关于穆斯林墓地的规范使用

第一篇：关于穆斯林墓地的规范使用

关于穆斯林墓地的规范使用

在市委统战部、市政府宗教局领导的关心、帮助下，霍市穆斯林墓地得到落实，解决了我市穆斯林丧葬的需要，使我市清真寺在伊斯兰教的传承发扬中，配套设施逐步走向规范化。

墓地问题落实后，清真寺寺管会将对墓地的使用统一管理，在保证穆斯林亡人使用的同时，还要本着节约用地，避免浪费，规范使用，统一布置，长远规划的想法。同时还要在上级行政部门的监督下，出具具有负法律责任的丧葬证明，便于亡人家属在处理亡人后事中需要的必须手续。

清真寺寺管会在国家丧葬事务条例的原则内，积极协助亡人家属妥善办理好亡人的后事，倡行勤俭节约、制止铺张浪费，减轻在办理亡人丧葬中给家属造成不必要的经济负担。除按伊斯兰教丧葬传统习惯所发生的必要费用，（如防备在冬季发送亡人使用的坟）打坟按市场本价格出售给使用者家属，如家属自得打坟，也要在统一规范管理使用，不搞特殊化。

具体使用：在穆斯林地内，每座坟占地6平方米。从南往北，从东坡向西坡按顺序使用，使用两排后留一行人道，宽1.5米，使于祭亡人时行走。

为使穆斯林墓地与其它建设筑有所区别，整齐有序，寺管会向市政府宗教局领导提出申请，在市区绿化使给予协调部分树苗，在墓地四周植树绿化。

穆斯林墓地由霍市清真寺自行管理，使我市穆斯林群众在享受国家民族政策和特殊待遇的同时，享受到国家对穆斯林的关怀和温暖。

霍市清真寺寺管会

二○一三年六月五日

第二篇：墓地使用合同书

合同编号： 陵 [ ] 年 号

墓 位 使 用 合 同 书

协会监制

甲方： 乙方：

地址： 地址：

电话：

身份证（执照）号码：

XXXXX园是经政府有关部门依法批准开发建设的经营性陵塔墓园，甲、乙双方根据《合同法》、国务院《殡葬管理条例》、民政部《公墓管理暂行办法》、《福建省殡葬管理办法》等法律、法规的规定。本着平等、自愿、协商一致的原则，就墓位使用事宜签订本合同： 第一条 墓位基本情况：

1、甲方园区内所有墓（塔）位式样、规格、材质、墓（塔）区室内外装饰、地面硬化面积、环境配套、高度、朝向等均由甲方统一规划、建造，乙方可在规划内自由选择经甲方认可的墓塔位产品。

2、乙方在XXXXXX园选定 园 区 排 号墓位作为安葬（放）骨灰（骨缸）使用[限葬（放）位骨灰或 位骨缸]。上述墓位的定制墓型为 型 穴，墓位的墓型规格、建设标准等参照甲方提供相关的资料。第二条 费用：

1、销售总价为人民币 元（万 仟 佰 拾 元整）,墓位销售价（墓位土地使用、墓区建设费、建墓位工料费）元、墓塔位前20年长期管理费 元、工本费（安葬证每本 元）。即每年管理费按该产品实时总价的千分之五计价。

2、墓位前20年管理期限从 年 月 日起至 年 月 日止。

3、前20年期满后30日内乙方应足额缴交下一个20年管理费，收费标准按实时主管部门核定的标准执行。

4、乙方在本合同签订之日向甲方一次性全额交清墓位土地使用及墓区建设费、建墓位工料费、前20年管理费，否则甲方有权拒绝向乙方交付上述墓位，并可提出解除合同。

第三条 墓面制作：

1、甲、乙双方就墓面制作的有关具体事项(如碑文刻字、墓面完工合格后的交付日期等)签订《墓位建设工程单》，乙方应保证提供的文字内容真实、合法，甲方对乙方墓志铬内容有审核的权利。

2、为保持甲方陵园墓区的统一规范，未经甲方书面确认同意，乙方不得随意调整

墓台及墓碑的方位、朝向，不得随意改变墓型或增减墓台构件。

3、甲方应于墓面制作完工后的3日内通知乙方验收，验收以《墓位建设工程单》为标准。乙方应于接到甲方通知的15日内到陵园办理墓面验收手续，逾期视同验收合格。

4、甲方按规定向乙方发放《安葬证》。第四条 墓位的保修与维修：

1、经乙方验收合格的墓位由甲方负责保修。墓位基础保修5年，墓石保修3年。保修期内出现的墓位质量问题，甲方免费维修或更换。保修内因乙方擅自拆卸、不合理使用导致的损坏，免除甲方保修责任。

2、因不可抗力造成及超出保修期的自然损耗造成的墓位损坏，双方互不承担违约的责任。

3、保修期外，墓位发生自然损坏，乙方若需维修，由甲方负责维修，维修费用由乙方承担。

第五条 墓园管理：

1、乙方在陵园内进行安葬（放）、祭祀活动时应自觉遵守殡葬法规及甲方园区各项管理规定，不得在陵园内燃放烟花爆竹以及从事封建迷信活动。

2、陵园内卫生保洁、绿化养护、安全保卫管理工作由甲方负责，乙方应积极配合。

3、鉴于陵园属公共场所，乙方自行置于墓位上的祭祀用品、装饰品，如有损坏或遗失甲方不负管理责任。

4、乙方已安葬（放）的骨灰、骨缸，因特殊原因需起葬迁移的，应向甲方提出书面申请并提供相关证明文件；经甲方书面同意并收回原购买发票、《安葬证》原件后方可迁葬；迁葬后原墓位按甲方规定及有关殡葬政策处理，甲方退还剩余管理费，其他费用不予退还；迁葬后甲乙双方签订的墓位销售使用合同的权利义务关系自然消灭，即本合同解除。

5、乙方对甲方墓园管理质量不满意的，有权向甲方或上级主管部门投诉或提出意见、建议。

第六条 合同的解除：

1、甲乙双方协商一致，可以解除本合同。

2、乙方出现下列行为时，甲方有权解除合同，并无偿收回墓位，骨位等由甲方深埋处理；

（1）擅自改变使用用途的；（2）擅自转让、转变的；

（3）超过3个月不缴纳续期管理费，经甲方通知催告，并在当地主要报纸上公告后三个月仍未缴纳的。

3、符合本合同第五条第四款之规定的。第七条 合同变更

甲、乙双方若有对本合同及《墓位建设工程单》的变更，应当通过协商，订立补充

协议或进行书面确认。

第八条 违约责任：

1、对于验收中存在的不符合质量要求的问题，甲方在其职责范围内应无偿予以解 决。因乙方提供内容有误，返工费用由乙方承担，且甲方交付墓位日期相应顺延。

2、乙方墓（塔）位内安葬（放）的所有骨灰、骨缸如发生遗失，甲方一次性按乙方所交年管理费的20倍（每座）赔偿乙方损失（乙方未交管理费的，甲方不负赔偿责任）。乙方放入墓（塔）内的随葬品如有遗失，甲方不承担赔偿责任。

3、因甲方未尽到管理义务造成的墓位损坏，由甲方负责修复。

4、乙方入园安葬（放）、祭祀给甲方造成财产损害的，应当承担修复或赔偿责任。

5、乙方逾期缴纳管理费的，甲方有权按日千分之三收取滞纳金。

6、乙方未经甲方书面同意擅自调整墓台及墓碑的方位、朝向，改变墓型或增减墓台构件，甲方有权要求乙方恢复原状，乙方若在甲方告知10日内未恢复原状的，由甲方予以恢复原状，费用由乙方承担。

7、乙方保证已具备购买的合法资格，并保证已得到其他亲属的授权签署本协议，乙方亲属之间有关墓位的纠纷由乙方自行解决，若因乙方亲属之间纠纷造成甲方损失的，由乙方承担赔偿责任。

第九条 其他（或另有）约定事项：

第十条 其他：

1、乙方通讯地址、邮编、电话（手机）号码变更，应当及时书面通知甲方，否则，甲方按乙方在本合同中提供的原始地址、信息寄送的有关通知在发出15日后，视同送达。乙方在本合同中提供的原始地址、信息有误造成的送达失误，甲方概不负责，并视同送达。

2、本合同一式二份，甲方一份，乙方一份，自乙方缴清本合同第二条第一款所列费用后开始生效。

甲方： 乙方：

（签字、盖章）（签字、盖章）

年 月 日

第三篇：穆斯林衣着规范

穆斯林男子的衣着规范

一、穆斯林男子的服饰

《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜(不论在什么地方和什么时间)，你们必须穿着服饰。”(7：31)衣服是人类的文明象征，不但有御寒的实用性，而且有表达敬意的心理表现，礼拜是个人全神贯注与造物主神交的时候，不论是在公共场所，或者是单独一人在秘室，必须以整洁的服饰表示敬畏和庄重。弟子索拉玛·阿布向先知穆圣询问：“真主的使者啊！我礼拜时是否应当穿上长衫？” 穆圣回答说：“是的，而且应当把衣服扣整齐，即使用一个小挂钩(把衣襟合上)。”《布哈里圣训集》 伊斯兰的服饰已经确立为定制，而许多其它宗教在服饰问题上分歧很多，例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教，许多人到麦加朝觐，裸体巡游克尔白，以躯体的真相面向天神。现代，印度教中有一支，每年到圣河河滩举行裸体圣礼节，男人们都一丝不挂光着身子拜佛。澳大利亚布里斯班有一个教会，每个星期的礼拜日，男女都“裸体祈祷”。牧师罗伯特·赖特说：“很多基督教徒都是裸体主义者，教会必须满足他们的要求，才能生存。” 在伊斯兰世界，绝对找不到一所釭5c可穿三角裤衩参加礼拜的清真寺，过去一千多年没有，以后也不会出现，因为伊斯兰的服饰文明早有明确而且严格的规定，任何人无权修正，反对异端邪说。

根据《古兰经》和圣训确定的伊斯兰服饰制度，对男子必须遮盖的“羞体”(Awrah)有明细的规定。男人的衣着基本规则是，至少遮盖从肚脐到膝盖，但也同时指出，不许可暴露大腿和多半臀部。半透明的布料和裁剪紧身的衣裤也不许可，因为穿在身上，体形完全显露，等于羞体暴露在外，例如紧身的“健美裤”，前面胯间有个突出的包，后面两边半球状的臀部如同赤裸在外，不仅不宜在女士面前显示，出门、会客和礼拜，都不适宜，如同没有穿裤子一样，暴露了基本羞体。

根据弟子祖尔哈德的传述，他说：“有一天我穿的上衣，没有长到遮盖大腿，被真主的使者看见了。他指着我的衣服说：‘穿衣服应当把大腿遮上，那是羞体的一部分。’”《阿布·达伍德圣训集》 现代人穿的“西装裤”，习惯把衬衣塞进裤腰之内，宽松型的长裤，这也无妨。如果裤型太紧太瘦，类似暴露体形的健美裤，那么就应当把衬衣下垂放松在裤腰之外，帮助遮盖臀部的形状。有人在礼拜时，穿着宽大的衣服，显得很庄重，但走出清真寺，衣服变了样，追求时髦，不顾羞体暴露，这是错误的行为。

有数段圣训指出，礼拜时的衣服，最佳是内外两件，只有穷困少衣的人，可以只穿一件衣服礼拜。第二任哈里法欧麦尔在一次聚礼日向礼拜的民众宣布穆斯林男子礼拜标准服饰时说：“正确的穿戴方式是，如果真主的恩典使你有许多衣服，你们应当多穿几件。礼拜的时候，里面穿短衣，外面罩上一件长衫或外衣，也可以罩上长袍。下身穿长裤，上身也应当里面穿短衣，外罩长袍或长衫。穿皮裤的人，上身也应当内有短衣，外罩长袍或长衫。”

礼拜是穆斯林最高的礼节，向真主表示真诚的敬畏，尤其在节日期间，必须穿上家中最好的衣服，如开斋节、宰牲节和每个星期的主麻聚礼日。礼拜的服饰是穆斯林男子最得体的衣服，也是最讲究的标准，其它场合，可以灵活变通。

二、男子服饰的一般原理

(一)禁止男扮女装。世界上的人类只有男人或女人，走在人群中，男女显然不同，很容易区别，因为每个人都有表现自己的天性，男人勇敢正义，气宇轩昂有威震之概，而女子则表现温柔和秀美，少女如花似玉，老年妇女是慈祥的母亲，受人尊敬。男人的服饰有助于呈现阳刚之气，如高昂阔步红冠彩羽的骄傲大雄鸡，是真主造化的奇迹，因此，男人扮装女性，说话阴阳怪气娘娘腔，出声娇滴滴，如同泰国秀色的“人妖”，掩盖着邪恶的意念，为伊斯兰服饰规则严厉禁止。第一任哈里法阿布‧伯克尔曾经宣布先知穆圣的遗言：“真主诅咒那些伪装成女人的男人，也诅咒那些伪装成男人的女子们。”《布哈里圣训集》 男人伪装成女性，不仅是衣着，而且也指化妆打扮和步态举止，都是伊斯兰禁止的行为。在服饰的范畴之内，禁止使用女性的首饰和化妆，例如佩戴项链、手镯和耳镮，面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口红，例如西方流行的“西皮士”。

(二)不许穿异教的衣服。各种宗教，自守道门，互相尊重，但各有服饰表现，穆斯林不许可穿戴有明显宗教色彩的道服。例如犹太教拉比、天主教神父、耶稣教牧师、佛教和尚、道教天师和一贯道点传师，这些都是不同宗教的神职人员，他们在自己教徒中有明显服饰标志。这里不要误会伊斯兰思想狭隘，服装设计是一门艺术，世界各民族都有创造性，根据伊斯兰的原则，各世界各民族的服饰都能被吸收，成为穆斯林合格的服装，据说先知穆圣也曾经穿过宽袖博带的罗马大袍，因为那件衣服不代表罗马人的宗教。当代世界上，许多穆斯林民族采用了当地的民族服装，都是合格的穆斯林服饰，例如非洲的大袍，东南亚的纱龙、中国式长衫，日本式和服、以及现代西方的西装领带和大氅。

(三)穿衣服，应适应环境变化。伊斯兰的服装也有被限制的时候，例如朝觐期间男子穿的“戒衣”，只用两片布，而且没有内裤，只限于朝觐期间穿，走出朝觐功修，在其它地方或场合穿，就不许可。

不是宗教性质的道袍或法衣，也有限制的规定，防止在人群中身份和关系混乱，例如战争期间，穆斯林不可盲目穿戴敌人阵地的军装和制服。佛教大法会期间，进香的信徒们都身披一件黄色的袈沙，穆斯林许可参加法会的一般活动，但不许可披佛教信徒的袈沙。

生活在穆斯林国家，服饰应当严格遵循圣行，彼此认同，表现对真主的敬畏，取悦于真主，促进民族凝聚力，一旦走出穆斯林文化范围，感觉到社会有压力，穿衣戴帽都可以在坚守基本原则下随机应变。穆斯林如果生活在一个政治自由的社会中，衣饰应当充份表现穆斯林的特征，既是维护信仰和文化的权利，也是在那些对伊斯兰陌生的地方宣教，创造和谐的环境。如果生活的地方，当地人都伊斯兰多有误解，不习惯看到穆斯林男人留着长胡须头上缠厚布，为了穆斯林民众的人身安全和社会利益，可以入乡随俗，穿戴社会一般流行的服饰，例如中国文革期间人人都穿蓝色“军便服”，西方社会的工地上必须穿劳动服或牛仔裤，穆斯林只能依样画葫芦。

如果在穆斯林在一个地方受压迫，法律规定禁止穆斯林服装，例如禁止留胡须，必须穿短裤，为了生存的利益和需要，不能不做让步，祈求真主恕饶。

(四)男人的服饰，切忌傲气。根据阿布杜拉‧本‧欧麦尔的传述，先知穆圣说：“谁在今世穿着表现傲慢，他将在复活日必受羞辱。”《阿布·达伍德圣训集》傲慢的服饰(Libaas ush-shuhrah)有三种涵义，在面对普通民众或大部份都是穷苦人时，故意显示财富、盛气凌人或者高高在上藐视大众。衣服的设计、布料、做工、色彩、装饰品，能达到这些心理战术的效果，使别人感觉到比他低贱、卑微、破落、倒霉、无能、愚昧、没有出息。所以，伊斯兰服饰法制禁止男人穿全部是真丝的布料，也禁止佩戴黄金饰品，因为这两种东西最容易增添浮夸和傲气。今世的傲气表现，制造和扩大人间的不平，显示两极分化，贫富差距拉大，违背穆斯林平等的原则，对他公正的惩罚是在复活日受到真主的羞辱，受到众人的嘲笑。穆斯林应当对真主使者传递的警告深信不疑。

(五)男人服饰不要垂到踝骨以下。有一段很著名的圣训：“有三种人，真主在复活日不予理睬，既不看他们一眼，也不表彰他们的善功：衣衫下垂到踝骨以下的人；施舍期待感恩和报答的人；以说谎和造假推销商品的人。”《穆斯林圣训集》 第一种人，是衣饰不合乎规定的要求，这在古代是一个大忌讳，现代社会，这样的情景不多见。世界各国，古代时候的布匹十分珍贵，穿宽大和拖拉在地的长袍，表示奢侈和傲慢。古代的帝王、后妃、富翁或贵妇人，身穿长衫拖在地面上，后面有奴才帮助托起跟随在后面伺候他们的衣服，这样的服饰在圣训中被禁止。现代伊斯兰学者们对这个问题有争议，他们同意伊斯兰服饰的法制：衣饰下垂超过脚踝骨确是应该禁止。但是，现代人普遍穿的西服长裤，裤腿都低在踝骨以下，因为裤腿截止到踝骨以上的西服裤不是正常的样式，将被人取笑。多数学者的意见是，如果在非穆斯林国家，男人们都穿西式长裤，是社会流行样式，而且穿长裤的穆斯林，没有要表现奢侈或者傲慢的心意。因此，现代人穿的长裤，如果没有拖到了地面，也没有故意显富或者表示傲气，应当给予宽容。

(六)保持胡须整齐。胡须不是衣服，但是装饰，是男人主赐的性别特征，表现是男子汉，可以同穿衣一起讨论，因为是“衣饰”内容一部分。根据伊斯兰教法，男人把胡须刮得净光，是模仿女人的样子，是穆斯林男人的罪过。伊斯兰四大法家学派都一致同意，男人留胡须是“当然”的天理行为(瓦吉布)，也是优美的圣行。有许多圣训教诲证明这个法规的根据。穆斯林男子的胡须应当经常修理，必须把上髭(唇上的小胡子)剪短，唇下及两颊的下髯(胡须)保持一手把的长度，不宜过长。现代世界的许多国家对男人的胡须有法制管理，受政治制度的影响，经常有变化。政策不论怎样左右摇摆不定，伊斯兰教法是永恒的原则。

三、男人服饰的颜色

人类生活在这个五彩缤纷的世界上，一切颜色或色彩都是真主造化的奇迹，色彩的作用是使视觉容易分清区别。伊斯兰服饰法制告诫穆斯林，应当做最合适的表意选择，衣着穿戴上表现谦虚谨慎、性情温和、仁慈正义、端庄大方。在男子衣服的色布选择上，伊斯兰崇尚白色、黑色和绿色，黄色和红色使用多有局限。

(一)白色。根据弟子伊本·阿巴斯的传述，先知穆圣说：“你们应当穿白色的衣服，那是最好的衣服颜色。你们也应当用白色布料包裹亡人的尸体。”《提尔密济圣训集》 弟子们看到真主使者最经常穿的衣服是白色的，他睡觉时也喜欢穿着白色的衣服。先知穆圣规定朝觐的戒衣，是上下两片白布。中国某些地区的 穆斯林，效仿非伊斯兰的习俗，用白布装饰“戴孝”悼念死亡者，在伊斯兰文明中没有任何根据，是属于异端行为。

(二)黑色。圣妻阿依莎曾经为先知穆圣缝制过一件黑色的外袍，穆圣经常穿着外出。在光复麦加圣城的那一天，全城的居民都出城迎接穆圣和他率领的麦地那部队和平进城。人们看到先知穆圣头上缠着黑色的头巾。先知穆圣也曾经把一套黑色并带有绿色和黄色斑点的衣服赠送给乌姆·哈立得女士，并且说：“我祝贺你长寿，愿这件衣服永远陪伴着你。”

穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服，但用黑色表示哀悼是基督教的习惯。古代大学者穆罕默德·伍赛敏说：“在丧礼中，用黑色作装饰，是没有根据的行为。伊斯兰规定丧礼的仪式是互相勉励说：‘Innaa Lillaahi wa inna raajioon，Allaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是：确实！我们都必将归于真主，我们将回到他那里。真主啊！求你在灾难中给我们降下恩典，恩赐我们较好的结局。)穆斯林在参加葬礼和丧事时，这样说将取悦真主，期待真主的报偿，可以在巨大的损失中获得补偿。模仿非穆斯林的行为是异端，例如向客人们散发黑色的布块，佩戴在身上表示哀悼，因为这样将会远离正道。”

(三)绿色。绿色是麦地那的穆斯林弟兄们经常用来表清真喜庆的颜色，因为这个颜色沉着、和平、活跃，充满生命力。弟子们时常看到先知穆圣披着绿色的大袍，弟子们也模仿真主的使者喜欢穿绿色衣服。当穆圣归真时，他的身体上盖着他平日身穿的绿色方块图案的大袍(Hibra Burd)。

(四)蓝色。蓝色位于中性，可以被广泛采用，不为忌。

(五)黄色。黄色又称“玄色”，特别是金黄色，包涵许多迷信的色彩，因此许多古代的宗教用黄色表示有不可捉摸的神秘性。古代的腓尼基人和迦太基人有用黄色为新娘祝福的习惯，是为了避邪。印度的佛教寺庙和和尚多用黄色装饰，用来敬佛表示升天。至今的印度妇女用黄色染额头向佛祖祈祷，求好运。根据许多弟子们的证实，先知穆圣最不喜欢的东西有十样，第一就是金黄色。一次先知穆圣看到一他的弟子阿布杜拉·艾斯身穿黄色衣服，表示对他的衣服不喜欢。艾斯回家之后，把衣服焚烧掉了。第二天，穆圣又见艾斯，问他怎样处理了他的黄衣服。听说焚烧了之后，就说可以送给家中女眷们穿，也可以改染成桔黄色。

(六)红色。穆斯林女子许可穿全部是红色的衣服，但男士不许可，这是先知穆圣的规定。古代的学者们解释说，红色分配给了女人们做装饰和衣服，那么，男士们就不必与女人们争夺这个特权，因为男人模仿女人是不体面的行为，教法上定为“麦克鲁亥”(令人厌恶的事物)。根据阿布·艾迈尔传述，他曾看到一名身穿全部红色衣服的男子向先知穆圣道色俩目，穆圣没有回答他。男人们可以穿全白色或全黑色的衣服，但不许可穿全红色的衣服，如果红色只是条纹花布的一种配色，男人们可以穿。先知穆圣有一件也门式条纹花布(Hullah)的大袍，其中有黑色与红色两种条纹，许多证人看到他穿着这身衣服显得特别英俊。

四、穆斯林男子礼拜的服饰

穆斯林礼拜时，穿戴的服饰必须整洁、高雅和庄重，表达心灵里对真主的感谢和赞颂，因为礼拜时的感受是与真主见面。所以，今日讨论穆斯林男子的衣服的规范，可以用礼拜服饰的要求作为最高标准。礼拜时的男人服饰，根据经训和法制归纳为以下十点原则：

(一)选择家中最高贵的衣服，以比较最好为佳，不必与其它人竞赛和攀比。

(二)礼拜的衣服不可有类似其它宗教的信仰样式。

(三)礼拜衣服的最低限度是遮盖男子的羞体：从肚脐之上到膝盖以下。

(四)礼拜的衣服必须干净，不许可有污渍和尿点，也不许可散发汗臭或怪味。

(五)礼拜的衣服颜色应清淡，最佳是白色，避免鲜艳夺目的色彩和夸张的花样。

(六)衣服上的图案可以是花草和几何图形，避免有人或动物的图像，也要避免印有奇谈怪论文字的“文化衫”或广告词。

(七)礼拜应当穿长衣，后面遮盖臀部形状；长衫和裤腿都不宜低于脚踝骨。

(八)如果不穿外套服，衬衣不要塞进西服裤腰里。

(九)礼拜时必须脱鞋，穿袜子或赤脚，可以随意。

(十)按照圣行应当缠头，也可以戴一顶无沿圆帽，防止头发散乱。

伊斯兰的服饰是文明的规范，更是道德的标志，真主在《古兰经》中启示说：“你对信士们说，叫他们降低视线，(用衣服)遮蔽下体，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。”

第四篇：墓地买卖合同

墓地买卖合同

卖方：（以下简称甲方）

买房：（以下简称乙方）

第一条，双方本着平等、自愿、有偿的原则订立本协议。

第二条，甲方卖给乙方墓地位面积为平方米。

第三条，该墓地总额为元人民币，一次性结清。

第四条，乙方以后在使用或进棺甲方不得干涉。

第五条，本协议双方共同遵守，未尽事，可由双方约定。以后所发生的杂工，由乙方支付。

第六条，本协议一式两份，甲乙双方各执一份，自签订后生效。

甲方（签字）：

乙方（签字）：

年月日

第五篇：办公室使用规范

服务 历练团结创新

校会办公室使用规范

1、学生会成员在使用办公室期间要爱护办公室的公物，保持办公室的整洁。

2、办公室值班人员负责办公室的清洁工作，离开办公室时牢记关灯、窗、风扇、锁门等，保持室内清洁。

3、办公室内不得乱翻其他部门抽屉、档案，不准在办公室内乱张贴，不得随意

搬动室内的桌凳等物品。

4、办公室内不准乱扔杂物、垃圾、吃零食、吃饭、打牌，不得在办公室内闲聊

或大声喧哗。

5、学生会办公室工作人员应准时值班并保持办公室清洁卫生，物品摆放整齐。

值班人员应遵守办公室相关规定，按时离开。

6、办公室工作人员在值班期间要维护学生会形象，不许在办公室大声喧哗，不

许在办公室进行任何娱乐活动。

7、值班期间应热情接待来访同学，认真听取、妥善安排、耐心处理来访同学的事宜。

8、办公室电话不能做私事使用，非学生会人员不能使用电话，以免影响正常的工作秩序。

9、学生会任何人员未经办公室允许不得私自外借或挪用办公室物品。

10、办公室钥匙由学生会指定配给，如有丢失，应及时向主席团报失，不得

擅自另配。不得擅自把办公室钥匙交给非学生会成员。

11学生会各部门如需借用办公室物品，应向办公室提出申请，说明每次借用

目的及归还日期，并确保按时完好归还。如在使用办公室或办公室物具期间，有损坏，须由办公室进行登记，并酌情赔偿。

做最贴心的学生组织