第一篇：基督徒的信仰与生活篇(次序2)
林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒的记号
引言：基督徒是独一真神在世界万民中特选的选民，独居的子民（分别为圣），大蒙眷爱的人。
这些人，神不算为有罪，今生有平安，来世有永生。这些人就是这群真信主的基督徒，但真信主的基督徒是有记号的，才能有记有据地分别于万民，成圣在神前，承受永福。
一、圣灵（神面前的记号，灵记）
1、信者之印（弗1：13-14）（神子之印：加4：6）
2、被神所认识（神特意作记号）（提后2：19）
3、末日蒙保守之赁（启7：1-4，9：4，14：1）△ 如何得这记号：
⑴ 相信、悔改、受浸（徒2：38）； ⑵ 顺服的心求（徒5：32）； ⑶ 专心、切心直求；
⑷ 接受按手（徒8：17 ；19：6）受圣灵的体验。
二、爱心（人面前的记号）（行为记号）
1、新命令，众人因此认得（约13：34-35）
2、旧命令，是“律法”“禁食善恶果”人都违背，失不园，失恩典；
3、属灵乐园，神给新命令，出死入生（约壹3：14）
4、没有爱心就不认识神（约壹4：7-8）
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△爱是要求付出，不求享受，爱人的就享受爱（六尺长的筷子）三、十架（灵程的记号）（信仰记号）
1、天天背，何时不背就没有记号（路9：23，14：27）
2、非物质十架，乃要背负十架所代表的意义： ⑴死的记号：天天看自己为死，天天为主而活（罗6：11，6；1-4）
⑵忍辱记号：天天效法基督，天天学习忍耐（林后5：14-15启3：10）
⑶救恩记号：天天思念主死，天天感念主爱（林后5：14-15）
⑷和平记号：天天负起使命，天天传扬福音主十架死成就神与人，人与人之间的和平，我们要传扬和平福音，也要作和平的人。
结论：记号不可失。
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基督徒的盼望
经文：罗5：2-5
一、普通人的盼望：今生看得见的，极其短暂，转眼虚空，及至常失望，充满劳苦愁烦：（1）当大官；（2）得高学位；（3）作财主；（4）无病无痛；（5）无灾无害；（6）无死；（7）平安无忧。
二、信仰不同，盼望也就不同，信的对象不同，盼望的结果也不同。
三、基督徒的盼望是什么？
1、神的荣耀日子显现（罗5：2；彼前1：13；约壹3：2）
2、得儿子的名份，身体得赎（罗8：21-25）
3、复活改变（腓3：20-21；林前15：51-52）
4、新天新地，有义居在其中（彼后3：13）
四、盼望的实现
1、办理重生手续（约3：5）
2、专心仰赖（彼前1：13）
3、忍耐等候（罗8：25；雅5：7）
4、思念上面，过在世如天的圣洁生活（西3：1-4；来11：15-16）
5、恒守真道（徒14：22）
结语：帖前5：1-3论到时候日期，„„罗13：11现在是该趁早睡醒的时候了。
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基督徒的顺服
引言：顺服是人极重要的品格，是人与神，人与人之间和平的基础，一切的战争，都是从对抗引起。其是家庭和睦，社会安宁教会同心兴旺福音，必不可少的条件，所以神对人顺命的行为非常重视。请读圣经：撒上15：22-23，听命胜于献祭。
耶稣基督（榜样上）被称为神的爱子，即一生顺服父神一切旨意，顺服至死（约4：6，34：38；腓2：8）。
自从始祖亚当悖逆以后，人性中就有一种悖逆的心性，(吃禁果乃悖逆之罪).不能遵行神旨，欢喜别人顺服自己，却不能作到顺服别人，以致失去和平的幸福，有人群就有战争，今天我们要以基督的道为中心，一切以荣神益人，不违背圣训，及以基督的爱为顺服的原则，从最小、最近、最普通的事上顺服起。△怎样顺服？
一、儿女要顺服父母（弗6：1）顺服起步，出于道德上的孝顺。
1、没有顺服不能使父母欢心（失去行孝的本分）
2、没有顺服不能受父母教育，教管儿女，是神给父母责任（失去修养，长大可看出来）
3、没有顺服就失去祝福
二、年轻顺服年长的（彼前5：5），出于尊重，（箴16：31）
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1、年长者经历多，经验丰富，见识广，（吃盐多于你吃米）
2、年轻者需尊敬顺服，才能蒙带领，吸取智慧；
3、罗波安即不顺服长者，导致江山失去大半（王上12：1-19）
三、妻子顺服丈夫（彼前3：1-6，提前2：11-12，弗5：22-24），这是出于爱情（亲爱）丈夫爱妻子，内含体贴的顺服。
1、在家庭管理上，丈夫是妻子的头（弗5：23）
2、在神的创造上，女人是帮助男人，没有顺服就不能帮助（朋友记号，林前11：10）
3、没有顺服就会影响爱情，二人就不能成一体了。
四、公民顺服掌权者（罗13：1-7），出于惧怕；
1、执政者是出于神命定的，特管理人的肉体生活；
2、他是为公众利益出发制定一切制度；
3、为神缘故，顺服人肉体一切制度（彼前2：12，13-17）
五、圣徒需顺服真神（雅4：7），出于敬畏，出于信仰。
1、神是绝对完美，一切言语，作为是完全正确的；
2、神一切创造都是为了人生存，他一切旨意均为人得救恩；
3、我们须在一切所行的事上认定他，绝对顺服（箴3：5-7）
4、.如何顺服真神，必须居于下面四个原则：（1）能荣耀主的名，讨神喜悦；
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（2）能造就人使人兴起；
（3）与圣经的真理没有抵触 ；（4）出于基督舍己至诚的爱； A、顺服圣灵（真理）（加5：16-18，罗2；8，帖后2：10-12）圣灵感动听道、读经、祷告、唱诗，就要顺服；
B、顺服神的受膏者与负责人（路16：15，人尊神）a、他们是神用的圣器，是神所尊贵，受膏分别为圣的；
b、他们身上有主托付使命在身，带着权柄； c、听从他们就是听从主的带领，使主圣工得以展开，使主旨成全（路10：16）弃绝等于藐视神会受审判（帖前4：8；约12：48）。以利沙上伯特利时，42个童子戏笑他，被咒诅（王下2：23-25）,顺服受膏者、负责人、与崇拜人的含义要理解清楚，没有属灵原则盲目顺服才算崇拜人。C、顺服教会（太18：17-18）
a、教会是神的家，神的国，有家父与君王作执事； b、教会是主自己的身体，是彰显神荣耀的殿； c、真教会是从天上降下来的，是天国在地上的办事处，有捆绑与释放的权柄，不顺服就会受捆绑（太18：17-18）
教会负责人会、同工会、长执、传道职务会决定决议，须绝对顺服，自己意见虽不被采纳，88 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
a、能不正确； b、时间未成熟，要谦卑顺服。
结语：顺服在神的圣眼中极为重要，(顺服的人常被神重用)，在人群（家庭、教会、社会）也极为需要。顺服的 人是表明他的谦卑，表明他素养高，会尊重别人，表明 他能与他人同心合意，更能表明他是一位得胜的人（雅4：7），也是一位明智(智慧)人，更是一位信心交托的人。愿大家都来学习作顺命儿女。
基督徒的社会生活
引言：从主向父祷告中，可知基督徒当在社会上生活的意义与目标，“不属世界”圣徒是超俗的、出世的，要保守自己过“分别为圣”的生活；“我也照样差他们到世上”：圣徒又是入世的，进入社会的，并非脱离社会，我们并没有离开这个世界，何时被差遣到这个社会？就是“从死里复活、重生”的那个时刻奉差，神要我们到世上作什么？主预先就已说了：“你们是世上的盐、光”，消毒防腐，积极发光，荣耀主名。
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这样，我们就能明白今天在世上，并非为口腹渡生待死，专为自己不为别人。
下面谈谈基督徒在社会上如何生活：
一、待人方面
１、要诚实（箴3:3；亚8:16;弗4:15）
⑴ 作买卖不可行诡诈（箴11:1；申25:13-16）⑵ 作官勿受贿、贪污（申16:19；弥7:3；但6:
4、22）⑶ 一旦说出虽吃亏，也不变（诗15:4;士11:30-40）⑷ 亚伯拉罕因心诚实，被神拣选（尼9:7-8）⑸ 诚实人是真选民（约1:47；代下16:9）
２、有爱心
⑴ 不可象拿八忘恩负义，以恶报善（撒上25:21）⑵ 也没可以眼还眼以牙还牙（报复）（太5:38）⑶ 爱仇敌（包括代祷）（罗12:21）
⑷ 对任何人都勿抱怨恨，只有慈爱，效法主。３、行公义（弥6:8；雅2:1-5）
⑴ 勿按貌待人（雅2:1；撒上16:7-8；路16:15）
⑵ 判断要公正（箴24:23），勿轻信，双方都要听。
⑶ 要勇于主张正义，不怕怨恨，不畏权势。
⑷ 行公义，必减少冤枉，勉励人趋善，是人的本分（箴11:•4）
三、社交方面
俗云：近朱者赤，近墨者黑，不易被“动”的人，要谨慎结交。（林前15:33）
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（一）不可滥交朋友（箴18:24）
１、不结交者：死不悔改：不信、不义的（林后6:14-18•）
２、当亲近的：教中同灵、清心祷告主的、智慧人（箴13:• 20）
３、男女之间勿交密友，为免淫乱（林前7:1-2）
（二）不可滥交恶俗（雅4:4）
１、风俗（利20:23）：生活风俗、宗教风俗、迷信色彩、拜鬼有关（弗2:1-2），当分别为圣（赛2:6）。
２、不沾染恶习（利18:1-5）
⑴ 不可吸毒、吸烟（创1:29-30；林前10:23-24）
⑵ 不可好酒，酒能使人患病（何7:5）、淫乱等（创19:30）。
⑶ 不可好色（罗13:13）
a、除夫妻外男女不跳舞，因跳舞会挑起两性的放纵。b、管好眼睛：电影、电视、小说、图片勿滥视（诗119:37）
c、不听色情的歌曲、事故、新闻。D、妆饰正派（提前2:9-10;彼前3:3）⑷ 不可赌博
a、是一种变态的盗窃行为，输者会使人破家动产，甚至作案，赢者沉于酒色荒宴之中，使家不安宁。（出20:17;提前6:10）
b、在娱乐中要适可而止，勿越界线。
三、对于国家
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（一）顺服掌权者的一切制度（罗13:1-5；彼前2:12-15）
（二）尽公民义务
１、守法奉公。
２、纳税是公民义务（罗13:6-7）
３、服兵役：保卫国家领土和人生生命财产安全。
４、接受义务教育，学习文化知识，为国民服务。
５、对本职工作忠诚、责任心，为爱人，对人有益的都是神的圣工。
（三）要尊敬国家君王及为掌权者代祷（彼前2:17;提前2:1-3；耶29:7）
（四）对与神旨有冲突的问题，•听神不听人是应当的（徒4:19,5:29）
国家虽有司法，圣徒在发生财物、名誉争执时，不 宜上诉，当思念主爱，情愿受欺吃亏，服从教会调解，甘心饶恕弟兄，把天国之光亮在这黑暗的世代中（太18:21-35；西3:13）。
结语：圣徒是世上光盐，当照亮社会造益人群，荣耀真神，可安然见主。
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基督徒的入世与出世
经文：约17:15 自从始祖犯罪以后，全世界就都卧在恶者的权下，有罪恶、死亡、阴间在人的身上作王，人生是劳苦、愁烦与虚空，离世又是永恒的黑暗与刑罚。
感谢真神，耶稣基督在所预定的日期为我们舍命受死，我们靠着他的宝血，得蒙救赎，罪孽得蒙赦免，我们因此白白称义，成为神的儿女，是天国的公民，但今天我们为什么还在世上？因此我们必须明白入世与出世的道理，才能尽职。
一、基督徒的入世
１、我们今天在世上，因为是奉差遣（约17:18）
２、作世上的盐与光（太5:14-16,13）
a、基督首先作世上盐与光的榜样：舍己、发光。b、我们是为基督而活，也活出基督的形像。
C、为主发光：行道：把生命的道表明出来（腓2:15-16）。传道：随走随传福音，为主作见证（太10:7）。
d、牧养教会：教会是神的国度，在地上的显明，是末世唯一的得救方舟，是天国在地上的代办处，好比我们天国派出在世上国度的大使馆，我们作为天国国民要热爱我们的教会，关心教会参予事奉，使教
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会兴旺发展，使主名得荣耀，使更多的罪人归主得救。使世上的国度成了我主和主基督的国，让主耶稣施行王权（启11:15）。
e、因此我们今天若忽略了入世的意义，仅仅为了生存数十年而找工作、生活，就失去了人生的意义了。
二、基督徒的出世 １、我们虽是入出的，却不属世，是超脱世俗（约17:16•）２、与世俗为友就是与神为敌（雅4:4）
３、虽在此世上生活工作，却不能与世俗同流合污，信仰、生活、工作、行为要分别为圣（林后6:17-18,14-16），不随世俗潮流。４、因为这世界要终被毁灭（启18:4）５、如何分别为圣：
a、不是求离开世界，不是求与世人隔绝（约17:15;林前5:9），而是从信仰上（林后6:14-15）、行为上、言语上、•心思意念上，以及人生方向目标、生活、工作上，从他们中间显出来与他们分别为圣（林后6:17-18）。
b、有些人的信仰实在偏极，用灵界的目光来看物界，例如见到蛇就说魔鬼等，因为万物都是从神而来。c、有些人迷恋在罪中，与外邦人赌博、喝酒等不良嗜好。
d、分别为圣：在外邦人罪恶世界中生活、工作，却
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不沾染罪恶，守身如玉，如但以理及其三友。
６、脱俗的生活：旷野的生活预表脱俗（诗55:7,12:6）。
⑴ 歌颂、赞美神的生活。
⑵ 相信、盼望、交托、顺服的生活。⑶ 神养育的生活（包括祈祷、读经）。⑷ 基督保护的生活（林前10:4）。
⑸ 灵战的生活：圣灵与情欲相争（加5:17）；攻击己身的生活（林前9:27）。⑹ 行道的生活。
⑺ 以教会为中心的拜神生活。⑻ 不随世俗潮流而行。
结语：为了使命，传扬神的福音，拯救万民，荣耀神名，我们入世，为自己得永生作盐、作光，必须出世，超脱世俗。
基督徒的价值观
引言：“观”看法、观念：“价值观”：对人生价值的看法——观念，一个人有什么样的价值观，就有什么样的人生路，而走向什么样的结局。
一、世人的价值观
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1、金钱：叫人犯罪（提前6：10）
2、地位：叫人骄傲
3、名利：叫人嫉妒
4、长寿：叫人悲哀（雅4：4）
5、物质享乐：叫人堕落、丧失意志
6、子孙：叫人闷躁
这些价值都因生命不能延续而成为泡影，成为虚空。
二、基督徒的价值观
1、属神：永恒，属于赐万物给人享受的神，非属于万物，是天是万物的主人（提前6：17）
2、神子：尊贵价值。
3、永生：生命不死，最有价值（太16：26 ；林后5：1-2）
4、作盐、光：舍己，造益社会，生存的价值。
5、因基督有价值（腓3：7-9）① 生有依靠，有纯正道路。② 死有盼望。
③ 人生的真价值，藏在基督里。
结论：无价值就是无用，就是废物，我们对自己的价值观不对，我们就变成无价值，无用的废物。
主说：把这无用的仆人丢在外面黑暗里，指无正确价值观人无价值信徒，被丢弃。若与基督连在一起，一切全然有价值。
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基督徒的事业观
引言：一个人有肉体和灵魂的存在，为了肉体的生存，必须有正当的事业（职业）；为了灵魂的事业，必须有正确的信仰。有信仰无事业，难于生存，有事业而无信仰，生存失去意义。所以，我们今天有了正确的信仰，还要树立正确的事业观。
一、为何要职业？
1、为服务人群。
2、为自己和家庭的生存。
3、为要尽本分奉献，使神家有粮，以积财在天。
二、择何业为美？
1、与自己的信仰无抵触。
2、对社会、国家有益。
3、对自己无害。
4、收入够支出。
5、具备以上条件的，都是正当的，不在乎贵贱。（参：代下20：35-37）
三、择业的预备
1、学得一技之长。
2、树立正确的事业观。
3、存敬畏神的心：雅各自伯特利认识真神之后，起了敬畏的心，进入舅父的家，蒙神赐福。（创30：
27、30）。
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四、基督徒的职业道德（弗6：5-8；西3：22-25）
1、遵守规章制度。
2、尽职忠心。
3、勤劳诚实。
4、做这行，爱这行，专这行。
5、不私窃：包括时间和工效、物品。
6、因为我们的额上有基督的名字，不辱主名（启3：12）
结语：一个基督徒若能在他事业上荣耀神的名，造就人，他的事业就是神圣的圣工，神必祝福，也必与他同工。
基督徒的责任
引言：各行各业的人员，均有自己不可推卸的责任，如：教师有教学的责任，工人有工作的责任，领导有领导的责任，军人有军人的责任，公安人员有治安责任，司法人员有办案责任，一旦失职，就要被追究责任。同样，基督徒也有自己应有的责任，是在神面前不可推卸的责任，这责任主来时都必一一追究，现在我们必须尽责。当尽责什么呢？
一、热心服事主的责任（罗12：11）
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1、因被主爱激励，为主而活（林后5：14-15；罗14：
7-8）
2、主的吩咐“白白得来，也要白白的舍去”（太10： 8）
3、神拣选我们的目的：宣扬他的美德（彼前2：9）
4、保罗劝我们将身体献上作活祭（罗12：1）
5、主耶稣用两个比喻来托付责任：
⑴ 按才干分银子，将来要追究责任（太25：14-30）⑵ 一人一锭银子，人人皆有责任（路19：11-27）
6、服事主的两大责任：
⑴ 殷勤做好教会各项事工。
⑵ 向外传福音，白白舍去的意义，作生意，结果子的意义在此（路13：6-9），使徒时代每个信徒都尽责传福音：
① 被逼迫而分散的信徒往各处去传道（徒8：4，11：19：21）②
肉体的责任与属灵的责任，主次要分开。※服事主为主做工是我们主要责任：
a、其有永存的意义，永远纪念与赏赐。
b、是救人灵魂，是神所看重的神圣大工，常有神迹奇事伴随同作见证。
※肉体的工作，是副业，次要责任：
a、今生短暂，终为与此世界一同消亡虚空。b、为自己肉体的生活。
c、为别人的肉体暂时的益处。
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d、将来不能在神面前得赏赐。
二、奉献和接待的责任
（一）国民有纳税的义务
圣徒在地上，也有为主奉献“十一”的义务，何况神也会“倾福”的义举。（玛3：10-11）。
理由：万物从神而来，神只求十分之一归还（伯1：21），圣经表明那是神的物（利27：30；民18：21-26；太23：23），蒙福的奉献我们需要神在地上赐福，教会传福音救灵工作需要开支。（林后9：6-8）
（二）信徒有接待神工人的义务
神的工人为神而工作，为我们永恒的灵命得永生、得造就而丢弃世界物质的享受，我们有责任在物质生活上给他们方便，这也是爱主的一个实际表现（加6：6；约叁5-8；太10：40-42）。不可忘记用爱心接待客旅和行善捐输（来13：1-2，6）。
三、信徒之间互为肢体的责任
1、救主的新命令（约13：34）
2、教会是主的身体（弗1：23），当尽肢体的责任：同辱同荣辱，同苦同乐，同哭同笑（罗12：15；林前12：12-27）。
3、“我渴了你给我喝„„（太25：31-46）。
四、在家中、会中，培养信仰接班人的责任。
结语：愿各人在那日能听见主声音：你这又忠心（尽责任）又良善（守善道）的仆人，可来承受我的国（太25：21，34）。
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基督徒如何相处
引言:蒙神的恩召，我们从各国、各族、各方、各民来相聚。神爱使人与人之间的爱，打破了国界、种族、阶级、身份等阻隔，成了一个属灵永恒的大家庭，如此相聚十分难得，我们须要百倍珍惜。如何相处?
一、要存心敬畏神，高举主名（林前10：31；西3：17；腓1：20；巴别塔之鉴.创11：1-9）。
二、要分别为圣，不渗透世俗罪恶（林前6：17-18）。
三、以主的命令为相处的原则(约13：34;罗12：9-10)：
1、不自私: 彼此相顾(来10：24);不求自己的益处，当造益众人(林前10：24.33)不求别人的爱心，要爱人如己。
2、不自义: 彼此谦让(腓4：5;彼前2：17);不计别人过错,宽恕别人； 不求别人尊重,敬重别人。
3、不自是: 彼此顺服(彼前5：5)不强求别人顺服;要学习顺服别人,尊重他人意见。
4、少埋怨、多感恩(赞美): 彼此鼓励(来10：24下)怨言是一种激发怒气,消灭爱心,化除和平的毒剂,所以发怨言要受审判(雅5：9)。
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5、不传舌、多劝解: 彼此劝戒(箴26：20-22;西3：16)背后说人，乃为不善，害人非浅;当面劝戒，显出正直，爱人真诚（箴27：5）。
四、不可忽略属灵生活:
1、多谈道，少说闲话（弗4：29，耶15：16，诗119：ll，l47）。
〖有时间相聚，当一起读圣经，谈论真理、唱诗颂赞真神〗。
2、多祷告，少发脾气（帖前5：l7，太18：19-20）。
3、多事奉，少闲游（罗12：1-2，林前15：58，帖后3：11-l2，）；
〖有闲游就会有闲话，提前5：13，太12：36-37〗。
4、多沟通，多自责，不责他，理解他人（罗13：8，林后7：11 ；林前9：22-23）〖大卫仅割仇敌扫罗衣襟还自责。参撒上24：1-4〗。
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基督徒的卫生
引言：自从水灵重生以来，我们就有了双重的生命，即是肉体生命与属灵生命。既有生命就必须生活，生活应该注意卫生，防止“病毒”侵袭生命。“卫生”即是保卫生命，不讲究卫生将危及生命的生存。
一、属灵的卫生
1、受水灵重生，灵命诞生
2、灵命需要属灵生活
3、属灵生活须讲究卫生：（防止“病菌”即情欲、罪污危害灵命）
（1）心灵的卫生（箴4：23）
① 清除心中的邪恶污秽（太15：19-20）② 清除心中的淫念仇恨（太5：21-28）③ 清除心中的疑惑埋怨（雅1：6-8；来3：12； 林前10：10；雅5：9）④ 清除心中的贪婪恶欲（提前6：9-10；传5：10-12；弗5：5；林前10：6）
△心灵的卫生与否会影响灵命的得救。
△要警醒祈祷，用圣灵的“活水”冲刷，才能使心灵洁白且光明圣洁（太26：41；约7：38-39）。
（2）心理的卫生（心理卫生与灵肉健康均有关系）
（参：箴14：30；箴17：22；箴18：14）
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（我国的医学经典《皇帝内经》：“百病皆生于气：‘大怒伤肝、大喜伤心、思虑伤脾、悲忧伤肺、惊恐伤胃’”）;（心理不卫生也会使人无法守道，影响灵命的健康成长）① 清除多疑心（以自我为中心，总是猜疑别人对“我”不诚、不好，把猜疑的事当作事实，以致伤害自己恶待别人）
② 清除嫉妒心（容不得别人比自己强，私心重，心理失衡）
③ 清除自义心（自以为义，自以为正，藐视别人；弃绝责备，偏行己路。箴21：2； 箴16：2；路18：9-14）
④ 清除自卑心（只因曾受过挫折，总觉得低人一等，心理压力大，抬不起头来，失去了自信心、上进心，灰心丧志）
⑤ 清除多虑心（遇事总往坏处想，那怕是一件小小的事，都会导致寝食不宁，以致灰心失望；影响信心与身体）△诗19：8-9
（3）行为的卫生（诗119：9）
① 洁净嘴唇（弗4：29）
◎不说夸口及讽刺人的话（诗12：3；箴12：18）
◎不说脏话及戏言（弗5：3-4）
◎不传舌（箴26：20）
林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
◎不论断别人及背后说人（罗2：1-6；太7：1-5；罗1：30）
◎不说谎话欺骗人（箴12：22；太5：37；约8：44）
◎不说辱骂咒诅人的话（林前6：9-10；罗12：14）
◎不宣扬别人的隐私（箴25：9）
Δ箴4：24 ② 洁净眼目（赛33：15）
◎不视淫：黄色的书刊、影视、图片、舞蹈„„ ◎不看邪：迷信的行为，包括祭偶像影视、戏剧等； ◎不怀淫念看异性（太5：27-28；伯31：1）Δ箴4：25 ③ 洁净耳朵
◎不听污秽的新闻 ◎不听迷信的话语 ◎不听黄色的音乐 ◎不听别人的咒骂 ◎不听谄媚人的话 ◎不听传舌人的话 ◎不窃听他人的私话
◎洗（侧）耳恭听圣训（诗78：1；箴4：20；2：1）④ 洁净生活习惯
◎远离恶俗、分别为圣（林后6：14-18；雅4：4）◎洁净生活、不沾恶习：不抽烟、不好酒、不赌博、105 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
不买彩票等；
◎谨守禁戒、洁身自好（徒15：28；但1：8）◎凡事节制、不受迷惑（林前10：23；6：12）
二、身体的卫生
1、为何要讲究卫生？
（1）为要荣耀真神（林前6：19-20）
◎我们的身体是神的殿（林前3：16-17）
◎是主用重价买来，为他而活的（罗14：7-8）
（身体要为主做工荣神益人）
Δ 身体为了荣耀神必须有健康的身体，健康必须讲究卫生。
（2）为尽人的责任（弗5：29）
◎所穿的衣服、所住的房子都要爱护（讲究卫生）
◎何况比衣服、房子更重要的身体？
（3）为了健康长寿（诗90：10）
◎“强壮可到80岁”，可见强壮能延年益寿；
◎ 但强壮与卫生有关（强壮：神的祝福；人的努力：锻炼、营养、卫生）
2、如何讲卫生
（1）交托神（可16：17；诗91：1-7）
（2）尽人为：
① 洗刷上
◎常洗澡、常换洗衣服、被席； ◎勤洗手（特别注意饭前洗手）
林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
◎保持早晚洗脸刷牙（不与人共用牙刷、毛巾）
② 饮食上
◎饮食前先检查是否卫生，然后谢饭而吃（提前4：4-5）
◎餐具要常消毒
◎聚餐时要用子母汤匙；打喷嚏、吐痰、剔牙时要离席。
◎少吃街饭，不得已时，要找较卫生且有消毒柜的饭店就餐。
③ 住宿上
◎保持宿舍通风透光（须常打开窗户）◎常晒被席
◎常打扫地板、常消毒.④ 人际交往上
Δ防止被别人的病传染，或传染别人； ◎与人说话不要太靠近，避免唾沫飞溅到。◎喝茶时注意茶杯的卫生。
◎自己有传染病时，更要自觉讲究卫生，避免传染别人，让别人放心。（参林前10：23-24，33；罗13：8；利13：45-52）◎拿钱币后不忘洗手。
⑤ 生病时
◎切心祈祷（雅5：14-15）◎及时就医（太9：12）
林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
结论：我们属主的基督徒，有双重的生命，在基督里皆有其之重要意义及重大价值。我们要为主的缘故重视双重的卫生，不可偏差（太9：1-12），防止灵病毒与肉病菌侵袭我们的生命。确保我们的灵性与肉体生命平安健康地为主而活，荣神益人。哈利路亚。阿们！
第二篇：基督徒的信仰特征
基督徒的信仰特征
经文：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(帖前1：2-3)
帖撒罗尼迦教会是一间持守信、爱、望的教会，在听闻了基督福音真道之后，就离弃了偶像，服事真神，成为马其顿、亚该亚以及各处教会的典模。因此，在我们基督徒灵性生命中有三个基本信仰的特征，是需要我们经常去留意和维护它的。第一，坚定不移的信心;第二，真实可靠的爱心;第三，活泼长存的盼望。这三样珍宝可以构建起一座属灵的大厦，坐落在地球世界之上，使你我能成为主耶稣基督福音的见证者。
当年，帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，在面临逼迫患难时，仍然靠主站立得稳(参见帖前1：6;3：1-4, 7-8)。保罗为此赞扬这些初信者：坚定不移的信心;为实践爱心所付出的劳苦;以及因有活泼的盼望所存的忍耐。这些属灵的特质都是我们基督徒灵程上的原动力，能推动我们勇往直前，直至到达人生的彼岸，且能欢欢喜喜地进入神荣耀的国度。
一、坚定不移的信心
信心的定义：对基督徒而言;信是对基督福音的一种回应，一种欢然的接受;以及对神的全心依靠与顺服。神的拣选是透过使徒的宣讲和人的相信(即回应神的呼召)而达成的。希伯来书的作者定然表明：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1)信心并非是一种盲目的乐观主义或自信，它乃是以神的话语(整本圣经的信息)为可靠的凭据。信心如同抓住了非物质的超自然的存在;同时，信心也是未见之事存在的证据。在信心里的生活，就有着不一样的人生体验，满有生命的活力。
“因信心所作的工夫”：是指一个基督徒因真心相信主耶稣而引致的实实在在的行为表现。他知道自己所信的是谁，又知道他的工作是为谁作的，并为谁而活。帖撒罗尼迦人信主之后，表现出“信心的工夫”，即基于他们信靠主而有的委身行动，包括生活上的改变。就如使徒彼得所言：“你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐;并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”(彼前1:8-9)
真实的信心，来自神的恩赐(参见弗2:8);是神在基督里藉着圣灵白白赐给我们的礼物(参见林前12:9)。原本人一生下来，就是背道的儿女，不信之人。如今，我们成为基督徒是蒙神的恩才成的。难怪保罗要为帖撒罗尼迦教会，他们所持守的信心而感恩。所以，我们也要因所得的恩(信心);而将一切的荣耀与颂赞归于神和他的羔羊。真实的信心也是“使人生发仁爱的信心(信心在行为上的表现)。”(加5:6)因为“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2:26)
一个凭着信心为主作工，且追求圣洁生活的人，会不会经历患难呢?我们从保罗书信中便可获悉，答案是肯定的：会!保罗对帖撒罗尼迦的基督徒说：“你们效法了我们，也效法了主，在大患难中，怀着圣灵所赐的喜乐领受真道。这样，你们就成为了马其顿和亚该亚所信的人的榜样。是的，主的道从你们那里传出去，不仅响遍马其顿和亚该亚——你们对神的信心，也已经传遍各处。”(帖前1：6-8)引自《新汉语译本》
大有信心的使徒保罗同样也为福音的缘故，经历着许多的困苦(参见徒14：19，16：22-24;林后11：23-29)，以此，见证了自己的真实信仰与所受的使徒职分之凭证。并在《罗马书》8章22节表明：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”这种普遍的经历是我们基督信仰的必然性与恒常性。
新约的雅各指出：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功(这就是信心所作的工夫)，使你们成全、完备，毫无缺欠。”(雅1:2-4)这就是苦难背后的祝福，使我们属灵的生命得到造就，更认识主，并依靠他。
有时我们会偏面地引用圣经中有关凭信心祷告的经文，如：“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。”(太7:7)“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)等等，应用在日常生活的每一个层面中。其实，祷告蒙垂听的事实是以神和他的旨意作先决条件的。离开了神和他美善的旨意，一切神迹奇事纯属虚谎，不值得我们去相信，因它不是出于神。我们必须获得从圣灵而来的确实的信心，这样的信心才能以神完全的道为根基，也就是让整本圣经向我们说话，这样才不至于使我们走极端错误的道路。基督教的信仰是以基督为中心，而不是以他的恩赐为核心内容——肉身的平安、健康的身体与事业的成功。
敬拜主，不是因为他给了我们这些好处才来敬拜，或者我们希望从他那里得到这些恩典才敬拜他，更不是因为惧怕灾祸临到才来敬拜主(那是异教徒的宗教思想)，乃是深深地感受到他的爱，远远超过这些物质领域中的好处。他那丰盛的慈爱，为我们一切相信他的人预备了更丰盛的恩典，是关乎敬虔的生命，以及永恒中更美的祝福。我们不要被眼前的“好处”占据了自己的心，以至成为我们心中无形的偶像。整天想着自己与自己的家庭平安、健康、发财等，使我们成为“被掳的子民”。我们应当全心归向神，以他作为我们人生的目标，时时留意与关心关乎他的事——慈爱、良善、公义、圣洁、信实、温柔等。使我们的信心天天建立在基督的磐石上，坚定不移;因他才是我们“昔在、今在、以后永在的全能者(上帝)。”(启1:8)即永远侍奉的对象。
二、真实可靠的爱心
爱心的定义：对基督徒而言;爱是经历主恩之后的一种回应，一种新生命的流露;以致能够对他人有无私的关怀与帮助。用使徒保罗的一段话而言：“爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8)这些都是在基督里生命的特质，是我们每一位基督徒必须拥有的生活见证。
不是所有的善行，都有爱心的成分在里面。保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”(林前13:1-3)
今天，有许多人行善是出于他们的本性。想通过行善来积德;修得自己来世的福分和子孙后代的福气，有着功利主义的思想，这是世俗的宗教思想。而基督教的信仰，却是透过以神为中心的生活方式，来过荣神益人的生活——爱神爱人。这种爱是来自神的本性，是在基督里的爱——真正的舍己之爱。我们需要这样的爱，充满我们的心灵，使我们能过讨神喜悦的生活。
“因爱心所受的劳苦。”(帖前1:3)是古代圣徒为我们末世信徒所留下的榜样。“爱心的劳苦”，表明帖撒罗尼迦教会他们美好的肢体生活——彼此相顾、互相扶持、共同承担。他们能有这样的信仰见证实在是神的恩典。爱就是舍己，就是牺牲，这是一件极为痛苦的事，因为人的本性是自私的，是以自我为中心的。要达到这样的境界，必须依靠主耶稣基督，让他藉着圣灵将神完全的爱浇灌下来，充满我们的心，以致于能用基督的爱去爱众人，这便是基督信仰的新生命之流露。
真实可靠的爱心也是从苦难的炉火中锤炼出来的，它能满足神的心意，也能满足人的需要，具有永恒的价值。圣经说：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”(林前13:13)爱促使我们无私地服事别人，而不计报酬;信心是以神的真理为根基和内容;盼望是我们敬虔生活的中心和态度;而惟有爱则是我们现实生活中的实际行动。当信心与盼望并存时，我们便可以真正地爱别人，因为我们已知道神如何爱我们。使徒约翰以此勉励我们说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹4:7-10)
信心的价值在乎今天，因为到见主面的时候，就不需要信心;盼望则关系将来，能叫我们忍耐;至于“爱”是一切生活和工作的动力。爱是联络全德的，在一切事上加上爱才有永存的价值(林前13:1-3)。爱不但为现今，也为将来，因为爱是永不止息的;不论今世或永世同样需要爱。
基督徒的生命是一个在爱中成长的生命，因为只有爱能把我们带入神的性情之中得以完全。主耶稣在登山宝训中向我们的生命提出这样的命令：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5:48)
三、活泼长存的盼望
盼望的定义：对基督徒而言;望是深信主耶稣基督在你我生命中的保守与眷顾，以及忍耐地等候他的再来。圣经说：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望;盼望不至于羞耻。”(罗5:2-5)
当亚历山大大帝出征之前，他把自己的一切财物，赠送给了他的密友。有人问他：“你一点东西也不留给自己吗?”他说：“我当然有自己的东西——我已为自己保留我的盼望。”只要人心存盼望，人便可以忍受一切的压力(包括在教会中的服侍)，因为他所走的路程，不是进入黑夜，而是走向黎明。
“因盼望而存的忍耐”：在患难、困苦、动荡的环境中仍存活泼的盼望，这是帖撒罗尼迦教会的另一个信仰见证。有盼望才能忍耐;没有盼望，当然不能忍耐。病人如果知道自己的病一定会痊愈，就算是重病也能忍耐，因为他有盼望。但病人若知道他病是不会好的，那他对于疾病所带给他的痛苦就无法忍受，因为他已经失去盼望。
基督徒的盼望不外乎有二个基本点：第一、基督的再来;第二、身体的得赎;这都是我们得荣耀的盼望。今天，我们每一个基督徒需要存这样的盼望，才能靠主的恩典去战胜侍奉中许多的困难，并能够积极面对人生中的各种挑战。
保罗说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”(罗8:22-25)“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:16-18)其实，真切的盼望源自真实的信心，因为“信就是所望之事的实底。”(来11:1)有了信心才有盼望。我们有信心神必兑现他的应许，因此，我们盼望必得着他所应许的。一个活在神盼望中的人，必定有能力去战胜一切的困难，因而使神的名得荣耀，得称赞。
老约翰在他晚年的侍奉中勉励信徒说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”(约壹3:2-3)可见，基督徒的生命，应该是在盼望中不断成长的生命，是越来越像基督的生命，是在盼望中等候主再来的圣洁得胜的生命，以及能够产生忍耐的敬虔爱主的生命，这样的生命，至终必然能换取神荣耀的冠冕。就如使徒保罗所唱的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:7-8)基督是我们侍奉中惟一的盼望。
最后，我想用《希伯来书》的一段经文，作为与大家彼此勉励的话题：“神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(来6:10-12)阿们!
各位主内的同工同道：今天，我们在基督里凭信心所作的工;因爱心所受的苦;因盼望我们主耶稣基督的再来而有的坚毅，至终必然会获得神完美的祝福。
第三篇：基督徒与清明节
基督徒与清明节
“凡事我都可行，但不都有益处;凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”(林前6：12)
“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人。”(林前10：23)又快到清明节了，基督徒应该怎样面对清明节?基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突?因为每一年过清明节，对基督徒而言都是一个冲击，因为：
1.必须面对祭祖的问题。其中所产生的冲突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合异教仪式(膜拜、念口诀、烧香、烧冥纸)?
2.必须面对律法式的禁止。有时候信徒把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候，得到的答案是刻板的二分法，他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式，对于信徒个别的处境与难处，却不太能够被教导如何面对之道。
3.不知道如何与家人(族)沟通。基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎终追远，然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种程度的等号，因此基督徒常常有口难辩，甚至背负背祖忘宗的恶名。
一、拿不拿香的问题
和佛道民间信仰无法区分，所以基督徒不做。
早期先人认为在世子孙的心愿，可以随着香的烟飞升到天上，获得祖先的垂听。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼，但并不认为亡者可以闻到花香。东西方对亡者追思的表达方式不同，中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义，但是西方则把献花当做一种象征性的表达。以色列人敬拜上帝的时候，律法规定他们必须由祭司在香坛点香，这香乃是特制的(出30：34-35)。上帝又吩咐摩西说：「你们不可按这调和之法为自己做香，要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(出30：37-38)在这里神为什么不愿意人制造与敬拜神的香同质的香来闻呢?因为神不要人越份侵夺应该属神的敬拜，人不应该把对神的敬拜转向人或自己。至于人制作其他的香来闻是可以的，只不过不能用在敬拜上面，因为天地间唯有耶和华神是可敬拜的。
拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。献果与摆祭牲(牲礼)，它的意思就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。按照圣经的教导，亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判，他的灵魂是不可能再回到今世的。
二.能不能跪叩的问题
和拜偶像难以区分，也和基督徒『只跪上帝』的观念违背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受对过世亲人鞠躬的方式。
1.跪叩在起初只是一种日常生活的礼节与习惯。在最早的中国社会中，跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有『坐椅子』的习惯，坐椅子的习惯是在染上胡风之后才开始的。到宋代时，跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。
国人在尚未养成坐椅子的习惯之前，是坐在木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时(臀部坐在后脚跟上)，此时若有长辈或是朋友前来，起立鞠躬反而麻烦，最直接而方便表达礼节的方式便是『叩』(两膝着地，头往前点，两掌趴地)。此外，中国人在一些场合中，也使用跪叩的礼节，例如结婚时夫妻要交拜，新年时儿孙要向长辈叩头拜年，长辈生日时晚辈要叩头拜寿。换句话说，跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。
2.跪叩被赋予某种特定的意义。中国民间宗教仪式中的跪叩礼，多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上，因此就予人分不清是单纯的礼节，或是一种有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面对的跪叩要求，就已经不是单纯的伦理层面的要求，而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。以中国人的礼节，来表达对先人的尊敬，不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙，而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样，要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候，是带着祈求亡灵庇佑的心态，那就是拜偶像。
三.沟通的问题
不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题，与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力，是因为不去主动沟通这方面的问题，或是沟通的方式让家人无法了解。当然，教会方面能够提供给信徒有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。最好的沟通并不是在出现问题时才来解释，而是平常就应当以行动来表明立场。可以参考以下的沟通方式：
1.平常就当孝敬父母。基督徒平常对父母若是极为孝顺，较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。
2.对先人的过世日期要记得。这一天可以邀集家人一起做追思礼拜(教会牧师应该会很愿意参与或主领聚会)，或是上山扫墓。
3.对先人的墓地要好好维护。墓地若是杂草丛生，则容易给别人一种对先人莫不关心的印象。
4.解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法。让家人了解你的立场和对先人表达追思的方式，提早为可能面对的问题，寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。针对以上所叙述的三点，可以引用保罗分别在哥林多前书6章12节和10章23节的经文来做为处理冲突的原则：
一、凡事都可行，但不都能造就人。基于此，对于基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下，是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思，按保罗的行事原则可以如此说『对过往者可以中国人的跪叩礼，来表达孝敬追思之意，但基督徒如此行的时候，必须考虑到是否会让人误会你是在拜偶像，若是，你就没有使人得造就，反倒成为他们的绊脚石，以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。
二、凡事都可行，但无论那一件总不受它的辖制。意思是说『行不行跪叩礼是基督徒的自由，绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，当然，基督徒用来表达对先人的尊敬，有许多方式，若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会(认为这是与偶像崇拜认同)，就当用其他不使人误会的方式来表达』。
三、凡事都可行，但不都有益处。意即『若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的方式，作为对先人的礼节表达，那么就应当尽量避免，不必制造无谓的误会，除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机，并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证，否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号』。
四.凡事都可行，但要为荣耀神而行。按保罗的行事原则，认为基督徒的行为具有见证基督的效果，所以是否实行跪叩礼，应当考虑基督是否能够在你的行为上得荣耀。换句话说，就是『若我采取跪叩礼，能够叫亲友知道这并非拜偶像，也能够对我所信仰的上帝更加敬畏，对基督的信仰更加佩服，赞美我们的上帝，那么为何不能以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式』。
基督徒在慎终追远上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是实践圣经里的孝道。保罗说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6：2-3)基督徒要好好把握父母在世的年日，好好尽孝，所谓「生前一颗豆，胜过死后拜猪头」，莫等子欲养之时，亲却不待了。其次，基督徒应该思想『如何在亲友的面前为基督做美好的见证』才是更积极、更健康的作法。
第四篇：好消息!孙宏广牧师新版《基督徒信仰问题解答》问世!
好消息！孙宏广牧师新版《基督徒信仰问题解答》问世！
图片拍摄于深圳南山区欢乐海岸椰林沙滩20号《荃园》人文会所《基督徒信仰问题解答》 前言
自从1807年马礼逊来华宣教伊始直到今日，中国教会在风风雨雨中历经了两百多年的长足发展，如今已遍处开花。其中不乏可歌可泣的奋斗故事，也有诸多让人瞩目的不朽成就，这些都值得我们由衷地感恩。但由于中国本土教会深处在中华文化这片特殊土壤中，而这片土壤在洋教士纷纷出离中国之后的很长一段时间里又鲜有基督教信仰正传的注入，从而导致晚近时日的华人基督徒多有用中式思维构建基督教神学的可悲情形，遂而使得目前华人教会宗派林立，众说纷纭，异端四起，好不热闹！
“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。”（可7：13）主的这句责备之言正揭示了目前中国教会的普遍现状。放眼中国教会，更多的时候，许多所谓的“基督徒”都是“糊涂虫”，不仅对真道为何不求甚解，对《圣经》原义也几尽无知，对教会历史更是极为忽略。从而导致当下教会迷信横行、错漏百出。而今，中国教会虽被普世教会所广为重视，但此中的混乱是有目共睹的。这些混乱不仅有体制方面的问题，更多的是教义方面的问题。对于许多在基督教历史上早有定论的真理，本来在我们中间应该免去过多的争辩，只一味悉心地接受和传承也就是了，那样既保险又便捷，但多数会众却不愿为人学生、悉心受教、稳打根基。反而大有舍我其谁，私立权威之意！常常有些人，在许多无关痛痒的细则上，一有不同意见，非得争得死去活来才好，不仅不能放低姿态选择让步，反而大肆批驳异己，根本不假思考！尤为甚之的是连沉淀了很多年，久经考验的正统信仰都被许多“资深教牧”视为异端而排挤，着实令亲者痛，仇者快！苏格兰的神学家在《集体敬拜指南》中题为《论传讲真道》这一部分，给了我们非常简短和非常有智慧的说明，指出牧师驳斥教会中虚假教训的责任。这简短声明最吸引人的地方，就是它给我们的教训，论及1）谈论虚假教训的危险，2）在教会中驳斥虚假教训的必要性。他们写道： 在驳斥虚假教义时，他（即牧师）不可让一种从前的异端从坟墓中再次兴起，或不必要地提到一种亵渎神的观点；但如果会众落在一种错谬的危险当中，他就当完全驳斥这错谬，努力满足他们判断和良心的需要，对抗一切的反对意见。（1）因为信念无可避免要对我们的生命和行为带来后果，这些神学家就首先警告我们，不要“让一种从前的异端从坟墓中再次兴起，或不必要地提到一种亵渎神的观点”。他们说这番话，并不是吹毛求疵，也不是逃避现实。他们而是因着虚假教训的性质发出这警告。我还是一位年轻基督徒的时候，一位朋友教导我说，“每次有人用微妙的方式教导一种虚假教训，就有一种危险，一些人听见这教训，就被拉进去。”他进一步解释说，这在关系的领域也是如此。每次我们与那些和我们意见相左的人展开争论时，我们就落入危险，变得与他们更亲近，更容易受他们的信念影响。并不是说这肯定会发生，但肯定存在着一种非常实在的危险。令我难过的是，最近几年，我的一位朋友接受了一种犯罪的生活方式，这部分是因为对此的公开讨论和认同。我也眼看着一位福音牧师，因为在教会会议裁决的层面上，与一个人交往而离开了抗罗宗运动，当时这人因持守一种偏离的圣礼和救恩论神学观点而接受审查。不管他与这人观点的互动，是否是他离开真道的原因，我都禁不住想，这种偏离的教训对这人产生了何等冲击。我们必须在教会教导这范围强调这种危险。一些人热衷于争论神学问题，这可能对教会成员产生伤害，因为1）一些成员已经有了误入歧途的信念，2）一些人对教义认识非常少。在前一种人的情形里，把从前的异端思想引进来，这会鼓励他们生发更多混乱。我曾一次又一次见过这样的人，因为他们对圣经的认识，已经有了误入歧途的观念，就开始涉猎异端思想。在后一种人的情形里，引入神学错误，即使是以“分辨”的名义，结果也可能让神百姓的思想充满错误，而他们本应用真理充满思想。更好得多的方法，就是教导他们圣经真理的多样性，当他们面对错误时，就能认出这错误。人并不需要为了分辨假钞而研究假钞，而是研究真钞票，使人能辨认出假钞。一个人可能在捍卫一种比对手更符合圣经的立场，然而却因着争辩的语气，伤害真理的事。教会内的争辩，总是应该有谦卑和说话敬虔，而他却可能因为没有在这些方面作出榜样，就不经意地推动一些人去接受错误。刑罚的轻重，必须与罪行相适应。如果一人本应使用一把尺子管教，却拔出一支M-16自动步枪，就可能把犹豫不决的人推到他努力要与之争战的错误一方。我们会在这篇文章最后一点谈到这问题。存在着用极端好批判的精神传染信徒的危险。另外，我们可能不经意在教会成员当中，鼓励一种极端好批评的精神。跟从的人通常比领袖更糟（几乎总是更危险）。我们都曾见过那些充满神学异端猎人的教会。虽然我不喜欢到处使用这标签（因为有一种正确的“拒绝异端”，是所有信徒都得到神呼召来参与的），但是靠“找出错谬”过日子，这在信徒生命中是一件高毒性的事情。苏格兰的神学家警告说，如果在教会中重新挖掘出一种古老的异端思想，或一种不必要的亵渎神的观点，这两种危险就可能变成一种实在的情形。反应过度的危险 存在着对一种错谬反应过度，就落入一种反面错谬的危险。我们大部分人都有一种倾向，就是反应过度，或者为了尽可能远离一种错谬，就冲入与之对立的极端。这已导致许多人落入一种对立面的错谬中。桑威尔（James Henley Thornwell）反思人有一种出于本性、不断存在的危险，不是在一方面落入反律主义的深坑，就是在另一方面落入律法主义。他这样说： 按本性，人的思想从律法主义的极端摇摆到赖恩犯罪的极端；除了神的恩典以外，没有什么能使人的思想固定在神真理的正当中道中。福音就像它配得称颂的主人一样，总是在两位强盗中间被钉十字架：一方面是各种各样的律法主义者，另一方面是反律主义者。前者抢夺救主为我们成就工作的荣耀，后者抢夺祂在我们里面作成工作的荣耀。（2）今天我们这些在改革宗世界里的人倾向会认为，落入律法主义，这要比落入反律主义罕见得多。但是傅格森（Sinclair Ferguson）已经作出了对人很有帮助的解释，就是我们并不是靠撒上一点反律主义来治愈律法主义的错误，也不是靠撒上一点律法主义来解决反律主义的错误——不管这种纠正方法看起来是何等容易得多。有一种教义方面的反律主义，也有一种实践方面的反律主义；同样也有一种教义方面的律法主义，和一种实践方面的律法主义。我们每天在实践的层面，都容易落入这两条阴沟的其中一条，所以我们需要天天得到提醒，基督在十字架上已经为我们成就的事（加2:20-3:4）。路易斯（C.S.Lewis）在《世界最后一夜》这篇散文中，给我们一些重要的启发，就是人因着神学辩论中夸张和不平衡的强调，会有对某种正确立场反应过度的倾向： 就我自己个人而言，我不仅在信仰方面，而且在每件事上厌恶和不信任反应。路德肯定讲得很有道理，他把人类比作是一个醉汉，在从右边落马之后，下一次会在左边落马……一件事情，并不会因为某人用夸张说法讲论到它就消失，甚至不会不再被人相信。它会完全留在原本的位置。唯一的差别，就是如果人最近用夸张的说法讲这问题，我们现在就必须特别小心，不要忽视这问题，因为这是这醉汉现在最有可能落马的一边。（3）简单处理的危险 存在着对争辩反方错谬严重性作简单处理的危险 清教徒特里尔（Robert Traill）有以下智慧的观察，他讲的是因着个人经历、背景和性格，对辩论中一方的错误更包容的危险： 在教义问题上寻找中庸之道的人，对于他们倾向半步的极端，怀有更大的仁慈，超过对他们离开半步极端的态度。（4）他实际上是说，虽然许多立场本身，在人看来是两极化，但许多人倾向对在这范围一端的一种错误采取更仁慈的看法，超过对另一端错误的态度。许多人因着个人经历，或他们得救脱离曾经身处的错误立场，就倾向更同情两个极端一方错误的各种表现。根据我们的成长、环境，经历，或个性，钟摆倾向朝着两个方向其中一方摇摆。这反过来使我们落在一种危险中，更同情这范围一个或另一个极端的错谬。这钟摆处在中间正确位置上时（它本应处在这位置上），就绝不会像现在一样如此急速摇摆。在关于反律主义和律法主义的辩论中，十字架是中心。我们因着与基督的死和复活联合，就得到的称义和成圣。因着我们自己有罪的不平衡，这钟摆倾向最快快偏离十字架，它的表现形式，可能是简单化的神学论证，或者是高度精妙的神学解释。自以为义的危险 抗击对手立场时，存在着一种落入自以为义精神的危险。约翰牛顿写信给一位持守加尔文主义的朋友，这位朋友要驳斥一位富影响力的阿民念主义者的错误。牛顿警告他，即使在捍卫真道时，人也有自以为义的危险。完全有可能（如果坦诚面对自己，我们很有可能已经知道，在我们自己的生活中情况也是如此），人以捍卫真理的名义，自以为义地捍卫自己和自己的知识。这在本质上上是“因知识称义”，或“因正确称义”。约翰牛顿写道： 自以为义可以靠行为滋生，也可以靠教义滋生；一个人可能有一颗法利赛人的心，头脑里却装着人是不配、白白恩典丰富浩大等的正统信仰观念。是的，我要加上一句，最好的人也不能完全摆脱这种酵，所以太容易就喜欢摆出样子，嘲讽我们的对手，相应以我们超人一等的判断恭维自己。在大部分情形里，人进行辩论，是让自己沉溺在他错误的性情当中，而不是对此加以遏制；所以，一般来说，争辩几乎产生不出任何好的果效。争辩惹动那些本应要使他们信服之人的怒气，使那些本应从争辩得造就的人自高自大。我希望你的表现，有真正谦卑精神的滋味，成为在其他人身上促进这种精神的工具。（5）如果我们要对主忠心，就会带着祷告的心思想，在什么时候、以何种方式、为什么目的进入辩论。在一个堕落的世界上，捍卫真道是必不可少的。当神的百姓受到错谬威胁，福音的工人有责任警告和教训他们。最重要的，我们必须带着祷告的心查考圣经，使我们能为着我们自己的心，基督身体中其他人的心，更好揭露错谬、捍卫真道。然而，我们的心“比万物都诡诈，坏到极处”。我们必须总是睁大眼睛，看我们自己有罪的软弱，这些包括：传染其他人，反应过度，对错误范围内一方错误的严重性简化处理，自以为义，以捍卫真理的名义高高在上、愤怒的心。这样神的荣耀就落入危险。
其实，就我们有限的知识和经历，在许多重大的神学议题上，既不能发明创造，标新立异。又不能重蹈故人覆辙，开历史倒车。一来，基督教的整全性历史基本都是在欧美发生发展的，所以作为华语基督徒，我们根本不占有什么先天优势。再者，基督教神学发展至今已经在框架和主干上趋于成熟。比如，“第一次尼西亚会议”（Council of Nicaea 主后325年）已经厘清了关于基督神性的问题，强调基督与父同质。从而认定反对基督神性的亚流派为异端，并通过亚他那修起草了《尼西亚信经》。而“以弗所会议”（Council of Ephesus主后431）则谴责涅斯多留派为异端，因为这一派认为：基督的神性与人性，是道义上的连接，或意志上的合并，而不是基本上的结合。显然，涅斯多留是典型的基督两性，两位格思想。而“以弗所会议”过后二十年，于主后451年，教会又召开了“迦克敦会议”（Council of Chalcedon）。迦克敦会议的主要议果是产生了《迦克敦信经》。会议反思了存在于当代基督教内的异端思想，其中不仅包括前文所说的涅斯多留派，还有后来甚嚣尘上的犹提乾派（Eutyches，380～456）。《迦克顿信经》在论述基督论时，为后世的正统信仰建立起四面墙。那就是其两性：“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。因此，宣称基督人性被神性取代的犹提乾派被定为异端。无疑，这些早期的基督教历史会议都是极其重要的。正是这些会议的议果使得我们后世的基督徒能够有机会传承正统信仰。
我们所熟知的《使徒信经》是初期教会教父和基督徒们综合使徒的教导写成的。整个信经形成的过程可能不下700年。但毫无疑问，《使徒信经》是基督教之瑰宝，是基督徒信仰最简单和完整的陈述。信经中的每一句都可以在《新约圣经》使徒著作里找到根据。因此被称为“使徒”信经。可以确定的是，当初期教会时期，教会在与孟他努主义、和诺斯底主义的争辩中，形成这个信经。因此，此信经意义非常。在改教运动以后，新教代表复原的基督教思想体系，承接了大公会议精神，开了几次极具分量的大会，并独自制定了一些信条。那就是“多特大会”，“威斯敏斯德大会”和“芝加哥圣经无误宣言签署大会”。这些会议都议果辉煌，亦都无一例外的代表了当时的神学界和教会界最高水平，其中形成的结论至今都难以逾越。“多特会议”发生于1618年，会议云集了当时世界各地的新教顶尖神学家和牧者，制定了《多特信条》，此信条对世界各地改革宗教会有极大的影响。此信条完整而全面的阐述了合乎《圣经》的救恩论思想！而晚于其30年的“威斯敏斯德会议”更是盛况空前。会议经过三年的讨论，于1646年12月完成了《威斯敏斯德信条》，此信条共有三十三章，其特色有下列几点：1.文中论述的次序为“圣经”、“上帝”、“世人”、“基督”、“拯救”、“教会”及“末世”，为近现代基督教系统神学提供了范本。2.开宗第一章的“圣经论”被华腓德（B.B.Warfield）称之为基督教中最完美的“圣经论”告白，华腓德甚至认为：此信条是自亚当以来，人类历史中除却《圣经》以外最伟大的著作。作为普林斯顿体系的顶尖神学家，华腓德博士不仅接受信条的结论，还声言自己不配做为信条制定委员会中的一员，足见其谦卑程度。3.《预定论》在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。4.着重“圣约神学”，以此解释在历史中神与人的关系。5.确认清教徒所强调的得救之确据。
在这之后，教会在几百年的发展过程中，对于基督教信仰的方方面面都已经进行了更为广泛与深入地思考和沉淀，从而使得基督教信仰体系臻于完美。这之后，并没有召开被普遍公认的，又很有影响力的国际性神学会议。而唯一极其重要的会议要数《芝加哥圣经无误宣言》签署会议了。会议的目的就是针对后现代影响下的社会和自由派神学冲击下的教会进行必要的指引与挽回。大会于1978年10月26-28日在美国芝加哥召开。大会制订并发表了《芝加哥圣经无误宣言》。在宣言序言部分，陈述道：“无论是今天或是在历代基督教会中，《圣经》的权威一向是关键的议题。举凡相信耶稣基督是主和救主的人，均蒙召要谦卑而忠诚地顺服神的话、成文的道，藉此来表明他们真是主的门徒。人若在信仰或行为上偏离《圣经》，便是对主不忠。《圣经》所说的全部是真实的、绝对可信的；承认此基要真理，我们才能彻底了解并正确告白《圣经》的权威。这个宣告使得基督徒的认知论前提被确定下来。在自由派神学当道的今天，这个宣言的作用不可言语。因此，是不能被忽略的。这样，作为基督徒，尤其是教会的领袖，回顾过往，借鉴历史，根植《圣经》，凭借信条。连于改教运动诸次会议，追述六次大公会议，就能最直接地汲取这些智慧结晶。师者“传道”，“授业”，“解惑”也，教师的工作，干系重大，绝不能不学无术，更不能人云亦云。所以，我们当以敞开的态度，通过忠于《圣经》的历代古圣先贤之教导，来斧正自己。那样才不至于误人子弟，将人引向歧途，从而担负罪责。招致审判。我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。《雅各书》 3：1 此《问题解答》秉持“改革宗（归正）神学”思想，传播改革宗“释经学”与“圣约神学”精神，共分六部分，全文几无重叠内容，皆为我个人执笔，并参考了许多古今中外著名牧者的问答而成书。由于本人才疏学浅，十分有限，而问答主体又多出自本人与全国各地基督徒在文字交流上的互动所言，因此，答案不免略显肤浅和仓促。还望主内肢体，同工学长海涵与指导。也真心盼望此问答能够给予基督徒足够的帮助和指引。愿上帝在这一切上得荣耀，阿们！主仆 孙宏广
第五篇：与信仰对话
与信仰对话
信仰是什么？每个人都有不同的见解，但有一点是不会变的，正如雨果所说，信仰，是人们所必须的。什么也不信的人不会有幸福。在与信仰对话之前，我们首先要明确自己的信仰。很多人会说我很迷茫，找不到自己的信仰，尤其是像我们这样的大学生，都被称作是“迷惘的一代”。如果一直处于这样一种状态，我认为是比打开潘多拉的魔盒还要可怕的事情，因为至少我们知道只要关上魔盒就行，但对于无信仰的自己却无从下手，束手无策。我们正青春，是朝气蓬勃的太阳，身上隐藏着无限的潜能与爆发力，所以迷茫的少年们，静下心来，去追寻内心深处的那份埋藏已久的信仰吧，它会指引你走向光明，去感受让人心醉的信仰之源，带你追上幸福的脚步。有了信仰，我们开始与信仰对话，可是该如何与信仰对话呢？答案只有自己知道，因为每个人选择的方式都是不同的，是不可言传只可意会的。泰戈尔曾写道，信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。可见，与信仰对话，是需要行动的。其实，我现在站在这里，也是一种与信仰对话的方式，我相信我自己的能力与潜力，我相信信仰的力量。这只是对我而言，信仰的力量是怎样的，还是需要大家亲身体会的。我的演讲内容不多，因为我相信信仰是需要我们去追寻的，而不是只在嘴上说说而已。
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