宿松丧葬仪式超度经文节选

第一篇：宿松丧葬仪式超度经文节选

宿松丧葬仪式超度经文节选

《四季》堪叹春景百花开，劝君绣莲寨，荣华富贵命安排，可叹时光空过了，千年万载不回来。堪叹夏景雨天长，荷花池内香，有钱难买这份光，逢年夏天三伏热，小舟寸可碧波上。堪叹秋景菊花黄，家家造酒香，空中鸿雁飞成行，果老二万七千岁，颜回不幸少年亡。堪叹冬景雪花飞，家家座暖围，孟姜女子送衣寒，哭倒长城数万里，脱衣包骨转家乡。

暑往寒来春复春，夕阳桥下点红灯，一阵春风来吹火，只见清风哪见人。暑往寒来夏复夏，江南第一是谁家。三点五点春前雨，一枝二枝摘仙花。暑往寒来秋复秋，人将白骨葬荒丘，蝴蝶梦中家万里，望乡台上泪双流。暑往寒来冬复冬，劝人行善莫行恶，苦苦甜甜随着过，劳劳碌碌一场空。

暑往寒来春复春，一朝天子一朝臣，不信但看檐前水，点点落地不差分。暑往寒来夏复夏，如今世事好繁华，不信但看池中藕，红莲变作白莲花。暑往寒来秋复秋，夕阳桥下水东流。将军战马今何在，野草闲花满地愁。暑往寒来冬复冬，人争闲气一场空，曾记当年骑竹马，如今不却白头翁。

春来无处不飞花，寒食东风遇柳斜。人生在世犹如梦，西望长安不见家。夏到青禾雨咋晴，南山大佛转分明。盘祖依然还宫会，西去栏阕无故人。秋来月明上园台，江上芙蓉独自开。渺隔阴阳泉路远，几度思乡不回来。冬来冷冷缩风天，雪映栏关马不前。光阴似箭催人老，日月如梭斩少年。《升度亡魂登道岸》

人生七十古来稀，未有生来死未知；不信但看天边月，怎好团圆又落西。远观天上星和月，近看人间水与山；青山绿水依然在，人死一去不回来。叹君一去别泥城，黄泉路上好伤心；独自行来谁做伴，慈光接引上天庭。夜深睡得三更梦，翻身不却天又明；回头仔细思量想，尽是南柯一梦中。伯只为祝英台。

一张红纸四角方，上写亡人在中央；灵前摆得般般有，哪见亡人把口尝。亡人面前两盏灯，一盏昏来一盏明；一盏照开天堂路，一盏照破地狱门。日月犹如两只船，东边撑起落西边；一只船儿催人来，一只船儿斩少年。古天古地古乾坤，古年古月古时辰；古山古水依然在，如今哪见古时人。

昔日庄周去游春，观见路边两座坟；东边藏的汉高祖，西边藏的楚霸君。高祖坟上长青草，霸王坟上垂柳荫；历代帝王都如此，都在荒郊做鬼魂。天留风雨道留径，人留子孙草留根；天留风雨立万物，道留真经度亡魂。人留子孙传后代，草留枯根又逢春；草死叶落根还在，人死一去不回来。

人生一世草一春，嫩草怕霜霜怕日，日怕云掩花怕风，鸟怕弹弓鱼怕网，人怕阎君把笔勾。二十四孝叹王祥，丁郎刻木叫亲娘，孟宗哭竹冬生笋，目莲救母上天堂。奈何桥来奈何桥，七寸阔来万丈高。大风吹得摇摇摆，小风吹来摆摆摇。行善之人桥上过，金童玉女伴过桥；造恶之人桥上过，牛头马面两相交。一丫丫入水心内，风吹浪压任水飘。幸逢天尊来救苦，慈航普度上天堂。有心载花花不开，无心插柳柳成荫。花不发来柳成荫，哪见载花插柳人。文星耿耿犯天颜，虚度光阴三十年，只望曾子养曾昔，谁知延路哭颜渊。白头老母扶灵案，红粉佳人化纸钱；待等来年寒食节，一声儿罢一声天。

一张红纸四角齐，曾记当年结发时；只望夫妻同到老，谁知半路两分离。》

无常一叹病缠身，睡卧在床月转深，服药皆无效，求神总不灵，不却三魂去，谁知遇难星，偶然一枕南柯梦，儿女嚎天唤不醒。

无常二叹好忧愁，判案司官把簿勾，地府差来鬼，追唤不停留，财产都弃却，万事尽皆休，杳然撒手归冥路，不却将身伴土丘。

无常三叹好凄惶，枉费心机昼夜忙，眼中流血泪，儿女痛肝肠，金银拿不去，空手见阎王，生前造下千般孽，殁后难逃独自当。

无常四叹急如风，万贯家财总是空，牛头并马面，勾起到阴中，贫富及老少，一去永无踪，饶君用尽千般计，大限到来岂肯容。

无常五叹急如梭，血水滔天怎奈何。刀枪剑列戟，箭树列排戈，铜蛇盘绕食，铁狗来往拖，千般苦楚无休息，孽镜台前怎错过。

无常六叹去程多，鬼使流水急如梭，皆因心造恶，受罪孽冤魔，生前都不信，今日却经过，早知如斯苦，何不当初年弥陀。

无常七叹罪孽深，孽镜台前最分明，抬头偷眼看，都是面生人，铁枷并铁锁，真果好惊人，千刀万割凌迟死，阴风吹过又还魂。

无常八叹出勾牌，不论官员并秀才，英雄和猛烈，柔善与痴呆，百工九流等，命尽总勾来，判官把簿从头验，善恶难逃这一回。

无常九叹说因由，错过人生再怎休，官员并宰相，文武伴诸侯，争名及夺利，豪富逞风流，三寸气在千般用，一气不来万事休。

无常十叹已周圆，滞魄孤魂出九泉，火医沉清暑，剑树化金莲，铁城开黑坏，苦楚免钟研，冥府十王开大赦，亡魂领过早升天。》昔日唐僧去取经，取下报恩一份经。报恩经中十二字，字字行行写分明。昔古有个目莲僧，担经挑母去修行。经在前头背了母，母在前头背了经。将经将母横挑去，山林竹木两边分。右肩檐得皮血破，左肩担得血淋身。借问灵山多少路，十万八千亦有零。不说十万八千路，再加十万亦要行。去到灵山见佛祖，取出一卷大藏经。先取大藏经一卷，复取半卷怀胎经。养儿不知娘受苦，养女可知母苦辛。堂前椅子轮流坐，媳妇也有做婆时。且看檐前滴滴水，点点滴来不差移，孝顺之人生孝子，忤逆之人生逆儿。十月怀胎从头起，从头一二说分明。正月怀胎如露水，桃果开花正逢春。花如水上浮萍草，唔知生根唔生根。二月怀胎上娘身，手酸脚软步难移。头发披散懒梳髻，放开花鞋懒去寻。三月怀胎三月三，三餐茶饭食两餐。三餐茶饭唔想食，只想酸梅口中含。四月怀胎分四肢，一身骨节满身酸。年轻怀胎犹自可，老来生子正难当。五月怀胎分男女，七孔八窍便成人。是男是女心中想，不知何时何日生。六月怀胎三伏天，烧茶换水懒向前。堂上扫地难弯腰，行路犹如上高山。七月怀胎正是秋，好似梧桐挂金钩。八幅罗裙长安带，老来怀胎不怕羞。八月怀胎桂花香，五谷上仓垒忙忙。累得老娘多辛苦，累得老娘难落睡。九月怀胎重如山，低头容易起头难。茶饭冇敢多食饱，罗裙唔敢紧腰缠。十月怀胎看看满，子在腹中团团转。左手吃娘心上肉，右手吃娘肚内肠。十月怀胎将来生，娘在房中受苦辛。一阵痛来一阵扎，痛得老娘打翻身。牙齿咬得铁钉断，两脚抖得地皮穿。娘呼上天天无路，娘唤下地地无门。结配丈夫心唔忍，洗手烧香奉神明。先许武当香一灶，后许南海挂长幅。长幅宝盖都许了，才得孩儿过下身。孩儿下地叫一声，堂上公婆才放心。孩儿下地叫二声，母子房中两个人。孩儿下地叫三声，堂上公婆乱纷纷。行到厨房烧开水，烧盆开水洗儿身。是男是女都洗起，费尽爷娘一般心。手抱孩儿共枕睡，口食娘奶到天光。日间苦楚犹自可，夜间苦楚甚难当。左边睡了右边睡，右边湿了睡左边。若然两边都湿了，双手捧入娘胸前。一日食娘三肚奶，三日食娘九肚浆。娘奶不是长江水，娘奶不是树木浆。点点食娘身上血，娘身老来面皮黄。一岁二岁同娘睡，三岁四岁学娘行。五岁六岁能讲话，七岁八岁送学堂。文房四宝都齐整，教子读书习文章。孩子出门去读书，娘在家中望子归。早晨出门望到午，午时出望早归门。一愁儿子身上冷，二愁儿子肚中饥。三愁儿子年纪小，四愁儿子被人欺。五愁儿子身上病，六愁儿子走高低。七愁儿子出麻豆，八愁儿子痴又愚。九愁儿子水边走，十愁儿子配婚姻。养得儿子十七八，轻轻放下儿子身。养子不知娘辛苦，养女方知报娘恩。街上般般都有卖，有人开店卖爷娘。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信且看檐前水，点点滴下不入池。父母有恩报不尽，父母一生为儿身。只有行孝黄氏子，割肉去救母娘身。孟宗哭竹冬生笋，郭巨埋儿天赐金。董永卖身安葬父，丁兰刻木事娘亲。王祥卧冰求鲤事，目连救母上西天。鸦有反哺之仁义，羊有跪母之恩情。畜禽能知恩和义，人类何不早回头。怀胎经书已读尽，能劝世人要孝心。》

昨夜灯花重结彩，今宵鼓乐闹沉沉，想是亡者多行善，慈悲下界渡亡魂，数盏莲灯满地红，照开地府九狱中，亡魂今时离黑暗，霎时度品上南宫，春城无处不飞花，寒食东风御柳斜，浮生在世犹如梦，西望长安不见家，夏来青禾雨乍晴，南山当湖转分明，寒食依依桓公会，西出阳关无故人。秋来月明赏兰台，江上笑容独自开，杳隔倍容泉路远，汛时思想不回来。东来冷冷朔风天，日盖蓝天马不全，光阴似箭催人老，日月如梭赶少年，远观天上星和月，近看人间山和水，青山绿水依然在，可怜人死不回来，暑往寒来春复春，一朝天子一朝臣，不信但看屋檐水，点点落地不差分，暑往寒来夏复夏，如今世事总虚化，不信但看池中藕，红莲变作白莲花，暑往寒来秋复秋，夕阳桥下水东流，将军战马今何在，野草闲花满地愁，暑往寒来冬复冬，人争闲气一场空，曾经少年骑竹马，如今不觉白头翁，人生七十古来稀，未有生来死不知，不信但看天边月，正好圆圆有落西。

》初奠酒叹王祥，睡在冰上，孝心牵动老龙王，金色鲤鱼来出现，报答亲娘；二奠酒叹孟宗，腊月三冬，为母哭竹在竹中，孝心牵动天和地，笋出寒冬；

仰起东方慈悲主，青帝护魂大天尊，祥光照耀施东方，风雷血池地狱悉开通，超度此亡魂，脱离风雷血池苦；

仰起南方慈悲主，赤帝养气大天尊，祥光照耀施南方，火翳血盆地狱壳堂堂，超度此亡魂，脱离火翳血盆苦；

仰起西方慈悲主，白帝侍魂大天尊，祥光照耀施西方，金刚血山地狱响玲琅，超度此亡魂，脱离金刚血山苦；

仰起北方慈悲主，黑帝通血大天尊，祥光照耀施北方，溟冷血海地狱冷难当，超度此亡魂，脱离溟冷血海苦；

仰起中央慈悲主，黄帝主中大天尊，祥光照耀施中央，普掠血湖地狱化仙乡，超度此亡魂，脱离普掠血湖苦；

亡人位前两盏灯，一盏昏来一盏明，一盏照开天堂路，一盏照破地狱门，日明犹如两只船，东边撑起落西边，一只船儿催人老，一只船儿赶少年，千年修来共兄弟，百年修来为夫妻，一张红纸四角齐，曾记当年结发时，只望夫妻同到老，谁知半路两分离，一张红纸四角方，亡人名目在中央，位灵果品般般有，哪见亡人把口张，真性灵魂惟愿对对金童前引路，双双玉女随后跟，三魂渺渺，七魄茫茫，三魂渺渺归阴府，七魄茫茫上天堂，三伸召请孝名开宣，(念孝单)三魂七魄本相原形，来到家堂，受度生方，华幡引路，骏马驮魂，骏马驼魂离地府，华幡引路到家乡，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

堪叹亡人怨不消，时逢正月是元宵，可怜骨肉情难舍，寸板割断几千条，堪叹亡人不必忧，花朝时节总不留，少年弟子江湖客，红粉佳人易白头，堪叹亡人怨杀生，时逢三月是清明，流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人，堪叹亡人四月天，贪穷富贵总难闻，人生有酒须当醉，一点何曾到九泉，堪叹亡人真惨伤，时逢五月闹端阳，灵前摆得般般有，哪见亡人口来尝，堪叹亡人过半年，时逢六月是炎天，朝思暮想空流泪，日落西山顿起眼，堪叹亡人不必忙，七月梧桐落叶黄，梦魂飞上英台树，南来孤雁不成双，堪叹亡人真见愁，适逢八月是中秋，月过十五光明少，人到中年万事休，堪叹亡人过重阳，离别九月菊花香，到此伤心谁是主，铁打心肠也悲伤，堪叹亡人放下杯，腊月梅花斗雪飞，仗此今宵功德力，高灯九品上莲台，此处得清凉，燃灯全力放祥光，前送亡魂往生方，大赤大宫为救主，自然妙法广无边，杨柳枝头甘露洒，随即赴赶度亡魂，天上经典不思议，立法正心留正教，剑木刀山由判断，笔下无私分善恶，列列权威文武位，旌封祀典众神王，青玄大帝，惟愿天尊，放灯光于此府，授亡者于今宵，四生六道眼前遍，有主无依尽得闻，白浪江山谁是主，黄泉路上鬼成群，欲要叫天天不应，思想入地地无门，唯有两行真苦楚，霜寒露冷尽四春，太乙天尊号，传言地狱开，五方五童子，接引亡魂来，三召三请，孝名开宣，日吉时良，天地开张，慈尊下界，接亡回乡。

》

水明魔公摄，灯开水府门，九天风静默，四极朗澄清，常青常青天尊，日出晶宫中，数么散，花林天河，浪里吸金，钱满道场，月出晶宫照日宫，月出晶宫照日宫，龙子龙孙闻吾请，翻波里出泉涌，伏以七煞下动，感而随机通，太阴须慎叩，应安奉口，捆恭对敷宣，谨请焚香，一心奉请，水府莲壶闸范龙宫海岛真仙水府洁本源圣太后宣雨，七渡九江，八渡十二溪，真川源潭圣井龙王，座山风井龙王，月山顺水龙王，东狱宫行雨龙王，黄泉坂游龙王，张家冲白衣龙王，魔石咀锁口龙王，麻木山周吴二龙王，冷静山花谷龙王，鹅公坡费十龙王，严公山十道龙王，西源九井三位龙王。

启请：太源桥、大和桥、上马桥、下马桥、上荆桥、下荆桥、土保桥、余家桥、柴家桥、宗家桥、便家桥、黄坡桥、对答桥、桃保桥、祝姑桥、郑婆桥、鱼公桥、七林桥、黎山桥、马塔桥、汪家桥、白阳桥、建中桥、保儿桥、铜铃桥、三接桥、宗家桥、曹家桥、陆家桥、女儿桥、娘娘桥、阿弥陀佛桥、石阜滩桥、麻石桥、花桥、新桥、放水桥、三步两个桥、大桥、小桥、绵桥、通心桥、锁心桥、猫儿桥、狮锁桥、万寿桥、柳桥各桥水府之神。

启请：南河、葛家河、黑洋河、凉亭河、毛沟河、人寨河、清湾河、洋毛河、趾凤河、马湾河、界止河、车圣河、李家河、毕家河、铁线河、二郎河、隘口河、吴家河、蒲家河、彭家河、姚石二河、两河、各河水府尊神。

启请：沈家堰、长湖堰、坵家堰、千皮堰、尹家堰、兰家堰、白合堰、苦行堰、杨西堰、唐家堰、蒋家堰、腊术堰、许家堰、必家堰、朱家堰、挑水堰、草皮堰、破堰、官堰、石桥堰、张家堰、鸦鹊堰、铁炉堰、殷家堰、黄家堰、潘六堰、黄大堰、又毛堰、徐洛二堰各堰水府之神。

启请：乌鱼潭、鲫鱼潭、罗丝潭、了草潭、黄水潭、响水潭、黑潭、白马潭、锒子潭、照影潭、照微潭、虚督潭、楸打潭、便及潭、油盐潭、锢鏆潭、杨腊潭、青叶潭、齐家潭、大、小高潭，大、小湾潭、木子潭、草皮潭各潭水府之神。启请：清水塘、代石塘、倒水塘、余马塘、野鸭塘、莲花塘、莲欠塘、道士场、况马塘、路斯塘、罗乱塘、六角塘、铁皮塘、清明塘、砚池塘、菱藕塘、二塘、户子塘、连四塘各塘水府之神。(注：以上启请之处均为我县各处水域名)祠堂社庙一切仗此炉香，普同供养，向神奉请，恭献光临，香茶鲁茶，开壶酌献，献酒已毕，礼尽一诚，取水公文，谨当宣读。河浒土地神之最灵通天达地，出有入名，为吾传奏不得之日书上清常清常清大天尊。

焚香转礼，皈扣皇穹志心，皈命礼太上弥罗无上天，妙有玄真境，渺渺紫金关，太上日清宫，无极无上圣，廓落放光明，寂寂至无踪，玄范总十方，湛寂真上道，恢漠大神通，吴天玉皇大天尊，玄穹高上帝，惟愿皇穹放十七道之光芒，施三十二中功德愿放金光，灼开幽壤，志心皈命礼，杨柳永茂，甘露长春，毫光照破幽都，惠泽超度于苦海，大悲大愿，大圣大慈，乃幽教主，东宫慈父，太乙救苦天尊，惟愿天尊驾九头之狮子放百宫之祥光，愿放祥光灼开幽壤。志心皈命礼，南上朱陵府，丹天流水庭，玉眸炼形篢形篢即返生，大悲大愿，大圣大慈南丹大庭朱陵度命天尊，惟愿天尊放祥光，于此日/夜援亡者于今宵，愿放祥光灼开幽壤，西池黄华召石金水母生，黄毕荡形色，形色即往生，大悲大愿，大圣大慈，西池水沼黄华荡形大天尊，惟愿西极洒一点之甘露放万道，愿放惠光灼开幽壤，志心皈命礼，方方设教，处处度人，方方设度亡魂处处度人登道岸，大悲大愿，大圣大慈，祖师日阳教主西救苦大真人济生度死大天尊，惟愿我师，背有金牌来接引，手执铁索渡亡魂，志心皈命礼，掩殓会上合座威灵，向来慈恩师大放祥光金光、师光、惠光、灼开幽壤，请来五方掩殓童子，五方推棺将军，黄泉XX老大/夫人收藏尸骸，早生人道，太乙天尊号，祥光照夜台，亡魂蒙道果，时刻上仙垓，惟愿天尊放祥光，于此日/夜接亡者于今宵时段，此灯光灼开幽壤。

伙以道生一、一生二、二生三、三生万物法坛清众，请惟分辉光宝通照大天尊，天一生水，地二成之，照放祥光，地二生火，天七成之，点放祥光，天三生木，地人成之，点放祥光，天四生金，地九成之，点放祥光，天五生地，地十成之，点放祥光，玉帝慈尊放祥光，照破地狱现天堂，三涂五苦皆罗对，九玄七垓尽生方，灯照东方地狱风雷血池，地狱尽生方，灯照南方火翳血盆地狱，火翳血盆地狱亮堂堂，灯照西方金刚血山地狱，金刚血山地狱响淋堂，灯照北方溟冷血海地狱，溟冷血海地狱向水寒，灯照中央普掠血湖地狱，普掠血湖地狱化三乡，灯照三十六狱，狱狱尽光明，莲灯上下照亡者得生方，灯照灯光照十方，上冲屋脊，中荫菩萨，下照地狱，夜府开光，三魂一见，请出全乡灯光，灯光照亡者得生方，灯光二照孝宅安康，灯光三照杀设神藏，灯光普照，升上天堂，灯光普照尸棺下，亡者佳刻上天堂（接一炷道得香），奉请四方，维上下方，无得极非先亡，长生君掩殓度亡魂。亡魂受度早超生，礼拜东西南北中央方，世界大天尊，五今掩殓到东西南北中央方，青黑赤白黄童子降此方，驾青黑赤白黄云伏道场，今宵夜日时掩殓亡者，入棺椁往生方，东西南北中央方奠酒化钱财，东西南北中央方道路坦然开，惟愿开辟卯午子丑字路，青黑赤白黄衣童子引魂来，位列上中下，财分天地人，五行生父子，八卦定君臣（在此时订卦），东西南北方，四八三十二天，天天快乐，转礼掩殓会上合座威灵，向来灼化钱财，交奠茶酒，功德回奉五方，灯窠五方收殓童子，五方打棺将军，黄泉XXX老大人/老夫人收藏尸骸早生人道，又化钱财一道，安奉受度仙逝XXX老大人/老夫人阴佑裔，长发其祥，稿念升天，道大天尊。注：何柏筠搜集抄录

第二篇：丧葬仪式主持人主持词

丧葬仪式主持人主持词

丧事总是悲伤的，人的一生总有一个终点，若是善终，那就是福气。下下面是学习啦小编给大家整理的丧葬仪式主持人主持词，仅供参考。

丧葬仪式主持人主持词篇1

尊敬的亲朋友好友，尊敬的孝子孝女，我们----------怀着沉重的心情，应的邀请，与大家一起，今晚在这里向老人举行告别仪式，表示我们的哀悼。下面，我们的哀悼仪式就要开始，请正在打牌的亲友们，以及正在帮忙中的兄弟叔伯嫂嫂们，都暂时停一下手中的事。我们全体肃立，乐队奏哀乐。

为了表达亲朋好友深切的哀悼，我们献上悼词

冰霜高洁传幽德，风号鹤唳人何处?

圭壁清华表后贤(女)月落乌啼霜满天。

想见仪容空有影流水夕阳千古恨

欲闻教诲杳无声秋霜春露四时悲。

日月逝如流水,一朝永诀，风云变幻不测,千古同哀。

大家的心情都很悲痛。父母的养育之恩,我们永远都难以报答。对于老人的离去，我们空余泪痕。今晚，孝子孝女为了表达对老人的哀悼，也表达对鞠躬尽瘁、操劳一生的老人的敬意，特邀请我们--前来表演，借此以告慰他老人家的在天之灵，寄托我们的哀思。为了达到今晚的演出效果，我们准备了丰富的节目，希望大家不要过渡沉浸在悲伤之中。我们活着，也是为了明天更好的生活和工作，这也是九泉之下的老人的心愿。希望大家化悲痛为力量，目光要往以后的日子看。在此，我们也恳请孝子孝女节哀顺便。也祝愿老人一路走好。

好，下面，有请乐队演出。

丧葬仪式主持人主持词篇2

鞭炮声声迎宾客，哀乐阵阵悼亲人!

尊敬的各位来宾、各位亲朋好友，各位父老乡亲：大家上午好!

云天凝素，纯寒料峭，冷风呼号，哀乐低回，苍天流泪，大地含悲，在一个令人心碎的日子里，有一位德高望重的老人家默默地离开了我们，离开了这个令他无限眷恋的人世间，他就是我们尊敬的~~老大人!今天我们乐队怀着同样沉痛的心情应邀前来参加他老人家的追悼活动，在此让我谨代表乐队的全体工作人员对~~老人家的仙逝表示沉痛的哀悼!同时也向他的亲人们致以诚挚的慰问，并向前来悼念的各位来宾各位亲友表示亲切的问好!

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人世间难免有生、有死、有分、有合，~~老人家虽然离开了我们，但是他的音容笑貌、他的高风亮节却永远的留在了我们的心中!他老人家的一生是光辉的一生，是勤劳的一生，朴实的一生，他把他的一生都无私的奉献给了养育他的这片热土，并在这片热土上立下了不朽的丰碑!生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美，这正是他老人家一生的光辉写照!

在此我们衷心希望孝子贤孙们能够节哀顺变，化悲痛为力量，来继承他老人家的遗志，把府上发扬光大，我们相信他老人家一定在天有灵一定会保佑他的亲人们家兴业旺，一生平安，万代富贵!

让我们共同祝愿老人家在天堂路上一路走好，永远安息!

丧葬仪式主持人主持词篇3

尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。(乐队入场演奏拜佛曲)

尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅：

大家晚上好!

云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 __ 大人，__生于__年___月 日，他艰苦劳作了一生，于 _年_ 月 _ 日_ 时 _分，与世长辞，享年 __岁!

今天，我们——乐队受孝家委托，前来为 __ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布，__ 大人追悼仪式正式开始。

一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲)

二：有请 __ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。

三：有请主持人就位。

四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 __大人默哀，同时请鸣炮奏乐!(哀乐)

五：礼毕，向 __大人遗体三鞠躬!

青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了 她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。可亲可敬的 老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。

可亲可敬的老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中!

六：由请今天追悼会的主会人致悼词!

衷心感谢 __ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长!七：由请来宾讲话。

__ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 __大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由 大人的孝子贤孙每人对 大人说上一句临别的话。

亲爱的 __ 大人，如今，您的儿孙泪流满面，面向您的灵堂，向您磕头，向您致敬，那么就让我们用诗与歌来寄托我们对您的无限哀思，并祝愿您老人家黄泉路上一路走好!

八：由请乐队演员哭灵奠酒.__ 大人与我们永别了，留下了他对生活深深的眷恋，留下了他对儿孙们深切的关爱，留下了他那挥之不去的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾，那么，作为您的后人，我们将会化悲痛为力量，您老人就放心的走吧!您的精神将永远激励着儿孙们继续前行!

接下来请欣赏文艺表演。

最后，我谨代表——所有的同仁向 老人的家属表示亲切的慰问，请您们节哀顺便同时也祝福在场的各位参加老人追悼晚会的所有来宾朋友们身体健康，合家欢乐，万事如意!谢谢朋友们的光临!

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第三篇：佛教徒应如何举行丧葬仪式

佛教徒应如何举行丧葬仪式

葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀。

正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，均应人手一册佛经，跟着持诵。持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂，例如《心经》、往生咒、赞佛偈、佛号、回向偈等，不用喝，只用诵；否则，大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国，同时安慰启发亡者的家属、亲友。

至于家祭和公祭，最好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼，就没有必要另外举行；否则，除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重，前后的时间不须超过一小时，最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺张，此举对于非佛教徒而言也许有其慰灵的作用，对佛教徒来说则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土。自古以来，佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国，有关死者未亡之前的弥留及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七乃至百日等，大致都有它固定的仪式。

依据净土法门，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。当然，最好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。

对于佛教徒，遗体的处理只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛，则采坐龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，则有封棺的仪式，封棺以后有土葬及火葬两种，若是火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓中。不论是火葬或土葬，凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会，如果家有老人，往往会预备棺木，称为寿材，预备葬服，称为寿衣，以求福寿绵长，大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境已经不许可有这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要。

上面已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重，且特别不允许在丧葬期间以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友、以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养，花篮、花园、挽幛亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫苦而留着丧葬费用及生活所需外，最好悉数移作供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。

至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉，弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。

第四篇：垣曲县丧葬仪式调查

——垣曲县丧葬仪式调查

忻 州 师 范 学 院

姓名：张红亮 系班：历本0802班

指导教师：赵新平

一、前言

◆调查背景：葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。所谓殡葬，“殡”是祭奠或悼念死者，即丧礼；“葬”则是安葬遗体的行为。殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，生命就有开始与结束。人有生死，就有生死的文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。

中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。

殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来 的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。

社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。

原始人对“弃尸”已经“看不下去”，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个“象样的”丧礼，不受到“郑重”的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人“不孝”、死者一辈子“不值”等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。同时，重要人物的丧礼要格外的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求。就象吃饭、睡觉一类物质需求一样。只要不妨碍社会，就应当予以满足，全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称“阳宅”，墓地则称“阴宅”。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地“尊敬”死者，给他们瞌头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化

◆调查方法：访谈调查

◆ 调查过程：7月20日——7月31日进行查找资料，提前了解垣曲县的丧葬文化

8月1日——8月7日进行访谈调查

8月10日——8月20日进行整理资料，同时进行完成调查报告初稿 8月20日——8月25日再分析资料，并对初稿进行修改 8月26日——9月2日完成电子版并排版

二、正文

停尸

家中人在预知病人不久于人世时，就会着手筹备丧事的前期工作，会给病人置办丧服、照相等，等待病人 咽气过世之后家人会马上给死者洗脸、擦身、修整发须，略施化妆，并未死者穿衣袜鞋帽，此时不能哭。然后将死者移至正屋，放于门板之上，门板架于长条椅上，门板要对正门放置，同时四周不能靠住墙。（在垣曲有个习俗是活人的床不能对正门放，但是可以对着偏房或是内室的门放置，只有死人才可以正对着正房正门放置）待把死者放置好后，如果死者的脚是呈外八字撇开的话，家人就要用麻皮将死者的脚捆好，使其脚尖朝上。（在垣曲县有个说法是说，如果小孩在学走路时两脚迈不开，老人就会用刀在小孩两脚之间轻砍几下，小孩不久便会迈开步子走路，老人传言说迈不开步子的小孩是由脚被麻皮缚住的死者托生的，用刀在小孩双脚之间砍几下就是象征着把麻皮砍断）同时还要将死者的脸用苫面布（一方红布）盖住。如果死者死于非常（如死于车祸或妇女死时还怀有身孕的），则要在死者的腹部上压一古铜镜或是一犁铧以防惊尸。待到这些事宜做好之后，合家就要在灵前烧纸（俗称断气纸）并放声大哭，宣告亲人逝世。

报丧

停尸宣告亲人逝世之后，孝子要请族中长辈及村长到家中商定丧事，会决定上路、下葬时间，同时还会安排如做饭、打墓、报丧等办事的班子。一般会根据天气的冷热和死者年龄的大小来决定死者在家的停尸的天数，停尸的天数一般为三天、五天、七天或是要阴阳先生选定时间，但是停尸是“放奇不放偶”。年龄越大停尸的时间越长，现在有冰棺，所以天气的冷热已经不再是决定停尸日期长短的因素了。报丧人员以孝子的名义到死者的亲戚家中报丧后向死者生前的工作单位发出讣告，说明死者死亡的时间以及上路、下葬的时间等。亲戚要为报丧的人员做饭，至少也应该让其喝水，并且水只能是热水，切忌冷水。

灵堂等地方的设置

死者停尸的地方叫做灵堂或是灵室。灵堂的布置以白、兰、黑三色调为主，尤以白色为最。灵前会摆上一张小方桌，上面供放有灵牌、祭品、酒壶等。此外还有只插有一支香的香炉和一支蜡烛（称为长明灯，俗称水灯。香烛自点起到死者出殡前都要长明不熄）。供桌前放一个盆子供烧纸钱（冥币）用，孝子要早晚烧纸，供桌前还有一个罐子叫做“遗饭罐”，孝子要三餐食与灵前，每餐要拨少许于罐内。灵前地上铺谷草或是草席，叫做“跪苫”。

死者家中要在大小门上都贴白色对联，大门上要插“门栓”（俗称门幡），即用柳木棍上挑着白麻纸剪得纸絮，用纸的数量要依死者的年龄定，一岁用一张纸，但是通常纸的数量要多余死者的年龄数，但是绝对不能少。

死者及孝子的装束

由于死者很快就会僵硬，所以家人要在死者过世后立即为死者穿戴好丧服，男性的丧服要经过外祖家的认可，女性的要经过娘家的认可。死者丧服上衣一般为三、五、七件不等，但是多为五件。男式上衣从内到外依次为衬衣、棉袄、二袄、马褂、袍；女式上衣从内到外依次为衬衣、棉袄、夹袄、马褂、骑袍。男式下衣由内到外依次为衬裤、棉裤；女式下衣较男式的下衣多外面的贴剪纸花的百褾布裙但是现在多为绸缎裤子。男性一般头戴瓢帽（类似于西瓜瓢），脚穿普通棉鞋。女性一般梳盘头，脚穿普通棉鞋，还多戴首饰。

孝子一般为死者的儿女、媳妇、女婿、侄子（女）、外甥（女）、孙子（女）等。戴孝有轻重之分，五服之外的侄孙不戴孝。孝子皆头勒五尺白布（俗称孝礼布，儿女的孝礼布更长为七尺），孝礼布后面要打一个结，表示要断绝这种丧事；同时孝子要手执孝礼棍（用白麻纸缠绕的柳木棍），儿女要身系麻辫（俗称“孝索“），孝索从腰前向后缠绕，在背后打结，打结后的麻辫要长垂及地，父母尚有一位健在的，系一条孝索，父母双亡的要系两条。如果是还没有过门的儿媳妇和没有正式结婚的女婿则只用戴孝，不穿白衣服。

吊唁和迎亲

当得知死者过世之后，村舍男女老少都要前去吊唁死者、安慰死者家人，孝子要在灵前向前来吊唁者叩头 答礼致谢，男孝子只用只要叩头即可，女孝子则要拉住吊唁者的衣角长哭并叩头致谢。

一般的亲戚是在死者上路的当天（出殡的前一天）到达死者的家中祭拜，但是较亲近的亲戚提前到死者家中祭拜帮助。但是在死者上路当天除本家孝子（儿子、侄子女、孙子女）约定的时间到死者的村寨前集合。然后由孝子到村寨前去迎接亲戚，要一批一批的迎接。迎接的时候，吹手要跟着，并且边吹边走，迎到家中后，孝子要和亲戚在灵前哭一通，然后全部离开灵柩。亲戚要休息，孝子还要到村口迎接下一拨的亲戚。迎接的顺序，迎接时，死者为男则要先迎接其外族家的，女的则要先迎接其娘家，然后就是迎接女儿、侄女、外甥们。等到最后时，不重要的亲戚可以一起迎回家中。

敛裹、家祭、上路

再上路当晚，办事人要用孝礼布从死者的背部、臀部和腿部穿过，把死者吊起，放入棺材。再放入棺材之前，棺材之内裱麻纸，撒灰土、棉花籽、柏枝，铺入五尺面、六尺表的黄色褥子。将死者放入棺材后，在头下要放山形枕头，耳朵下放耳枕，头两侧分别放置一鸡形枕。然后盖上被子，所有的被子都是亲戚带来表、里，主家配备棉花装好的。盖被子时，女的先盖娘家的，男的先盖外祖家的，最后一个都是盖女儿的。其他的则按亲戚的远近来盖。第一个被子要把死者的头蒙住，其他的则要依次盖上，要形成一个梯形的斜坡。被子要盖单不盖双。然后要在死者的嘴里放上“口含钱”，手中要放纸钱、死者生前喜欢的东西、柳条、桑树条、桃树条等东西。然后就盖上棺材的盖子，但是要露着一个缝隙。

上路当晚，院子里要摆上供桌陈列祭品，祭品除了死者家中准备的外，还有女儿、外甥的等人的，祭品的种类较多、数量较大，供桌也要摆上好几桌。供桌最前面的中央要摆上鼻子插有葱的猪头，其他的东西以馒头为多。然后进行家祭，礼事人高声长歌，孝子、宾客按照所歌纷纷下拜，一般行三跪九拜叩首或是四跪八拜之礼。中间会穿插一些小活动，如读祭文等。

入殓后才是“上路”，要为死者糊1匹马，扎一顶轿子让阴阳先生写一张“路引”，到村口。孝子是男去女不去，12岁以下的也不去，上路时，礼事人持香一把，绕棺材一圈而行，后面跟着孝子、亲戚，任何人不能停留灵前以便死者“出魂”。礼事人沿路插香，遇十字路口和丁字形路口必须插香，叫做“引香”，到离家百步之遥的较大的路口后，孝子要叩头祭拜，吹手奏乐。礼事人一口气读完三遍“行路引文”（即“路引”）,孝子烧掉纸人、纸轿子、纸马，并泼饭，死者的儿子要说：“喝汤来，骑马来，坐轿来。”然后再叩头，按照原路返回，整个仪式中其他人不能说话，不能回头，更忌叫活着的人的名字，走了大约百步之后，孝子要大哭。当上路人回来时，女孝子要在长熄的带领下再门口烧纸叩头跪接孝子，随后再和男孝子齐哭入灵堂祭拜。

发丧、安葬

发丧即出殡，下葬的时间是由阴阳先生定，但是，垣曲县的习惯是“葬不过午”。

早上吃完饭后，烧纸祭奠然后出殡。所有的孝子亲朋，主要亲戚都要送到坟茔，有些只是送到门外。长子或是长孙扛门幡，走在孝子队列的前面。灵柩起动，要放鞭炮、摔丧瓦，抬棺材的人多少不等，要看棺材的重量以及坟茔的远近而定。有八抬、十二抬、十六抬，路远的则会安排两班人交替抬棺。

送葬时，拿花圈的走在前面，中间是孝子，后面是抬棺者和棺材。到坟茔后，孝子亲友要烧纸祭奠。然后要向抬棺者叩头致谢，随后回家。坟前只剩下抬棺者。

再用鸡扑墓后，把棺材放进墓穴，同时还会放入长明灯、发酵罐、墓志石，然后封好墓口，填墓洞，起坟堆。放上花圈，插上门幡、孝礼棍，撒五谷。

出殡之后家里的主要工作就是打扫灵堂，同时撒五谷以避邪。大门口则要放上一盆水，在盆子上架一把刀，送殡回到家中的人都要“洗手”、“摸刀”，也是为了避邪。

过

七、做百日

死者安葬之后，要送三天香米茶饭（即“送魂汤”），第一天的汤出殡时带着；第二天要在傍晚时，孝子穿孝服送到半路，去时不哭，回来时要哭；第三天倒在大门口即可。死者死后要过七个七，老年人过七是从死者死后的第一天算起，青年是从死的当天算起。下一个七日是从上一个七日算起，这叫做连七。实际上“一七”只是六天。每个七天都要到坟茔上祭献。隆重的时三七、五七，亲戚要来。但是过七时逢上初七、十七、二十七都要挪开，以避邪。

死者死后一百天，叫做“百日”，全家和亲戚都要到坟茔前祭献，“过百日”比“过七”更加重要，也更加隆重。

新坟、周年

死者埋葬后的第一个清明节的前十天，家人和亲戚要为死者扫墓，谓之“上新坟”，比较隆重，要蒸猪头馒头或是买真的猪头来祭献。

人死后，要纪念三年，是为“过三周年”。第一年叫“一周年”，只用贴白对联，死者牌位要用白纸写，主要的亲戚要拿祭品来祭献。第二年叫做“二周年”，门上要贴米黄色对联，死者的牌位也要用米黄色纸来写，一般“二周年”不隆重，来的客人较少。

三周年前一天为白事，门上要贴白色对联，主家、主要亲戚都要身穿孝服，到坟茔前祭献，放声大哭。回到家后把祭品摆到供桌上，晚饭后女眷要在大门口泼汤、叩头并放声大哭，这个活动叫做“接”。三周年的当天是喜事，是“脱服日”，脱掉孝服，要穿红带绿的，死者的牌位也要换成是红纸的，门上要贴红色的对联，主家、亲戚要到坟茔前，但是不能哭。

丧葬陋习

冥婚是垣曲县丧葬中的一种陋习。冥婚俗称“阴婚”，7岁以上未婚而亡的男女，或死后男死女嫁的男子，都要找个死配偶行简单的葬礼。因为这是喜事，所以棺材要描成红色的。

丧葬事宜的改革

早在1946年1月9日的《垣曲县民主政府通令》说道“我垣虽已解放数日，但群众一般封建恶习仍旧存在。每过一节小事，糜费许多粮食，浪费很多钱财，毫无意味，为了厉行节约，为和平建设打下物质基础，凡事必须从俭朴，对于旧日嫁娶丧葬中的恶习应予废除或限制”。再关于应于废除的11条事项中关于丧葬的有4条，分别为“病故所穿之袍、褂、裙、冠、鞋、帽、首饰、破孝布、麻；病故人来往亲戚盖被子；三周年来往亲戚献食桌及大食；烧冥洋”。关于应予限制的3项事中有1条关于丧葬的是“殡葬大举铺张宴会亟应俭朴素”。

1960年，垣曲县在胡家峪、篦子沟、东峰山等地为矿区规划了公墓。

1970年左右，一些村庄统一规划了墓区，不留坟头，在县城东沟又规划了一个公墓供客籍公职人员死后埋葬。

但是改革开放之后，垣曲县的丧葬习俗发生了很大的变化，现在矿区和城区的人家大都是进行火葬。孝子也不是穿戴白色孝服，而是带黑布，或是扎白“孝“字于胳膊上。

附：

路引单（例式）

灵宝大师，城隍土地祠，给发路引事 今照得山西省垣曲县*乡*村善男***（或信女***）在家因病身故，今往泰安神州公干（女写进香）。随身携带人夫、马匹、行李俱全，凡遇天津渡口，残神恶鬼，检票放行，不得阻挡，须至路引者遵。

计开：

白马一匹，黄金万两 黑轿一顶，轿夫四名 金银首饰，衣物若干

牵马引路人****** *年*月*日*发**之人收执

（注：本路引单是民国时期留下来的，现在写的路引是在这个路引的基础之上进行修改而成的，内容、形式和此路引大致相似。

丧葬禁忌

停尸期间，忌猫靠近尸体，以免惊尸、诈尸

为死者穿衣、入殓，忌哭

为死者送魂上路，忌回头、忌叫活着的人的姓名

死者在外地死后，如果葬回家乡，忌棺材或尸体进村，进家

忌孕妇死后怀胎而葬，且不能入老坟，怕“墓里生子，成精吃人”，怕破坏坟地

忌非正常死、凶死者入老坟 出殡忌棺材中途落地 忌有丧未殡，忌到邻家 忌坟头在柳树，忌坟头草

第五篇：丧葬仪式与村落关系的构建

摘 要：丧葬仪式是中华五千年传承下来的一种特殊文化。笔者试图通过对何家村丧葬仪式中参与者、帮劳和随礼的田野调查，阐释了传统丧葬仪式在家庭、家族、宗族关系的调整、重塑中起着举足轻重的作用。传统的葬礼构建的是家庭、家族、宗族、姻亲群体感情依次递减的关系网络。而今，丧葬仪式中来自家族的力量支持正慢慢减弱，家族与宗族的区别慢慢模糊，家族的地位也将慢慢被好友所取代。以丧葬仪式为机缘，强化家庭、家族、宗族关系的作用正式微，而渐渐成为联结友情的纽带。

关键词：丧葬仪式;村落关系;变化

作者简介：何红（1987-），女，江西新余人，硕士，江西外语外贸职业学院助教，研究方向为非物质文化遗产学;陆?z（1986-），男，江西九江人，硕士，江西外语外贸职业学院助教，研究方向为高等教育学。

中图分类号]：k892 [文献标识码]：a

[文章编号]：1002-2139（2016）-02--02

中国人有人死灵魂不死的观念，即肉身死亡，但人的灵魂去往另一个世界，一个我们看不见，但是他们能看见我们的冥界。亡者在冥界仍关注并庇护着活着的亲人，甚至可幻化成另一种生物，偶尔回来看看。受这种灵魂不灭观念的影响及各地域各民族文化传统的差异，形成了各地各式各样的丧葬风俗，丧葬仪式也算是中华五千年传承下来的一种特殊文化。

“祭思敬，丧思哀”，葬礼代表着一个生命个体的终结，是生命个体在人世间的谢幕。葬礼，一方面寄托着生者对死者的哀思，中国人讲究“事死如事生”，《荀子?礼论篇》有言，“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也;终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼仪之文也”，敬始慎终，生死始终俱善、如一，才算是真正走完了人生之路。另一方面，受灵魂不死观念的影响，出于对灵魂的敬畏以及祈求，希望通过盛大而隆重的仪式，亡者能安然体面的达到人生的彼岸。

一、何家村自然与历史图像

水北镇是江西省新余市渝水区下辖的一个镇。水北，原名渝北，因位于渝水之北而得名，后以蒙河北畔之水北圩而更名。何家村位于水北镇西南部，据考已有260余年的历史，咸丰年间北迁而来。目前，全村大约有150户人家，人口总数约600人，人均水田面积0.51亩，人均土地面积0.475亩，菜地0.05亩。水田是用来种植水稻的，土地则是用来种植棉花、花生、油菜等经济作物的。

何家村是一个开放而传统的村庄。地处中部山地丘陵地带，典型的人多地少乡村，村民仅靠几分薄田很难维持生计，祖辈就有很多从事泥瓦匠工作的，农忙时在家种田种地，农闲时外出做工，得以贴补家用。可以说从事泥瓦匠是何家村人最主要的副业，即使是“一化三改造”、“大跃进”、“文革”等特殊历史时期，何家村的村民也有一些在外专门从事泥瓦匠工作的，他们用泥瓦匠的部分工钱给到集体，冲抵工分，这种行径在当时已属出格。

然而，何家村在传统民俗方面特别是男婚女嫁、生儿育女、养老送终、生老诞辰等人生仪礼方面仍然保持着浓郁的传统观念和行为，由此，何家村还是一个民风相对淳朴、维持着传统的乡土社会体系。

二、一个老人的葬礼

2015年6月24日，c姓老人与世长辞。老人膝下育有两子两女，子女育孙子、孙女、外孙、外孙女共有8名孙辈，除最小的孙辈外其余皆已成家。78岁也是一个相对高寿的年龄，且老人去世时已有曾孙，曾外孙等，葬礼可谓是“喜丧”。从老人去世的那刻起，丧葬仪式也正式揭开了帷幕。

以时间为轴，按流程先后，丧葬仪式可分为小殓、报丧、奔丧、停灵、守灵、大殓、出殡和下葬等环节。

（一）丧葬仪式的参与者

丧葬仪式的参与者主要有三类：家庭成员、家族成员（同一房支宗族成员）和宗族成员（同村落其它房支家族成员）以及具有姻亲关系的血缘群体。

家庭成员包括子、女、媳、婿、孙、孙媳、重孙等死者的主要家庭成员，他们是丧葬仪式的主要承担者，长房长媳需要为死者尸体净身整容，穿上寿衣，然后儿、媳们一同将死者移至祠堂停灵。长子正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。停灵期间，死者晚辈中的男丁在灵堂轮流守护，接受奔丧者的吊唁。

其次是家族成员，何家村共有4个房支。按照习惯，丧葬仪式过程中家族的每个成年成家家庭都要有成员都参加，无论男女，只要是成年人，原则上都不会缺席。成年男子帮助待客、采购、协调以及挖墓穴、抬棺材、下葬、造墓等工作;中青年妇女则参与洗菜、洗碗之类的手工劳动。

再次是宗族成员和姻亲群体。姻亲群体主要包括外家（配偶）成员、亲家（子女配偶）成员、同辈和侄辈血亲成员、姑表之类成员，以及各类良好关系的亲朋好友。这类成员，主要来悼念，不参加各种劳动，是比较单纯的仪式参加者。

（二）丧葬仪式过程中的村落关系

1.帮劳

老人去世后，长子便会通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼的安排等，称之为报丧。家族其他家庭成员会闻讯前来帮忙，事主则会请求与己亲近的家族家庭成员担当重任。

24日-27日，整个葬礼仪式持续了4天3夜，期间，每天都有家族内的成员赶来吊唁，在祠堂外放鞭炮，在棺柩前上香、叩首，灵堂前事主需安排家庭成员中的男性在旁一直守候、招呼;每天早中晚三次死者需接受村里人的告别、行礼;每天早中晚事主需宴请家族内的成员，大概有9桌左右宴席，下葬前事主需宴请参加葬礼的所有成员，大概有20桌左右宴席，这些宴席的酒菜采办、烹饪等厨房事务是一个庞大的工程;下葬前还需挖墓穴、抬棺材、造墓。可以说，丧葬仪式耗时耗力，单单凭借事主一家之力是无法承担的，家族内的其它家庭帮忙是必不可少的。参与c姓老人葬礼帮劳的家族成员及宗族成员有30余人。

每个家庭都会有红白事，单凭事主一家之力都是无法独自完成的。所以，在整个帮劳过程中，帮劳者不会计较一时的辛劳，因为下次自己操办红白事的时候可能同样需要其帮劳。被帮助者也不必然会认为自己又欠了别人一个人情，更多的是心存感激，并把这份感激之情用于下次帮助者红白事需要帮助的时候。2.随礼

除了帮劳这种村民互助的形式外，随礼也是村民间重要的互助、互惠形式。宗族（包括同房支和不同房支）的其它家庭、姻亲群体及好友为表示心意，吊唁后会随礼。同房支家庭根据与事主关系的亲厚以及家庭经济状况随礼数额也会不同，现今，一般为101元，关系亲厚的会多一些;不同房支家庭与事主关系亲厚的一般也会随礼，一般与事主同房支关系一般的家庭随礼数额相同。姻亲群体随礼无定数，可无，多则上千的也有，但尾数一定要是1，礼钱出头，寓意着子孙将会出人头地。随礼是公开的，礼钱是要被记录在案的，并且要归公，葬礼过程中会有人专门负责记账，在整个丧葬仪式结束后结算好后将账簿和礼钱统一交给事主，由事主家庭成员统一协商处理。

90年代末之前，对于一个家庭来说，葬礼的开支不是一笔小数目，礼钱可以让减轻事主经济负担，顺利、平顺的办完整个丧葬仪式。如今，随着经济的发展，两三万对于一个家庭来说已不再是承受不起的开支，也基本没有办不起丧葬仪式的家庭。但是，随礼这种村民互助、互惠的形式还是延续了下来。

在丧葬仪式的整个过程中，每个参与者、每个群体都十分注重自身的表现。首先，事主家要努力营造家庭内部团结、丧葬仪式井然有序的一个状态。如因兄弟姊妹的不和睦，引发丧葬仪式过程中有口角甚至现场混乱的现象是要被人议论，私下说笑的。对于不睦的缘由和处理方式，也会被视为当事人品性、德行的重要说辞。葬礼宴请时的菜品、烟酒种类、糖果价格、八仙脚力费等如果低于前人，或者低于村里人眼中事主的家庭的实际状况，也是会被人私下议论的。丧葬仪式是否有序顺利、前来吊唁死者人数的多寡、花圈数目、礼钱数目等都是衡量事主在村落中社会地位的重要体现。

其次是家族成员，在葬礼仪式的过程中，主要有帮劳和随礼两个行为。在帮劳的过程中表现的务实、肯干，可以得到其他家族、宗族成员的认可，也会得到事主的感激。其实，红白事事主请求帮劳的对象一般也都是同房支宗族成员中踏实、肯干且与自家关系较亲厚的人群，请求帮劳本身就是对帮劳者人品、德行的肯定，也是同房支宗族内家庭之间关系亲疏远近的例证。是否随礼和随礼多寡，其实是礼尚往来的行为，是村落的人情。一般来说，同样的红白事，如果他给你随礼100元，下次你没有还礼或者还礼低于100元是要被人说道的，大家会认为你无礼，是不值得打交道的。

再次是其它房支的宗族成员和姻亲群体，他们主要是参加仪式，并不需要进行具体的帮工，主要是祭奠，目的在于体现使命与人间真情。

纵观葬礼仪式整个过程，不难发现，除了死者的家庭成员外，同一房支的家族成员发挥着巨大的作用，他们出钱出力，与事主一样招呼客人、协商事情，确保葬礼仪式平顺、有序。葬礼构建的是家庭、家族、宗族、姻亲群体感情依次递减的关系网络。从这个层面上来讲，家族远比一些亲戚关系更为重要，家族、宗族才是最为重要的依靠。

三、葬礼仪式中的变化

社会是变化发展的，没有一成不变的事物。时代的变迁，磅礴的时代巨浪破坏了地方传统，影响着社会生活。丧葬仪式也在悄然变化着。

1.葬礼仪式的参与者

现在的葬礼，只有与事主亲厚的家族家庭才会全体成员都参加。传统的丧葬仪式，家族内成年成家的每一个家庭都要有成员都参加，只要是成年成家，便独立参与到丧葬仪式中去。而现在，一般都是大家庭派代表参加即可，父母尚在的，儿子虽已成家，父亲或母亲代表整个大家庭参加便可，年轻人已很少亲自参与到村落的丧葬仪式中去。与此同时，更多的事主好友加入到了葬礼仪式的队伍中去。他们参与帮劳，甚至在帮劳中担当重任，他们随礼，礼钱也与家族成员相当或高于家族成员。

2.帮劳

传统的丧葬仪式，事主请求帮劳的对象都是家族内与己亲近的家庭，现今，帮劳对象已经扩展到宗族成员和朋友之间。此外，家族内除了与事主关系亲厚的家庭外，其它家族家庭也不再会闻讯前来帮忙。

3.随礼

在传统的丧葬仪式中，家族成员和宗族成员以及血缘群体都是自己亲自随礼，慢慢地有了委托他人代为随礼的现象。最开始的时候，委托他人代为随礼事主是不会收的，慢慢的代为随礼事主也会接收，而今代为随礼已经成为一种常态了。姻亲群体中的随礼也不再依据血缘的远近而定数额，更多的是根据家庭间相处的远近而定。

四、结语

村落是宗族、伦理、礼治的社会，处于其中的成员必须遵循基本的伦理规范，不能违背传统行为规范，不然就会受到村落的冷落与排挤。丧葬仪式中的参与者在帮劳和随礼的过程中因血缘和亲缘与事主的家庭构建起了一个或远或近的关系网络。传统丧葬仪式在家庭、家族、宗族关系的调整、重塑中起着举足轻重的作用。从丧葬仪式的参与者、帮劳和随礼形式的变化中，我们可以明确地感觉到，来自家族的力量支持正慢慢减弱，家族与宗族的区别慢慢模糊，年轻一代的家族成员、宗族成员慢慢退出丧葬仪式，好友成为丧葬仪式的强有力的助力者，家族的地位慢慢被好友所取代。我们不难预测，以丧葬仪式为机缘，强化家庭、家族、宗族关系的作用正式微，而渐渐成为联结友情的纽带。