校长胡同

第一篇：校长胡同

校长胡同

武城县武城镇丁王庄小学

禚连森

孟王庄村，鲁西北的一个小村，四面临路，西临德商路，东是武坡路，北临德武路，南靠郑郝路，交通便利，土地肥沃。一个不到千人的小村庄，却成为武城县闻名的文化村，而这个小村的一个胡同，却成为远近闻名的校长胡同。

早在解放前，孟王庄村属衡水专区，恩县，当时，恩县有四处完小，四处完小中有三处学校的校长都出在孟王庄村的一个胡同里，那时就有了校长胡同的传说。

老校长老党员

王仲华校长，汉族，一九二零年三月出生在一个农民家庭，早在抗日战争时期的一九四二年就加入中国共产党并参加工作，当时还是学生的他，已经参加地下党的工作，兼任孟王庄村农会主任，积极参加抗日战争的宣传工作，秘密发展王方芹、王仲文、王爱祥为地下共产党员。后来王方芹成为孟王庄村党支部书记。

一九四二年二月至一九四五年七月在恩县师范学校学习。师范毕业后，为了迅速培养急需的学校教师，他积极筹办教师培训班，一九四五年八月至一九五二年六月在恩县教师培训班第二期、第三期先后任教导主任、副校长、校长。虽然是一名领导，还亲自上课，经常与学生促膝交谈，问寒问暖，忙忙碌碌，勤勤恳恳。经过王校长的精心培养，教师队伍迅速壮大，恩县教育事业迅速发展。在师范教育的基础上，恩县的小学教育逐步发展起来，从那以后，恩县辖区内的王杲铺、旧城、南宋庄都办起了完小。王仲华又亲自担任王杲铺完小校长，王晓春任恩县完小校长，王文革任南宋庄王完小校长，从此，元恩县孟王庄村校长胡同的传说不断传送。

由于工作的需要，一九五二年七月至一九五四年四月任恩县中学副校长、校长并兼中学党支部书记。

一九五四年五月至一九五六年九月任德州专署主任并兼任专署党支部书记。

一九五六年十月至一九五七年九月任德州速成师范学校副校长。一九五七年十月至一九六零年十二月任陵县三中副校长、校长、党支部书记。

一九六一年一月至一九六九年十二月任陵县五中校长。一九六九年十二月退休，后来离休。

王仲华校长从解放前的抗日战争时期就加入中国共产党，可以看出他坚定的共产主义理想和信念。在烽火连天的抗日战争岁月，在炮火纷飞的解放战争年代，特别是在解放后的和平时期，三十多年的校长生涯，可以看出他对教育事业的忠诚和热爱，坚强的党性崇高的师德，赢得了家乡人民的崇敬和爱戴，值得我们后人缅怀。

务实校长王晓春

王晓春校长，解放前任旧城完全小学校长，当时，学校校舍破乱，桌凳不全，危房不断出现，有些群众闯进学校和教师打骂，办学单位置之不理，教师无法上课、办公，造成外地教师都不愿来学校任教的结果，就是来的教师也不能安心工作，因而教学质量下降，这些情况看在他的眼里，愁在他的心里，他决心改变学校的落后面貌，他勤俭节约，为学校添置了桌凳，改变了学生站着上课的情形，并且事事处处为教师着想做好群众的安抚教育工作，解决教师的后顾之忧。在他的带领下，全体教师努力工作，团结协作，奋发向上，教书育人，群众和师生无不称赞他是一个务实的校长。

全国解放后，恩县撤县后，原恩县一部分划为武城县，一部分划入平原县，以毛主席为首的党中央大力兴办教育，办起了初中，他挑起了平原县第二中学校长的重担，他深入课堂听课，走进办公室和教师交谈，并且召开师生座谈会，详细了解师生的工作学习情况，鼓励师生忠诚党的教育事业，遵循教育方针办学，促进青少年德育、智育、体育的健康发展，为党和国家培养了大批合格的人才，而后又创办平原县第三中学，为教育事业做出了较大的贡献。

教育发展，思想领先

王文阁校长，解放前在恩县南宋庄完小当校长，全国解放后，在武城县旧城完小任校长，后来在武城县大屯公社丁王庄村小任校长，当校长期间，在一次家长会上，他曾经提出家庭教育的重要性，他说：“出生婴儿从呱呱坠地，到牙牙学语，蹒跚学步，处处都受到父母及家庭成员的影响，家庭是孩子接受教育的第一所学校。父母与家庭成员就是孩子的启蒙老师。”有他老人家的倡导，孟王庄村、丁王庄村以及周边几个村的文化人多，老师多，与那时的教育影响是分不开的。

王文阁校长1971年—1972年在丁王庄小学当校长期间，非常重视对孩子们进行共产主义理想教育，从那时起，丁王庄小学就形成了每年“六一”儿童节举行入队仪式的习惯，这种制度，在丁王庄小学先后换过刘连

三、王洪生、段文锦、王世旺、王建军、任学民几任校长，从未间断过。学校注重培养少年儿童的共产主义道德品质行为习惯，为培养共产主义事业的接班人和建设者奠定了基础。

从解放前到现在，校长胡同的队伍不断壮大，还有王有祯、王文廷、王洪林、王洪生、王世旺等几位校长。

武城县教育的领头雁

王有祯校长，1934年出生在武城县武城镇孟王庄村，1951年在平原初级师范毕业，师范毕业后在河北省吴桥县于集完小任教，任教三年而后因工作需要又急需学习深造。1953年9月至1956年8月在河北省泊头师范读书，1956年9月至960年又在河北师范大学读书。读书期间，认真读书，刻苦钻研，积极进取，在1958年9月1日光荣加入中国共产党，1960年9月留校在河北师范大学任教，任教期间，工作积极，服从领导，模范遵守学校纪律，认真钻研业务，1962年9月至1975年11月在河北省冀县中学任教，并兼任冀县文教局副局长。1975年回本县任武城县教育局局长并兼武城县第二中学校长。特别是1978年以后，党的十一届三中全会的东风吹到武城，武城教育拨乱反正，以教学为中心，以教研促教学，认真抓好教研活动，以教研促教学，全面提高教学质量，恢复招生制度后，中专升学率连续几年取得德州市第一的优异成绩。后来狠抓高中教育，使大学本科上线人数也取得德州市第一的佳绩，实现武城教育的新飞跃，打响了武城教育的新品牌。武城县虽然经济发展的贫困县，但教育成为德州市的先进县，为武城教育的发展做出了突出的贡献。

领导岗位二十年

王文廷校长，1835年出生在武城县武城镇孟王庄村的一个校长家庭，从小受其父亲王晓春教育思想的影响，就爱上了教师这一行。早在1954年初中毕业后就参加了工作，从1969年至1985年先后在大屯乡桃店完小、马庄乡马庄小学、大屯乡大屯小学任校长，1985年任大屯乡教委工会主席。

他任工会主席期间，时刻把教职工的冷暖挂在心上，注意解决教师的福利待遇，解决教师的实际困难，经常走访教师家庭，全乡教师的家庭都有他的足迹。农村教师的特点是一方面教书育人，另一方面回家耕种责任田。原大屯乡的教师，大部分是民办教师，我们这里是产棉区，产业以棉花为主，有一年，棉花大丰收，出现了卖棉难，再加上卖棉期间，连续十几天小雨连绵不断，连续十几天，棉农在棉厂排队，卖不出去，当然也包括这些当民办教师的“半棉农”，是王文廷主席，亲自找到乡党委书记，找到棉厂厂长，解决了教师的卖棉难问题。使教师安心回学校按时上课，有力保证了教学质量的提高，在那样的情况下，大屯乡初中升高中、升中专的上线人数仍然保持武城县第一的好成绩，大屯乡连续几年全县第一的成绩我们不会忘记，这里有老师的努力，更与王文廷主席的关怀是分不开的，是他解决老师的困难，解决教师的后顾之忧，调动了老师的教学积极性，为大屯乡教育事业的发展做出了突出贡献，他所领导的工会多年被评为武城县“先进工会小组”。

领导赞成，群众满意

王洪林校长，1949年9月24日出生，1968年8月在孟王庄村任民办教师，1971年9月转为公办教师，分配到马庄乡潘庄联中任中学教师，1976年调回大屯乡任教，1977年9月任大屯乡教育会计，1985年4月任桃店联校校长，1986年5月任大屯一中首任校长，1990年9月任大屯乡文教助理。

自参加教育工作以来，他忠诚党的教育事业，工作认真、肯干，作风正派，平易近人，1974年被评为武城县模范教师，1978年3月加入中国共产党，1984年被评为武城县先进教育工作者，在大屯一中任校长期间，全县初中毕业升学率六年名列全县第一，得到上级领导的肯定、表扬，受到群众的赞誉。

专拣重担挑在肩

王洪生校长，出生于1948年2月4日，1970年2月参加工作，当上了民办教师。在任教期间，认真备课，认真上课，认真批改作业，大胆改革，锐意进取，1973年8月被评为武城县教育战线上的先进教师，从1973年到1976年 连续四年被评为武城县大屯公社模范教师。

1975年8月至1978年7月负责孟王庄村村小的全面工作，带领全校7名教师，认真做好学校的教学工作，各项工作名列大屯公社桃店校区的前茅，多次受到领导的表彰、奖励。

一分耕耘，一分收获。1978年9月，武城县政府牵头，通过考试，招收民办教师转正为公办教师，王洪生校长成为第一批转正的教师。

在党的关怀下，1985年11月7日，被大屯乡教育党支部批准为中共候补党员，1986年11月7日正式加入中国共产党，入党后连续被评为公社、乡镇的模范党员。

1985年4月至9月在大屯中学任总务主任，负责中学的后勤工作。

那是1985年，大屯公社河沟片，村子小，每村一处小学，各村都是两级复式或三级复式的小学校，教师教学费劲，学生学不了东西，教学设施非常落后，当时学校里流传着这样一句话“黑屋子，土台子，土老师教了一帮泥孩子”，这是当时学校的真实写照。后来，拨乱反正，重视教育，提出“人民教育人民办，办好教育为人民”的口号，大屯公社党委派王洪生同志负责河沟小学的修建工作，在孙河沟村、任河沟村、吴河沟村筹集资金，修建了20间宽敞明亮的砖瓦房，学校面貌焕然一新，在河沟片修建第一所全日制五年一贯制完全小学，实现了“六配套”，起名为河沟联校，乡里派来了公办教师，前刘、方河沟村、孙河沟村、任河沟村、吴河沟村五个村的孩子都在河沟联校上学，变复式教学为单式教学，彻底改变了学校的落后面貌，教学质量大幅度提高，全校区的教师年终在大屯公社各项工作评比中消灭了三级教师，一直到1989年7月，这些年来，成为大屯公社第一个无三级教师的校区。

1989年8月至1991年7月，在大屯乡东小屯小学担任校长，东小屯小学是大屯乡的中心小学，原是一处全县有名的小学，在全国特级教师赵淑兰的带领下，各项工作在武城县各中心小学中名列前茅，可赵老师被县教师进修学校调走后，学校的工作出现了大滑坡，当时大队、公社、县领导对该校很不满意，王洪生校长在这种情况下来到了该校，他首先找来了村党支部领导，召集全体教师坐下来，找差距，谈不足，定措施，建制度，极大地调动了教师的积极性，使学校工作又回到了原来的水平，得到了县领导的一致好评。

1991年8月至1996年10月，王洪生同志到丁王庄小学任校长，该校区领导因评职称与乡、县领导闹矛盾，致使老师的思想混乱，与上级不团结，不保持一致，严重影响了教学质量的提高，各项工作一直处于落后、下游状态，王洪生同志去了以后，带领班子成员和全体教师，首先学习教师职业道德，和教育战线上的一些先进人物，结合本校的工作，找差距，定措施，建制度，从自身做起，使学校工作有了很大的改观，当时县局到大屯乡抽查普通小学的工作，丁王庄小学代表大屯乡迎接县检查，多次检查结果都在全县的上游。

普及九年义务教育，努力提高民族素质，在1996年的普九工作中，王洪生校长负责修建丁王庄小学，又被派到曹庄小学任校长，当时曹庄小学因资金不到位，进度慢，很多硬件达不到普九的标准。他去了之后与乡政府领导、村党支部负责人多方努力，东拼西借，按标准建设，一举通过了山东省普九工作的验收，达到预期开学的目的。后来，在2000年全县合乡并镇时，曹庄小学又被评为武城县规范化学校，王洪生校长于2008年3月光荣退休。

总之，王洪生校长任校长20多年来，真正把心用到了教育事业上。

勤奋工作不停闲

王世旺校长，生于1960年7月23日，1983年6月参加工作，1988年加入中国共产党，1983年至1994年8月在武城县大屯中学任教，在这期间，多次被评为大屯乡优秀教师，武城县师德标兵。1987年12月被评为山东省优秀体育教师，1990年被评为山东省农村优秀教师。任教期间一直担任班主任。

1988年至1994年任初中毕业班班主任，在这期间，所教的班级一直名列第一，正因为有他的贡献，大屯乡连续七年在全县中考中获得第一名。

1994年9月至1999年8月在大屯乡曹庄小学任总务主任、教导主任。

1999年9月至2010年8月在武城镇丁王庄小学任校长，在这期间，带领班子成员狠抓硬件建设和教学常规的落实，本校被评为武城县规范化学校，多次在德州市、武城县、武城镇的教育教学督导评估验收中取得优异成绩，受到表彰奖励。

2010年9月至2012年8月任大屯小学校长并兼武城镇中心幼儿园园长，在这期间，武城镇中心幼儿园被评为德州市市级农村一类幼儿园。2012年1月本校被评为德州市市级规范化学校。

2012年9月，根据工作需要内退后，在武城镇桃店社区的两个省委组织部下派到村的第一书记牟晋京、石瑞宝的大力支持下，在社区内建起了能容纳200人的农村规范幼儿园。初期68人入园，现在已发展到148人。2013年1月，通过市县两级教育局的验收，被评为县级一类幼儿园。

目睹学校的巨大变化，伴随祖国教育发展的时代步伐，孟王庄村校长胡同的文化人，这些在三尺讲台上耕耘了多年的一代又一代老兵，倍感欣慰和感动。他们说“我们为祖国教育事业的发展曾经勤奋工作过”。

人们确信，沃土育出的新苗，经过校长胡同人去浇灌扶植，成为祖国巨厦的栋梁，新时代的孟王庄——文化村，将会涌现出更多的杰出人才。

第二篇：胡同文化

《胡同文化》 教学设计

教学目标

1．了解汪曾祺其人其文。2．把握关键语句，理清思路。

3．认识北京民间建筑的特点及其中体现的文化、民族心理，领会作者对北京传统建筑、传统文化的理解和态度。

教学重点难点

（一）教学重点

1．对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。2．理清作者思路，体味作者的情感。

（二）教学难点

1．通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。

2．在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。

教学过程

第一课时

（课堂导入）

有人说过：“建筑是凝固的音乐”。今天我们所要学习的这篇课文，涉及到的是一种相对古老的建筑——胡同。《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文。今天让我们慢慢品读课文，就像欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的韵味吧！

（讲授新课）

一、作者简介（投影显示）

汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。1940年开始发表小说，代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。

二、解题（投影显示）

明确：（1）胡同：巷；小街道（点出了写作对象）

北京胡同多——“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”

（2）文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。③指运用文字的能力及一般知识。

三、研读课文 1．探索思路与结构

明确：作者在这篇文章中，先谈北京的胡同，再谈北京胡同文化的特征，最后谈胡同文化的衰落。因此可以把这篇文章分成三大块，第1～5自然段为一层，第6～12自然段为一层，第13～15段为一层。2．讲析课文第1～5自然段（板书）

（1）提问：第1自然段在全文结构上起什么作用？

明确：第1自然段在全文结构上起总起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影响了北京人的生活和思想。

（2）提问：2、3、4三个自然段分别从哪些方面来介绍胡同的特点？ 明确：介绍胡同——取名 ——宽窄、数量

——环境（位置、声响）

（3）第2自然段交代胡同取名的来源，主要有哪几种类型？

明确：取名——计数、物件、行业、人物、形状，与人们的生活密切相关。还有的胡同取名未知取义。

（4）胡同的环境又有什么特点？ 明确：离闹市近，生活方便，环境安静

（5）提问：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一体”来概括呢？为什么？那么，用哪一句话来概括更为准确呢？

明确：第5自然段具有承上启下的作用，由“胡同”过渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”这一个并列复句来概括段意，兼顾两个方面，显得全面、准确。

（6）提问：作者为什么说“北京市民文化就是胡同文化”？

明确：因为胡同这一北京市民的居住方式极大地影响着北京市民的心态，成为市民文化的存在空间和载体，它给生于斯长于斯的人们打上了时代的文化的烙印，因此，“北京市民文化就是胡同文化”。

3．分析第6～12自然段

胡同，孕育了独特的胡同文化。现在，让我们来听课文录音，随着著名播音员那字正腔圆的京味朗读，进一步探寻胡同文化的精义

（1）在这个部分中，哪四个词语可以概括胡同文化的主要特点？又有哪些词句具体说明这四个特点？

封闭——安土重迁、理想的住家是“独门独院”、“各人自扫门前雪” 满足——易于满足，物质要求不高 旁观——爱瞧热闹，但是不爱管闲事 忍——安分守己，逆来顺受

请同学来读这里最具京味的语段，要品出“胡同文化”特有的滋味来。A．“北京人易于满足„„虾米皮熬白菜，嘿！” B．“这二位同声说„„真有你的！”

（2）提问：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话，表现了北京市民怎样的心态？

明确：一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其味。极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。

（3）提问：“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎样的生活状态？

明确：对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富，令人拍案叫绝。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？请你见仁见智吧！

4．分析第13～15自然段

（1）提问：胡同在经济大潮的冲击之下，呈现出怎样的景象？胡同文化又将何去何从呢？

明确：北京胡同在衰败、没落，因而毫无生气。胡同文化也必将随着胡同的消失而逐渐消亡。

（2）请学生有感情地朗读文句“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，这些描写，渲染怎样的一种气氛？

明确：尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象，引起人们的伤感怀旧之情。（3）提问：最后一句“再见吧，胡同”，抒发了作者什么样的情感？

明确：存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊„„

5．小结：作者把普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着的独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了了如些生动、深刻的理解。

四、迁移训练

①想象“胡同文化”今天的状况。

②概括武汉的“热干面”文化和广州的“凉席”文化的特点。

第二课时

一、亮点探究 1．文章首段末句：

“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。”请问：这种方正对北京人的生活和思想到底产生了怎样的影响？（投影显示）

探究学习：

（1）对生活方式的影响。

①居住方式：胡同、四合院，“独门独院”，“安土重迁”。②饮食条件：窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。

③处世方式：讲究“处街坊”，“随”一点“份子”。更多时候，则是置身事外，冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管他人瓦人霜。”

（2）对思想意识的影响。①易于满足，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就知足了，就行了。②安分守己，逆来顺受。“当了一辈子的顺民”。③方位意识极强，等级观念极强。2．大白菜文化的内涵是什么？（板书）探究学习：

（1）惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊”的思想意识也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也与众不同，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“乡下人”，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。

（2）保守。这是与“惟我独尊”相关联的。以为什么都比别处优越，自我感觉良好，也就将人家真正好的、有价值的东西拒之门外，思想上趋于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中说：“北京人很保守，过去不知道苦瓜为何物，近年有人学会吃了。„„北京人在口味上开放了；北京人过去就知道吃大白菜。由此可见，大白菜主义是可以被打倒的。” 大白菜主义也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我独尊。看来，随着国际化潮流的到来，北京人自己也会从这种保守、独尊的封闭形态中走出来。北京人在口味上的开放，便能说明。

3．为什么要从“吃”的角度来说明北京人的易于满足？（板书）

探究学习：在“衣食住行”中，“吃”占有极为重要的位置，尤其是在过去温饱问题尚不能解决的情况下。“民以食为天”，我们这个民族对于吃食的追求恐怕是无与伦比的。菜系之多，名目之繁，口味之杂，都是任何一个民族无法比拟的。就日常生活而言，一个人对于吃食、口味的态度，便可看出他对于生活的态度。所以，作者选取极平常的吃食，便反映了人们的内心的思想意识、生活态度。信手拈来，意味无穷。

4．对“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”这句话该如何理解？（板书）

探究学习：此句写尽了北京市民的心态。之所以穷能忍着，是因为靠忍，才可以虽穷而仍能面对皇权的威严，才可以虽穷而仍可以鄙视皇权的盛衰。之所以富要耐着，是因为看惯了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身处富中，才能够不显山不露水地不惊不乍。之所以睡不着眯着，是因为睡不着乃是心为外界所动，而眯着，才能养成看惯风云变幻的大气，靠着这种大气，天子脚下的小民、草民才维持了自尊。

5．对“北京人，真有你的”该如何理解？（板书）

探究学习：“北京人，真有你的”真有你的什么呢？是真有你的应付各种情况、各种局面的办法。对此，汪曾棋先生在《跑警报》中说：“我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很‘皮实’了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种‘儒道互补’的精神对待之。这种‘儒道互补’的真髓，即‘不在乎’。这种‘不在乎’精神，是永远征不服的。” 这种“不在乎”，便是凡事不必太认真，不必太放在心上。别急，别烦，别躁，悠着点。“车到山前必有路”，没什么事过不去。也就是说，心胸放宽些，用郑板桥的话来说，就是“难得糊涂”。为什么要“不在乎”？根本的原因在于世事难料，风云难测。所谓“十年河东，十年河西”，人们不可太在意于眼前的利益得失，须知“塞翁失马，焉知非福”。有了这种“不在乎”的精神，什么事都能从容应对，从中透露出一种“忍”劲儿。

“北京人，真有你的!”言有尽，意无穷。赞许、褒奖之情溢于言表。

二、品味语言（板书）读完这篇文化式散文，我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。下面，我们来看看，课文的语言有什么特色？请举例分析。

明确：“虾米熬白菜，嘿！”

“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！” “西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气” 语言特点：朴实、雅致，自成风格，富有表现力。

三、仿写

仿照“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的语言形式，写一组自己熟悉的景物，表达一种鲜明的情感。

例：院落毗连，炊烟袅袅，引车卖浆，熙来攘往。小街横贯，深巷悠悠，窗明几净，老树参天。

四、作业

请任选一种文化形式（如服饰文化、饮食文化等），在周记上写一篇文章。● 板书设计

胡同文化

介绍胡同

布局 方正

北京人的生活

影响

北京人的思想

居住 交际 娱乐 饮食 处世方式

胡同文化

安土重迁、封闭 自闭、随意 闲适 易于满足

冷漠、隐忍、安分守己、逆来顺受 取名 数量 与生活密切相关 数不清

对胡同文化没落的感受与思考 惋惜、感伤、无可奈何；清醒认识其衰败没落的必然性

第三篇：胡同文化

《胡同文化》教案

一、教学目的：

1、概括北京胡同文化的特点及内涵，体会作者对北京胡同文化流露的感情，并借以培养学生筛选信息并概括信息的能力。

2、体会《胡同文化》中浓郁的文化气息，并借以理解汪曾祺散文的特点。

3、引导学生品味本文语言朴实、典雅的特点。

二、教学重点：

概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练筛选信息、概括信息的能力。

三、教学难点：

概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练筛选信息、概括信息的能力。

四、教学过程

（一）上课前播放歌曲《北京胡同》。（优化P185）（创设情境，激发学生学习兴趣）

（二）导入：

同学们，说起巷子，我们并不陌生，而且应该比较熟悉了，不论是农村还是城镇，往来于巷子之中的经验是有的，但对于巷子中蕴含的文化内涵却不大注意。有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的巷子也就是胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。我们将一节课完成对这篇课文的学习，大家有没有信心？（多媒体展示北京胡同照片）

（三）作者简介（教参P47）

汪曾祺（1920～1997），江苏高邮人，作家、剧作家。其有“短篇圣手”之称，主要著作有小说集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小说选》等，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

（四）解题（教参P47+优化P186）

读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？

<1>胡同：小弄(lòng)堂、小巷子(点出了写作对象)<2>文化： 文化，是个复合的整体，包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯。它是人们生活意识、习惯、观念等的集合。（多媒体展示）

《胡同文化》通过是北京胡同的特点反映北京市民的生活意识、习惯、观念等，这也是北京的市民文化。

（五）快速阅读课文，整体感知文章内容，明确胡同文化的内涵，品味文章语言。1．速读课文，找出每个自然段的中心句并分段。（见书上）

2．我们的汪曾祺先生又是如何介绍胡同的，汪先生笔下的北京胡同具有怎样的特点？快速阅读课文（1—4段），划出表现胡同特点的关键词句，概括胡同的特点。（运用跳读方法，找到所需信息即可）

请同学来给大家说说北京胡同具有怎样的特点，让另外同学补充，然后明确。

板书： 胡同文化（汪曾祺）

胡同特点 方位正 取名俗 数量多

环境静

请问同学们是如何找到这些特点的？ 总结筛选概括信息方法：

板书：

①化繁为简，抓总起句、总结句、主旨句、关键词等。②对若干事物从高一层次说明其共同点。

3．文章的题目是《胡同文化》，为什么作者要用1—4段来写胡同的特点呢，是否和文题偏离？

齐读第1段首尾两句和第5段。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正，这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就指的是胡同文化。第5段 过渡段

4．了解胡同，对胡同文化有了一些感性认识，接着就是对胡同文化有理性的认识，所以接下来就是分析胡同文化的特点。

由学生根据上面总结筛选概括信息方法找出关键词句，概括胡同文化的内涵。主要分析第6段至12段。

（1）同学们：谁能告诉我们，胡同文化是一种什么文化？它的精义是什么呢？ 封闭 忍

（2）请问，胡同里的居民他们的居住心态是怎样的？ 安土重（zhòng）迁

（3）同学们，胡同里的居民他们的人际关系是怎样的呢？ 独门独院，过往不多，“各人自扫门前雪”（4）请问，北京人的生活态度又是怎样的呢？

易于满足，对生活物质要求不高

哪些句子体现出这一生活态度的？作者的情感是怎样的？

“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米熬白菜，嘿！”

——一个“嘿”字，极其传神地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。

――胡同“封闭”→文化“保守”→心态“满足”→作者“赞赏”。（5）请找出，北京人的政治态度？

爱瞧热闹，但是不爱管闲事，置身事外，冷眼旁观

（6）北京人有这样的政治态度，那他们又是如何处世的呢？ 安分守己，逆来顺受

哪些句子体现出这一处世哲学的？请分析品味作者的情感。“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”

――对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？

――胡同“封闭”→文化“保守”→心态“忍耐”→作者“赞赏”或“否定”。（多媒体展示一组胡同、四合院的图片，突出并让学生感知胡同“封闭”的特点，让学生更易理解胡同文化是一种封闭的文化。）

作者用“封闭”和“忍”来概括北京“文化形态” 的内涵。两者之间是有内在联系的，“封闭”造就了“忍”，而“忍”更加固了“封闭”。居住方式与城市文化形态是有紧密联系的，胡同、四合院对北京市民文化性格产生着深刻的影响。同学们，是什么原因造成了北京胡同市民这种“忍”的特征的呢？（从中国传统文化所推崇的儒家思想和北京在历史上的政治地位来考虑）

明确：北京是历史上有名的六朝古都，千百年来北京市民受儒家思想的影响，身处皇城根下、生活在天子脚下的百姓只能安分守已，逆来顺受，忍耐屈从，长期以来就造就了他们“忍”的特性，这也是他们不得已的选择。

5．以上谈了北京胡同的特点以及胡同文化的内涵，下面我们一起来看胡同及胡同文化的衰落。齐读课文最后三段，概括现在胡同的特点，体会作者对正在消失的胡同和胡同文化的感情态度。（多媒体展示图片）

（1）随着北京市市政建设的发展，北京的胡同走向衰败、没落

“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象。（小结：语言朴实通俗，准确易懂又优美典雅）

（2）作者对正在消失的胡同和胡同文化的感情态度（优化P187）留念、伤感、怀旧（感性）

无可奈何、没落的必然（理性）

6．作者为何有这种感情？（多媒体补充作者的背景介绍）

作者虽然是外地人，但长期生活在北京，对北京、北京人是有感情的。他深受儒家思想的影响，于是他对胡同百姓的易于满足的心态、胡同文化中的某些方面是理解的。因此当看到胡同没落、胡同文化衰退时，表现出伤感怀旧的情感。但作者对胡同百姓的置身事外、冷眼旁观的处事态度和逆来顺受、安分守己的心态是持否定态度的，“北京人，真有你的！”作者以调侃的意味含蓄的批判了北京人“忍”的心态等胡同文化中的消极方面。作者也看到，这种保守封闭的文化在如今这种信息社会中迟早有消失的一天，而作者本身也是一个豁达的人，所以他对胡同文化的消亡虽然无可奈何但还是理解接受的，所以最终含着复杂的感情说：“再见吧，胡同。”

齐读课文最后一段，体会作者的复杂感情。

（多媒体打出现代北京高大雄伟的建筑群、四通八达的现代交通网，让学生体会到北京的高速发展，社会的不断进步）

（七）拓展探究

1.作者所叙述的胡同文化，不仅表现了北京市民的生活，也反映了我们民族某些共同的心态。对这样的文化形态，你怎么看？比如“易于满足”，有人说知足常乐，有人说不满足才有追求，你怎么看？ 2.课后思考：我们现在的建筑有哪些特征？从中体现了现代人怎样的文化心态？（提示：现代人装防盗门、封闭阳台体现了现代人缺乏安全感的心态；对绿化面积的要求体现了现代人因远离自然而想亲近自然的心态；对运动场地的要求体现了崇尚健康的心态等等。）

板书： 胡同文化（汪曾祺）

胡同 文化

↓ 大潮席卷 ↓

方位、取名、数量、网络 ∣ 封闭、满足、袖手、忍安

↓ ∣ ↓

毫无生气 ↓ 衰败没落

↓———————→ 日趋消失 ←——————↓

第四篇：《胡同文化》

《胡同文化》教案

甘肃省张掖市实验中学 代兴雅

教学目标：

知识目标：

1、简单了解作者及其散文的特点。

2、了解胡同及其胡同文化的特点，掌握作者的行文思路。

能力目标：初步训练概括要点的能力。

德育目标：读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱的情感。

教学重点、难点：

1、培养学生概括要点，提取精要的能力。

2、通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。

教学方法：

朗读法、讨论法

课时安排：

一课时

教学过程：

一、导入

随着城市建设的不断发展，胡同这种建筑形式已悄悄地从我们身边消失了，大家这个年龄段已对胡同很陌生了。北京的胡同又独具特色。那么，胡同到底是什么样子，又有怎样的文化底蕴呢？今天，我们就来学习我国现当代著名作家汪曾祺的《胡同文化》，一起揭示这个这个问题的答案。

二、明确学习目标

（白板出示）

三、简单了解作者及其散文特点

（先让学生结合步步高了解，然后师强调重点）

作者汪曾祺，1920年3月5日出生于江苏高邮一个书香门第。1998年在北京逝世，享年78岁。我国现当代著名的作家，被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人。”代表性的作品有小说《职业》、《受戒》《大淖记事》《虐猫》等，散文有《人间草木》《故乡的元宵》《胡同文化》等。其作品被看成最具有民族文化底蕴和较高文化品位的美文，有着朴实、清新、优美的特点。

四、学习第1-4段

1、教师进行学法指导： 学习如何概括每段要点，进而把握全文的中心意思，是这篇课文的重点。概括全文要点，须先把握每段要点。因此，我们在阅读时要抓住段落的总起句、总结句、主旨句、关键词句等，理清句子与句子、句子与中心句或关键句的关系。

2、学习第1-4段，思考：

作者从哪几个方面来介绍北京胡同的？（即概括每一段的要点）

3、教师强调重点字词 约二斤鸡蛋：称重量 ．

4、逐段讲解：

第一段：（学生快速朗读）找出中心句：即第一句。

关键句是“大街、胡同都是正南正北、正东正西”“把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。（要使学生在自读时就能发现这些句子的价值，必须提醒他们分析段落时应该有全文意识，不能只孤立地看一段。留下这个问题，最后总结，起统领全篇的作用）

第二段：（学生快速朗读）

关键句是“胡同的取名，有各种来源”。因为下面的全部举例，都是说明胡同得名缘由的，例子很多，足见胡同取名的来源之广。

第三段：（学生齐读）写了胡同的大小、数量。第四段：（指名朗读）写了胡同是勾通大大街的网络。

5、小结胡同的特点。

五、学习第5-12段

1、过渡到第二部分的学习

那么，长期生活在这样方正而安静的胡同里的居民又形成了一种怎样的生活习惯和精神状态呢？他们是怎样表现的呢？为什么会这样？学习第5-12段，按前面介绍的概括要点的方法进行概括。

2、词语积累：

安土重迁 房檩 国子监 祭酒 置身事外 冷眼相对 安分守已 逆来顺受

3、学习第5-12段： 第五段：（学生齐读）

关键句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”。从而结束了对胡同在城市建筑方面的特点的介绍，段末点题，点出写作本文目的，开始转入对胡同所连带的地方文化性质的思考。本段也就是本文的枢纽，它连接着“北京胡同”和“胡同文化”两部分。

第六段：（学生速读）

关键句是“胡同文化是一种封闭的文化”。

第七段：（学生速读）写北京人追求住家要“独门独院”，其本质也是自我封闭，他们宁愿把自己关进比胡同更小的盒子一般的四合院里。北京人讲究处街坊，把握“除了”和“此外”，得出真正意思在于“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。（学法指导：抓住关键词）

第八段：（学生速读）继续从物质生活方面写北京人的封闭文化。他们满足现有的一切，拒绝外界事物到了固执的程度，当他们说“北京的熬白菜也比别处好吃”时，天知道他们与多少“别处”的优长和进步失之交臂。

北京人的生活习惯：北京人的生活习惯接近农民。爱吃硬面饽饽，水饺，荞麦饼，冰糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。

第九段：（学生齐读）写了北京人在政治方面的封闭，他们生为“民主运动策源地”的“民”，却对民主运动漠然视之，其思想本质仍是满足于现有的生活。

第十到第十二段：（每一段找一位学生读）

对“胡同文化”的封闭性质作更深人的剖析，指出其精义是“忍”。封闭的胡同文化所期望的是一种低水平低层次的心理满足，当这种期望的水平或层次被人为他不断压低时，满足会变得愈来愈不容易，这时“忍”就成了维持这种文化不可或缺的心理基础。在这三段中，作者各选取一个典型材料来表现“忍”。所以说它们典型，是因为这些材料都是通过北京人在忍无可忍的情境中逆来顺受忍气吞声，来暴露正是“忍”在支撑着胡同文化。（学法指导：这三段，要联系上下段落，提炼出其要点和联系点。）

4、“忍”字从何而来？ 北京人的安分守己，逆来顺受是由其特殊的历史政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变幻大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变幻，世事沧桑，使北京人学会了忍耐，也学会了世故通达。做为专制制度下的小民他们太微不足道了，强大的皇权要消灭他们，比碾死只蚂蚁还容易，所以他们学会了忍耐，学会了明哲保身，学会了得过且过。）

5、生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯、精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么，胡同与胡同文化之间的联系点是什么？ 找学生回答，师总结：

胡同的方方正正的特点，影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。北京胡同的建筑特点在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识；胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守已，逆来顺受，甘做顺民。

六、学习第13-15段

1、教师范读第13-15段，思考并讨论：

胡同与胡同文化的前景如何？

2、教师强调重点字词，并明确：

写了胡同文化时发展趋向，随着胡同的衰败、没落，胡同文化也在走向消亡。随着旧城的改造，胡同消失了，胡同文化也会消失没落。因为胡同文化的封闭性不符合时代开放前进的步伐，而且胡同文化中有一些消极的东西，必然会随着时代的发展而被遗弃。因此，胡同文化的没落是必须的。

3、结合作者的经历，思考：面对这种情景，作者心头会涌现出一种什么心情？

明确：这个层次的难点在于对作者感情的把握，应该说，有着悠久历史的胡同文化曾长久地体现着北京市民的生态和心态，它的衰落确实带给了作者怅惘和忧伤。但是，作者更看到了胡同文化已经走完了它的生命历程，向它告别是时代的要求。因此，作者的心情很复杂。在情感上“怀旧和感伤”，作者熟悉并喜欢胡同文化，所以面对衰败的胡同时，不禁有点感伤。但在理智上，他也意识到改革开放的今天，封闭的胡同文化走向没落是必然的。

七、体会本文的语言特色

通过本文的学习，大家结合课后练习二，感受一下作者语言方面的特色。明确：

1、一个“嘿”，朴素，亲切，大众化，口语化，充分体现了北京市民吃了是虾米皮熬白菜后的那种极其满足的表情。感觉到北京人容易满足。

2、非常富有表现力，既是对别人的无可奈何，又是自我安慰，表现了作者对北京人的那种忍耐性格的佩服和调侃。不愠不火，雅俗杂糅，带有浓浓的北方方言味儿。

3、四个四字短语一气呵出，带有浓浓的书卷气，不仅尽情渲染了胡同衰败、没落的凄惨景色，而且给人一种扑面而来的感伤。

八、迁移练习

北京的胡同正在衰败，北京的胡同文化今天又是怎样的一种状况呢？运用你的知识，发挥你的想象，谈谈你的看法。

九、小结

由此我们可以看出，本文虽是篇书序，可又不同于一般的评点或介绍性书序，实质上是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。通过本文的学习，使我们进一步了解了序言在形式方面自由多样的特点，也了解到了作序者的思想感情和阐述的道理。

板书：

胡同文化

汪曾祺

（1）四方四正 胡同（1-4）（2）取名来源（3）大小、数量

（4）网络

胡同文化 发展趋势：衰败、没落

（5）过渡（13-15）

文化（5-12）

（6）封闭文化

（7）独门独院（8）易于满足（9）不爱管闲事（10-12）精义：忍

第五篇：胡同文化

语文教案

（基础版）第二学期（上）

2012年春季学期

授课班级：

胡同文化

汪曾祺

教学目标：

1.概括北京胡同文化内涵的内容要点，体会作者由对胡同文化的描述流露的情感内蕴。2.学习作者用平时朴素的语言叙事抒情的手法。

3.初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品位。

4.培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。教学重点：

1.总体把握文章的内容，用简要的语言从不同方面加以概括。2.理清作者思路的基础上，体味作者的思想感情。教学难点：

1.通过对具体的词语的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。

2.通过对北京胡同文化的理解，初步体会文化这一概念的内涵和外延。教学方法：讲授法

教具准备：北京胡同的相关照片、图片、投影仪、录音机、胶片、磁带 教学时间：4课时 教学过程：

第一课时

教学要点：题解，熟悉文章内容。

教学重难点：“文化”一词含义的理解。教具：北京胡同的相关照片、图片、教学步骤：

一、导语

同学们，说起胡同，我们并不陌生，有的甚至熟视无睹了，不论是农村还是城镇，往来于胡同之中的经验是有的。但对于胡同中蕴含的文化内涵却不大注意。北京的胡同独具特色，一般人习以为常，有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。

二、作者简介

汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

三、《胡同文化》概说

汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序。”这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动、深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。

四、有关“文化”的概念

1.所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。——英·泰勒《原始文化》

2.“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。——《辞海》

四、指导阅读课文： 思考：

1.北京的胡同有何特点？.2.胡同文化的特点是什么？

3.作者是如何从“胡同”里发现“文化”意蕴的？ 4.作者对胡同文化的描写中，包含了什么感情？ 5.划分文章结构

五、作业：继续完成步骤四的思考问题。板书：

第二课时

教学要点：理清文章思路，划分文章结构。分析1—4自然段。教学重难点：理清文章思路。

教具：北京胡同的相关照片、图片、教学步骤：

一、导语

二、指导学生理清文章思路，划分文章结构。明确：

１．理清思路

胡同特点― ― 胡同文化内涵― ― 胡同及胡同文化的衰落 ２．概括要点（根据关键词）

第一部分（1—4）写了胡同的特点：方正，来源，数量，安静

第二部分（5—12）写了北京胡同文化的内涵(胡同文化的特点：封闭、满足、冷漠、忍耐)第三部分作者观北京胡同的衰落，抒发感情

三、指导学生读1-4自然段并讨论 1.概括北京胡同的特点。第一段：北京城四方四正。第二段写胡同的原意，胡同取名的来源有很多种。第三段写胡同的宽窄。

第四段写“胡同是贯通大街的网络”。

四、作业：

试分析5—12自然段 板书设计：

①方正

影响生活，影响思想 ②愿意

源于生活 取名

③宽窄

影响生活 ④网络

第三课时

教学要点：分析5—12自然段。教学重难点：胡同文化的特点。教具准备： 教学步骤：

一、导语

以复述北京胡同的特点导入新课

二、指导学习5—12自然段

1、学生朗读课文6-9段，教师配乐范读10-12段，概括胡同文化的特点。第五段：写胡同与四合院是一体。第六段：北京人大都安土重迁。

第七段：北京人愿住“独门独院”，平时过往不多。第八段：北京人易于满足，对物质生活要求不高。第九段：北京人爱瞧热闹，不爱管闲事。

第十段到十二段：举例说明北京胡同文化的精义是“忍”。

2、作者对胡同文化的描写中，包含了什么感情？

明确：作者对胡同，对胡同中的市民生活，对胡同文化的同情、理解、批判及文末的怀旧、留意略带伤感的情感。（或：亲切、欣赏、不满、批评、怀旧、怅然低徊。）

三、作业：

试分析13—15自然段 板书设计：

⑥

安土重迁

亲切

文

⑦

不多交往

⑤胡同与四合院一体 ⑧

易满足

欣赏 化

⑨

不爱管闲事 ⑩—⑿ 忍

不满 封闭

第四课时

教学要点：

分析13—115自然段。

教学重难点：从“再见吧，胡同”一句，体会作者的写作意图。教具准备： 教学步骤：

一、导语

以复述北京胡同的特点导入新课

二、指导学习13—15自然段

1.放录音：“北京的胡同在衰败、没落……再见吧，胡同。”思考如下问题：

（1）第一段写了北京民居房屋残破，地基柱下沉，拴马栓，上马石已失原形，井眼、石头棋盘供人凭吊，意在说明什么？“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的隐含义是什么？

明确：意在说明北京的胡同在衰败、没落。（2）胡同为什么会衰落？

用课文上的一句话来表达：商品大潮的冲击，历史发展的必然趋势 或者：（隐含义是北京的胡同将随着商品经济大潮的席卷而消失。）

（3）作者谈到看了照片后人们会产生“怀旧感情”和“伤感”又可说“这是无可奈何的事”，如何理解？

明确：胡同文化也将随着商品经济大潮的席卷而日趋消失，这是社会变革和历史发展的必然。

（4）作者对胡同的衰落持什么态度？

作者和那些老北京人一样的心情：留恋，伤感，无奈

但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。

2．从“再见吧，胡同”一句，体会作者的写作意图。明确：胡同和胡同文化将一起随着商品经济改革的大潮而逐渐消失，改革之后新思想新文化将会兴起。

三、归纳小结 文章中心：

本文介绍了北京的胡同与城建格局的关系以及它的特点，介绍了生活在这些胡同里的人们的生活状况与处世心态，充满了对胡同和胡同文化的眷恋以及对它们即将消失的无奈与惆怅。

四、作业：

讨论;如何看待传统文化（取其精华，去其糟粕，让学生举例说明。一个国家只有不断吸收，不断创造，才能发展。）

教后记：