的门徒深深的知道，一个服侍上帝，跟从基督的人对待母亲的态度。

孝敬父母不但是我们的责任，更是上帝赐给我们的礼物。无论是旧约的律法，还是新约中耶稣基督的教导，我们孝敬父母是理所当然的。

弗6：2-3要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命

出20：12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久

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作者：佚名

发布日期：2014-05-04 20:59:40 所属分类：主日讲章

第四篇：基督教讲章：教会要合一

基督教讲章：教会要合一

《教会要合一》（约17：20-26）

（约17：20-26）这整章均是耶稣的祷告，耶稣为当日的门徒祷告，也为今天跟随祂的人祷告。祂祈求神让蒙拣选的信徒脱离魔鬼的权势，把他们分别出来，过圣洁的生活，借着真理叫他们合而为一，成为见证。这也是主耶稣对我们后世教会的嘱托。既然知道主耶稣为我们担忧。就如同年迈的父母，担心儿女彼此不相亲相爱，不和睦一样。我们今天当怎么做呢？这段祷文指出了数点有关合一的道理：1.合一的性质（21）：这不是形式上的统一，而是心灵的默契，正如父与子之合一一样。2.合一的基础（22）：主所赐的荣耀使门徒合一。主所赐的荣耀，就是祂从父所领受，并向门徒显示的真理（十七1～10）。教会的合一，不能忽略要有共同的真理信仰为基础。3.合一的目的：要向世人作见证（23）。信徒合而为一，彼此相爱，众人就知道基督的爱，也知道父神差遣基督来到世界，向世界显示祂对世人的爱。4.合一的远象（24～26）：父与子的合一早在创世以前已开始，主耶稣所祈求的，乃是圣父、圣子与教会的合一，大家都在爱里合而为一。这是在天上的远景，但这远景是教会要迎向的目标。今天就和大家分享一个主题《教会要合一》。

一、合一不是要统一（可9：38-41）在这段圣经当中，我们看到，使徒约翰因为有一个人奉耶稣的名赶鬼，且这个人还不是他们团队当中的。就求主禁止这个人。我们看到，门徒只关心他们的权柄受到侵犯，却没有考虑那个被释放的人，得到自由是何等值得庆贺的事情？那么是什么蒙住了他们的心呢？是嫉妒，是不甘心。因为在（可9：14-29）经文当中，他们这些跟随主左右的门徒们赶鬼失败，而随后，这个不是他们队伍当中的人，却奉耶稣的名赶鬼成功了。这真是奇怪的事，实在让人难以接受。今天我们有没有这样的嫉妒和不甘。像（路10：40）当中的马大，一边服事一边抱怨“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”我们都希望别人往我们的事工上面添柴。都认为自己做的是正经事工，而别人都是旁门左道，所以理当归服我们。这就是统一论，而非合一论。（林前12:17）“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”教会是基督的身体，基督身体上的肢体功能各异，功用也不一。但只要都是做基督的工作。都是共同建立基督的身体就好，不必要都做一样的工作，那样反而局限了教会事工的全面性开展。有些教会害怕与别的教会合一，认为，我和他合一，是不是我们就被吞并了。这是错误的认识，合一不是吞并，而是真正投入基督身体的建造当中。

二、合一是淡化分歧（徒15：36-39）

（徒15：36-39）说的是基督教宣教史上的一次，同工间因意见不合而分开的事情。保罗和巴拿巴因为马可而出现严重的意见分歧；保罗因为马可曾经离开（13：13），所以不想带他一同上路。这次意见分歧引起这两位伟大的传道人分开，各自另组一队布道队，开辟了两项宣教工作。神甚至能通过争执和意见分歧来工作，后来，马可成为保罗的重要助手（西4：10）。基督徒不是常常都意见一致，但问题可以通过彼此协商，各自保留不同意见以及让神的旨意做工来解决。这件事如果放在社会上，那就是分道扬镳。而在基督里，只不过是殊途同归而已。因为他们心中有同一个圣灵，所做的是同一件事工，都是宣教，探访对吧？唯一所不同的是，走的两条路。分别服事不同的地方而已。在某种程度上来说，反倒是成就了神的美意，因为这次的分歧，造成的分开，反而建立了两个宣教团队，事半功倍了。正因为他们虽然意见不同，但彼此之间没有因此而矛盾生疏。更没有彼此记恨，拆台。反而互相代祷，求神祝福对方手中的工作。才使他们之间的分歧被淡化。也或许是保罗的拒绝，巴拿巴的爱心激励了马可，当保罗在晚年之时，在（提后四11）肯定了马可的贡献，三、合一是彼此建立（弗4：1-16）

基督教最不需要的就是“个人英雄主义”。因为我们彼此之间是肢体的关系。即是肢体，就需要互相帮助，彼此合作，而不是各自为政。何况我们是一主，一信，一洗，一神。将来在真道上还要同归于一。所以（弗4:16）“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”我们是因着耶稣，彼此联络，彼此相助，要共同建立基督的身体。那么，首先，我们要和睦，彼此建立。主动帮扶，成就别人手中的工作。这样做，不是要捧个人的场，而是成就神的圣工。有些同工彼此之间有纷争，暗中较劲，总想争个高下，所以在别人的事工上添砖加瓦对他来说，简直不可能。这样的仆人不讨神的喜悦。因为他放弃神的圣工，是要建造他自己的巴别塔。合一是彼此建立，彼此帮衬，而不是幸灾乐祸，落井下石。真正的合一，是彼此建立，就像（尼3：15、27、30）尼希米带领修建的城墙，修完了自己份内的一份，又修。。。今天我们有没有在本职工作之余，去分担别人的工作呢？

四、合一使争战得力（约17：11-15）

“圣父阿，求你...叫他们合而为一，”这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。所以今天基督教里分门别类，分宗分派的光景，乃是违犯主的旨意，破坏主的目的，非常不合乎主的心意的。且是魔鬼撒旦最高兴的事情。要知道，主耶稣说“凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。”今天基督教面临最大的危机，不是来自外面的逼迫。乃是我们内部的纷争和瓦解。我们很多工人常常喊着“得胜世界，得胜仇敌撒旦。耶稣得胜我们得胜。”耶稣是得胜了，但是我们还没有得胜，我们还会中魔鬼挑拨离间，拆毁的诡计。我们还是常常觉得弟兄眼中有刺，常常觉得心里不舒服，无法做到完全的合一。因此我们与魔鬼的争战还很艰难，吃力。感谢主，愿神光照我们，使我们同工弟兄姊妹彼此之间，能够除去一切的隔阂，矛盾，彼此包容，彼此团结和睦，使撒旦无懈可击。也使我们的耶和华的团队争战得力。

五、合一乃与人和好（弗2:11-16)犹太人跟外邦人一样，会犯属灵的骄傲；犹太人以自身的信仰和传统而抬高自己；外邦人则信靠自己的成就、权力和地位。属灵上的骄傲蒙蔽了我们的眼目，叫我们看不见自己的过错，却夸大别人的过失。要小心，不要因得救而骄傲，反要因着神的所作所为感谢神，激励在信仰中挣扎的人。基督降生之前，外邦人跟犹太人彼此分隔：犹太人视外邦人与救恩无分，是没有指望的人；外邦人则恼怒犹太人的自以为义。基督来后显示犹太人与外邦人都有罪，并为他们预备了救恩。只有基督才打破彼此的偏见和隔膜，使所有信徒与神恢复关系、合而为一。

今天我们教会要合一，与人和好是不可缺少的条件。基督在十字架上废掉代代冤仇，除去人与人，和人与神之间的隔墙。怎么我们弟兄姊妹之间，还有隔墙不肯推倒呢？还心存隔阂呢？基督拆毁了人们彼此之间的障碍，墙已被拆掉，我们就可以跟不喜欢我们的人和我们不喜欢的人建立关系，这是真正的复和。有很多因素会妨碍我们和其它基督徒交往：年龄、外貌、智能、种族、政治立场、经济状况、神学观点等等。一个最容易压制基督之爱的做法就是只跟我们喜欢的人做朋友。幸好基督已经拆毁了一切障碍，将所有信徒融合在一个家庭中。祂的十字架就是我们合一的中心，圣灵帮助我们越过重重拦阻，享受合一的喜乐。因此我们也要主动与人和好，促成教会的合一。

六、合一能兴旺福音（腓1：5）

保罗说腓立比人“同心合意地兴旺福音”，是肯定了他们对传福音的宝贵贡献。保罗在腓立比时，他们给他以实际的帮助；保罗坐牢时，他们又给他以经济上的帮助，使他们成为保罗的伙伴。当我们借着祈祷、关怀和经济支持去帮助我们所派出的教牧、宣教士、传道者时，我们就成为他们的伙伴了。基督的福音带来了个人的友谊。这种友谊反过来促进了福音。没有什么比福音的共同信仰和基督徒生活的同甘共苦更能把人的心紧紧地联结在一起了。因为那是真正意义上的“志同道合”。今天教会的复兴，福音的兴旺，离不开弟兄姊妹同心合意的努力。而这种同心合意是真正的“圣徒相同，灵里合一。”

在（林后13：11），保罗说“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。”保罗的结束语说明，他渴望哥林多教会的信徒关心教会的问题；今日的教会也须如此。倘若教会没有这等素质，就必会发生问题。掩饰、否认或抱怨教会中的问题，都不能得到合一。冲突和困难，都不能使教会同心合意，彼此和睦。惟有努力解决这些问题，这些优良的素质才会出现。正如保罗及哥林多的信徒为教会的和睦不断奋斗一样，我们也要借着神的话努力解决问题，不仅是听了便算，还要去行。教会的合一，不是指望别人努力，而是从“我”做起。阿们！

第五篇：【基督教讲章】最美的祝福

【基督教讲章】最美的祝福

经文：民数记第六章二十二至二十七节

从研读民数记第六章二十二至二十七节，发现神吩咐亚伦和他的儿子去祝福以色列人。因此以色列人在会幕敬拜及其后来的圣殿敬拜中，都有“祝福”这项。自从以色列人被掳归回，他们在会堂敬拜中，也保存“祝福”）。初期教会承受这传统，所以在今日教会崇拜程序中，“祝福”一项也是合乎圣经及教会传统的。既然神吩咐亚伦和他的儿子祝福以色列人，故此，民数记第六章的祝福，被称为“亚伦的祝福”或“祭司的祝福”。从第二十三节“你们要这样为以色列人祝福，神表明祂必赐福以色列。因为他们是神的选民。今日，基督徒也因信成为神的儿女。诚如保罗所说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加三：29）因此，神同样要赐福我们。究竟神要怎样赐福以色列人呢﹖可从研究这祝词的内容得知。

祝词包括“三重祝福”，而每一重祝福又有两个部分。兹以每一重祝福之重点分析之。

一．“愿耶和华赐福给你，保护你“亚伦的祝福”：包括保护──神的保护

祝词的首句说：。”（24节）神的赐福是无限量的，祂将一切福分和好处向我们倾倒。每逢新春佳节，家家户户都要在门上、墙上、门楣上，贴上大大小小的'福'字。春节贴'福'是中国人已久的风俗习惯。看到'福'字真是吸引动人！新岁纳福，福自天来,是人人所欣慕的，'福'字在世界文化中已经成了中国的标帜。'福'字现在的解释是'幸福'，过去则指'福气'。春节贴'福'，无论是现在还是过去，都是人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祈愿。中国人为了更充分地体现这种向往和祈愿，干脆将'福'字倒过来贴，《朱，杀人暗号，马皇后救人，一人家不识字，到贴。福到谐音》每逢新春佳节，家家户户都要在门上、墙上、门楣上，贴上大大小小的'福'字。春节贴'福'是中国人已久的风俗习惯。看到'福'字真是吸引动人！新岁纳福，福自天来,是人人所欣慕的释是'幸福'，过去则指'福气'。春节贴'福'，无论是现在还是过去，都是人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祈愿。中国人为了更充分地体现这种向往和祈愿，干脆将'福'字倒过来贴，表示'幸福已到'或'福气已到'。虽然这里并没有指明神赐甚么福气，但无疑包括一切福分。如：作神的儿女，产业，田地，健康及祂的同在。申命记28：1-8：1.)平安的福：无论到那里都蒙福，神应许雅各：你无论往那里去，我必保佑你、总不离弃你。「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福」(vs.3)“城里”和”田间”指在任何地方之意。

「你出也蒙福，入也蒙福」(vs.6)诗：121：8你出你入、耶和华要保护你，从今时直到永远。

2.)富足的福：整个生计必蒙福

「你的筐子和你的抟面盆都必蒙福」(vs.5)“筐子”是以色列人收取地出产所用的(申26:2)”抟面盆”是指以色列人做食物工具(出12:34)「你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的都绰绰有余」(vs.11)

应用：这些谋生的工具都因神而蒙福，而且生产之福神也赐给你、使你甚至是绰绰有余。

3.)同在的福：一切攻击都迎刃而解的福

「仇敌起来攻击你耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」(vs.7)应用：无论从任何而来的攻击，都可以迎刃而解，平安无事。一年到头，多少危险神化险为夷，多少难处神给你免去，多少试探神搭救。如同爱约伯一样，用四面篱笆围着他，神也在爱他的人身边四面安营搭救他们。诗34；7

4.)养育的福：有用之不完的资源的福

「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上

赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷。」(vs.12)

「在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你，耶和华你神，也要在所给你的地上赐福与你」(vs.8)应用：按时供应，生活无缺乏。当春雨的时候，当向发闪电的耶和华求雨，他必为众人降下甘霖。使田野生长菜蔬。

5.)尊贵的福：作首不作尾，居上不居下的福「….耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(vs.14下)应用：意思是神的子民作各国的领袖，而非臣服外邦。「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。」(vs.10)惧怕是因为这班人无甚么不能做到，离开法老的手由奴仆变为自由人，过红海行干地，旷野生活一无所缺，他们竟可呼风唤雨，这是一群甚么人？是敌人在他们面前都站立不住。以色列人能在天下万民中被高举是因为神。

千万不要以为我们之所以有各样的物质享受，全靠自己的才干或努力。信徒应以感恩的心情承认神的赐福。既知道我们拥有的一切都是从神而来，就要感谢神的赐予；还得作神的管家，去管理神所赐的福分，还得去与人分享这些福分。因为：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就要向谁多要。”“凡有的，还要加给他叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。”（路一二：48，太二五：29）另一祝词的部份是神的“保謢”。诗人说：“耶和华要保护你，免受一切的灾害。祂要保护你的性命，你出，你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗一二一：7-8）既知神会保护，我们就不用再忧心戚戚了。应将一切忧虑交给神，祂必看顾，保护。有否为神保护我们的性命而感谢祂呢﹖神保护我们好像保护眼中的瞳人：若不是祂准许，甚至一根头发也不会掉落：无论大小事情或动作，神都看顾保护我们。正如保罗指出：“我们生活，动作，存留，都在乎神…”（徒一七：28）

二．“愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。”“亚伦的祝福”：包括赦免──神的赦免

这祝福的第二句乃：（25节）同样，这包括：1.“神的脸光照你”：这句话似暗示神好像春天的太阳，光照大地。当然这只是隐喻。当春日阳光普照大地之时，是非常愉快和温暖的。神以祂的脸光照我们，亦同样表明神接纳我们：祂的慈爱使我们感到欢愉和温馨。中国人常说：“看人脸色做人”脸拉下来，说明他不高兴，笑脸相迎说明热情，既然神以脸光照我们，以笑脸迎着我们，本来我们在神是满脸蒙羞的罪人，是神叫我们抬起头来，浪子的父亲等待浪子回家，看见他时，也是以笑脸相迎。箴言16：14-15王的震怒如杀人的使者王的脸光使人有生命，王的恩典好象春云时雨。诗篇42：我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神。因他笑脸帮助我们。故此，神一定会赐恩我们，祂必将我们从一切患难，困苦中拯救出来。神又必听我们向祂的哀求，将我们从仇敌手中，病患中，甚至罪恶中救拔出来。因为祂要赐恩给我们。神所给的恩典，莫如赦罪的大恩。正如以赛亚所说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛一：18）“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗一○三：11-12）《有一个小孩子一个人吃饭的时候，摔破了一个碗，他害怕极了，接下来不敢吃饭，怕爸爸妈妈知道，饿的有气无力起不来了，妈妈以为他病了，后来，告知妈妈后，妈妈说：没关系，妈妈最宝贵是你，他的担子放下来了，》可见，神接纳又赦免我们的罪。可惜，今天不少基督徒往往不愿意饶恕他人的过失。求神光照我们，看到祂的慈爱，恩典。叫我们也好像神一样广行赦免，饶恕得罪我们的人。不错，神必赐恩又会赦免我们所承认的罪。很可惜，我们却不知自己的罪；我们对罪的敏感性渐渐失去，对道德标准也慢慢降低。从前不可思议的罪恶，今日竟然变成司空见惯的事。我们的良知亦被世俗风气所蒙蔽。当心！但愿我们都如戴维一样能多自省：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九：23-24）

三．“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。“亚伦的祝福”：包括平安──神赐的平安

祝福的第三句指出：”（26节）同样，这句话包括两部分：(1)神向你仰脸；(2)神赐你平安。究竟“神使祂的脸光照你”和“神向你仰脸”有何分别﹖前者强调神的接纳和慈爱，后者偏重神注目于我们。当有人向你仰起脸来，意即他正注视着你。照样，神向我们仰脸，即祂注视着我们，祂的眼目时常看顾我们。为甚么﹖这种行动表示祂爱和关怀我们。正如一对恋人，他们往往注视对方。又好像一位母亲，她的眼目时常放在她心爱的儿女身上。当神注目我们时，祂必看顾我们的需要，供给我们，补足我们的缺乏。“耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人。”（诗三三：18）

既然神注视我们，向我们仰脸；祂必乐意将平安赐给我们。“平安”，在圣经的用字来说，不但指国泰民安，更指财富，丰足，健康及救恩。故此“平安”包括神给予祂的儿女最好的礼物之总和。由此可知，神对我们的恩典多么丰厚无量！在这三重的祝福里，祝词是朝向一个高潮的。而这个高潮就是神将最好的礼物──平安赐给我们。在主世界有苦难充满变数人需要环境的平安人无法意料，“天有不测风云，人有祸福旦夕”谁也不知身后会发生什么事？人正说“平安稳妥的时候，灾难突然临到，”2，人也需要心灵的品平安，耶稣将离世之际，安慰门徒说：“我留下平安给你，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约一四：27）今天，神依然将平安赐给我们。在这个动荡不安的世代里，人类最大的需要是平安。为什么灾祸会频繁发生撒但知道自己时候不多（启１２：１２）

经上的预言告诉我们：今日各种灾祸愈来愈多，频繁发生，主要原因来自撒但。经上说：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧，只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”（启１２：１２）预言之灵说：“撒但最喜欢战争，因为战争能激起人类最恶劣的情绪，然后正当他们沉溺于罪恶与流血之中时，他就要把他们扫数推到永久的死亡里去。……撒但一方面向世人显出自己是一个大医师，能医治他们所有的疾病，但另一方面他却把疾病和灾祸降到世上，直到许多人口稠密的大都市荒废冷落。就是今天，他仍在工作。在海洋与陆地上的许多意外事故和灾害中，在大火灾中，在剧烈的暴风和可怕的冰雹中，在暴风雨、火灾、旋风、浪潮和地震中，在各处地方，在千变万化的形式之下，撒但正在施展他的能力。成熟的庄稼被他一扫而光，饥荒和艰难就接踵而来，他分布致命的毒菌在空气中，使成千成万的人遭受瘟疫而死。这些灾害将要越久越多，也要越来越烈。毁灭要临到人类和走兽。”（《善恶之争》４３１面）两幅取名“平安”的画：一个画家画的优美的风景画，画面上远山近水，天际白云飘浮，树木花草郁郁葱葱，尤其是湖面平静如镜，没有丝毫**。另一个画家画的是千重瀑布从悬崖削壁上倾泻而下，在削壁中有块向外伸展的岩石上长着一棵不大的树，树上有个鸟巢，四只小鸟安详地伸着头在张望等候母鸟的喂养。

两幅同样取名“平安”的画，前者表面看来似乎与画题相符，后者画面险峻，烦躁，但筑巢在岩石树上巢中的小鸟，它们的心境是十分平安。这种平安也是主耶稣所赐给我们的平安，尽管周围环境恶劣，有艰难困苦搅扰我们，但有主的应许，平安在我们心中，所以我们不忧愁，也不胆怯，正如这几只小鸟一心地信靠母鸟无忧无虑一样

亚伦的祝福包括保护，赦免和平安。究竟是否真的可以得着这些祝福﹖神保证说：“他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福他们。”（民六：27）难道神只祝福以色列人，不也更祝福祂的儿女──“真以色列人”么﹖所以，凡到神面前的人，必须凭信心去接受祂的福分（来一一：6）。为甚么神要祝福我们呢﹖有一次一位小女孩走到她母亲身旁问道：“母亲，你为甚么爱我﹖”母亲放下她的工作，将女儿抱在怀里，轻轻地对她说：“不为甚么，只因你是我的女儿！”为甚么神要如此祝福我们呢﹖同样，神告诉我们说：“不为甚么，只因你们是我的儿女！”