中国传统丧葬流程习俗和现代殡葬对比

第一篇：中国传统丧葬流程习俗和现代殡葬对比

1、送终。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭

2、报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。

3、入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。

4、守铺。死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做“ 守铺”。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫“守灵”，也叫“困棺材”。

5、搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为“搁棺”或“停棺”。“搁棺 ”的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。

6、居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见)；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

7、吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要“望乡而哭”，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。

8、接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫“迎三”，也叫“送三”。

9、出殡。出殡又叫“出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做“开殃榜”。出殡之前，先要 辞灵。先装“馅食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取“捎财起官”的意思。

10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。

现代追悼会的仪式大致为：

①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。

②宣布追悼会开始，奏哀乐。

③宣读悼词。

④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。

⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。

⑥慰问逝者亲属。

⑦追悼会结束。

吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。

现在丧葬提倡不穿白戴孝，只在胳膊上带一黑布，上面写一“孝”字，表示老人去世，自己正在孝期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时，在场的同志胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写“孝”字。最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化#赛喏国际#

第二篇：现代长武县的丧葬习俗

现代长武县的丧葬习俗

摘要

丧葬风俗礼仪，是人生的最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”。如果说诞生礼仪是接纳一个人进入社会的话，那么丧葬礼仪则表示一个人最终脱离社会生活，它标志着人生旅途的终结。长武县丧葬礼俗源远流长，长武人对丧葬极为重视，礼俗繁琐，其中不少带有浓厚的封建迷信那色彩。关键字：陕西、现代、长武县、丧葬、习俗。

目录

前言

一、小殓

二、报丧

三、择吉

四、大殓

五、成服

六、献祭

七、宴酬

八、奠酒

九、归窀

十、祭期 结语 参考文献 谢 辞

前言

长武县，地处陕西省关中西部秦陇交界。东临陕西省彬县，南接甘肃省灵台县，西连甘肃省泾川县，北与甘肃省宁县，正宁县以泾河流域地权归属为界。历史悠久，山河秀丽，文化丰富，文物鼎盛。这里既有三秦古风，又有陇东之俗，既有汉族之情，又有回民之意，令人寻味，发人情思。近年来，通过对长武县丧葬习俗大量的走访和调查，发现这里盛行土葬，丧葬礼俗十分古老，葬礼的程序即庄重又肃穆，其丧葬仪式虽然因为社会的不断发展简化了很多，但主要的丧葬礼俗不仅带有我国传统丧葬礼俗的伦理思想，而且又融入了西方丧葬礼俗的一些内容，成为一种独特的文化景观。长武县民俗，忌“死”字。凡死者年老称殁，壮年称亡，少儿称殇，幼儿称撂（liao）。50岁以上的亡故为老丧“头顶揭天”，“昊天罔极”，70岁以上为“寿终正寝”，葬礼都比较隆重。小口少亡或非正常死亡，多随即掩埋。未婚男女死亡不备棺材，钉“四堵墙”或用草席巻裹掩埋。墓穴不打黑堂，衣不扣钮，俯卧掩埋。孕妇死亡，必须剖腹将婴儿取出，并在墓中倒入石灰、汽油等，引燃焚烧，以加速尸体腐化。青壮年死亡，还有“出殃”忌日，全家老小都要躲避，以免“凶鬼扑身”。凡一户百日内死亡两人为重丧，灵柩不能出大门必须破墙或从崖背吊出棺材埋葬。［1］这些禁忌，在城市中已经很少看到，但农村年长者依然恪守不误。现代长武县的丧葬习俗，从寿终至除服，有小殓、报丧、择吉、大殓、成服、献祭、宴酬、奠酒、归窀（zhun）、忌期等礼仪规程。

一、小殓

长武县民俗，老人在弥留之际，儿女、子孙必须守在老人身边，听老人最后的遗言。由年长者为老人理发、洗脚、净身，然后裹衣衾、穿寿祜（hu）衣（俗称老衣）。长武民俗认为：死者断气前所穿的衣服，到了阴间之后一直要穿。所以，子女事先精心准备寿衣，必须在老人咽气前穿好。否则，就会被认为是“光着身子走了”，亲属会感到十分的遗憾和内疚，也会被亲戚、朋友认为对父母不孝顺。要给死者口中放茶叶或硬币，谓之：“盘缠”。让死者在通往阴间的路上打发饿鬼的纠缠，自己也不会忍受饥饿，阎王爷更不会收留。寿衣一般包括衣裤、长袍、寿帽、鞋袜、枕头等，至少要准备单、夹、棉三套，面料一般为绸子，绝对不能用缎子，其谐音是“断子”，怕遭到断子绝孙的报应，颜色以蓝色为主，款式大多采用清末的衣服样式，近年来，也有一些老人要求以中山装作为寿衣，寿帽为圆顶硬瓜壳帽，鞋子为绣花鞋，枕头为鸡式枕。寿衣的穿着有五、七、九件之分，忌讳双数，唯恐死亡的凶祸再次降临，通常根据家庭情况而确定。老人咽气后，由在身边的孝子烧下炕纸，年长者将死者抬到木床上安置，绝对不能让老人死在炕上。系“绊脚绳”，以素纸覆面，以防死者接触到阳光，魂魄受损，更怕冲犯天上过往的神灵，给子孙带来灾祸。并且将事先准备好的“看丧鸡”（即大白公鸡）放出来，让它守在死者的遗体前，看守遗体，以防老鼠咬损，回报主人对它的喂养之恩。“看丧鸡”一般从人死亡后到大殓，看守死者的遗体三天到五天。归窀后就可以宰杀了。“看丧鸡”在看丧途中切记不能生病或死掉，不然就会给死者的后辈带来灾祸。之后便停丧准备下葬。孝子要在床前设一个香案，点香化纸，然后穿上孝服，跪在地上痛哭，声泪俱下，但是不能出声。

二、报丧

等小殓过后，孝子要带上礼品立即到老外（wei）家（老外家指死者的娘舅家，小外家指死者儿女的娘舅家）去报丧。报丧时，孝子两个人一组，要穿孝服，戴下头孝，手捧哭棍（丧棒）。到老外家后，不能进门，见到人不论大小都要双膝跪地叩首。娘舅家的人看到这样的人，就知道是来报丧的了。其他的亲戚可以用电话或让人传话通知。

同一时间，孝子要请阴阳先生出写丧告（讣告），丧告是一种书面的报丧形式。丧告写成后贴在一张长五六尺，宽二尺的木板上，放在大门外，放上桌子，上香烧纸，每天日落的时候请回，日出奉上，直到出殡在坟头火化。丧告一般内容为：

讣告

考

君讳ⅹⅹⅹ

显 ⅹ府 生于公元ⅹ年ⅹ月ⅹ日，不幸于ⅹ年ⅹ月ⅹ日因积劳成 妣 孺人ⅹⅹⅹ

疾，寿终正寝，享年ⅹ十又ⅹ。兹定于ⅹ月ⅹ日家奠，ⅹ月ⅹ日安葬。

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孙 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ[2]

丧告写完，即写对联。一般分灵堂、灵门、稍门三套，均有阴阳先生书写，内容都以歌功颂德，悲痛诉情为主。

最后在门前悬挂蠎纸（俗称出纸），一般讲究一个女儿挂一杆，儿子不挂。所谓蠎纸，粗如水桶，宛如蛇蜕。长武流传着一个故事就与蠎纸有关：有老俩口，膝下无儿无女。一天，老汉外出拾柴，在早丛里捡到一个蛇蛋，便带回家中，竟孵出一条小蛇。老伴怜其生灵，不忍抛弃，便精心喂养。很快，小蛇长大，食量巨增，但是老俩口仍然变卖家产，供养小蛇，并给小蛇取名“蟒儿”，后来，老汉患病身亡，蟒儿不忘养育之恩，盘卧在灵前守灵。老婆因为无力再供养蟒儿，就让它自谋生计。可是蟒儿流着泪，低着头，爬出了稍门，只见它在门前绕了三圈，爬上树变成了一条长长的纸团。邻居亲戚见后都说这是一条有孝心的蟒，便把蟒蛇化成的纸团称为“蠎纸”。［2］从此以后，长武人就以挂蠎纸表示自己的孝心。长武人做的蠎纸，约10—15尺长，洁白如蟒，纸全呈鳞状或钱孔状。到安葬那天，拿到坟头火化，以示竭尽孝心。一般，村人、邻居看到门前有这些东西，便知道这家有丧事，就会来帮忙备办丧事。报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属、家人一起分担悲痛的作法。

三、择吉

求吉祈福是中国的传统习俗，在被视为凶礼的丧葬中，人们便通过各种各样的择吉方式来消灾解难。择吉主要有：“择穴”、确定宴酬、葬期和归窀时辰。这个过程要请有名望的阴阳先生依据死者的生辰八字和寿终时手掐时刻，经过准确的计算选择吉祥的时辰。选择墓地，也叫“勾穴”，墓址要选在地势广阔，山清水秀的地方。讲究头枕青山，脚蹬流水，面北朝南为最好。认为这样的吉穴可以让死者安息地下，庇佑子孙。墓由墓坑和黑堂（即墓室）构成，墓坑以长九尺，宽七尺左右，深七尺之深为宜，一般在向阳的一方侧面根据棺木的大小打黑堂，一般是2—9尺大小。选择好墓地后，即刻就要请邻居帮忙打墓，墓需在三天内打好，墓室要用砖箍好，有的富户也在墓室口贴瓷片，表示自己的孝心。

人死后，要选择吉日安葬。人刚死，应选在柔日下葬；在柔日死，就必须刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行，否则不吉利。凡在奇月死的人，应在偶月下葬，偶月死的人，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好，否则不吉利。[7］确定准确葬期和归窀时辰，依据死者的生辰八字和寿终时手掐时刻来确定。长武一般有“三日葬”，“七日葬”两种方法，指的是在死者死后第三天或第七天下葬，但具体的时辰是阴阳先生确定的。通常在下葬的前一天即是宴酬的日子，随意更改就会招来灾祸。

停丧期间，亲朋好友、临居登门吊唁（也称吊丧）化纸，帮忙备办丧事。

四、大殓 大殓指的是将死者的遗体放入棺材中，也叫入殓，盛殓。长武人对棺木极其讲究，也叫寿房，寿木。棺材以木棺为主，棺谐音为“棺”，材谐音为“财”，去升官发财的吉祥之意。棺木通常以松、柏、楸、桐等树木的木料制成，也有用杨木、杂木的。一般，寿房选料是柏木棺头，松木身；差一点的用桐木制作，柏木档头，轻巧结实，耐久不腐。[2]棺木外面有彩绘的图案，以吉祥鸟、怪兽、金钱树、龙凤呈祥、八仙祝寿、鹿、猴、虎、龟、鹤等。[5]有的地方也有百寿图、四季图、二十四孝图等图案，非常的漂亮。棺木四周饰以云、水日、月之纹。棺木前头正面绘二龙戏珠、凤穿牡丹、云纹莲台等图案，书写某某之灵柩，福如东海，音容宛在等语句。后头绘香鼎、燃香，白菜。[7]棺木上的彩绘除装饰的意义外，主要在于表达孝子对亡灵脱尘升天，生还净土的期盼。

在大殓前，孝子要将老外家的人请来，化纸吊唁，瞻仰遗容，验明正身，确认死者是正常死亡，并且要验看孝子为死者准备的棺木。等老外家的人感到满意之后，才能将死者的遗体放入棺木内。入棺时，棺木中要将纸前就准备好的枕头、被褥及日常用品等物。死者必须要仰身直肢，头不要稍微低一些，不能让死者看到自己的脚，否则会引起尸变为了让死者在阴间同样活人，要在棺内撒上五谷杂粮、铜钱，表示死者在阴间能吃饱穿暖，不缺钱花；也放上死者生前喜爱的东西，如烟袋、扇子、眼镜、镯子、手表等，有的也放书籍、文房四宝。［2］但不管放什么，谷草是少不了的，取的是“落地而生，坐草而归”的意思。[7]在所有的事都做完后，让子女们见死者最后一面，就可以闭棺了。棺盖要用胶纸粘严。然后孝子围着棺木痛哭，叩头三拜，以表示自己的不舍得思念之情。最后要用棺罩套在灵柩以上，棺罩上多绣以松鹿图、松鹤图、仙寿图，四周有吊穗，十分华丽。盖棺时，忌讳孝子的眼泪掉入棺内，即“雨打棺”，以后子孙会十分贫寒。最怕空中打雷，传说尸体会变软。

五、成服

亲属披麻戴孝叫作“成服”。《仪礼·丧服》中写道“丧服。斩衰裳，苴絰、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者，传曰：斩者何？不缉也”。顾名思义，“五服”的本义，是指五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。根据《礼记》中的说法，孝子穿孝服要遵循„亲亲尊尊，男女有别，长幼有序‟的原则。实际上“五服”并不是简单的指衣服性质上的差别，而是亲属间血缘关系亲疏的标记，亲属关系愈近，哀痛愈甚，孝服的规格愈高；也表示服丧时间的长短，长则三年，短则三月。在长武县现在丧葬礼仪中对丧服的穿着已经不那么讲究了。丧服一般用常见的白布制成，俗称“孝褂子”。由长衫、孝帽、孝鞋和麻帛组成，长衫比较像医生穿的白大褂，但在领子的地方是圆领，孝服的袖口、下摆必须是毛边；孝帽是两条白纱布，一条孝布缠在脑袋上，另一条用来遮住脸，称为“下头孝”；孝鞋的要求是黑色的布鞋，鞋头缦上白纱布；麻帛是系在腰间的用麻搓成的绳。一般死者的儿女、孙辈的孝服由主家准备，其他亲属则要自备。丧服并不是作好后就可以直接穿用，而是必须拿到灵柩前涂抹上香灰，俗称“呈孝”，呈孝后，孝服才可以穿用。在整个丧葬过程中，死者的儿子、媳妇、女儿、孙子及孙女都必须穿着重服，戴下头孝，儿子还要在腰间系上麻帛。其他亲属则只需穿孝服，头上缠上孝布，不用戴下头孝。死者的重孙辈会在胳膊上绑上死者生前就准备好的红布条，俗称“花红孝”。[1]一方面表达了死者对后辈的爱护，另一方面则希望后辈生活开心，没有忧愁烦恼。丧失上有人戴花红孝，被看做作是吉利的事，是死者长寿的象征。有小孩的人家都会向主家要花红孝，以求小孩能得到和死者一样的福气。

近现代以来，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是胸前别一朵小黄花或白花，左臂围一块黑纱。也有一些妇女在发髻插一朵白绒花。这些志哀的方式比起中国的丧服来，要大大简化了，只存在于县城，或老了归葬在家乡的人。

六、献祭

葬期的前一天为正献日，主家提前邀请家门父子，总管执客，定鼓乐班子吹手奏乐，搭设灵堂、奠棚、宾棚。灵堂一般搭设在正堂中央或死者卧室正中。灵堂前用白布挽联中堂遮罩，正面摆一方桌，桌子要围上围裙，桌子前放一个烧纸钱的瓦盆，名曰“孝子盆”，也叫（孝纸盆），桌面置放死者遗像，灵牌。灵牌一般在白纸上竖式书写，其内容是：

供奉

考 君子ⅹⅹⅹ

新逝显

ⅹ府 之灵位 妣 孺人ⅹⅹⅹ

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孙 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

奉祀

[2]

灵牌两侧各立一童男童女纸制品，灵牌正中摆放祭奠贡品，如寿糕、寿头、寿桃、寿羊、寿猪、寿鸡、寿马、各种各样的菜肴。数目根据主家的家境贫富情况而定。同时还用碟子摆放一些枣梨、柿子、点心或死者生前爱吃的食品。配放香炉、蜡烛、酒壶、酒杯等祭器。周围用白纸剪制吊纸、如“二十四孝”，“十二大贤”等。灵堂搭设好后，自停尸之日起，孝子要坐草守灵。长武人在灵堂两侧放些麦草，没黒没明地坐在灵堂守护。每逢亲戚邻人前来祭奠，亦陪同哭泣，直至安葬为止。之所以没黒没明地坐草守灵，是因为长武人的一段讲究：过去医学不发达，孕妇生产由产婆接生，因为条件差，只能在身下垫些麦草坐在上面，直到孩子出生。产妇的痛苦不堪忍受。[2]因此，后辈子孙为了报答老人生养教育之恩，除老人在世多方孝敬外，老人谢世后，还要还生养自己的“坐草之恩”，以示报答。

献祭当日，凡五服内的孝子都要头戴孝帽孝帕，身穿孝服孝衫（缟衣），腰系麻帛，脚靸用麻布缦的鞋，手捧丧棒，重服守灵，嚎啕痛哭。门前丧告、蠎纸、挽联贴挂的井然有序。鼓乐队站在门的两侧吹奏、唢呐、笙箫、鼓乐，哀乐声声不断；孝子的哭声悲痛欲绝。亲朋好友、邻居会以孝子的哭声是否悲伤、难过，来衡量子女，媳妇对父母是不是孝顺恭敬，尤其是没有血缘关系的媳妇，更要以悲痛的样子放声大哭。人们对哭丧的评价最终会影响她们日后在社会中的地位，以及她们在亲戚朋友面前的声望。亲朋好友亦穿白戴孝，献祭礼和香纸、蜡烛、金银斗、童男童女、灵魄楼、花圈、牌匾等，前往吊唁。祭品一般是：女儿女婿、外甥多奠仪洋、童男童女、奠羊奠猪、挽幛等重情厚礼；亲朋好友为软匾、硬牌、金银斗、花圈等；邻里为蜡烛、烧纸、香物等。由执事接待，迎宾客至灵堂跪拜祭奠。礼簿登记献供、奠仪。献祭一般在死者灵前早奠一次，午奠一次，鼓乐齐鸣，孝子大放悲声。早饭和午饭前在灵前化纸，先舅家，然后是主家，最后才是女婿、侄儿、侄孙辈。死者的女婿、侄儿和亲朋好友还点一些悲痛曲子，通常的曲子有《祭灵》，《吊孝》等，以寄托对死者的思念之情。

七、宴酬

宴酬是整个丧事中最热闹的一天。这一天所有的孝子都要早早的吃过早饭，然后孝男的请得鼓乐班吹手一起等待要来吊唁的人，孝女、孝妇守在灵堂前迎接吊唁的人并陪哭。来吊唁的人最重要的是老外家的人，当老外家的人来到路口，只要穿孝服孝子、孝女、孝妇，都要在大路口双膝跪在路的两边，放声痛哭迎接，鼓乐班吹手也要用最大的力气吹奏。当老外家的人走过孝子身后时，孝子才能依次起身。老外家的人来到大门口时，留在灵堂钱的孝女、孝妇，要跪在门外两边痛哭迎接。吊唁的人先到灵前化纸祭奠，对着死者跪拜行礼，平辈的人只要鞠躬就行了，守灵的孝子便叩头还礼，并给所有的人都递上一条最宽最长的孝布。其他亲属的迎接规格要低一些，在大门口就可以了，也不用所有的孝子都去，鼓乐班吹手每换一首曲目就表示来了新客人，让孝子到门外去迎接。接下来就是吃饭的时间了。长武人早饭待客吃的是血条汤泡馍，就凉菜。中午举行“安杯”仪式前，先由老外家的人到灵前给死者化纸祭奠，然后依据亲属关系的亲疏依次上前化纸祭奠，孝子要再一次为老外家戴孝。祭奠完后，以老外家、小外家的人为主，宾客依次按辈分就坐，轮番进酒、上菜，每道菜都要灵前泼撒，表示孝子没有忘记死者。宴席上长武的菜数也是有讲究的，传统的上法有“八挎五”，就是宴席开始后，下酒八个菜，吃馍时再上五个菜。喝酒时，上一道菜，喝一阵酒，随上随饮，说天论地，谈笑风生。这八道菜通常是：拼凉盘、炒肉丝、黄焖鸡、三仙肉、八宝饭、酸辣肚丝、蜜汁滚子、汤碗子。以荤肉食为主，咸、甜、酸、辣各味俱全；炒、煮、炝、烩各法都有，人称富菜。吃馍的五个菜以素为主，如凉拌粉丝豆芽、烧豆腐、烧茄子、醋溜芋丝，再加一个粉蒸肉或辣子肉。随着人们生活水平的提高，鱼、虾等各种不常见的菜也出现在长武人的宴席上。如果饮酒时上八或十道菜，吃馍时再上八或十道菜，就是“重八”或“重十”。[2]宴席丰富，大操大办。席间鼓乐班吹手连续吹奏乐章，孝子叩头、敬酒，以表示对亲友的感谢。宴酬办的丰盛与否通常被看作为对老人的孝顺程度，宴席越丰盛表示对老人越孝顺，反之则否。这样就造成了一些家境不太好的家庭的负担，甚至有人家为了攀比将宴席办得更大更夸张。

在中午宴酬前还有一个重要的环节，老外家的人会提出许多刁难孝子的问题，孝子如有不恭之处或对死者生前有不敬行为是很难通过的。如果孝子对死者生前孝顺恭敬，老外家的人就会给死者的儿子，儿媳各披一个红被面，称为“披红”，表示嘉奖，也希望其他的人能够学习，孝敬老人。如果孝子对死者生前不孝顺，就会被老外家的人批评，以告诫在场其他的人。作为一种仪式，表面上是针对孝子和活人的，实际上是人鬼相亲的一种方式。一方面是老外家的人通过表扬或批评孝子来劝慰死者，另一方面是明告死者，你虽然走了，我们还会管教你的子女，让他们好生做人。[5]

八、奠酒

奠酒一般在宴酬的当天晚上进行，要请阴阳先生主持。下午，孝子要在长辈的带领下去“请三代”，（死者的前三代长辈），请回灵牌供奉，为死者尽最后一次孝。奠酒时在屋内设经堂，敬祀“万圣同宫”诸神像，门外栽幡杆、围坛。献祭当晚，阴阳先生诵经、游庙、观水、过奈何桥，为亡灵招魂超度，为死者的后代消灾免难。接着便是最总要的环节，奠酒行礼。阴阳先生首先念经做法，“散花灯”。荷花瓣油灯、花碗（孝子献给死者的各式菜肴）二十四只，将花碗放在孝子的头顶，依次序献给死者。家境好的人家也向死者奠献更多的花碗。孝子要跪成四排六行，意为“二十四孝”。每献一次花碗，所有孝子都要叩头。而叩头也是非常有讲究的，在成规的丧事中，讲究“礼行三献”，“乐奏五章”。孝子（孤子、哀子或孤哀子）行“三献礼”，指乐奏三重，礼行三遍；亲属行“分献礼”，指儿女依次献敬；重孙行“献茶礼”。行礼有“十拜”，“四头八拜”，“三拜九叩首”的规矩。[1]随着丧葬礼仪的逐步简化，在长武人的丧葬礼仪中，孝子不论辈分都需“三拜九叩首”，鞠一个躬，叩三个头，以表达对死者的怀念与尊敬。“三拜九叩首”也是整个丧葬礼仪中通用的礼仪。行礼完毕，阴阳先生登上法坛，拍动醒木，呼神唤鬼，祭“十王幡”、“游地狱”，为冤魂饿鬼撒馍渣、纸钱，俗称“撒化弥”（泼撒），为死者在通往阴间的路上扫除障碍，结交朋友。最后由阴阳先生撰写、念诵祭文，为死者之归葬超度，求子孙之福泽吉祥。如母亲去世，献写的祭文内容大体为：

维

公元ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日，不孝男ⅹⅹ等虔具素酒礼之奠于灵前，吊之以文曰：生别死离，伤心劳神，养育之恩，重如泰山；不幸吾母，一别尘世。忆思吾母。一生克勤克俭，教养兄妹，苦口婆心；对待长辈，吾母恭敬孝顺。妯娌之间，和睦相处。为一家生计，忙忙碌碌，毫无怨言。具斯淑德，贤惠人赞，辛苦劳作，不避寒暑。今生今世，清福未享，过早身亡，哀儿哀女，百喊不闻。今举杯薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有知，来尝祭品。呜呼哀哉！尚飨。

诵经完毕之后，孝子、女婿侄儿、侄孙点歌表达对死者的思念。点歌是整个丧事中气氛最轻松的环节。在过去，乐队的乐器主要是由唢呐、梆子、三弦、鼓等秦腔常用的乐器组成，现代为了弥补继承者者的不足，和演奏者水平的限制，常常加入一些小号、电子琴、架子鼓等西洋乐器。乐队的音乐也并不一定就是悲伤情绪的，曲目非常随即，没有太多的限制，也能听到诸如《好日子》、《月亮之上》等流行歌曲。经常一首没完，又有人点歌，只能赶紧换曲，显得手忙脚乱。前半场，一般是老年人喜欢听的秦腔，都是大家熟悉的折子戏演唱者也经常是刚刚唱完秦腔《三娘教子》；后半场是迎合年轻人的流行歌曲演唱会，甚至可以由围观的群众来点歌。这个时段，除了嫡亲的孝子外，其他人都可以看演出，寻找欢快。诵经时所唱的曲子则是传统的经典民间曲目，如《将军令》、《番五令》、《五更鸟》、《担水》、《绣八仙》、《柳亲家》、《四方转》等曲目。有的，也根据死者生前的爱好，放电影、唱戏，各式各样。虽然丧事悲痛，但也吹吹打打，热闹非凡。祭奠要一直延续到午夜三时，实际形成了白丧喜事。

九、归窀

献祭的次日为归窀安葬，俗称出殡，长武农村也称送埋、送葬。老丧辰时或卯时起柩。由长孝子“摔纸盆”、抱灵牌。纸盆要摔得越碎越好，以方便死者将孝子烧的纸钱带到阴间去。起灵前，要放一串鞭炮，表示为死者践行去阴间。灵柩需八人用丧轿抬，（如果路途遥远还盛行用拖拉机，汽车送葬。）灵柩顶端插纸制白鹤，取驾鹤仙游之意。用三十六尺白布拴在灵柩前，由重孙、孙子或幼小的儿子牵着引魂幡、花圈、幡旗先导，鼓乐吹打，阴阳先生诵经，乡邻家家户户门前点火堆致哀送行，孝子在灵柩左边排行肩托白布“扯纤”，牵引棺木徐徐前进，孝女在右边扶着灵柩，其余的孝子则按男左女右跟在灵柩后面，众亲朋好友尾随，依依“送埋”，执事沿途撒纸钱。一路上悲悲戚戚，浩浩荡荡，哭声震天，哀声鼓乐，情调凄凉，直至将灵柩送入坟地。送埋的路上，每遇上十字路口，有人设香案祭奠，就得停柩路祭，孝子必须三叩六拜，表示感谢。进入坟地后，灵柩要围着墓穴左右各转三圈，然后停放在正中央。鼓乐吹打奏乐，阴阳先生念经，孝子烧纸，齐放哭声。按既定的时辰下葬棺椁，移入“黑堂”（即墓室）。棺盖上放置死者日常生活用的东西，如碗、筷等物，脚下点常明灯、安放魂牌。正面点燃蜡烛，放上贡品，童男童女放在两边陪葬，撒五谷杂粮，还要放上一副弓箭，以防止盗墓贼盗墓。最后用砖块将黑堂口封住，请阴阳先生和主家长辈审验后，诵封土文，长子将挖墓坑时的第一铁锨土填在墓坑中。然后由执事行祀土礼，最后亲朋好友和孝子封墓起冢。孝子将亲友带来的金银斗、花圈、匾等物放置在坟上火化，将引魂幡和丧棒插在坟头。最后在坟头放上死者生前爱吃的糕点，菜肴，为死者“安锅”，孝子哭喊着让死者安息，求告阎王宽恕死者生前的一切罪孽，让亡灵早日升天，并表示孝子愿意替死者亡魂受刑罚。最后止哀并收起孝帕。送埋返回时，要请死者的灵牌回家供奉，进家门须得跨火盆驱邪。中午，主家再设一次宴款待亲朋好友、总管、阴阳先生、执事、执客及家门父子。葬埋之后，孝子每晚要去坟茔点灯笼，在坟前煨火。这是为了考验子孙有没有孝敬之心。据传，能否救亡灵于危难，只要看坟前有没有光亮，有，则表示救亡灵于阴曹地府之中；没有，死者的亡灵就会在阴曹地府中受苦。第三天“禳园”，孝子绕坟周围左右各转三圈，以慰亡人“入土为安”。这个过程非常悲戚，十分严肃，又显得特别隆重，感人。

再送埋的途中和返回后，长武存在着许多忌讳。如灵柩最忌途中着地，更忌下葬时棺木盖开或将垫包洒在死者面上或身上。当地传说，如果发生类似的情况，会影响后辈子孙的成才和命运。送埋返回后，最忌孝子进入邻居或别人家，因为孝子有重服在身，这样不仅会影响别人，也对自家的运道不好。送埋的村人所拿的工具不能直接拿回家里，要用火燎或在门外停放几小时后，因为埋葬了死人，是不吉利的征兆，会将厄运带回来。

十、祭期

从寿终之日起，每逢七天为忌期，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。认为人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。而三七、五七、七七为重忌日，最为重要。这一天，孝子、女婿、外甥等至亲，穿白戴孝，先天下午前往坟茔将灵牌请回，中午祭祀后，送到坟茔烧纸祭祀。长武人把这段时间的活动程序叫“七期斋斋”。五十天、百日亦为重祭，主家要准备酒席招待亲友，以示子女没有忘记父母养育之恩；亲朋相聚，以慰亡灵。

周年祭奠共为三次：“一周”、“二周”、“三周”。头周年，孝子、亲友大祭，二周年，家族小祭，三周年最为隆重。亲友聚集，主家设宴广待宾客，中午将灵牌送于坟茔，下午又将灵牌送回，烧纸叩头，脱去孝服。以后，即可张贴红色喜联，婚嫁弥月，四时八节就可以正常活动。也有人家在祭期或周年时修影（神主）、续家谱、树碑；清明节整修坟茔、栽种柏树，点缀风景，怀念先祖。除此之外，长武人把农历十月一日晚，定为为死者送寒衣之节。每逢这天晚上，儿女们拿上烧纸、棉花纸衣、冥票，跪在祖先坟头或十字路口，用火点化，送给死者。如果遇到刮风，就在祭送品外划一个圆圈，风在吹刮，也吹不到圈外。这表示不能把寒衣冥票让别人家的亡魂抢夺而去。送了纸做的寒衣，祖先在阴间过冬可以防寒不冷；烧了冥票，即认为生者孝敬了死者，死者在阴间就不缺钱花。这中间虽然有不少的迷信色彩，是不可取的，但告诫我们：时时处处要孝敬老人，不要忘了自己的祖先。

结语

《论语·为政》言： “生，是之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。丧葬礼仪是人生礼仪中的最后一个礼仪，“慎终追远，明死生之义”。几千年来，从丧葬礼仪形成及发展至今的过程中，他有一个亘古不变的主题，那就是“孝”。在五千年华夏文明的丧葬礼仪文明中，生者不但没有与死者割断联系，反而促进了两者之间的亲密联系，并且还通过各种各样的方式积极地保持、维护着这种关系。这都源于存在于生者与死者之间的一个坚韧的纽带—念祖怀亲，是生者与死者之间无法斩断的精神联系。虽然在丧葬，礼仪中存在着许多的迷信、蒙昧，以及社会的发展为我们带来浪费大量的物力、财力等各种附加问题，但他的重心却永恒地停留在 “慎终追远”，“孝德为本”的精神主题上。每个时代，每个区域，每个民族的丧葬礼仪虽然在形式上千差万别，可是内心深处都蕴含着，表达着对大自然的敬仰，对华夏文明的守护，对众生的祈愿。体现了中国人身上所特有的对生命的尊重，深刻地揭示了中国人生死观的深层内涵。

中华民族素有“礼仪之邦”之称，上下五千年灿烂辉煌的文明史从始至终贯穿着儒家“礼”的教化以及在此基础上形成的礼仪文化。他们综合了民族、宗教、伦理‘艺术和美学等多方面的社会价值，目的在于教化人敦厚庄重、相互和睦、人心向善。丧葬礼仪作为人生的最后一个重要礼仪，丧葬制度作为封建关系和灵魂观念的产物,可以说是中华文明的一个缩影。它既与祖灵崇拜的信仰民俗相关，又凸显儒家的孝悌伦理思想，还十分重视姻亲以加强亲属集团间的联合与互助，具有明显的沟通家庭、家族甚至宗族、社会的人际关系的功能。因此丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、民族自我中心意识的强有力手段。我们不仅要继承丧葬礼仪中的传统文化，同时要摒弃丧葬礼仪中的迷信，蒙昧。

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第三篇：回族与汉族丧葬习俗的对比1

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回族与汉族丧葬习俗的对比

摘要: 丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断简化，但是主要内容并没有太大变化。宁夏是回族聚居的一个地方，在这里回汉文化交汇，丧葬文化亦是其中一部分。本文从回汉民族丧葬的基本形式和过程、回汉民族丧葬习俗的文化渊源以及汉回民族丧葬习俗的社会功能三个方面，对汉族和回族的丧葬习俗作一个简单的对比，旨在加深对回汉民族文化的了解和促进民族之间的文化交流。

关键词：回族 汉族 丧葬习俗 对比

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目 录

摘要.....................................................1 关键词...................................................1

一、汉族回族丧葬习俗基本形式和流程的对比.................3

（一）回族的丧葬习俗深受伊斯兰教影响.................3

二、回汉民族丧葬习俗的文化渊源对比.......................5

（一）回族丧葬习俗源于伊斯兰教教义...................5 1、实行土葬，忌火葬...............................5 2、主张速葬,反对迟葬..............................6

3、从俭节约,崇尚薄葬..............................6

4、贫富贵贱，一律平等..............................6 5、履行义务，互帮互助.............................6

（二）汉族丧葬习俗源于儒教、道教和佛教的融合.........6 1、隆丧厚葬，香火永继.............................6

三、回汉两族丧葬习俗的社会功能对比.......................6 参考文献:................................................8

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引言

丧葬仪式是最具表现民族特色的风俗习惯之一。不同的民族、丧葬的礼仪、方式也各不相同。他是一个民族文化外在表现，透过丧葬习俗可以窥视这个民族的精神面貌。回族的丧葬习俗，是人“归真”后，由亲属、邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种活动，是回族民俗中最重要的一个组成部分。汉族的丧葬习俗，是关心死者的灵魂，灵魂附于神灵，供奉于祖庙。绝大部分回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。而汉族却随着佛教的传入，吸收了儒教以“孝”为核心的伦理文化，信奉“六道轮回，转世托生”等观念。各民族族的丧葬习俗，既有各民族的习俗特点，又有其所信仰的宗教教义人生观、价值观等内在本质。

一、汉族回族丧葬习俗基本形式和流程的对比

（一）回族的丧葬习俗深受伊斯兰教影响

根据伊斯兰教教法，世界上万事万物都是由真主降示的，人也不例外。人降生后要按照真主颁示的经典处世做人，努力行善做好事。当人到老来，死期临近，唯祈求真主使其善终，再回到真主那里去，即“归真”。伊斯兰教教义认为死亡是生命的规律，并不令人畏惧。这是回族穆斯林对死亡的看法。

回族人在临终前，一般要念“清真言”，阿訇则为其诵读《古兰经》向真主祈祷，代临终者求真主恕 其罪过。归真后亲属要当即抹死者双眼，托下巴合其嘴，理顺其手脚，并将其头扶向右侧，然后将遗体身 上的衣服脱去，用白布单遮其全身，然后作大净。男亡人由男人洗，女亡人由女人洗。然后为亡人穿“开 凡”(尸衣)。“开凡”用白棉布制成，男亡人穿三件。女亡人同样是三件外，还须有一块裹胸布，长三尺 许，宽二寸许。男亡人头戴平顶小圆帽，女亡人戴盖头。

洗尸后，阿訇给死亡人站“者那则”(即举行殡礼)。站“者那则”可在清真寺内、也可在洁净的场地 进行。亡人亲属、朋友均为亡人行站礼，以祈求真主

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宽宥。此时，阿訇念“色纳”、赞圣，并为亡人和族 众作“都哇”(祈祷)，阿訇在念经时轮番传递“赎罪金”。站完“都那则”之后便将“赎罪金”散发给参 加殡礼的人们。然后将“埋体”移入清真寺公有的“塔布”(专为运“埋体”而制作的长方形木匣子，回 民称为“经匣”)内，由四人或八人轮番抬至茔地。妇女和非穆斯林不能送亡人到坟地。

坟坑叫“麻札”，南北向，深五六尺至八九尺。直坑挖好后再挖侧洞，侧洞有两种：一种是从坑底向 西挖一长洞，俗称“偏堂”；一种是从坑底往北挖一洞穴，俗称“撺堂”。“偏堂”和“撺堂”高二尺许，堂口呈弓背形，宽约三尺，长约六尺，遗体放置其中。坟内不放任何物体，不用棺材，不许陪葬。入葬 时，阿訇跪在坟坑上方诵经，“孝子”在坟坑下方跪着听经，送葬者也环跪坟的周围聆听。坟坑填满，呈 驼峰形，也有堆成长方形的。至此，葬礼结束。

回族主张速埋俭葬，葬不择时，滞留不得超过三日。

回族十分重视对亡人的纪念。亡人归葬后，早晚要在亡人的居室内诵经礼拜，为亡人向真主祈祷。亡 后的头七、三七、四十日、百日、周年、三年要请阿訇到家中为亡人过“乜贴”，主麻日、开斋节、古尔 邦节亲人要上坟悼念亡人。

（二）汉族的丧葬礼俗受到儒家文化的长期熏陶和佛家教义的影响。

汉族丧葬的表现形式可以概括为“隆丧厚葬，香火永继”。隆丧厚葬是汉人社会丧葬礼俗的主流。

汉族有人死亡后要进行一系列的程序。

预备寿衣、孝布、寿材、造墓，储备粮食等。寿衣又称老衣，一半用棉布制成；棺材以木质坚硬的柏樟为上等，以柳木为最一般。

设置铺板，净身换寿衣，避神，设灵桌供倒头饭，指路灯，治丧盆烧倒头纸，备打狗棒和打狗饼，挂门幡。

含殓。含即在气绝之前，或在入棺的时候，含金玉 或食物。亦或饭含即直接把饭放在死者口中。随后大殓。亦称入棺、入木、落材。入殓时，要由死者的宁夏师范学院政法学院2012届本科生论文

儿子抱尸入棺，最后在尸体上盖一红被。

报庙发丧。报庙：向阴间的官员通告死讯。发丧：人死后由丧主发丧，父死先报族，母死先报舅。一般由死者家属带孝到亲戚家，一见长辈便叩头，报告死讯。

成服。人一死，家里就要把准备的布匹拿出来赶制孝衣孝帽等孝服，等到停丧的各种仪式完毕之后或人卒三日之后，或在殓后或在殓前，举行“成服”仪式。

孝堂守灵。停棺并供灵牌、画像的地方设在厅堂或临时在外面搭的棚里，守灵人天天供饭，叫茶。闹丧：请戏班、乐工、锣鼓班子来家演唱，还有请乡亲来打牌赌博。孝歌内容主要是劝善行孝和说唱死者生平事迹、为人等。闹丧一般通宵达旦，延续数日，直到出殡。

祭吊。不论辈分大小，统统按死者伟大的规矩，上香跪拜。请僧道念经。

送魂闭殓。闭殓：即盖棺、合棺、闭棺。

治丧事务。家里遇着丧事，安排好管事人和办事人，一般是房族或乡亲中能干和可信的人。各地都有互助的习俗，如组织化的老人会，用具互借和邻里分担奔丧亲友的食宿等。

至此丧事的主体部分即宣告结束，但整个丧事的结束要在“七七”（死者死亡后第四十九天）之后。死者“头七”那天晚上叫“出煞”，按民间的说法，死者的魂灵在这一天晚上会由牛头马面带回生前住过的地方转上一圈，这是死者与阳间的最后一次接触。

二、回汉民族丧葬习俗的文化渊源对比

（一）回族丧葬习俗源于伊斯兰教教义

回族与其他九个信仰伊斯兰教的民族一样，其丧葬习俗受伊斯兰教的影响很大。伊斯兰教规定丧葬的基本原则是土葬、速葬和薄葬。、实行土葬，忌火葬

土葬是许多民族处理死人的方式，而伊斯兰教是最坚持这一葬法的宗教之

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一。、主张速葬,反对迟葬

伊斯兰教法规定: 亡人三日之内必葬, 不择时日, 不问风水, 就地而葬。，一般是早上“无常”，下午埋；晚上“无常”，次日早上埋，不能超过三天。

3、从俭节约,崇尚薄葬

伊斯兰教把人生分为今世和后世两个阶段。今世是人生的旅途, 后世乃人生的归宿, 两者互为因果, 今世的所作作为在后世会得到应有的报偿。所以伊斯兰教要求穆斯林不能两世脱节,。

4、贫富贵贱，一律平等

伊斯兰教认为，所有的人都是真主安拉造化的，在真主的面前所有的人都是平等的，真主对所有的人都是公平的。、履行义务，互帮互助

伊斯兰教义规定:穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为“亡人”举行葬礼的义务,至少要有一个人履行了这项义务,别人才能卸去责任。

（二）汉族丧葬习俗源于儒教、道教和佛教的融合 1、隆丧厚葬，香火永继

在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗，儒家通过丧葬仪式宣扬并实行“慎终追远”的孝道，统治者通过丧葬制度强调并维系社会等级，达到调控社会的目的。

三、回汉两族丧葬习俗的社会功能对比

丧葬仪式是一个民族最有民族特点的风俗习惯之一。不同的时代、不同的宗教、不同的民族，对死亡的观点各不相同。因此，丧葬的方式和礼仪也就各不相同。

有着鲜明伊斯兰特点的回族丧葬习俗已成为回族文化的一个重要组成部分，宁夏师范学院政法学院2012届本科生论文

体现着伊斯兰文化的内质，又有其民族独特的文化内涵。当一个回族人即将“归真”时，首先化解自己生前与民族内部成员的恩怨，不把先辈“遗留问题”留给子孙，给活着的家人一个团结、和谐的氛围。同时又营造整个民族内部的团结。其次在埋葬的整个过程中，与周围汉民族的丧葬相比。也表现出民族内部自觉自愿，互帮互助精神。同时民族向心力，以及对宗教的认同，也在进一步得到加强。

回族丧葬习俗中的薄葬、速葬显示出回族丧葬习俗的合理性，科学性。丧葬习俗中体现的穆斯林教门内皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林内部无高低贵贱之分等平等思想，这些都促进了民族情感的交融与沟通。

而世世代代以农为主的汉民族，客观上便生活于对自然给定性的绝对依赖中，在内心深处相信惟有自然的给予才能给人带来幸福，因此对天意的顺从居主导地位。这也为迷信提供了有效基础。

因此对比看来。汉族主张厚葬，而回族主张薄葬；汉族主张社会等级，而回族坚持人人平等，遵循公平的价值体系。而这些不同，也使其在社会功能方面表现出不同的作用。

综上所述，通过对汉回民族丧葬的基本形式和过程、汉回民族丧葬习俗的文化渊源以及汉回民族丧葬习俗的社会功能三个方面进行对比，使我们了解到汉回两族丧葬习俗之间各自特点。当然，仅仅了解是不够的。我们更应该从中学习优秀文化，取其精华去其糟粕。吸收其各自的优点。最后促进汉回两族文化之间的交流和学习。

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第四篇：北京殡葬习俗 北京丧事流程10个环节详解

北京丧事10个环节|北京殡葬10个流程

原文网址: http:///zzwh/lylc/3316.html 1.易箦

旧京，人们多住四合院或三合院瓦房，每三间的两侧谓之“里间”，北房算做正房，除有里间外还通向耳房，谓之“套间”。这里间和套

间都有砖炕。那时，人生了病都是躺在这种炕上休养，请个中医大夫

来家诊治，很少有到医院就诊或住院治疗的。一旦病情恶化，不堪救

药，大夫就嘱咐家属“准备后事”。因此，这后事也就都在这里间、套间准备。

家属首先要到棺材铺赁一个小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥

板”。有的家主只是将门板卸下来，临时搭个小床，谓之“搭床”。

病人尚未咽气之先，就得从炕上移到太平床（吉祥板）或搭床上，文

言叫“易箦”，意思是换床。说是不能叫死人背着炕走，否则不吉祥。

其实是怕后人在这铺炕上睡觉时思想上□扭。易箦（换床）时，有的子女还要郑庄其事的说：“冲一冲就许好啦！”不过是自我安慰而已。

2.小殓

趁病人还没咽气，首先要将寿衣给他穿好，否则就叫做没穿去，等于赤身裸体地到阴间去了。实际上，仅仅是人未死时，尸骨不僵，便于给他穿戴而已。

寿衣，俗称“装裹”，即装老的衣裳，有的生前就预备好了。通

常有人到了老年，选择逢有闰月（旧历）的年头做好寿衣的讲究。有

用清装寿衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍补褂、顶翎；女的蟒袍、霞帔。用者多系满人或清朝官宦，有的则用明装寿衣，即明朝的打扮，用者多系汉人。一般人家主要是棉袄、棉裤、棉长袍（不论什么季节

死，一律穿棉的）。鞋，必须是布底，做出莲花图案，表示脚登莲台

（莲台是佛的座位），成为“正果”了。绝对不用皮货，说是亡人如

果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下辈子就托生牲口了。同时内衣不钉纽扣，只缝飘带，因为“钮子”与“扭子”谐音。至于衣料，除缎子外，余

者不忌，因为“缎子”与“断子”谐音，故不用。衣服面子一般用春

绸、湖绉，不能用夏季衣料。件数必须是单数。

那时民间很重视衾物，少则三铺三盖，多则九铺九盖（一律用单

数）。而贴身一层必须铺黄盖白，取“铺金盖银”之意。最后盖上黄

料印有红色梵文经咒的“陀罗经被”（清代必须经皇帝允许，民国以

后则无所限），被上压一面镜子和一个秤铊。

如果死者上边没有长辈就停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房。

停好后，灵床前设一临时供桌，上面摆着从家伙铺赁来的铜质塔形的“长明灯”（俗称“闷灯”），里边用棉花芯蘸油燃点，不准熄灭，说是给亡人到阴间照亮的。同时，摆一碗“倒头饭”，上插三根秫秸

棍，每根棍顶尖上插一个面球，谓之“打狗棒”，说是亡人到阴间经

过恶狗村时用来打狗的。还有所谓“打狗饼”。为了防止“诈尸”还

要用卷麻或绳索（满人用红线绳，汉人用素绳）将亡人双脚捆上，谓

之“绊脚丝”。还要防止猫、狗进入停灵的屋内。一切办妥后，小殓

仪式就结束了。全宅孝属便跪在灵床前高声举哀，烧化纸钱，谓之烧

“倒头”纸。并将用棉纸捻成的“灯花儿”，从灵床前一直摆到大门

外，一一燃点，谓之点“引路灯”。有钱人家为给亡人免罪安魂，请

来和尚、道士在灵床前诵念“倒头经”，随后将事先用彩纸糊好的轿

车或轿子在门前举火焚化，谓之烧“倒头车”、“倒头轿”。

如系满人，这时门前即竖起高约三丈的红幡。如系汉人，门外则

挂起“挑钱纸”。即用一根裹了白纸的秫秸棍，挑上白纸钱，其张数

要与亡人岁数相等，挂的位置是男左女右。

另外，老北京人在城外有祖茔的，在人倒头后，就要派人下去通

知茔地看坟的即刻组织人工打坑。

3.报丧

大殓（装棺材）前，丧家要给至亲好友送信，请他们来“探丧”，即瞻谒遗容。官宦宅门，绅商富户一般都用“本家门房”名义，临时

发出“口报”，也叫“报丧条子”，略谓“本家某老爷（或某大人，或本家某夫人）恸于夏历某年某月某日某时寿终正寝（男曰正寝，女

曰内寝）。谨择于某日某时大殓，某日接三。特此讣告。”下款是某

街某胡同某宅门房某人报禀。将收口报人的姓名写在红纸条上，再贴

在口报上端发出。口报不是正式讣闻（这时讣闻尚未印出）是为通知

至亲好友来参加大殓的，后来变成通知参加接三的信了。

口报（报丧条子）也是有钱人家通知关系较为疏远的亲友的办法。

一般没门房下人，或者关系较近的亲戚，则须孝子孝孙亲自去通知，叫做报丧。报丧的孝子有时来不及做孝衣，只戴个孝帽子，腰上系一

根孝带子，到了人家不能进去，拍门等人家出来，出来的人无论是自

己的长辈，抑或晚辈，都要磕个丧头，说一声谁死了，什么时候入殓，即可告辞。所谓丧头比正式磕头简单，两手一扶地一哈腰就算了，不

用正式跪拜。

丧家门口也要贴出用白纸书写的报丧条子“某宅丧事”、“恕报

不周”，并将所择定的丧事礼仪日程一并公布出来，例如：“谨择于

历×月×日接三”、“谨择于夏历×月×日首七禅经”、“谨择于

历×月×日番、道、禅经伴宿送库”、“谨择于 历×月×日辰刻

发引”。

与此同时，丧家所有门联、门心、室内春条、以及盆景、帽镜、穿衣镜等摆设均须贴上白纸，原则上不能露红。室内像片即应翻过去

放置。以示哀挽。

4.开殃榜与领执照

旧时俗以死者安葬为阴宅，坟茔房屋为阳宅。人们以为坟地“风

水”的好坏关系到后辈家运的兴衰，所以有请阴阳家为之避凶趋吉的必要。以给人看“风水”为业的谓之“阴阳生”，尊称“阴阳先生”。

他们各有堂号 如“一善堂”、“七政堂”等，门前写着“地理风水

阴阳二宅”的字样。

过去死了人都要找阴阳先生来验视死者，并请其开具“殃榜”。

阴阳生受到丧家的口头请求后，首先让丧家将印有自家堂号的黄纸条

子拿回去，贴在门口，以资辨认。阴阳生根据多年经验，为慎重起见，总是让来人先回去，自己却按兵不动，甚至等到丧家二次来请，才肯

出马，因怕人未死就，本家犯忌讳。及至出马，找到贴有自己堂号的丧家，还要大喊：“瞧狗，您哪！”这是阴阳生的惯用语，故此老北

京人谓阴阳生为“狗阴阳”，其中不无贬义。

阴阳生进宅后，首先向死者行礼，然后验视死者的面部和手指甲，问明死者的生死年月日时，略加用手指推算，即用白纸墨笔，开具

“殃榜”，也叫“殃书”。榜内开列有，择于×月×日×时入殓，人

殓时忌何属相，例如忌马，则属马者棺殓时不得在侧，否则有种种灾

殃发生，但“亲丁不忌”。何时“出殃”，所谓出殃，又叫“回煞”，说是死人魂魄什么时候回来，又说是死人的怨气什么时候出来等等。

当回煞时，死人的屋子里和停棺材的地方，人都得避开，如果被冲了的话，要得黑白脸的病。就连植物被冲了也得枯死，所以从前养石榴

树的人家，树上就系一根红布条，为的是“避煞”。此外，还有某月

×日×时安葬等等。又说停灵几日犯“火期”（火灾）几日犯重丧

（再死人）。此种不经之谈，当时官厅虽然明明知道，但未加取缔。

民国十七年（1928年）国民军北伐以前，北洋政府警察厅利用其能亲

视死者的条件，对其营业便予特许。丧家到官厅申报死亡，请领抬埋

执照时，必须出具“殃榜”始为合法（认为正常死亡，无自杀、他杀

等情），才能由卫生局发给“出殡执照”。其文曰：

“查×××现年×岁，原籍系×市、×县人，因患××病，医治

无效，于×年×月×日身故。经检验审查无误，准于×年×月×日经

由××门至××安葬，仰城关验证放行。须至执照者。此证。

右给

收执。

5.成服

所谓“成服”即穿孝、戴孝。旧时穿孝、戴孝必须遵守从古代传

统下来的礼仪，不准逾制和擅自更改，谓之“遵礼成服”。那时家里

落了丧事，所有家庭成员均按自身与死者的关系，即刻遵礼成服。

由于北京是多民族的聚集之地，且各个历史时期的风俗习惯不尽

相同，所以“成服”的形式亦不尽相同。从民族上有满汉之分；从地

方上有南礼、北礼之分；从时代上有明、清、民国之分，因此极为纷

杂。但经过互相融合，大同小异，仍有固定规律可循。

一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，谓之“孝袍子”。子女

孝衣不缝底襟。腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷，穿漂白布的孝袍子（不戴孝帽）。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉

有小铜钱，还有棉花球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，余

者类推。孙子辈的在孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙子辈在孝帽子上钉粉棉球，长重孙钉一个，次重孙钉

两个，余者类推。南礼孝帽子用“三梁冠”，用竹皮做成，上边带纱

布帘。至于满人只戴青布白疙瘩的帽头。女眷们一般是麻花包头；女

儿、孙女则用白布带子扎头，后边耷拉很长。

孙子、孙女均在孝袍的肩膀上钉一块红布，重孙子、重孙女则钉

两块红布，谓之“钉红儿”。外孙子、外孙女均在孝袍的肩膀上钉一

块兰布。如果死的祖父（外祖父）钉在左肩；如果死的祖母（外祖母）

则钉在右肩。

汉人无论男女，一律将青布鞋蒙上白布，如双亲均已去世，则可

蒙严，如有一亲健在，则不蒙严，露着黑色后跟。孙子、孙女则蒙红

后跟。满人不蒙白鞋，一律穿青布鞋。

6.选材和转空

有钱人家，生前早就置办了棺材，内装一不倒翁，前边贴上红纸

寿字，寄存于材厂或庙里，称为“寿材”。通常每年上一道漆，搁几

十年就上几十道漆，以便使之结实防腐。一般人家则是病人垂危或倒

头之后才到棺材铺看寿材。

做棺材的木匠，在老北京单是一行，谓之“斜木”行，专做所谓

“轻重寿材”。棺材尺码有所谓四、五、六与五、六、七和放大样等

区别。所谓四、五、六是底四寸厚，两帮各五寸厚，盖六寸厚；五、六、七以此类推。

棺材质量不一，最上品有茵沉的，大都是封建帝王所用；其次是

金丝楠的，花银元时，每口大约价值数千元之多，大都是封建王侯之

辈使用。一般官宦、绅商富户用口“杉木十三元”的棺材就算不错了，这乃是较为高级的棺材，是用十三根杉木拼成的，底四根，盖三根，两帮各三根。价值银元二、三百元不等。较好的还有黄柏、红柏、松

木的。其次有椴木、河柳、大叶杨、小叶杨、桑木、栗子木的不等，其中河柳的较结实，耐潮。每口由银元三十元至七、八十元不等。凡

是讲究的，外边都涂了黑漆，用金色在两帮上画了“二十四孝”或

“八仙庆寿”等图案，一般只在棺材头里画上一个圆寿字，周围有五

只蝙蝠，谓之“头顶五福捧寿”，后边画上莲花。谓之“脚□莲花”。

满人过去还讲究用一种特制的“大芦葫”材，比普通棺材尺码要

大，成为六棱形，在大盖的前边做一大葫芦，往前探着，上有合页，可以折叠。（三、四十年代已不多见）

丧家将棺材从材厂（棺材铺）往家里抬，谓之“转空”。照例由

杠房找八名杠快，身穿绿驾衣，头戴浅碟式的小黑毡帽，上头插一支

冲天锥式的红翎子，抬着一付小红杠将棺材高搭起来，不盖“过棺”

罩片，由杠头打着“响尺”送往丧家。

棺材到了丧家，不能空着进门，照例由丧家给装上金银财宝、五

谷杂粮、煤炭等物，才能往进抬，谓之“不进空财”（“材”与“财”

谐音）。

7.大

殓

大殓称为“入木”，即将亡人安置棺中，这时亡人的孙男弟女等

孝属都要在侧，谓之“亲视含殓”。

殓前即应搭好灵棚，有的因时间紧促，来不及搭棚，就先搭个布

帐棚。总之，停尸、停棺均不能在光天化日之下，说是避免日精月华。

入殓的形式不一，有置棺于灵棚正中入殓的；有在堂屋正中人殓的。同时，还有所谓“高殓”、“低殓”之分。高殓即将棺材放在“交木”（从棺材铺赁来的长凳）上，多系富户，而且还得有佛、道

信仰的，谓“离地三尺即成神”。一般多是低殓，即将棺材放在地下。

丧家首先用大烧纸包锯末子，亡人享年多少岁就包多少包，垫在棺底。然后，上头铺一层水红色的布，摆上七枚小铜钱，作北斗七星

状（据说“南斗主生，北斗主死”）谓之“垫背钱”。

入殓时，首先将亡人拌脚丝扯下来，然后由长子或承重孙抱头，其它子孙们在两边把衾单垫褥一兜，口喊：“爸（妈），请您迁居啦！”

平平稳稳地放入棺内。这时，可从亡人身下摸出几枚铜钱。据说，这

铜钱给小孩戴在身上可以避邪，没灾没病好养活。

棺材里还可以放殉葬物，多是亡人生前喜爱的东西，如烟袋、烟

壶儿、核桃、手杖之类。然后将所有空当都填满棉花和锯末子纸包，并将“打狗棒”放入亡人袖口里。若无殉葬物，至少也要在亡人手里

搁一个小元宝或一块银元，也有放一块手绢的，说是不能让亡人空手

走。嘴里要含一颗穿有红线的珠子，穷人家则含个茶叶包，这对孝子

来说，叫做“亲视含殓”。女人头上不梳大头，挽个髻，戴个“观音

兜”，插个九连环（通常由已出嫁的女儿给打）。躺在莲花枕上，讲

究的还要有放脚的脚蹬子，也是莲花形的。遗体放好后，即举行“开

光”仪式，由长子用筷子挟着湿棉球，擦拭亡人的眼圈，口里念道：

“净净眼，眼观六路”，再擦拭亡人的耳朵，又念道：“净净耳，耳

听八方”；再擦拭亡人的嘴，又念道：“净净口，越吃越有。”最后，从衾单上撒下一小块布为之擦脸，随后用小镜子一照，转身为之摔碎。

全体孝属一一向棺内探视，瞻谒遗容，转身大哭，谓之举哀，表示作

最后的诀别。之后，杠房的人即将“子盖”插上，再将大盖盖上，大

盖上有三个木楔，（不能用双数），先钉上一个，留着两个，等出殡

扫灵时再全部钉死，怕是有尚未赶回来的亲属，要求瞻谒遗容。在钉

木楔时，长子即跪于地下大喊着：“亲人躲钉！”至此，大□仪式就

结束了。

8.丧

棚

灵棚是丧棚（白棚）中的主棚。旧京人家落了丧事，不论举动大

小，有的尽管不预备酒席招待来吊亲友（俗称不办事），只要举行最

基本的丧礼，就必须搭个灵棚。

灵棚大体上有三种形式：一是穷人家仅搭个兰布或青布帐棚。二

是通常用的平棚，即平顶席棚，棚顶四周围上有白色的挂檐，上绘兰

色花纹。玻璃窗上绘有兰色圆寿字。三是最讲究的所谓“起脊”大棚。

清道光年间，杨静亭的《都门纪略》云：“京师搭盖丧棚，工细绝伦，点缀有花木鸟兽之形，起脊大棚有瓦栊、柁头，稳兽□头之别，以及

照墙辕门，钟鼓楼高插云霄。”起脊棚远望有如宫殿，十分壮观。有

起一条脊的，棚业的行话叫做“一殿”，上按四个兽头；起两条脊的叫“一殿一卷”，上按八个兽头；起三条脊的叫“一殿两卷”，上按

十二个兽头。兽头皆按古代建筑图谱专门定制的，脊也有做花脊的，即用席做古钱形，状如横楣。所谓“殿”，即起脊宫殿顶的那一部分：

“卷”，即有如北海公园团城上承光殿前边出来的那一部分。旧时，富户搭大起脊棚，将两院搭在一起，后院是“殿”，前院是“卷”，实是一个大棚罩上两个院子。

灵棚（不论起脊、平棚）内，通常都要搭经台。搭在房上的叫

“经楼”，棚行谓之“经托子”。（高高托起的意思）这是僧、道念

经做道场的地方。如果只用一棚经，就在灵堂的对面房上搭一经台。

如果是道场多，番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三棚经，那就

连东西厢房上边也搭上经台，成为三面台，形状各异，喇嘛的经座系

“宝盖式”；道士的经座是“楼阁式”；和尚的经座则是“佛龛式”的。通常经台高约二、三丈，用杉篙为架，上铺木板，上下均用木梯。

经台居高临下，不妨碍来宾吊祭出入。而经台搭在房上，不占院子地

方，以便于陈设纸活、祭席，给来宾设茶座、饭座。如果三面经台仍

不够用时，还可以在下边再设一层高约半米的平台，铺上木板，围以

栏杆。此多系尼姑、道姑和居士诵经之处。

富户讲究的不但要在跨院搭上棚，以供来吊亲友休息或厨灶炊事

之用。而且还要在门前搭起“过街棚”和“过街牌坊”。

9.灵

堂

装殓既毕，当安放灵棺就位。如亡人上边无长辈就将北房风门和

两边隔扇卸掉，将灵棺停于正中，头南脚北，下边垫起“交木”。

（北京历来不兴将棺木放于地下）谓之“正寝”。讲究的人家还将棺

木用绣花帐子围起，称为“堂罩”。未成令的小口或未扶正的姨太太

则停灵于院中或偏停于正厅。把亡人的枕头置于棺下，等出殡时烧掉。

灵前一般是挂上白布云头幔帐，讲究的则搭一座素彩牌楼，谓之“灵

龛”，左右两侧均挂白布帘，为孝属守灵的地方。照例是男左女右

（按孝属跪灵方向论）。

灵棺前边放一尺以上的大幅遗像。灵前设供桌，挂素地绣花桌围。

桌上摆香炉、蜡扦（点白蜡，讲究的是大白蜡烫着兰字），花筒一对，内插素色灵花，闷灯一盏。讲究的供器多是景泰兰的，铜者次之。通

常摆一堂供（五碗），可多至三堂、五堂，供品不限、鲜果、糕点、冷荤热炒均可。

特别讲究的还要在灵前搭一月台，状如旧式戏台，但比它略小，有头号、二号、三号三种台。头号台长宽各一丈八尺；二号台长宽各

一丈二尺；三号台长宽各八尺。台的四角有绿色柱子四根，上绘金色

花纹。顶上按有天花板，上绘仙鹤图案，取意“驾鹤仙去”。顶的四

沿围以红色栏杆，下有挂檐。台底下四周有红漆栏杆，栏杆之下有

“台裙”，白色黑纹或砖砌样。三面台阶，两旁设有扶手栏杆。台铺

地板，上铺地毯。供桌就置于台上（台后是棺材）。凡属这种情况，多在正式供桌前，摆一小几，上设檀香炉一尊，两旁设檀香钉、檀香

面（引香面）的小盘各一个，以便于来宾上香。（后边正式供桌上的大型景泰兰香炉上边有盖，不能烧香，仅是摆摆样子），小几四围挂

上兰地绣片外，民国以来还压一白缎条，上书“请行鞠躬礼”字样。

月台两侧还要摆上纸活，通常为执幡提炉的童男童女；灵人两对

（一挎筐买菜的厨子，一端茶具的男仆，一端脸盆，牙具的老妈儿，一棒烟袋的使唤丫头），花盆两对，谓之“四季花盆”（通常为牡丹、荷花、桂花、干枝梅）。

月台下边两侧，通常放纸糊的尺头桌子四张，金山、银山（小盆

景形式）、绸缎尺头各一对。还有的糊些文房四宝、古玩陈设，甚至

是麻将牌、烟具等亡人生前心爱的物件。

月台前边的两根立柱上，习惯上都挂着姑爷们送的挽联，下边则

放着近亲们送的花圈、花篮。

10，停

灵

根据佛教的说法，凡夫死后，除了罪大恶极的立即下地狱，善功

极多的人立即升天而外，一般并不能立即转生。未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”，或名：“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体。中阴身的时间通常是四十九天，在这阶段中等待转生机

缘的成熟，所以人死后的七个七期中，亲友们若能为他做佛事，则有

很大效用。若以亡者生前的财物供施佛教，救济贫病，并且称说这是

为了某某亡人超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的去处。所

以佛教主张超生亡灵，最好是在七七期中，如果过了七七之后，再做

佛事当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已转生的类别了。

按道教的说法，人之初生，以七日为腊。人之初死，以七日为忌。

一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魄散，故七七

四十九日而七魄泯矣。（见《田艺蘅春雨逸晌》）所以做度亡道场最

好在七七四十九日之内。

民间根据上述观点，都在人死的四十九日（即七七）之内延请僧、道进行超渡。北京人亦不例外，根据自家经济条件和社会地位，决定

在家停放的日期。在家停放，必须做佛事、法事，不能干停灵。停放的日子必须是单数（从倒头之日起算，至发引），说是怕“重丧”。

最少的为三天，此系赤贫者流。一般的是五天、七天、九天，富户停

放半个月；三七二十一天；五七三十五天；甚至七七四十九天。第一

个“七”谓之“首七”。每“七”都要办事，少不了预备酒席，招待

前来吊唁的亲友、念经、送库。

有的因某种原因不在家里办事，而是抬往庙里办事，然后停灵暂

厝，对于发引、安葬的具体日期不做最后决定。报丧时只谓：“择吉

开吊，安葬祖茔”。原文网址: http:///zzwh/lylc/3316.html 由弘一网童保存，尚未注册。注册

第五篇：古代信息传递和现代信息传递对比

古代信息传递和现代信息传递对比

由时代不同而改变。在中国古代，信息传递的通讯方式少的可怜；而在现代，信息传递每户都有了手机和电话、电脑，像QQ和MSN这样的通讯软件不计其数。让我们一起来看看吧！

古人传递信息的方式

1、结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，它在我国古代历史上应用广泛且年代久远。在阶级社会里，结绳的传统被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，成为传递广告信息的新型媒介。

2、狼烟(烽火)。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。在我国的历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。

3、信鸽。信鸽亦称“通信鸽”，是我们生活中普遍见到的鸽子中衍生、发展和培育出来的一个种群。它经过普通鸽子的驯化，提取其优越性能的一面加以利用和培育，人们利用信鸽是因为鸽子有天生的归巢的本能，人们培育，发展，利用它来传递紧要信息。

烽 古代信息传递方式还有：跑步传递信息；漂流瓶传递信息；信号弹传递信息；书信传递信息。

现代通讯工具：手机、电脑、电话、广播、电视、书籍、语言、网络、小灵通、书信、快报、广播、邮件、短信、传真、视频„„

时代与信息传递的方式对比：

远古靠口耳相传或借助器物靠驿差长途跋涉缺点是信息传递速度慢、不精确。

古代： 信息传递速度慢、信息形式单一。

近代：依靠交通工具的邮政系统，信息传递速度相对快一些、距离远相对就慢、且费用高。

现代：电报、电话。速度快。信息单一。

当代：计算机网络。传递信息量大、信息多样，传递速度快、不受地域阻隔。