穆斯林丧葬知识问答

第一篇：穆斯林丧葬知识问答

【系列贴】 说明

穆斯林丧葬知识问答

1、穆斯林怎样看待“无常”？

穆斯林认为，生是死的起点，死是生的必然归宿；故有生必有死，任何人也逃避不了，死是肉体的消失和精神的升华，是人生的“复命归真”，而不是生命的终结。因此，穆斯林不盼望死亡，但也不把死亡视为可畏，而提倡在暮年之前，利用青春。在疾病之前，利用健康。在贫穷之前，利用富裕。在匆忙之前来利用闲暇。在死亡之前，利用这宝贵的生命，来多多做些善功，以备后世的盘费。

真主说：“他创造了死和生，以便考验你们中谁的工作最优秀。”（古兰经67：2）又说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地上复活”。又说：“人人都要尝试死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世生活，只是虚幻的享受。”(古兰经3：185)又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”(古兰经4：87)又说：“你说：„你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。‟”(古兰经62：8)又说：“每一民族都有一个期限，当他们的期限来到的时候，他们不能耽误一刻；当未来的时候，他们也不能提前一刻。”(古兰经7：43)又说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”(古兰经3：145)真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道将死在什么地方。真主确是全知的、确是彻察的。”(古兰经31：34)又说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们”（古兰经4：9）穆圣说：“死是人人必经的，必须常常想到死，以警惕自己。” 又说：“死亡，用以规劝足矣。” 又说：“办理今世，如同我们永生，办理后世，如同我们明天将要死亡。”

2、穆斯林如何做“讨白”？

“讨白”是悔过自新之意。阿丹圣人，受易卜劣厮的挑唆，吃了麦果，被逐出了乐园，日夜痛心懊悔，真主鉴其诚恳，准其悔过。此为“讨白”的开始。人非圣贤，孰能无过，贵在改之。一个人浑浑噩噩的过了半生，及至觉悟，感到以前的罪孽深重。只要诚心悔过，弃恶向善，真主确是多恕的。“讨白”念词是：“艾斯太俄非伦拉海，我艾图布一兰拉嘿。”（我求真主饶恕，我向真主忏悔。）

真诚的“讨白”必须具备六个条件：

（一）悔恨过去所犯的错误，痛改前非，永不再犯。

（二）祢补失撇的斋拜。

（三）向受害人要口换，归还受亏人的亏欠，如受亏人已死，可归还其子女，或代为施舍济贫。

（四）苦干善功，将功补过。

（五）远奸近贤。

（六）看守舌肉。常常忧愁自己的罪孽，求主饶恕。常干善功，虽吃苦亦不间断。我教同胞，在临危时请阿訇做讨白，未免太迟了。应及早觉悟、随时随地的做讨白，诚心悔过、永不再犯，并力行善功，这种人像新生婴儿一样纯洁。

真主说：“有信仰的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们人下临清河的乐园”（古兰经66：8）。穆圣说：“以真主起誓！我每天都要向主求饶、忏悔七十多次。”

3、穆斯林怎样探望病人？

人生在世，不免要生病，病有轻重之别，轻者可以康复，重者有“无常”的危险。疾病是真主给人类在现实生活中的一种祸福的考验。穆斯林中有人患了重病，亲朋好友都应当及时去看望他们，这是穆斯林的基本义务。见病人时为病人做„嘟阿宜‟。其念词是：“按拉昏埋，艾兹嘿比乐拜俄赛，我西法，按探霞非，俩霞非也，印俩西法五开。”（主啊！你消除病人的疾痛吧，你治疗病人吧，你是治疗疾病的主宰，除了你的治疗外，再没有人能治疗疾病。）

真主说：“我必以些微的恐怖和饥馑﹐以及资产﹑生命﹑收获等的损失﹐试验你们﹐你当向坚忍的人报喜。”(古兰经2﹕155)穆圣说：“报酬的大小与考验的大小等同，当真主喜悦一些人，便要磨砺他们。喜悦者将得主喜；怨恨者将受主恼。”又说：“穆斯林对穆斯林的义务有五件：回答色兰；看望病人；参加殡礼；答应邀请；为打喷嚏的人祝福。又说：“你们在病人或者亡人身边，你们只能做好„嘟阿宜‟，说好话。因为你们说任何一句话，众天仙都会祈求真主承领。”

4、穆斯林在“无常”前为何要留遗嘱？

人去世的原因很多，有病故的，有无疾而终的，还有猝死的。有的人死亡前有征兆，有的人死亡前没有征兆。做为一个穆斯林，随时都应当作好死亡的准备，而留遗嘱是穆斯林“无常”前必须做的一项工作。一般来说，病人卧床两天后，应嘱咐后事，如果病人还欠有外债，应嘱托其亲属为自己偿还债务。有积余者，应将自己财产的三分之一济贫，病人的遗嘱，承嘱人必须切实执行。

真主说：“你们有人临终时如果有遗产，应为父母、近亲留遗嘱”（古兰经2：180）穆圣说：“一个穆斯林，只要他有需要遗嘱的事，两天内，他必须立下遗嘱。”又说：“穆斯林去世后，他的灵魂因为债务而被悬挂，直到还完债务。”

5、病人在临终前应当注意什么?

病人鼻歪脚软，太阳穴凹进，是病危的预兆，此时家人不能惊慌失措，病人的居室内外要保持安静，凡守护病人的人应做大小净，大小净是穆斯林的盔甲，邪魔不敢侵扰，要向病人提念清真言，作证言。以便能“无常”在“伊玛尼”上。“无常”前病人非常干渴，要常给病人水喝，不可乱哭乱叫，以免乱其心。会诵读《古兰经》的亲属在病人旁边默诵被称为《古兰经》心脏的《亚辛章》经文。

穆圣说：“谁的最后一句话是:万物非主，只有真主。他必定进入乐园。”又说：“你们给临终的人提念清真言。”又说：“你们给病人念诵《亚辛章》。”

6、怎样给亡人宽衣？

病人停止了呼吸﹐首先家人要帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平﹐双腿顺直，将尸体安置于水盆上面，并使亡人头北脚南仰卧。脸稍微面向西。并在尸体上覆盖一块洁净的白布单。为尊重亡人，室内可以点一些卫生香，以避污气。室内不可有动物或人的画像、塑像，否则天仙不进入房内。

穆圣说：“如果病人咽了气，你们给他抹闭两眼，因为眼睛是跟随生命的。”

7、如何向亲友讣告？

讣告，就是报丧、通知，一位穆斯林“无常”后，家属要及时以口头或电讯的形式分别通知其亲戚、家族、朋友、邻居，说明病人已经“无常”，使其按时参加亡人的殡礼。亲朋好友在听到病人“无常”的消息后，及时前往丧主家进行慰问，奉劝丧主节哀，为丧主祝安。其念词是：“安拉乎优时雷福开，我也勒哈目，刷比雷乃。”（愿真主使你尊贵，真主会慈悯忍耐的人。）此后为亡人做“嘟阿宜”。

对亡人的“嘟阿宜”念词：按拉昏埋俄非勒来乎，我勒哈目乎，我俩太思爱乐乎，我阿尼格乎，米难那勒，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊，你宽恕他，你慈悯他，你不要拿问他，你从火狱的刑罚上保护他，最仁慈的真主啊！）

穆圣说：“你们给亡人做好„嘟阿宜‟，这时众天仙都念„阿米乃‟（主啊，你准承吧）。”

8、停尸期间应注意哪些问题？

一位穆斯林亡人在家停留期间，丧家家属不能有任何特别服饰，如戴孝、戴袖章、穿白鞋等。（但女性亲友则由头至脚遮盖起来，只面部及两手外露。）守护亡人的亲朋好友都要洗大净，并保持停放亡人房内的洁净卫生。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。丧家也不可在家中设灵堂、灵棚、花圈、挽幛、遗照、丧乐、香烛之类的汉族习俗。参加吊唁的男女亲友不能向亡人跪拜、鞠躬、嚎啕大哭等。停丧期间，穆斯林同胞左右亲邻都应到亡人家中慰问和资助，协助亡人家属解决困难，以尽情谊。

穆圣说：“谁在我们的事务里新创了不属于它应有的事者，则它应受排斥。”又说：“最精妙的语言是真主的经典，最高强的道路是穆罕默德指引的道路，最歹恶的事是（在教门中）新生的，凡是新生的就是异端，凡是异端就是迷误。”

又说：“谁仿效哪个民族，他就是哪个民族的成员。”

9、亲人去世后家属可以哭吗?

人有喜怒哀乐、悲欢离合等感情，在人的感情世界里，最纯洁、最深层莫过于父慈母爱，这是任何感情无法比拟的。对儿女来说，父母的去世最为悲伤，最能启动感情的闸门，最能勾起对往事的回忆。但对穆斯林来讲，对此应有几方面的认识：

1、首先要认识到生死乃真主的前定。

2、坚忍是真主所喜的美德，也是体现教门素质的一个重要环节。教法允许人们在亲人去世后，因心里悲痛而流泪、哭泣(轻声地哭)。但严禁嚎啕大哭、撕扯头发、打脸、碰头及边哭边诉说一些过份的话。

穆圣说：“我们伊斯兰教里没有这种人：哭亡人时打脸，撕扯衣服、作野蛮时代的诉苦。”又说：“打脸腮、撕领、复辟蒙昧陋俗者，非我之教生。”又说：“两种人具有不信教的成份；诽谤血统，对亡人嚎啕大哭。” 又说：“亡人将因家属的嚎哭在坟中受惩罚。”

10、穆斯林为什么不允许戴孝？

目前，有些穆斯林聚集的地方至今还保留着戴孝帽、勒孝带、拉牵的习惯，这是蠢丑的异端行为，因为它是汉族之陋习，这些行为在《古兰经》、《圣训》中无据可查。但有些不了解伊斯兰教基本知识的人却振振有词的说什么：“我们老祖先都戴孝几百年了，为什么现在不叫戴孝。”在伊斯兰教法学著作中，哪里也没有许可服丧戴孝的根据，这种服丧戴孝的习惯完全是爱汉俗影响，是拾来的糟粕，虽然年深月久，我们不能视为合乎教律。如果想要亡人在后世里得益济，切实遵守教规才能得到主的宽恕和圣人的搭救。戴孝是不合乎教法的，不仅使活人干下罪过，而对亡人实际上也只是嘲弄而已。有的抱残守缺的人说：“戴孝不叫做孝，而叫做晓，可使别人知道某人丧了亲人，如果孝子不戴孝，谁知道谁是孝子。”其实，这种说法不过想借办丧事之机会大出风头的思想在作怪罢了。

生活中，还有一些害怕失去个人好处、不敢主持正义的阿訇，他们在找不到教律允许戴孝根据的情况下，就别出心裁强调戴孝行为同教法并不冲突，说什么：“伊斯兰教喜绿爱白，白色代表吉利，所以戴白不为戴孝，在办理丧事发放孝布是施散乜提，孝布戴了之后可改做衣物等项，能对亡人有益济。”其实，这不过是强词夺理，自欺欺人的论调，白色视为吉利是实，但是丧事用白却是外教人的风俗，穆斯林戴白礼拜帽，穿白衣服，亡人用白布做尸衣还不够吗？而偏要随汉俗戴白才算吉利，如果白色那么好，穆斯林结婚时新郎、新娘为什么不戴白。至于孝布如果真的给贫人做衣也可说是施散，但是教法规定是施给贫人口粮，而你偏要买来大批白布撕成一绺一绺的，这不是浪费还是什么呢？况且这些孝布是发给直系或旁系亲属们让他（她）们头戴着、身披腰系着作大张声势的嚎丧，这是教律不允许的标新立异，所以千万不要再保留这种陋习。

11、可以把亡人从甲地运到乙地埋葬吗？

伊斯兰教法学家主张：不允许把亡人运到外地埋葬，应该就地埋葬。穆斯林中有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了穆斯林死在哪里就埋在哪里。除非是有正确的目的，例如：害怕把亡人埋葬在死去的地方易被敌人侵犯坟地、水淹坟地或其他原因等，这种情况下把亡人运到外地埋葬是允许的。

12、为什么说“亡人奔土如奔金”？

穆斯林“无常”后，其子女应及时为其准备后事，并通知远方亲属，丧期一般不超过三天，过三天时为对亡人行亏。更不允许为亡人选日子出殡，往往习惯于当日或次日埋葬，从而体现了“亡人入土为安”、“亡人奔土如奔金”的意义。速葬的道理很简单，因为人去世之后在尘世已经完全失去了作用，尸体如不赶快埋掉，必将对社会环境造成危害。同时，尸体摆在那里人们会产生精神压力和恐惧心情，还会增加亲属的经济负担，影响人们的正常生活。只有赶快将死者尸体料理殡葬之后，人们的生活才会恢复正常，同时活着的人们才算对死者尽到了责任。

穆圣说：“若是早晨去世了，不要过午，若是晚上去世了，不要过夜。”又说：“你们宜速埋亡人，如亡人是幸福的，宜早使其获福，如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚困。”又说：“如果有人去世﹐不要长时期保留尸体﹐应当尽快安葬。

13、亡人穿的“克凡”大约需要多少布？

在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人准备“克凡”，“克凡”就是亡人穿的尸衣。“克凡”有三个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。三是“克凡”没有袖子、领子、裤腿、帽子和袜子。男子的“克凡”是三件。大卧单超出身长数寸，小卧单长与身齐，里衣（皮拉汗）自肩至膝，领前开口，无袖。妇女多一个从腰至膝的裹胸布和一个盖头，超过就是浪费，也是异端。

亡人净身后，将其尸体移到准备好的“克凡”布上，先左后右，层层包裹，并在“克凡”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，但是禁止用含有酒精成份之类聚效应物品，其目的是为了防腐驱虫。

给亡人穿“克凡”时，应念下面的“嘟阿宜”：“按拉昏埋俄非勒，如奴白乎，我思图勒，欧有白乎，阿呢阿一尼，爱一雷嘿，比勒哈买提开，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊！你恕饶他所干的罪恶，你替他遮盖他的缺点，最仁慈的主啊！）

穆圣说：“白色的衣服是最好的，所以你们活着的时候要穿白衣服，给亡人用白布做克凡。”又说：“对克凡，你们切勿过分，因为它很快就腐烂了。” 又说：“你们任何人为自己已死去的弟兄穿克凡时，应当把他的克凡转成优美的。”圣妻阿衣涉说：“给穆圣穿的克凡共三件，是也门出产的白棉布，没有穿大衣和帽子。”

14、能不能在亡人穿的“克凡”布上写经字？

在一些地方，穆斯林去世后，阿訇就会在他的“克凡”上写 “嘟阿宜”或者清真言。另外还有在墓坑里围上白布，名谓经帐子，上面写着赞圣言语和四大天仙之名字，认为可以应付坟坑里的考问，这些都是无有根据的说法，属于异端行为，教法判断完全使不得，因为是以讹传讹而形成的陋习。亡人去世后，尸体很快就会腐烂，如果给“克凡”上写有《古兰经》文，或真主的尊名的话，腐烂后的尸体就会污染经文和真主的尊名，这就是对真主与《古兰经》文的亵渎。

15、怎样为亡人洗“艾思里”？

在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人洗“艾思里”。为亡人洗“艾思里”也叫“使水”或洗“埋体”。洗亡人以至亲为贵，请有清廉干办的人洗高强。男亡人由男穆斯林洗，女亡人由女穆斯林洗，在特殊情况下，妻子可以洗丈夫，（因为夫死后妻应守制四个月零十天）但丈夫不可洗妻子。洗亡人的人必须洗有大净和小净。洗亡人的人不能看亡人的羞体，因为羞体不因死亡而开放。

为亡人洗“艾思里”一般需要三人，一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人双手轻轻洗涤。洗时须戴手套，否则，使不得，因手摸羞体，在教法上断为“哈拉目”（非法）。洗的顺序是先作小净，用细布或棉花擦擦亡人的口鼻，以代漱口、呛鼻，然后按从上到下，先右后左的次序冲洗三遍。洗亡人时洗的人默默念诵：“按勒哈玛奴，„夫艾‟俄非勒来乎。”（哎！普慈的主啊！求你饶恕他。）一直念到洗完。”在洗亡人的过程中，不必为亡人理发、剪指甲、剃胡须或腋下毛等。妇女可以将头发梳成两缕垂于胸前。如果亡人出污秽只洗污处，用棉花或纸擦干净。如尸体肿胀不能洗，只用水冲洗三遍即可。如果亡人身上有脱落的肉或器官，应放入“克凡”一起埋掉。

穆圣说：“你们当从右边和小净的部位开始，洗三遍、五遍，洗时用清水和皂角，最后用樟脑。洗完后用布拭之，不要为亡人修饰和理发，剪指甲。”又说：“谁洗了亡人。并替他隐藏恶迹，真主饶恕他四十件大罪；谁给亡者穿了“克凡”，真主把乐园中最华美的衣服给他穿；谁给亡人挖坟坑，直至他封了坟坑，恰似给亡人房屋居住，至直复生，（挖坟的人若不要报酬，可得这么大的回赐。）穆圣对阿立说：阿立啊！你洗亡人。因为无论何人，洗了亡人，真主给他七十个赦旨，假如把一个赦旨，分给一切被造之物，这个赦旨一定宽过他们的罪过。

洗亡人是一种莫大的警戒。因洗无灵魂的躯体本身就是规劝，它能激发人们的恻隐心。敦促信士产生澹泊色世，追求后世的强烈的愿望。洗亡人是为了尊敬亡人。人是万物之灵，尤其是穆圣的教生、谨守拜功的信士，更应十分尊敬。亡人的“艾思里”（亡人的大净）犹如活人的“吾斯里”（活人的大净），活人无大净而朝拜者是亵渎真主尊严的犯罪行为。那么，亡人也是如此，因殡礼属于拜功。弃大净、小净则其拜不成。烈士（舍西德）不洗，教律经规定穿血衣而埋之，以示高贵。

16、怎样为亡人举行殡礼？

为亡人举行殡礼，又称站“者纳则”，是众穆斯林为亡人向真主求恕罪过的一种仪式，也是后辈人向亡人真正行孝的机会。所以每个家属、亲朋都有参加殡礼的义务。殡礼在伊斯兰教法上被定为副主命，（少数人办理，多数责任解脱，否则，在后世都不能脱离干系）。

殡礼大多在丧主住宅院里或清真寺院内进行，也有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。凡参加殡礼的人必须洗大净和小净。殡礼中没有鞠躬、叩头和跪坐,必须站着举行。妇女不参加殡礼，不送葬。

殡礼的主命有两项：

一、站立，二、四个大赞词（太克毕勒）。殡礼的圣行有四项：

一、“伊玛目”对着亡人胸膛站立，二、念“色那”，三、念赞圣词，四、念“嘟阿宜”和“赛俩目”。殡礼的条件有六项：

一、亡人是穆斯林。

二、亡人身体洁净；

三、亡人放在前面；

四、亡人身体大部分尚存。（头部必须在）

五、站立举行。

六、亡人放置在地上。伊玛目应要求参加殡礼的人站成直排,且站成奇数排，排数越多，得到的回赐越大。

殡礼前举意：我举意因为主礼“者纳则”拜，拜功因为真主，“赛瓦布”（回赐）归亡人，跟随“伊玛目”，面向“克尔白”。然后抬手至肩膀水平，且手指轻触耳坠,然后右手放在左手之上，放在胸上念第一次大赞词，接着念“色那”：“苏不罕乃，看拉混埋，我比哈木底开，我台八勒开思木开，我台阿俩见独开，我俩一俩海艾一卢开。”（主啊!我赞你超绝，赞美属于你，你的尊名好吉祥，你伟大清高，除你之外再无主宰。）然后念第二次大赞，并念赞圣词：“按拉昏麦算力阿俩穆罕埋丁，我阿俩阿力穆罕埋丁，开妈算来台，阿俩一不拉西埋，我阿俩阿力一不拉西埋，印乃开，哈迷吨，埋之独。”（主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔幸福，正如您赐于伊布拉欣圣人及其后裔幸福那样，您确是应受赞颂的、光荣的主。）此后念第三次大赞词，接着念下面的祈祷词：“按拉昏埋俄非勒立，含一那，我埋一提那，我夏西地那，我阿一比那，我甩诶勒那，我开比勒那，我热克勒那，我文仨那，按拉昏埋，买呢爱哈也台乎民那，„夫艾‟也哈一嘿，阿来里伊斯俩米，我满太万„夫艾‟一台乎，„夫艾‟ 太万„夫艾‟乎，阿来里伊玛尼。”（主啊！你赦宥我们中活着的人，亡故的人，现在的、不在的、大人、小孩、男人、妇女。主啊！我们中你让其活着的人，你就让他活在伊斯兰圣教上吧。我们中你让其亡故的人，你就让其死于“伊玛尼”上吧。）之后念第四个大赞，向右左两肩出“赛俩目”: “按赛俩目阿来库目，我勒哈埋吞拉习。”随后念：“按拉昏埋，俩太哈勒慢那，艾几勒乎，我俩太夫探那，白阿代乎，我俄非勒来那，我来乎。”（主啊！你不要教我们从他的回赐无份，不要在他之后磨难我们，恕饶我们和他吧！）最后结束殡礼。

凡出生时会哭，而且体型完美的婴儿如果“无常”，应为其洗“艾思里”、穿“克凡”、举行殡礼。凡出生时不会哭或体型不完美的死婴，只需要洗“艾思里”、穿“克凡”，不需要举行殡礼。

如果亡人很多，可以一个一个地举行殡礼，也可以放在一起同时举行殡礼，但应该男女分开，一般来说先为男亡人举行殡礼，再为女亡人举行殡礼。

没有举行殡礼被埋的亡人，其三天内可以在坟上举行，三天后不再举行。

伊斯兰教法规定：凡叛教的人、杀害父母的人、因盗窃而被判死刑的人无殡礼，对自杀的人是否有殡礼教法学家有不同观点。

扎比尔传述：“穆圣为阿比西尼亚国王奈扎氏举行殡礼，他曾念四次大赞。” 圣门弟子传述，有人抬来了一个用剪刀自杀的人，圣人没有为她举行殡礼。穆圣说：“参加殡礼并为其行站礼者可获一个“比拉图”的代价。送殡直到完毕者，可获两个“比拉图”的代价，两个中最小的就像吴侯德山一样。”又说：“你们为亡人作殡礼时，要竭诚为其作祈祷。”又说：“无论谁死去，（信士）有三班人为他们举行殡礼，真主将恕饶他的过错。”又说：“一个亡人如果有四十个不以物配主者为其殡礼，则真主必允承他们搭救。”

17、为什么不允许给亡人供奉“油香”？

油香是穆斯林的传统食品，吃油香，炸油香是穆斯林的风俗习惯，但由于中国穆斯林受汉化影响，各种异端迷信不断产生，而油香也变得神乎奇神。有些地方的穆斯林把油香当成亡人的专用食品，在病人咽气时为亡人下油，并将新炸的油香插上三支香，尊敬地放在停放亡人尸体屋子的桌子上。也有一些地方的穆斯林在为亡人过七天时，儿女把一个新炸的油香切成七块，每块插一支香，燃着恭敬地放在桌上让亡人吃。还有一些地方的穆斯林妇女在炸油香时，如果油香起得好就说亡人喜欢，如果油香起得不好就认为亡人不喜欢。

以上所举在此无法多列，对于油香的诚心确实形形色色，均说明当前穆斯林的迷误已达何等地步，原因是因为大部分穆斯林缺乏宗教知识，不懂油香只是穆斯林的传统食品，绝对没有什么神奇功能。假设我们把油香用来供奉亡人，它就变成了迷信品，等于教外人上供，所以，我们绝对不能把油香当供品。

18、为亡人转经转钱的做法对不对？

在一些地方，当一个穆斯林去世了，有的要转钱，有的要转经。具体的做法是由亡人的家属头顶托盘，盘上放着《古兰经》，阿訇或常守礼拜的人围着他站成一圈，轮流走到他跟前，将经拿起放在面前念道：“我接受了，我拿了。”之后把经放入盘中，然后离开，第二个人走到跟前重复同样的动作。

这重玄之又玄的动作究竟意味着什么？有些人解释说：亡人生前撇斋撇拜，难以获得真主的饶恕，所以后来就想出了一个办法，即拿出钱物来赎取罪恶。按照这些人的商定，缺一番礼拜应拿出半升小麦，假设折合人民币两元钱的话，抛弃一天的拜功就应拿出十元钱，而一年就是三千六百元，大多数人常年不礼拜怎么办，高额的赎金无人能够承受，所以就想出了这个点子，丧主拿出一部分钱财假装施舍，人们轮流来到他的跟前接受施舍，接受后再把钱物转而施舍给丧主，丧主还拿着同样的钱物施舍给第二个人，第二个人假装接受了，之后再施舍给丧主，然后由丧主再施舍给第三个人，就这样轮流反复地施舍多次，就等于施舍出了高额的财产了。

至于用《古兰经》来轮流施舍他们的理由则是因为《古兰经》是无价之宝，远远超出钱财的价值。把《古兰经》施舍多次就意味着施舍了许多无价之宝。其实，他们所出的钱到最后根本没有施舍给穆斯林中的贫困者，而是塞进了一些某些人的腰包。而作为无价之宝的施舍物《古兰经》则原封不动地回到了寺里。

那么，这场假装的施舍究竟是为了欺骗谁呢？欺骗众人还是欺骗真主？教门究竟允许不允许这样的欺骗？其实这只是自欺欺人，这些转经转钱的做法都是巧生法，因为这样办造成人的依赖性，谁也不愿封斋礼拜。今天许多人对礼拜的放弃到了肆无忌惮的地步，其实与这种赎罪方式很有原因，因为既然有了这样的赎罪方式，亡人死后可以得到搭救，所欠的斋拜可以通过后代的转钱转经得到赎取，那么还需要终日辛苦礼拜干什么？这实际上为大家提供了一个牢不可破的安全保障体系，使人可以肆无忌惮地犯罪作恶，之后把得救的途径寄予后代的搭救。纵然犯罪再多，通过死后一系列的搭救活动，也可以使自己的未来得到保障。所以就使人心安理得了。《古兰经》上处处说：只有信仰而实干的人才能免罪进乐园，所以还是劝人活着要实干，才能解决来世的问题。

19、能不能替亡人宰“倒头羊”？

有些地方的穆斯林在殡埋亡人时为亡人宰牲，他们在亡人咽气时的宰牲叫“倒头羊”，刨坟时的宰牲叫“下土羊”，抬往坟地时的宰牲叫“架子羊”，据他们说所宰之牲是亡人进入后世的坐骑，这种做法是违背伊斯兰教经典的，《古兰经》上根本没有出殡时为亡人的宰牲是亡人坐骑的根据。严格的说这酷似汉民出葬的祭奠、开路和引魂等行为。做为穆斯林是应该加以禁止的。

20、怎样送殡？

殡礼结束后，作为一个送殡者，怀着发自内心对真主真诚地祈祷，诚皇诚恐地把亡人送向墓地，送往通向永久归宿的地方。

亡人出门时，先出脚后出头是圣行，先出头后出脚也可以。出殡时将亡人的头朝前，只用四人抬，是圣行，欲得尊大的回赐，每人相宜抬四十步，次序是先从亡人头前右肩起，（即榻布的左边）用右肩膀抬起十步，次到亡人右脚边，用右肩膀抬走十步，再到亡者左肩边用肩膀抬走十步，到亡人左脚边，用左肩膀抬走十步，能赎四十件大罪”。抬时忙行为付功，但不可过急或跑，以免直震动亡人。送殡人在亡人后边步行，贵于行在前边，如同主命拜贵于付功拜一样，送殡人不可说话，不宜左右观看，和高声赞主、喜笑喧哗：只而低声记主圣，或替亡人求饶；或念“真主至大，我作证；确实真实使人活，使人死，他永远不死，赞主清净，他以大能和久存贵过万物，他以死和朽管制发奴仆。”

伊本欧玛的传述：我看见穆圣、艾布白克尔及欧玛步行在亡人后边。

穆义勒的传述：穆圣说：骑乘者，只可走在亡人的后边。步行者要挨近亡人，前后左右都可以。又说：“你们抬着亡人要快些走，如果亡人是恶劣的，那么，你们快将其从肩上放下，” 又说：“你们看见抬过亡人，应当站起来。送亡人者放下亡人以后才能坐下。” 又说：“任何人抬亡人四十步，可赎四十件大罪。”送亡人至坟是圣行。穆圣说：“给亡人站了„者拿在‟得一份回赐，送至坟院得两份回赐，每份最少像吴候德山大。”又说：“一个人死了，三个送他，两个回家，一个留下：他的家属、财富、行为送他。后来家属与财富返回了，只剩下行为伴随着他。”

21、穆斯林妇女为何不上坟？

伊斯兰教法规定：妇女不宜上坟。不允许妇女上坟并不是歧视妇女，主要是因为妇女们感情脆弱，忍耐力弱，忧伤多，容易引起“非特奈”（是非之事），做出对教门、对个人都不利的事，所以才禁止妇女上坟。

穆圣说：真主诅咒一切探望坟陵的妇女，诅咒把坟当做礼拜处和在坟上点灯的人。”穆圣有一次在路上碰见他的女儿法图麦，便问道：“法图麦啊！你出去干什么？”法图麦回答道：“我到这个亡人家，为亡人求恕饶，安慰亡人的家属。”穆圣说：“你想同人们一起去坟地吗？”法图麦回答道：“求主护佑，我不同他们去坟地。因为我听到你禁止这样做。”穆圣说：“假若你去坟地，你不会看到乐园。”穆圣曾对一伙坐在路上等亡人过来的妇女说：“你们回家吧！这是有罪的，徒劳无酬的。”

有人主张可以允许妇女上坟，但这种允许也是有条件的。如果妇女上探望坟墓的目的是为了记想死亡，思考后世的复生，不做违犯教律之事，去坟地的妇女能忍耐，能控制自己的感情，不艳妆出游，并且有丈夫或至亲陪同，则可以探望坟墓。

其实儿女为亡人求饶恕、做“嘟阿宜”不一定要到坟上去，上坟不是替亡人求恕的唯一途经。只要我们教门上上紧，多干善功，随时随地都可以将自己所干善功的回赐举意归于亡人。特别是礼拜，每番拜后都可以替亡人求恕、做“嘟阿宜”，拜后的“嘟阿宜”是最受真主准承的。

22、为亡人下葬时应注意什么？

穆斯林的坟墓全部是开挖一南北直坑，至胸前或再深些。靠西方挖一窑，若土松不能挖窑，挖直坑也可。

下葬时，两个人先到坟坑里，打开“榻布”取出亡人，由四人将尸体缓缓放入坟坑，下坟时念：“我凭真主的尊名将你放入坟中，我依圣人的教规将你入于坟内，”将亡人侧睡面向西，不宜露面，解开“克番”带。角带的人念“主呀”！求你莫使他的回赐于我们无份，并求你莫使他远离、失撇我们”然后用砖坯等堵闭窑门，若用砖木等物，是近于禁止的嫌疑，因土松不能挖窑，挖直坑用木盖也可。在填土的过程中，在场的人应积极的给予帮助。埋葬后的亡人无故不可由坟中取出。

葬妇女时，最好是帐幔遮盖，不使外人观看，要让清廉计较的近亲骨肉，将她放入坟内。

堆坟时只用挖出的土。不宜增加土，坟高于地面十五厘米，堆成驼峰形、鼻子形，不宜方形、园形，若用石灰、石头装修坟院，以求美观，更不相宜。

在坟堆成后，量其能力念《古兰经》是付功，因路远急回，或有他故，在填表土时念亦可。待坟堆成后念为最贵。

坟堆成后，把新鲜的树枝放在坟堆上为付功，树枝只要没有干时，必赞主，亡者凭着它的赞主，真主就减轻罪刑。产除坟院的草木断为嫌疑。除非干死的。

丧家在三日内备食待客是近于禁止的嫌疑。备食待客属喜事；丧为忧事，所以按规论是丑事，是异端。（待远处来宾例外）

穆圣说：“挖窑是我教之规，直坑非我教之规”。又说：“你们为我掏偏洞，然后在偏洞口放上土坯。” 又说：“拆毁亡人的朽骨，与拆毁活人的骨骼一样。”

阿里说：“我遵照穆圣的吩咐，见形象就把它铲除掉，见隆起的坟头就平下去。”

23、穆斯林为什么不能用陪葬品？

在历史上，我国古代帝王、封建统治者大都在丧葬时用各种陪葬品，在奴隶社会甚至用活人做殉葬。

穆斯林遵循教法规定，实行速葬、简葬，不允许陪葬品。穆斯林谚语说：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”但是在一些地方，有些穆斯林用《古兰经》写在白布上装饰坟坑，也有的穆斯林传递经书和钞票妄图给亡人生前缺少斋拜的罪过全部免除。这些做法都不符合教法要求，凡有认识的穆斯林都知道，我们每个人都是赤身而来，也要赤身而归，根本不允许有任何形式的陪葬品。

在处理丧事上，穆斯林主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。丧葬不设灵位，不搞繁文缚节，不雇用吹鼓手吹吹打打，不搞纸车纸马、童男意女，大吃大喝，不将稀世珍宝、金银首饰、珠玉玛瑙等作陪葬品，从而体现“物生不带来，死不带去”之意。

24、为亡人看坟的做法对吗？

有一些地方的穆斯林，在殡埋亡人后的七日内，每天日落时提着灯笼去看坟，这是异端行为，不是民族传统风俗，只能获罪于主，对亡人毫无益济。更是无中生有，某些地方在打发亡人之后要下七仔面，这都是不符合穆斯林习惯的，是违反教规的行为，我们要坚决革除、取缔这些愚味的陋习。

25、穆斯林为什么不实行火葬？

穆斯林实行土葬，禁止火葬。这一习俗来源于伊斯兰教信仰。伊斯兰教认为，火刑是真主使用的，只有真主掌握这个权力，一般人不能用。另外，伊斯兰教还认为，人由土上造成，死后仍归于土，所以有“亡人入土为安”之说。

为了尊重穆斯林的这一习俗，中央、省颁布了许多文件，允许穆斯林实行土葬，禁止强迫有土葬习俗的少数民族实行火葬。”

真主说﹕“我从大地创造你们﹐我使你们返回大地﹐我再一次使你们从大地复活。”(古兰经20﹕55)

26、能不能为亡人修造坟墓？

伊斯兰是倡导文明的宗教，土地是真主寄托给我们的代管品，同时又是我们赖以生存的根本。如今珍惜有限的资源，爱护土地，保护唯一的地球已成了世界共鸣旋律，并且约定了地球日广泛宣传爱护地球就是爱护生命。

在当前农村，由于家族观念，坟地也以家族为中心而星罗棋布，而且坟头越加越高、越加越固。坟头的高低和铺张似乎显示着家族的势力，造成土地资源的严重浪费。有些人在亲人坟前立碑，用木材或石料把坟内砌得固若堡垒，再用石头水泥把坟彻得坚如磐石。这些做法是违背教法的。伊斯兰教禁止坟上涂石灰、在坟地建筑房屋和修筑石坟。

穆斯林不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是穆斯林都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘，绝对不允许任何人以巨资买土地建豪华坟墓。

贾比尔的传述:他说:真主的使者禁止用石灰涂抹坟墓;坐在坟墓上;在坟墓上建筑。穆圣说：“真主怒恼上坟的妇女和在坟上盖房、点灯的人。”

27、怎样为亡故老人行孝？

伊斯兰非常讲究孝道，并孝道分为三种：心孝、身孝、命孝。心孝是指对父母的礼貌和尊敬，身孝是指赡养和侍奉，命孝是指亡故之后的纪念和搭救，父母归真后儿女向父母的行孝应做到以下几点：

一、切莫因父母“无常”而断绝与他们双方的骨肉至亲的来往；

二、要替父母偿还债务；

三、要完成父母的遗嘱；

四、要常到父母坟前向主做祈祷，求恕父母罪过；

五、要常替父母施舍钱物，其回赐归父母，而施舍者亦同样获得报酬，分毫不减；

六、要尊重父母生前的好友。

七、在礼拜后为父母祈祷，求真主饶恕父母，慈悯父母，升高父母的品级。

穆圣说：“亡人希望活人的搭救，正如淹没在水中的人盼望岸上人搭救一样。”又说：“你们当为你们的弟兄求饶，为其祈求安稳，因为他们现在正需要啊！”又说：“你们替你们自己施舍，替你们的亡人施舍，即便是一口水。”又说：“一个去世后，他的工作停止了，但有三件事情对他仍有益济：益济人的知识，川流不息的施舍，廉洁儿女的„嘟阿宜‟。”

28、穆斯林在走坟时为何要念《古兰经》？

生活中，许多穆斯林会在自己亲人的坟前念诵《古兰经》。因为《古兰经》是真主的语言，诵读《古兰经》是真主喜爱的功课之一。诵经的人举意把念诵《古兰经》的回赐送给亡人，祈求真主接受这些善功，希望真主宽恕亡人。

穆圣说：“你们当给自己的亡人诵读《亚辛章》吧！”又说：“谁进入坟院并且念“忠诚”章十一遍，然后他把其回赐赠给所有亡人，他就获得如若干亡人数字一样的报偿。”

29、穆斯林走坟的意义是什么？

走坟就是探望坟墓，也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项善功。走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。其意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的规律，我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功，试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情搭救别人呢？那些认为只要出散几个钱，请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己的人，已经大错而特错了。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习伊玛尼，学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一个名符其实的穆斯林，方能两世得脱离。

30、走坟时应注意什么？

目前，一些地方的穆斯林不懂宗教知识，他们在走坟的过程中抚摸坟墓，接吻坟墓，装饰加固坟墓，给坟头添土，坟墓越堆越高，墓碑越做越大，越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重、孝敬。殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己、对亡人没有什么益处。做为一个穆斯林，应当从思想上、行动上将穆斯林的游坟与外教人的扫墓严格地区别开来，这两者之间毫无共同之处。伊斯兰教的走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。

走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）面向卡尔白站立，敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做祈祷，祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。

注意事项：禁止向坟叩头下跪；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上献花、摆花圈、张贴画像、陈设祭品、点香放炮；（４）禁止拔掉坟上的草木；（５）禁止用砖石修坟；（６）禁止在坟上宰牲；（７）禁止修碑楼；（８）禁止在坟上点灯；（９）禁止在坟上修建房屋；（１０）禁止将坟添的过高过大。

穆圣经过麦地那的坟墓时，面对坟墓说：“坟墓里的人们啊！祝你们平安，愿真主恕饶我们和你们，你们是前赴者，我们是后继者。” 穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”

穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”又说：“宁可坐在火炭上，烧穿衣服，烧焦皮肤，也不要坐在坟头上。”

第二篇：《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

马倩妮

本文从小说《穆斯林的葬礼》入手，简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪，在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：”看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析，由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应，具有对比的意义，是作者独具匠心的安排。梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉，但为人木讷，又不懂得生意场上的互相倾轧，最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去，从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端，亦表现了穆斯林葬礼的基本特点：土葬、薄葬、速葬，最为简朴不过，同时却隆重而庄严。”„„伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队，没有满天抛撒的纸钱„„一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象，美丽聪慧、纯洁善良，对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度，但因病被迫辍学，来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望，终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮，是对其短暂一生的总结，也是作者感情的大爆发。在此，作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境：”穆斯林们肃然跪在墓穴前，默默地为新月祈祷;美香燃起来，神圣的经声在墓地回荡：一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路„„”

书中的这两次葬礼，都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念”清真言”，到洗涤亡人时纯净简朴的”洗礼”;从没有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬，到”朵斯提”质朴真诚的”拿手”礼;从阿訇和乡老在”伊玛目”率领下为亡人站”着那则”，到下葬时，由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的”试坑”，再到守葬、阿訇诵经，直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪，这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感，使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴，”它是为亡人举行的一次共祈„„是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么，小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的，它又具有怎样的礼仪和特征，我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下，穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前：无论男女老幼，家人和亲属都要向他(她)提念：“清真言”，“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。

无常(咽气)后：家人闭拢亡者双眼，扣合下颌，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足正。南面朝天房，并以白布覆盖其体，然后在家门外贴出丧单，并请专人向街邻亲友报丧。

盖面：听者在收到丧讯后，应尽快赶到亡人家中，看看亡人的遗容，向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品，帮忙尽快安葬亡人。

洗礼：又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体)，即给亡人洗小净和大净。男子

无常后请阿訇净洗，女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。牺牲于战役中的烈士不洗大净，为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布，不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼：殡礼又称“者那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净，且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领，领拜师相对亡人的胸膛而站，众人随立其后。举义，抬手，赞美真主，念诵四次“泰克比尔”，祈求真主赐福亡人，使其天园有位。同时反省自己，求主宽恕。

埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。至墓地后，一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整，再将遗体从匣中取出，缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后，再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓，故只立标记以便识别即可。

丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要亲自或请阿訇念诵 古兰经!的相关章节、炸油香和请阿訇上坟，以示纪念，并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见，既然葬礼的主体是穆斯林，那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征，相较之下有以下几点：

(一)土葬

如不是特殊情况，穆斯林一般实行土葬，并且，这种土葬方式十分彻底。不用棺材，坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质，墓坑的具体结构，个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例，墓坑一般深约4米，长约2米，宽约1米，内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞，称为偏堂，是亡人的安身之处。偏堂

外观呈圆拱形，拱顶距坑底约有1米;内部则南低北高，长度约为1.8米，宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中，让遗体腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬。如果亲属不在场，也最多等三天，三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为，“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长，就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后，她的父亲舍不得离开她，不断地向妻子乞求：“让女儿多留一天，再多留一天，女儿走了，就再也见不到了！”“韩新月又在家住了两天，该走了，决不能超过三天，非走不可了。”

而且，穆斯林不提倡把遗体运回故乡，主张死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具备土葬条件，比如在海上航行时，就可以在船上举 行净仪和殡礼，将亡人投入海中，为之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费，是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗，是位高权重还是潦倒低贱，他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品，遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹，墓穴以同样的面积挖掘，殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写：“穆斯林的葬礼隆重，庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈„„它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严地站立去感觉真主的真实存在，去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、从伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到，伊斯兰丧葬文化的主要特点即：土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下，以其为基础，产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬，是由于伊斯兰教认为，人是由真主用泥土创造的，实行彻底的土葬，可以使人与泥土化为一体，最终回归本源。

当一个穆斯林无常后，其遗体必须在三天之内被埋葬，以表示对亡者的尊重，体现亡人入土为安的意义。薄葬则体现了穆斯林的简朴本质，伊斯兰教认为，既然人是赤身来到今世，就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外，人世的任何物品，对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”，意即皈依真主。当亲人气绝时，家人朋友感到悲痛、泣不成声，都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足，要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后，他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边，望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的热泪刷地滚落下来。但是，她没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切，她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着’依玛尼’ „„崇高的信仰。”。同样，当一个穆斯林听到同胞去世的消息后，应顺应主命，以诵念“我们是属于安拉的，我们都将回到他那里”（《古兰经》的经文）以示悼念。

在伊斯兰看来，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味着生命的终结，它仅仅连接着今世与后世，是真主的前定，是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后，人的灵魂却不会消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世，确信末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云，转瞬即逝，人的最终归宿还是在后世。

当然，伊斯兰并不否定今世，其认为短暂的今世 是到达永久后世的必经阶段，所以人活在今世时，在谨守“五功”的同时，就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知，无论金钱权势、身份地位，每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑，一片漆黑，是福是祸，全凭生前。《古兰经》说：“竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”由此可以看出，伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

伊斯兰一词的意义为“顺从”“皈依”或“信服”，即“顺从真主而获得安宁”之意。伊斯兰的生死观、人生观决定了穆斯林对死亡这一不可避免的事实的认识，并在此基础上形成了与众不同的伊斯兰丧葬文化。穆斯林在对待死亡时，通常都采取不回避、不忌讳、不恐惧的态度。一般情况下，都能平静对待、理性处理。其人生态度亦非常积极乐观向上，视死如“归”。正如《古兰经》所说：“我们的确是真主所有的，我们必定只归依他。”

第三篇：知识问答

“九一八”事变

2010-10-14 15:51:1050

1931年9月18日晚，驻扎在我国东北的日本关东军按照精心策划的阴谋，由铁道“守备队”炸毁了沈阳柳条湖附近的南满铁路路轨，并嫁祸于中国军队。这就是所谓的“柳条湖事件”。日军以此为借口，突然向驻守在沈阳北大营的中国军队发动进攻。当时，蒋介石正集中力量进行反共反人民的内战，执行“攘外必先安内”的反动政策，对日本侵略者妥协退让。东北军执行蒋介石“不抵抗主义”的命令，未进行有组织的抵抗。当晚，日军攻占北大营，这就是震惊中外的“九一八”事变。

19日日军占领了整个沈阳城，并向辽宁、吉林和黑龙江的广大地区进攻，东北军基本上不战自溃。1932年2月东北三省全部沦陷。1932年3月，在日本帝国主义卵翼下，在长春建立起傀儡政权——伪满洲国。从此，日本帝国主义把东北变成它的殖民地，全面加强政治压迫、经济掠夺、文化奴役，使我国东北3000多万同胞，惨遭涂炭，陷于水深火热之中。

“九一八”事变激起了全国人民的抗日怒潮。各地人民纷纷要求抗日，反对国民党政府的不抵抗主义。在中国共产党的领导和影响下，东北人民奋起抵抗，开展抗日游击战争，先后出现了东北义勇军和各种抗日武装。1936年2月，东北各抗日部队统一改编为东北抗日联军。1937年“七七”事变后，抗日联军团结广大群众，进一步开展了广泛持久的抗日武装斗争，有力地配合了中国共产党领导的全国抗战。

红七军编制沿革简介

2010-7-16 7:52:203

51中国工农红军第七军，简称红七军，是中国工农红军红三军团主力部队之一。1929年12月11日，国民政府广西警备第四大队、教导总队和右江农军2800余人，在百色举行起义，宣布成立红七军，军长张云逸、参谋长龚鹤村、前委书记兼政治部主任陈豪人。下辖第一纵队，纵队长李谦、政治委员沈静斋；第二纵队，纵队长胡斌、政治委员袁任远；第三纵队，纵队长韦拔群、政治委员李朴。

1930年2月，李明瑞、邓小平领导龙州起义，建立红八军，李明瑞被任命为红七军、红八军总指挥。龙州起义失败后，红八军余部并入红七军。3月，中央代表邓斌(即邓小平)为政治委员和前委书记。1930年秋，又成立第四纵队，纵队长黄治峰、政治委员罗少章。11月，红七军整编为第十九、二十、二十一师，留韦拔群率少数部队进行游击战，主力则奉命北进。在转进过程中，红七军损失惨重，进至湖南广东边界时，仅剩2个团。

1931年7月，全军抵达中央苏区，归红三军团建制。1933年，中央红军进行整编，取消军一级编制，红七军番号取消。该部被缩编为红三军团第五师，红五师随三军团参加了中央苏区第三次反围剿、第四次反围剿、第五次反围剿。

在长征途中，红三军团在扎西会议后缩编为一个师四个团，红五师缩编为红四师第十三团。过草地后，毛泽东将一、三军团缩编为陕甘支队，红十三团调入一军团系统的红一师，改称第十三大队，到陕北后恢复红十三团番号。由于三军团番号未恢复，该团隶属于红一军团红一师。1938年8月，红十三团随红一师改编为八路军115

师343旅685团，该团为685团第二营，11月随聂荣臻留在晋察冀开辟敌后根据地。

解放战争时期，该部扩编为晋察冀野战军第四纵队，后改称解放军第64军。1951年2月，随19兵团入朝，改称中国人民志愿军第64军。现为中国人民解放军陆军第六十四集团军。

国际劳动妇女节的来由

2010-4-19 15:18:246

4１９世纪末，随着工人运动不断发展，觉悟了的女性摈弃长期以来歧视妇女的陈腐观念，高举起了争取妇女自由平等权利的旗帜。１８８９年，在“第二国际”成立大会上，国际民主妇女联合会书记处书记、德国《平等报》主编克拉拉·蔡特金就代表劳动妇女发出了有史以来首次要求平等权利的呼声，开创了争取妇女解放的国际妇女运动的先河。１９０９年３月８日，美国芝加哥女工为争取自由平等，举行了声势浩大的罢工和示威游行。１９１０年８月，第二次国际社会主义妇女代表大会在丹麦举行，１７个国家的１００多名妇女代表与会。大会一致通过了蔡特金等提出的倡议：将每年３月８日作为国际劳动妇女的节日，以此加强国际劳动妇女的团结和争取自由平等。１９１１年，美国、德国、奥地利、丹麦、瑞士等国的劳动妇女首次举行了国际劳动妇女节的纪念活动。从此，纪念“三八”妇女节的活动逐渐扩大到了全世界。

１９２４年３月８日，在中国著名妇女活动家何香凝的主持下，中国各界妇女在广州第一次举行纪念“三八”妇女节的集会，提出“废除多妻制、禁止纳妾”等口号。新中国成立后，中央人民政府政务院于１９４９年１２月规定每年的３月８日为妇女节。

1977年，第32届联合国大会正式决定把3月8日作为“联合国妇女权益日和国际和平日”。

黔东南的解放

2009-9-28 10:49:56137

1949年11月，中国人民解放军第二野战军第五兵团由湘西兵分两路挺进黔东南，16军46师溯清水江而上，突破“黔东第一关”瓮洞，于11月4日解放贵州第一座县城——天柱。17军50师149团11月8日强渡舞阳河，经青溪激战后下午进入镇远城，与16军胜利会师，当时黔东南的政治、经济、文化中心——黔东重镇、“滇黔锁钥”镇远宣告解放。11月初至12月底，经解放军浴血奋战，黔东南16个县相继解放。11月11日，西进支队四大队接管镇远，镇远地委、行署、军分区进驻镇远。随后，按照“先接管交通沿线及附近的县，后接管离交通线较远的县，由点向面发展”的原则，各中队迅速分赴目的地接管，宣布人民政府建立。黔东南各族人民迎来了新时代的曙光。

中国共产党在不同时期的口号

2009-8-4 9:52:47119

中国共产党在不同时期的口号

1922年：中国共产党万岁

1922年：打倒军阀，打倒(除)列强

1927年8月：枪杆子里面出政权

1928年10月：工农武装割据

1935年8月：停止内战”、“实现抗战

1945年4月：谦虚、谨慎、戒骄、戒躁

1946年8月：一切反动派都是纸老虎

1947年6月：打倒蒋介石，解放全中国

1949年9月：中国人民站起来了

1963年3月：向雷锋同志学习

1977年5月：尊重知识、尊重人才

1979年9月：坚持改革开放

1987年4月：贫穷不是社会主义

关于真理标准问题的讨论

2009-8-3 10:41:58115

这一讨论，是从1978年5月开始的。5月10日，由胡耀邦直接领导的中央党校内部刊物《理论动态》首先刊载了题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章。11日，《光明日报》以特约评论员署名发表。文章阐明了检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验，并阐明了革命导师是坚持用实践检验真理的榜样。这是从根本理论上对“两个凡是”的否定（“两个凡是”就是所谓“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”）。文章在党内外引起强烈反响，迅速在全国范围内展开了一场关于“两个凡是”和真理标准问题的大讨论。从6月到11月，尽管当时党中央主要负责同志进行阻挠和压制，但由于邓小平、陈云等许多老同志的坚决支持，讨论不断深入下去。全国绝大多数省、市、自治区和大军区的主要负责同志，都先后在报刊上发表文章和讲话，坚持实践是检验真理的标准，反对“两个凡是”的错误方针。1978年12月召开的十一届三中全会，高度评价了关于真理标准问题的讨论，认为这是一场具有重大意义的马克思主义教育运动和思想解放运动。

党史上最具代表性的几部党章

2009-6-6 15:11:02109

从 1921 年中国共产党的成立到党的十六大，中国共产党总共通过了 15 部党章，并根据革命和建设形势的发展，新的政治任务的变化和党自身建设的需要，先后对党章进行了 14 次修改。党章的修改过程，再现了中国共产党由幼年走向成熟的全部历程，记录着中国共产党思想理论实践活动与时俱进的发展轨迹。在党的历史上，最具有代表性的党章主要有以下几部：

一是中国共产党的第一部正式党章。1922 年党的二大对一大制定的《中国共产党纲领》进行了重大修改，制定通过了党的历史上第一部正式党章 —— 《中国共产党章程》，它标志着党的创建工作的最后完成，从此这个年轻的政党有了自己的立党之本和最高的政治行为规范。

二是民主革命时期最好的党章。1945 年党的七大，总结了党领导革命斗争的新经验，继承了以前历届党章的优点，制定并通过了新党章。七大党章最重要的新突破，就是确立毛泽东思想为党的指导思想，因而使七大党章在中国共产党的历史上具有里程碑的意义。

三是执政党的第一部党章。1956 年 9 月召开的党的八大，是中国共产党执政以后召开的第一次全国代表大会。八大总结了执政以后党的地位、自身状况及党所面临的新任务，为适应大规模经济建设和加强执政党建设的需要，对七大党章进行了修改和通过。八大党章为执政党的建设指明了前进方向。

四是 20 世纪最后一部党章。1997 年党的十五大是中国共产党在 20 世纪召开的最后一次全国代表大会，因而十五大党章就成了我们党 20 世纪最后一部党章，它最重要的突破就是把邓小平理论与马克思列宁主义、毛泽东思想并列确立为中国共产党的指导思想和行动指南。

五是 21 世纪的第一部党章。2002 年 11 月党的十六大通过的关于《中国共产党章程(修正案)》，又一次修改、完善了党章，是我党在新世纪的第一部党章。十六大党章把 “ 三个代表 ” 重要思想和马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一起规定为党的行动指南，具有鲜明的时代特征、丰富的理论内涵、强烈的现实针对性。十六大党章与十五大党章相比，有 65 处修改。其中特别重要的有 17 处，包括总纲部分的 8 处，条文部分的 9 处，在这些修改的地方，显示出了十六大党章的新突破和新贡献。

我们从中国共产党成立以来党章的修改历程能清楚地看到，建党 80 多年来，中国共产党紧跟时代发展的步伐，不断总结新的经验，并将实践检验证明正确的结论写进党章，通过不断修改党章，调整党的奋斗目标，在思想上、理论上与时代同进步，始终保持与时俱进的精神状态和马克思主义政党的理论品质。

对《中央首长黎城访才》的补考

2010-4-19 15:33:029

22009年12月中旬，笔者到黎平参加“黎平会议学术讨论会”，有幸得到《红军在黎平故事集1》一书，该书收集了红军长征在黎平的一些小故事，内容丰富、史料翔实、情节感人，是弘扬红军长征精神、进行爱国主义教育的好教材。

回到遵义后，仔细拜读了书中《中央首长黎城访才》（以下简称《访才》）一文，联想到以前曾经看到过遵义会议纪念馆采访赵学俍的一份材料，找出来重新认真地读了读，发现与《访才》一文有所出入，现将全文抄录如下，作为《访才》一文的补充：

回忆人姓名：赵学俍性别：男族别：汉年龄：61籍贯：黎平现在住址：黎平县德凤镇北门大井边职业：黎平中学教员

记录人：朱式如记录编号：

（二）006记录时间：1957年5月12日 1934年12月红军到黎平，我没有走，但也没有到外面去。最初红军到我家里来见我有很多的书籍，问我这些书是什么人的；那时我穿了一身老百姓的衣服，他不知道我就是这屋子的主人，我诳他们说：这是我一个朋友在中学当教员的，他见这里清静好看书，便放一些书在这里，他听到红军要来便回家去了，他们也就不再追问那个人

了。红军番（翻）了几本书，从里面发现我在日本读书时和几个湖南朋友、江西朋友照的相片，内中一个叫李一氓的红军那（拿）着那相片对我说：其中有个赵学俍是他在上海教书时教过的学生，可是他还是认不得我就是赵学俍。从此，李一氓就常常到我家里来看书和我谈话。

有一天，来了一个外国人，番（翻）看了一会的书，我去和他讲话，他说不出来，便去叫一个翻译来，后来他对翻译说，我的样子看去像个地主，这些东西要没收，园子里的柑橘可以不没收。外国人去了，我问住在我家堂屋里的红军他是什么人，他们说他叫李德，我问是那国的，他们都说是中国人。

过了两天，一个红军来叫我说，成参谋长要我去说话。我问李一氓是那个成参谋长？李说，他叫成仿吾，就住在我家对面朱家大地主的房子里，总司令部就住在那里。我对于成仿吾是不认识的，不过在东方杂志上常常看到他的文章，了解他是一个文人，李一氓也叫我去见见他，并说：我们部队里知识分子很多。等到我到总司令部去见他时，和我还没讲上三句话，电话又来了，好久、好久没有空，我便告辞回来，后来成仿吾也到我家来过一次。

住在朱家大院子里的是聂荣臻带的部队，见我家里喂有很多鸡，向我买，我不肯收他们的钱，他们就不要。

到临开拔前夜，李一氓来对我说：你收到的票子可以拿到银行去兑换大洋，我们走了，票子就用不出去了。关于外面的情形，我都不知道，只听说曾经在荷花塘开过会，演过戏。

根据以上访问记录，赵学俍提到红军名字的有李一氓、李德、成仿吾，谈的较多的是时任红军总政治部宣传部宣传科科长李一氓，并说李一氓很快地认出了照片上有他在上海教过的学生赵学俍。经查阅《李一氓回忆录》：“1921年暑假，我到了上海，„„我在上海的整个就学时期，可以看出来，并没有专心当学生，心情总不是那么稳定的。从浦东中学转到南京一中，又转大同大学，又转沪江大学，又转东吴大学法科，„„1926年3月初，我就不再去东吴大学法科注册上课了。” 1此后，李一氓离开上海到广州参加革命活动；1928年10月又回到上海从事地下工作；1932年秋离开上海到江西中央苏区。在《李一氓回忆录》中，看不出他在上海有教书的经历。既然李一氓在上海没有教过书，那么，赵学俍为什么对访问人说：“内中一个叫李一氓的红军那（拿）着那相片对我说：其中有个赵学俍是他在上海教书时教过的学生，”呢？这就使人难以理解了。

按照一般规律，只有自己熟悉的人，才会在合影的照片上认出来。从赵和李的年龄来看，赵比李大7岁（因赵1957年61岁，应是1896年生，1934年38岁。李1903年生，1934年31岁）。按常理老师的年龄应该比学生年长，理应赵是李的老师；根据《访才》中记载：“我爱人的父亲赵学朗先生，于1919年远渡重洋，留学日本，是东京帝国大学法学系学士。” 2而1919年李一氓才到成都进中学3，显然，赵留学日本时，李还是中学生；而赵从日本留学归来时，李才是刚入大学的学生；在通常情况下，老师记学生姓名困难些，学生记老师姓名较容易；因此，赵回忆李一氓所说的情况，是否把老师与学生的关系颠倒了呢？如果是把老师与学生的关系颠倒了，赵又为什么要颠倒这种关系呢？这确实是一个值得再进一步研究的问题。同时，根据赵学俍所说，李一氓常常到他家里看书和谈话，因时间已过去近十年，赵学俍相貌的变化，使李一氓不能认出就在面前的赵学俍，这也是可能的，奇怪的是，李一氓明确的提到了赵学俍名字，但赵学俍为何不承认自己就是赵学俍呢？

从访问赵学俍的记录中，可以看出时任军委干部团政治教员的成仿吾，曾经约见赵学俍，赵回忆“一个红军来叫我说，成参谋长要我去说话。我问李一氓是那个成参

谋长？李说，他叫成仿吾，”《访才》一文中也记载：“一位姓成的首长进城后，尽管在戎马倥偬的战争岁月，工作繁忙的紧张关头，仍然记起了这座边远的山城里，有位留日归来的赵学朗先生。于是，立即派出两位干部四出打听，好不容易在平街梅家鼓楼旁边找到了赵学朗先生的家。” 4从以上所引的两份材料来看，成仿吾是关心赵学俍的，成也到过赵的家。为什么成在紧张的行军途中还要关心、了解一位中学教员呢？正如《访才》一文所说赵是留日归来的，而成仿吾也于1910年东渡日本，“先后入日本名古屋第五中学、冈山第三高等学校二部和东京帝国大学造兵科学习，”5 1921年回到上海。由此可见，成仿吾1921年回国前就读的是日本东京帝国大学，赵学俍1919年也就读日本东京帝国大学，虽然他俩学的不是同一专业，但是，他俩不是同级也应是同校的同学，所以成仿吾在长征到达黎平后，还念念不忘这位留日同学，派人四出寻找赵学俍。

我馆的访问记录，回忆人姓名是赵学俍，《访才》是1982年采访赵的儿媳妇雷咸珍后的整理稿，赵学俍成了赵学朗，不知是记录者的笔误，还是因为谐音混淆造成的不同。赵学俍是民国时期曾经留学日本的黎平人，又是“黎（平）、榕（江）、锦（屏）、永（从）、下（江）五县联立中学的主要创始人之一。”6在黎平县有一定影响的著名文化人，对于他的名字以及与李一氓、成仿吾的关系应该有一个统一的、准确的说法。

李一氓和成仿吾长征时，在党内、军内职务并不高，然而，他俩从上世纪二十年代到三十年代初，已是国内、外有一定影响、著名的文化人了。弄清楚他们长征在黎平的活动，具有一定的历史意义。

（王云丽）

第四篇：知识问答

知识问答五十题

一、中国共产党的三大作风是什么？

答：毛泽东同志说，理论和实践相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风。

二、和谐社会的基本内涵是指什么？

答：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。

三、学习动员阶段，要重点抓好的环节是什么？

答：思想发动、学习培训、征求意见、明确新时期保持党员先进性的具体要求。

四、科学发展观的基本内涵是什么？

答、坚持以人为本、全面发展、协调发展、可持续发展。

五、我厂开展先进性教育活动要与什么结合起来？

答：要与安全生产，经济效益相结合。

六、对我厂当前来说，体现党的先进性是什么？

答：提高经济效益、加快发展步伐，提高生存和发展质量。

七、党章中提出的党的建设必须坚决实现的四项基本要求是什么？

答：坚持党的基本路线；坚持解放思想、实事求是、与时俱进；坚持全心全意为人民服务；坚持民主集中制。

八、开展先进性教育活动的总体要求是什么？

答：贯彻这次先进性教育活动的指导思想，关键是要抓住学习实践“三个代表”重要思想这条主线，要把握保持共产党员先进性这个主题，要明确提高党的执政能力这个着眼点，要坚持党要管党、从严治党这个方针。

九、党章中规定党的各级领导干部必须具备的基本条件是什么？

答：党的各级领导干部必须模范地履行党的各项义务，并且必须具备以下基本条件：

（1）具有履行职现所需要的马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的水平，认真实践“三个代表”重要思想，努力用马克思主义的立场，观点、方法分析和解决实际问题，坚持讲学习、讲政治、讲正气，经得起各种风浪的考验。

（2）具有共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，坚决执行党的基本路线和各项方针、政策，立志改革开放，献身在现代化事业，在社会主义建设中艰苦创业，做出成绩。

（3）坚持解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，认真调查研究，能够把党的方针、政策同本地区、本部门的实际相结合，卓有成效地开展工作，讲实话，办实事，求实效，反对形式主义。

（4）有强烈的革命事业心和政治责任感，有实践经验，有胜任领导工作的组织能力、文化水平和专业知识。

（5）正确行使人民赋予的权力，依法办事，清正廉洁，勤政为民，以身作则，艰苦朴素，密切联系群众，坚持党的群众路线，自觉地接受党和群众的批评和监督，做到自重、自省、自警、自励，反对官僚主义，反对任何滥用职权、谋求私利的不正之风。

（6）坚持和维护党的民主集中制，有民主作风，有全局观念，关于团结同志，包括团结同自己有不同意见的同志一道工作。

十、中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定中提出的“八个坚持”和“八个反对”是什么？答：坚持解放思想、实事求是，反对因循守旧、不思进取；坚持理论联系实际，反对照抄照搬、本本主义；坚持密切联系群众，反对自由主义；官僚主义；坚持民主集中制原则，反对独断专行、软弱涣散；坚持党的纪律，反对自由主义；坚持清正廉洁，反对以权谋私；坚持艰苦奋斗，反对享乐主义；坚持任人唯贤，反对用人上的不正之风。

十一、我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素是什么？

答：坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。

十二、衡量检验先进性教育活动成功与否的重要标志是什么？

答：要看对改革发展稳定是不是起到了推动和促进作用。

十三、社会主义的根本任务是什么？

答：社会主义的根本任务是发展生产力，增强社会主义国家的综合国力，使人民的生活日益改善，不断体现社会主义优于资本主义的特点。

十四、“三个代表“重要思想的历史地位是什么？

答：“三个代表“重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是加强和改进党的建设推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是全党集体智慧的结晶，是党必须长期坚持的指导思想。始终做到“三个代表”，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。

十五、贯彻“三个代表”重要思想的关键、核心和本质是什么？

答：贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。

十六、“三个代表”重要思想的根本出发点和落脚点是什么？

答：实现人民的愿望、满足人民的需要、维护人民的利益，是“三个代表”重要思想的根本出发点和落脚点。

十七、把“三个代表“重要思想学习好、贯彻好、落实好，要注重做到哪“三个结合”？

答：坚持学习理论和指导实践相结合；坚持改造客观世界和改造主观世界相结合；坚持运用理论和发展理论相结合。

十八、加强党的执政能力建设和主要任务是什么？

答：当前和今后一个时期，加强党的执政能力建设的主要任务是：按照推动社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展的要求，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力、发展社会主义民主政治的能力、建设社会主义先进文化的能力，构建社会主义和谐社会的能力，应对国际局势和处理国际事务的能力。

十九、如何加强党的作风建设？

答：要结合新的实际，努力发扬党的理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评的优良作风同时要总结新的实践经验，努力培育新作风。一切不符合党的事业发展要求、不符合人民利益的不良风气，都应坚决克服。当前，特别要注意克服不思进取，无所作为的思想状况，克服各种严重脱离群众的现象，坚决反对形式主义和官僚主义的歪风。各级干部必须时时处处重实际、求实效，创造性地开展工作，想群众之所想，急群众之所急，忠诚地为群众谋利益。

二十、党的十六大的主题是什么？

答：高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。

二十一、全面建设小康社会最根本的是什么？

答：坚持以经济建设为中心，不断解放和发展社会生产力。

二十二、江泽民在十六大报告中提出的关于加强党的执政能力建设，提高党的领导水平和执政水平的“五种能力“是什么？

答：（1）必须以宽广的眼界观察世界，正确把握时代发展的要求，善于进行理论思维和战略思维，不断提高科学判断形势的能力：（2）必须按照客观规律和科学规律办事，及时研究解决改革和建设中的新情况新问题，善于抓住机遇加快发展，不断提高驾驭市场经济的能力；（3）必须正确认识和处理各种社会矛盾，善于协调不同利益关系和克服各种困难，不断提高应对复杂局面的能力；（4）必须增强法制观念，善于把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国统一起来，不断提高依法执政的能力；（5）必须立足全党全国工作大局，坚定不移地贯彻党的路线方针政策，善于结合实际创造性的开展工作，不断提高总揽全局的能力。二

十三、中国共产党党内监督条例和中国共产党纪律处分条例是何时颁布的？

答： 2003 年 12 月 31 日。

二十四、加强和改进党的作风建设的核心问题是什么？

答：核心问题是保持党同人民群众的血肉联系。

二十五、加强和改进党作风建设必须把什么摆在第一位？

答：必须把思想作风建设摆在第一位。

二十六、党章规定的必须坚持的四项基本原则是什么？

答：坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想。二

十七、党章对党的性质是如何表述的？

答：中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。

二十八、党的指导思想是什么？

答：中国共产党以以克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。二

十九、中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线是什么？

答：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。

三

十一、党章对共产党员必须履行的“八项义务”是如何规定的？

答：（1）认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理化和“三个代表”重要思想，学习科学、文化和业务知识，努力提高为人民服务的本领。（2）贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策，带头参加改革开放和社会主义现代化建设，带动群众为经济发展和社会进步艰苦奋斗，在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。（3）坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。（4）自觉遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定，服从组织分配，积极完成党的任务。（5）维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致，坚决反对一切派别组织和小集团活动，反对阳奉阴违的两面派行为和一切阴谋诡计。（6）切实开展指批评和自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，坚决同消极腐败现象作斗争。（7）密切联系群众，向群众宣传党的主张，遇事同群众商量，及时向党反映群众的意见和要求，维护群众的正当利益。（8）发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德，为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。

三

十一、党章规定的入党誓词的内容是什么？

答：我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

三

十二、党章对党的纪律是如何规定的？

答：党的纪律是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为规则，是维护党的团结统一、完成党的任务的保

证。党组织必须严格执行和维护党的纪律，共产党员必须自觉接受党的纪律约束。

三

十三、先进性教育活动的重要意义是什么？

答：在新的历史条件下，继续保持党的先进性，关系党执政能力的提高和执政地位的巩固，关系党和人民事业的兴旺发达和国家的长治久安。

三

十四、先进性教育活动有哪些目标要求？

答：

一、提高党员素质；

二、加强基层组织；

三、服务人民群众；

四、促进各项工作。

三

十五、先进性教育活动掌握什么样的指导原则？

答：

一、坚持理论联系实际，务求实效。

二、坚持正面教育为主，认真开展批评和自我批评。

三、坚持发扬党内民主，走群众路线。

四、坚持领导干部带头，发挥表率作用。

五、坚持区别情况，分类指导。三

十六、先进性教育活动分几个阶段？

答：教育分三个阶段：第一阶段，学习动员；第二阶段，分析评议；第三阶段，整改提高。

三

十七、我国的外交政策坚持什么原则？

答：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处五项原则。

三

十八、党员的党龄如何计算？

答：党员的党龄，从预备期满转为正式党员之日算起。

三

十九、党的领导的具体内容是什么？

答：党的领导主要是政治、思想和组织的领导。

四

十、当前，必须坚持哪些理论在意识形态领域的指导地位？

答：必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。

四

十一、经过全党和全国各族人民的共同努力，我们胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第几步目标，人民生活总体上达到什么水平？

答：经过全党和全国各族人民的共同努力，我们胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步目标，人民生活总体上达到小康水平。

四

十二、江泽民同志对创新是怎样概括的？

答：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。四

十三、新时期，党的庄严使命是什么？

答：我们党必须坚定地站在时代潮流的前头，团结和带领全国各族人民，实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴。这是历史和时代赋予我们党的庄严使命。

四

十四、党章规定党员在什么情况下被认为是自行脱党？

答：党员如果没有正当理由，连续六个月不参加党的组织生活，或不六纳党费，或不做党所分配的工作，就被认为是自行脱党。

四

十五、党章规定党员在什么情况下被劝退党？

答：党员缺乏革命意志，不履行党员义务，不符合党员条件，党的支部应当对他进行教育，要求他限期改正；经教育仍无转变的，应当劝他退党。

四

十六、党的纪律处分有几种？

答：党的纪律处分有五种：警告、严重警告、撤销党内职务、留党察看、开除党籍。

四

十七、党员留党察看时间为几年？答：留党察看时间最长不超过两年。

四

十八、在哪次会议上确立了邓小平理论为党的指导思想？答：十五大。

四十九：吉林热电厂有多少党员及党支部？答： 1477 名党员，49 个支部。

五

十、党章中规定共产党员享有哪些权利？

答： 1、参加党的有关会议，阅读党的有关文件，接受党的教育和培训。2、在党的会议上和党报党刊上，参加关于党的政策问题的讨论。3、对党的工作提出建议和倡议。4、在党的会议上有根据地批评党的任何组织和任何党员，向党负责地揭发、检举党的任何组织和任何党员违法乱纪的事实，要求处分违法乱纪的党员，要求罢免或撤换不称职的干部。5、行使表决权、选举权，有被选举权。6、在党组织讨论决定对党员的党纪处分或作出鉴定时，本人有权参加和进行申辩，其他党员可以为他作证和辩护。7、对党的决议和政策如有不同意见，在坚决执行的前提下，可以声明保留，并且可以把自己的意见向党的上级组织直至中央提出。8、向党的上级组织直至中央提出请求、申诉和控告，并要求有关组织给以负责的答复

第五篇：知识问答

后勤产业集团员工“六常管理、员工手册、职业道德教育问答竞赛”的策划

企业的发展离不开员工的付出和努力，员工群体职业素养的高低（职业道德），又势必对企业的形象、业务等方面带来一定的影响。为了进一步加深员工的管理及素质教育工作，华侨医院项目点物业服务中心，拟定与2014年6月底至7月初，在华侨医院项目点下辖各部门，以班组为单位，举行一场“问答竞赛”。初步策划方案如下：

一、举办时间；2014年5月----2014年7月初

a、2014年5月底划定问答竞赛的考题（200题左右）内容涉及“六常管理”、“华颐员工手册”“职业道德教育”等方面

b、2014年6月下发考题到个班组，每个班组参赛人员4-5人，正式比赛上场3--4人

c、2014年6月28日-7月1日，以淘汰赛形式决出胜负。

二、参赛人员的设定；

a、筹备组；后勤产业集团办公室、b、出题组；培训部、人力资源部、物业服务中心办公室 c、裁判组；（待定）

d、参赛部门；华侨医院项目点各部门下属班组。

三、奖励办法；（待定）

a、第一名年底后勤产业集团表彰会将取得“全能班组”称号及奖金

b、第二名年底表彰授予“精神风貌先进班组”称号及奖金 c、第三、四名授予“先进组织”锦旗及实物奖励

D、活动中表现突出的个人，有得到外出参观学习、培训的机会。

相关说明；问答竞赛的目的不是考问相关知识，主要是通过竞赛形式向员工，普及相关知识。为了更好的推广，答题范围限定200题。活动时间暂定一个月，建议各班组在此期间能经常组织班组，开展班组内的问答竞赛。

附件内容：（摘自《职业教育研究》）

职业道德的概念及主要内容

（一）、职业道德的概念所谓道德是以一定社会的经济基础所决定的，以善与恶、美与丑、正义与非正义、公正与偏积、诚实与虚伪为评价标准。以法律为保障，依靠社会舆论、传统习俗和信念来维系的，调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为准则和规范的总和。

职业道德的概念有广义和狭义之分。广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。狭义的职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现的一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。职业道德既是从业人员在进行职业活动时应遵循的行为规范。同时又是从业人员对社会所应承担的道德责任和义务。不同职业的人员在特定的职业活动中形成了特殊的职业关系、职业利益、职业活动范围和方式，由此形成了不同职业人员的道德规范。

（二）、职业道德的主要内容我国《公民道德建设实施纲要》提出了职业道德的主要内

容是：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。职业道德是道德在职业实践活动中的具体体现。

（1）爱岗敬业就是对自己的职业自己的工作认真负责，热爱自己的本职工作，以恭敬、严肃的态度对待自己的职业，对本职工作一丝不苟、尽心尽力、忠于职守，为实现职业的目标而奋斗努力。一个人要做好自己的本职工作，没有爱岗敬业的职业精神是做不好的，现代社会人与人之间只是分工不同，职业无贵贱之分，这是职业道德所要倡导的首要规范。

（2）诚实守信就是实事求是地为人做事，讲信用、守诺言，这是职业道德的最基本准则。

（3）办事公道就是指处理各种职业事务时要公道正派、客观公正、不偏不倚、公开公平；对不同的对象一视同仁，秉公办事；不因职位高低、贫富、亲疏的差别而区别对待。

（4）服务群众是指听取群众意见，了解群众需要，端正服务态度，改进2008年会计从业资格考试指定教材《财经法规与会计职业道德》中国财政经济出版社07年12月版第 81 页服务措施，提高服务质量，这是职业道德的重要原则。

（5）奉献社会就是要履行对社会对他人的职业义务，自觉地努力地为社会为他人做出贡献。这是职业道德的出发点和归宿，当社会利益与分部利益、个人利益发生冲突时，要求每一个从业人员把社会利益放在首位。

（发布时间:2012-02-22）