学生讨论课发言摘录 - 复旦大学精品课程

第一篇：学生讨论课发言摘录 - 复旦大学精品课程

学生讨论课发言摘录

谢静（公共事业管理，06301020102）：贾政等人上了桥，进了一座亭后，命宝玉题匾兼一副七言对联，“宝玉道：‘有用泻玉二字，莫若沁芳二字，岂不新雅？’并念道：‘绕堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脉香’”。此时的大观园美景与之前有所不同了，不仅有实在的“佳木茏葱，奇花闪闪，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之中。两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间”。而且有由“芳”字造成的虚的审美联想，或许是想到了屈原的“德馨如芳草的君子贤臣”，或许是白居易的“远芳侵古道，晴翠接荒城”的一种带着希望的寂寥，或许是某个叫“芳”的美丽女子，美景因此更美了，这正是由《易经》中的阴阳观念生发的虚实理论产生的中国园林审美文化中的一部分。

汪逸宁（管理科学和工程类，06300690031）《曲折何所为——线性的时间和圆通的文化意识》：我想要阐述的是直线性的时间和历史在周易哲学及中国文化意识中被转化成一条循环的曲线——圆，就是中华文化对自然和历史的统一理解。首先从太极图的阴阳消长来看中国时间线的无穷循环，再就这种承载着哲学深意的圆在中华文化艺术各个方面的应用举例。其次讨论化直线为循环的文化意识对个体生命体验的影响。最后将东方的这种意识形态同西方直线性的意识形态和人生观做比较。从卢梭和萨特来看西方人普遍的独立、家族寻根意识的淡化和个人危机意识即扎根在直线性的人类进程中。而中国的圆循环旨在希望人们从狭小浅陋的自我中超越，进入到空静澄明的心灵境界中。

王卓一（06300170004）“作《易》者，其有忧患乎？”《周易》哲学充满着忧患意识，历代文人学士也普遍有着悲天悯人的情怀，形诸文字，便有了更多地“忧患之作”。

钱经纬 我一直试图挖掘文学、哲学与音乐的深层联系。于是，我寻找到了中国历史最悠久的乐器之一——笛和中国最古老的哲学著作——《周易》，并由此确定了我的论文题目《中国笛子——乐坛中的《周易》。笛子之所以被成为乐坛中的《周易》，因为它与《周易》之间确实有太多相通之处。从运指到运气，从演奏到它所诠释的乐道，笛子处处散发着深刻的义理。

吴溪（06300260056）源于易之卦书的中国书画艺术，强调“形神结合，神高于形”，其中体现的易学思想主要有：

一、兼容并包的文化包容意识。

二、整体与细节相结合的思维。

三、假象喻意的思维。

四、阴阳和谐的思维。

沈忠洁

历代贤哲在建筑实践中，处处追求美的效果，从住宅到宫殿，从坟冢到陵寝，都体现了美学思想。这种美学思想在传统风水中均能找到对应的内涵，这与中国传统思维的最大特点之一“天人相类”、“万物归一”，强调人与自然的和谐统一、物我同一是分不开的，二者皆是“天人合一”宇宙观的特殊体现。建筑基本上是空间造型艺术，但它又是融合了多种艺术门类的综合艺术。建筑是人的生活环境，环境气氛是建筑美感的基础，但我们置身于建筑之中，随着空间序列的展开才能领略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有时从建筑美学的角度很难寻到答案，而若从传统风水学的角度出发，却又变得那样简单，因为说到底“美是一种对人身心有益的感受”，而传统风水学则是一门通过特殊方式对影响人类身心健康因素进行研究的学文，因此从这种意义上说，传统风水学则是一种特殊形式的建筑美学。

胡琛 我认为《周易》对中国文化的人文精神的影响具体可以概括为以下五个方面：

一、自强不息，厚德载物的精神；

二、“天地之大德曰生，生生之为易”的生生精神；

三、“穷则变，变则通，通则久”的变通精神；

四、“日新之为盛德”的日新精神；

五、“保合太和，乃利贞”的和合精神。

徐扬 卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域的共识。在《周易》的卦辞、和卦爻辞中蕴含着大量的《诗经》中使用的写作手法的雏形。可以说：《周易》是古代诗歌的雏形。

陆冬叶 现今，如果我们把易学的知识与尖端的生命科学知识相联系，把易学的知识运用到生物医学中去，那么不仅易学知识能够发扬，生物医学的发展也将是大踏步的。

谢端褀：《周易》作为五经之首，中国传统文化之源，被西方人称为中国的“圣经”。但是我认为《周易》比它高明的多。《周易》从生的角度解释生命，是其他宗教所没有的。在21世纪生命科学已经日益受到重视。古代生命科学的发达，得益于易学的辅导；在将来，《周易》在生命科学领域的对生命科学研究启发将会一直延续下去。

李林06300220036：随着《易经》思想进一步融入中医学的理论之中，逐渐形成了“医《易》会通”的学说，从而使中医学的发展进入了一个空前繁荣的新时期。根据史料记载，明代著名医药学家李时珍在撰写《本草纲目》时，就充分运用了《周易》中有关八卦卦象与阴阳互行的原理，并据此探讨药物的特性以及分类。由于他坚持了《周易》综合型的辩证思维方法和不畏艰辛的科学创新能力，使《本草纲目》终成一代药物学巨著。然而，真正将传统医学的基础理论全面牢固地建立在易学之上地还是与李时珍同时代地著名医学家张介宾。他认为《易》尽天地阴阳之变化，而医尽人身阴阳之理。故《周易》为“天地之易”，医为“身心之易”。在《医易义》一书中，他针对这种文化现象用“医易相同，理无二致”作出了精辟而深刻的历史总结。

易学思想对于我国古代生命科学包括中医学地发展都起到了至关重要地推动作用，同时也为科学地研究方向提供了指南和参考。我认为，了解易学、研究易学，有利于我们从宏观上把握自然规律，了解事物发展的方向。同时，《周易》也为我们提供了一个辩证的思维方法。因此，对于像我这样的理科生来说，学易不仅是对传统文化的继承，同时也对于我今后的专业和科学研究有着一定的指导意义。

黄思菲06301010235：中医和西医源自两种不同的东西方哲学思想。西医理论是一种分析哲学的理性思维，而中医理论却是一种模糊却精确的混沌描述思维；西方医学的对人体不断分割而日趋精细，而中医却是从整体的角度来研究人体各脏器之间的有机联系。两者都是正确的却完全不同。因此我认为，要解决中医理论发展的困难，应该从中国哲学的思维角度去研究，而不是“引进”西方的现代科技对中医的各种成分进行分析。而《周易》，是这种玄妙的中国哲学的最完整的表达，因此研究医易关系，对中医理论发展具有重大意义。

周亦辰 06300220101：周易是我们的老祖宗留下的一部瑰宝，而对生命科学的研究是近年来逐渐为众人所熟知的。乍一看，这两者之间好像没有什么关系，然而，如果我们细细研读周易，领会周易的精神，我们还是可以发现不少共通点。比如：生命科学，更精确的说是遗传学研究的目的就是要找到生命的生长、运动、发展的自然规律，而要找到这个规律，就必须找到生命科学内核，即生物遗传基因密码和破译方法。《周易》不仅论述了生命科学的起源，也是研究破译人类生物遗传基因密码的科学著作。周易64卦与64密码子相对应。

周依乐：谈到《周易》与生命科学的关系，也许有人会说两者并不存在太大关系，因为《周易》通常会被认为是“算命”，而生命科学是以科学的态度看待生命。我认为，两者是有共通点的，《周易》提倡“和”，生命科学也是以“和谐”贯穿始终的学科。《周易》与生命科学都是在变化中求知，相信未来周易这部巨著一定会在生命科学领域发挥更大作用。

李谜：自古以来，在中国的审美文化中，一直崇尚真善美，否定假恶丑。如果要谈周易与中华审美文化关系的话，那么周易一书中对真善美的肯定以及对假恶丑的否定是不能不提的。

吴梦晗：《周易》影响了中国古代建筑对龙的形象的崇拜。《周易》强烈的表现了对龙的崇拜与迷信。《周易》首卦为乾卦，乾者为龙，故称为龙卦。乾卦“初九：潜龙勿用”。这种关于龙的建筑文化，从某种意义上说，都来自《周易》。

李若斯：易学对中国建筑的影响十分深远，往往是中国古代特有的风水理论，至今还在潜移默化的影响着人们的生活。

何笑笛 06300260040：作为六经之一，《周易》是从古至今最为神秘、引发争议最大的一本奇特的著作。《周易》最初是一本古莁之书，这是无庸置疑的。宋代理学家朱熹认为“《易》本为卜莁之作”。而在秦始皇焚书坑儒之时，先秦典籍遭到很大程度的缺失，独《周易》以古莁之书而幸免遇难。它相对完整的保存使我们能从中一窥远古时代人们的思维方式。《周易》中大量运用了象征联想思想，不同于西方严谨的逻辑推理，这种象征思想带有很大的跳跃性以及当时的时代特点，故而对于今天广泛接受西方教育，习惯于逻辑推理的我们来说，周易是十分难以理解的，甚至有些匪夷所思。《周易》成书年代较早，为群经之首，是历代官学的必学书目，是唯一一部儒道两家共推的经典，儒家尊之为“六经之首”，道家奉之为“三玄之一”，可以说是中华传统文化的源泉。而想要跨进《周易》的殿堂，就必须要了解这种中华民族奇特的思维方式。

杨慧：“需”卦的卦序为第六，碳的原子序号也是六，故“需”是碳C的古称。乾下坎上 需：有孚、光、享、贞吉。利涉大川。„„需于郊„„需于沙„„需于泥„„需于血„„需于酒食，贞吉。这里的“乾下坎上是指“需的卦形为乾在下而坎在上，可“有孚、光、享、利涉大川。”作何解释呢？

“孚”（fP）字古义为透明、光亮、水晶玉等义，如《尚书？吕刑》：“五辞简孚，正于五刑。„„狱成而孚，输而孚。”其义是要求五辞简洁透明，狱讼判决明白。《礼？聘义》中“孚尹”的孚字即含晶莹明玉之义，后儒将“孚”向“浮”字引申，其义境有了另外的拓展。说需（碳）有孚，可能指碳C的同素异形体钻石，由于钻石的导光率与硬度最高，有似透明的亮玉，故可说它“有孚，光”。

说需（碳）元素“享”，是指碳C的导电性能，现在工业上用的碳棒，就是既导电又耐高温的材料。而“利涉大川”的说法很难理解，极有可能是指二氧化碳（CO2）气溶于水的现象。上面的卦辞中有“贞吉”二字，如第一章第一节所述，贞字是在贝壳上卜刻符号之义，吉字与凶字一样，很可能是后来的卜莁者添加进来的，没有实际的含义。

“需于郊”是指碳（C）在自然环境中的分布，“郊”指野外，也指郊祀天帝用的柴，这里是说野外植物体内含有大量的碳元素。“需于沙”是指沙石中含有碳元素，如金刚砂（碳化硅SiC）、墨砂（内含石墨C），正长石碎粒中含有CO2，风化岩石含有碳酸钾（K2CO2），石灰石与沙粒含有碳酸钙，盐碱地里含有碳酸钠NaCO2等。“需于泥”是指泥中含碳的有机物，泥土本身也含有大量的碳元素。

尤其“需于血”、“需于酒食”两句不同凡响，因为要了解血浆、酒（乙醇C2H5OH）与食物中含有碳元素，必须对有机化学有一定的了解，至少要知道血球与食物都是碳水化合物。这似乎说明上古时代的先民已经掌握了有机化学与生物化学的一些基本知识，后面我们讨论《连山易》时再来详考。

？：《周易》美的智慧首先体现在阴阳之道，“易以道阴阳”（庄子《天下》）“易者，阴阳之变（朱熹《周易本义》）”，从本体论上分析，阴阳乃是这种本体论的核心，阴阳爻的变化体现了古人的美学观、宇宙观，也就是所谓的“一阴一阳之谓道”（《系辞上》），易传中的“阴阳相薄而生变化”“阴阳合德”则体现了阴阳对立统一的和谐美，孔颖达曾说：“阴阳相合，乃生万物”说的就是阴阳和谐后产生的美的境界。

天人合一：《易经》明确提出了“与天地合其德”的“天人合一”思想，《易经.系辞上》说道圣人行事的准则是“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天系，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”，充分强调了自然界和人类精神的统一，深刻关切人类社会与自然环境的统一与协调。

生：《周易》最初为一部占卜之书，而占莁的目的是趋吉避凶，最终是为了“生”，“生”具有美好、吉祥的意义，因为被看作是整个中国审美文化中最基本、最重要的特质，《易传》曰：“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，指生命的生生不已，宗白华说中国画创造的是超脱形相的“灵的空间”，是对万物内在的生命节奏的把握，正是中国传统审美中对《周易》“生”的具体体现。甚至有人主张“天人合一”的“一”就是生。

王灵琰 06300730066：《周易》是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。其蕴涵的天人合一、象思维、阴阳和谐、直觉体悟等思维方式对整个中华审美文化发挥了巨大的指导作用，我主要从《周易》主要思想对传统诗歌的鉴赏与创作影响的分析，我的论文也是从这个角度写的。

常雨舟 06300140017： 中华民族的历史是一部泪与喜相交织的奋斗史，在多少曾经显赫一时的古老国家和古老民族都衰落了，毁灭了，中华民族却仍然矗立于今天的世界民族之林，并迸发出一股新的强大力量，这其中最重要的因素就是顽强不屈的奋斗精神，以自强不息为美的奋斗精神。而于《易》这种精神就更加明确了。

德，和，奋斗这些《周易》的世界观、人生观、价值观。经过历史的长期演变已经成为中华民族共同的审美观念和意识，形成中华民族所特有的审美文化。而《易》之所以重要，也是因为它所倡导的思想构成了中华民族心理的基础。

肖瑶 06300730090：经过了将近一个学期课程的学习，现在再提起《周易》，我这个之前对它几乎一无所知的人脑子里冒出的第一个概念就是“和谐”。在这里，我将从自己比较感兴趣、有所了解的几个方面，试论《周易》中的和谐思想。

前人阅读《周易》，最看重乾、坤两卦，我也试图从这个打开门户，讨论和谐。

从乾卦可以看到，事物的发展分为六个阶段：潜龙－见龙－惕龙－跃龙－飞龙－亢龙，对应事物经过萌生－进取－旺盛－衰亡的过程，也就是事物发展的周期。其中，五爻“飞龙在天”的处境最好，而上爻的“亢龙”形势最不妙，表明龙在升天时不居于为首的上爻，而退居于其次的五爻，才是恰到好处的。由此可见，乾卦旨在指出的，是事物在发展过程中要有平衡的矛盾转化意识，不可过犹不及，即追求和谐状态。

此外，从坤卦的六爻也可推想出事物发展的六个阶段：对不利因素要有预感－要保持应有的风度－要蕴含自身的美德－要坚守修养与正义－要慎重选择支持自身和力量－随时保持应变姿态。事物在不同的发展阶段，我们应该采取多种不同的方式、方法对待和处理，要保持与之相匹配的风度、道义和品德，从而实现人与外物以及更高层次的人自身的和谐。

其实六十四卦卦辞中能够体现平衡、和谐思想之处不胜枚举，这里只是选取乾、坤两卦作为代表稍作分析。

六十四卦的排列顺序，多以卦象互为倒置作为衔接。在六十四卦里，有五十六卦是按此规律排列的。这些不仅可以看作“物极必反”哲学思想闪烁的光芒，更是阴阳对立、阴阳交感以及阴阳互补概念的体现。只有在阴阳顺利交感互补的状态下，客观事物才能沿着正确的轨道和谐发展。

其实，和谐思想在《周易》一书中，几乎是无处不在的。写了这么多从《周易》中读出来的“和谐”，我以为，思考怎样学以致用－持一种不违背和谐原则的态度来学习、研究这本古代经典也是相当重要的。

林欢美国夏威夷大学教授成中英从1979年开始，把周易用到管理方面，熔艺术、管理、哲学科学为一体，建立中国管理科学，其哲学基础就是《周易》。

《易经》所提出的哲学是一种安和乐利的境界，也就是管理最高的境界。安就是定位；和就是调和上下、左右、阴阳等；乐就是安稳、快乐；利就是发挥全体之大用。

王欣婷（06307030124）周易的原创精神是与经济管理无关的。所有的周易文字在经管中的应用都是后人的一己之见，不能成为真正传世的至理名言。

而真正的经济管理方面我们所能在周易中学到的周易的精神：

所有的经济管理的唯一方法是经常顺应自然法则去做事。人类无限生成发展是宇宙自然的法则。因此顺应自然的法则所进行的做事方法，乃是适应生成发展的必然趋势。

蒋玉婷（06300690109）我认为《周易》的精髓在于其倡言的“天人合一”之和谐的终极智慧。《易经》把自然与社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的，它强调阴阳相调趋于一种平衡和谐的至高境界。

这种“中和之美”是中国传统美学的核心与灵魂，中国人对于这种美的认同感似乎是与生俱来的（至少我是这么感觉的）。因此每个中国人都是这样“阴阳平衡”哲学的实践者，而经济管理作为人重要的社会生产活动，《周易》思想在其中的体现更显出了一种无上的智慧。

蒋梦婷《周易》中还有很多透露管理智慧的爻辞，在阅读了《周易》之后，能发现很多爻辞背后深远的意义，而这对当今管理者绝对是一笔丰富的宝藏。

董佳雯《周易》认为，只有太极完整，才能生生不息，繁荣昌盛。日本企业界大都采用阴（被管理者）阳（管理者）共同参与的中道管理（或“中庸管理”）的方式，称为“拿中间而照顾两端，”上下一团和气，老板放心，经理称心，劳动者热心。这种管理方式也是采用《周易》“致中和”原理，符合《周易·乾卦》的“安人”概念。

丑凯亮（06301030014）《周易》讲究阴阳互补、平衡。“一阴一阳谓之道。”阴阳的互补消长是《周易》的核心思想之一。在企业中，企业管理者就是《周易》中的阳，员工即为阴。因而企业的发展要靠阴阳互补激荡相生，于是管理者和员工都要树立整体的观念，把自己看作企业这个完整太极的必不可少的一部分，避免冲突，加强各部门各工种之间的合作，管理者要不偏不向，中庸平衡，用整体的和谐来推动企业发展。

当你进入日本企业，你会发现员工都在尽力拼搏，几乎没有磨洋工的现象，而且员工工作效率极高，节假日员工甚至主动加班。而在美国，员工只是完成工作任务，一旦下班立刻离开，进行私人活动，几乎没有加班。那是因为，日本企业家不仅用完善制度管理人，还用《周易》思想告诉员工企业是一个整体，让员工以企业为家，因而人人卖命。而美国则更是一种利益的交换，没有太多人情在里面，因而员工不会为企业牺牲自己。这就是《周易》的功用：让一个企业象太极一样，阴阳相反相生，互相激荡，共同运转，永不停滞。

陈佳婵（016300120017）《周易》与经济管理有莫大的联系，学好《周易》，有助于我们的企业更好地发展。

朱冰洁（06300730074）自我修养、创造、团结、奋进、重视人才是现代管理者不可缺少的重要素质，而这些在《周易》中都可以找到依据。《周易》内容丰富，包罗万象，可以给管理者提供许多宝贵的原理和实践经验。

王玉玺（06300540002）无论是北京的紫禁城还是四合院，或者苏州园林，闽南土楼也罢，易学中“天人合一”的观点是其一成不变的宗旨。透过这种建筑的背后，我希望我们能够了解中国传统建筑文化，汲取周易智慧的精华。

第二篇：入党积极分子讨论课发言（范文）

1.正确认识党的最终目标和现阶段任务，谈谈作为大学生应当如何为实现党的目标和任务而奋斗；

在我国社会主义改造基本完成，开始全面建设社会主义的时候，毛泽东就向全党提出，要探索马克思主义同中国实际的“第2次结合”，走出中国自己的社会主义建设道路。

党的现阶段任务是建设中国特色社会主义，这是一项前无古人的，伟大而艰巨的事业，完成这项事业，依靠谁，团结谁，是个至关重要的问题。在当代中国，一切赞成，支持和参加中国特色社会主义建设的阶层，阶级和社会力量，都是建设中国特色社会主义事业的依靠力量，始终是推动我国先进生产力，先进文化发展和社会全面进步的根本力量。

在中国的民主革命中，先进的知识分子是首先觉悟的部分，同样的，我国的艰巨的社会主义建设事业，需要更多的知识分子为它服务。大学生作为高素质的知识分子，是先进生产力的开拓者和发展教育科学文化事业的基本力量，在共产主义事业，社会主义建设事业中具有不可替代的作用，承担着重大的社会责任。科技是第一生产力，它的重要地位，决定了知识分子在经济发展和社会进步中的特殊地位。而我们大学生，是文化知识的继承者，传播者。我们务必发扬”热爱祖国，求实创新，拼搏奉献，团结协作’的精神，用知识武装自己，用科技文化推动经济发展，去实现自己的人生价值，争取在实现党的现阶段任务和最高目标中发挥更大的作用。

团结是进步的前提，进步是团结的基础，加强各民族的团结，发展同各国的友好关系，具有十分重要的意义，人类社会的发展是依靠一代又一代人的奋斗努力，靠的是各国和各族人民的共同奉献，我们大学生作为国家的未来，应当为了国家发展而努力，为了国家存在的环境稳定而努力，为了世界的和平和安定而努力。在未来的人生奋斗中自觉担当，为世界和平和为人类社会的进步事业做贡献传承历史，开创未来，当代大学生要担当起建设中国特色社会主义的重任，实现百多年来中国人民梦寐以求的国家富强，人民幸福的爱国理想。

第三篇：讨论课安排【学生版】

第八章第三次课促进国民经济又好又快发展讨论课安排

一、讨论内容：促进国民经济又好又快发展

二、讨论形式：分组课后讨论，课堂小组展示。讨论过程在课后完成，每个小

组完成一个讨论报告，在第三周上课提交；第三周上课时间各

小组进行课件展示和汇报，时间限制在10-12分钟；教师最后

点评，教师根据讨论报告和课堂展示评定成绩；

三、讨论题目：从下列参考题目中选其中一个题目，各班学委与同一课堂中的其他班学委沟通，一个课堂各小组选题尽量不要重复。

1、在金融危机背景下，如何实现结构调整和经济增长双重目标？

2、如何理解改革开放以来我国经济发展的“快”？

3、如何理解目前我国经济发展存在的问题？

4、为何强调我们要走一条新型工业化之路？

5、分析我国经济中存在的民工荒和大学生就业难这一现象？

6、根据已有学识和见识积累分析破解“三农”之道？

7、谈谈对建立创新型国家的重大意义？

8、谈谈对建立资源节约型环境友好型国家的重大意义？

同学可以结合下列经济热点切入讨论题目：

1、康菲公司漏油事件的启示（怎样才能建立起环境保护型、资源节约型社会）；

2、税制改革与消费长效机制的建立（最近在税制改革上有点热闹，同学们可化大为小，讨论一下：月饼税该收不该收，对所谓“加名税的看法，还有伪造国税局2011年第47号公文案说明了什么）等等

3、如何看待二三线城市房屋限购令的出台？

4、温家宝撰文论述我国宏观经济形势和经济工作，指出重点是抑制物价，对此你是如何看的？

5、由乔布斯辞职想到的创新的重要性（建立创新型国家）

6、北约对利比军事打击背后的经济利益7、12家银行净利润超4000亿说明了什么？

8、标普美国信用评级降级对中国经济的影响？对策？

第四篇：复旦大学“书院新生研讨课”学生选课申请表

复旦大学书院新生研讨课选课申请表

（2013-2014学年第二学期）

申请日期：年月日

复旦大学教务处制 2014年1月

第五篇：复旦大学上海医学院创建85周年庆学生代表发言

尊敬的各位领导、老师，亲爱的学长、同学们：

大家好！我是07级临床八年专业的学生吕海辰。

今天是母校的八十五岁生日，首先，我谨代表全体在读同学，向教我育我的母校深情而欢快地说一句：“生日快乐！”

1927年，我们的先辈心怀悬壶济世的理想，创建了历史上第一所属于中国人自己的医学院——国立第四中山大学医学院，在那个遍布战火、饥荒的黑色年代，她就像一枝不灭的火炬，竭尽全力带给同胞们光明、温暖和希望。今后的岁月里，上医在时代的变迁中不断成长，终于厚积薄发，脱胎换骨，化身杏林翘楚。

大半个世纪以来，我们的母校历经无数艰辛时刻，仍不失高洁本色，用累累硕果捍卫自己在学界不可动摇的地位；几十个春秋之中，坚定的上医人经历过种种变革和迷茫，却从未迷失方向，以代代传承延续自己的无上荣光。八十五载风雨洗礼，八十五载沧桑砥砺，八十五载春华秋实，铸就了上医深沉的历史积淀、深刻的医学熏陶、深厚的文化底蕴。

今天，借着十八大的东风，重新规划中的复旦大学上海医学院在喜迎八十五岁华诞之际，又迎来了崭新的发展契机。

追忆母校的悠悠历史，一代代上医人用自己特有的深沉和睿智为祖国的健康事业贡献着、奋斗着、执着着、思考着。桃李千枝竞放，兰蕙万里飘香，几十年来，从这个校园里走出的，有颜福庆、黄家驷、沈克飞、石美鑫、张镜如这些开天辟地的学界领袖，有林兆耆、徐丰彦、苏德隆、杨国亮、王承培这样著书立作的医者先驱，有汤钊猷、陈灏珠、闻玉梅、沈自尹、王正敏、顾玉东、杨雄里、秦伯益、顾健人、周良辅、葛均波等等闻名遐迩的泰山北斗，更多的，则是像王万青一般默默而坚守的普通医务工作者——这里不仅“有大师、出大师、育大师”，更“有医者、出医者、育医者”——或许不是每一个上医人都有机会成为时代骄子，但我相信，每一个上医学子，都会躬亲践行自己心中的那句“正谊明道”——因为我们深知：自己该是民族脊梁！

六年前，我幸运地走进了这片杏林，也是从那时起，我有了机会在上医的课堂上撷取新知，夯实基础，求索人体的奥秘；有机会在实验室里钻研冥想，苦中作乐，解决未知和难题；有机会在课余活动中结识良师和益友，释放当代医学生的青春活力；有机会在运动场上挥汗如雨，诠释团结与热情，争取那份属于大家的荣誉；更重要的，是我有了机会走进病房，扶助病患，祛病除疾，效仿传说中那位“希波克拉底”！潜移默化中，我便已深切地体会到了上医人那治学严谨的求知态度，脚踏实地的学习作风，一丝不苟的科研精神，还有那份胸怀天下的气度与魂魄！

还记得那句古训“医者父母心”，即便在这个物质文明高度发达的时代，我们仍应保有这份温馨细腻的情怀；也还记得我们的老校歌：“人生意义何在乎？为人群服务；服务价值何在乎？为人群灭除痛苦”，哪怕周遭境遇再浮躁再暴戾，作为上医学子的我们，也不能忘记这份使命——因为这就是我们上医人应该做的事情——是发源于我们每个人内心深处的本能，也是上医人永久的精神烙印！

回首过去，母校的经历多舛而辉煌；展望未来，上医的明天精彩而闪亮！此刻，虔诚的我们，怀着一颗感恩又祝福的心，为自己的母校庆生，向我们的母亲许愿：作为上医最为年轻的一代，我们永远不会忘记先辈的嘱托，也定将延续上医“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的优良传统，更勇于接受时代的挑战——因为只有这样，前辈的奉献才不致成为枉然；因为我们是敢于弄潮时代、开拓探索的新一辈上医人——我们要用自己的双手书写母校新时代的壮美篇章！

谢谢大家。

2007级临床医学（8年制）

吕海辰