佛教空性观 ——北京大学哲学系演讲

第一篇：佛教空性观 ——北京大学哲学系演讲

主持人致辞：

今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。

堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，可能完全不一样。

北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，掌声有请——

缘 起

今天，很高兴来到北京大学哲学系，跟老师和同学们一起探讨藏传佛教空性与如来藏方面的道理，并将自己的一点心得与大家分享。我本人而言，虽然跟你们的身份不同，但也是从事教育、当老师的，至今教书传法将近二十多年了。在座的各位教授、老师，大多数也一直在教书育人，从事伟大神圣的教育事业。所以，我们彼此之间共同研讨、共同学习，是很有必要的。

我是第一次来北京大学，发现这里的学习氛围很好，尤其是禅学社、耕读社等许多社团，对宗教的研究比较深入，所以这次跟大家交流，是十分有意义的。其实，人与人之间互通有无非常重要。我作为一名藏族僧人，除了研究藏传佛教以外，也需要学习汉传佛教，以及现在大学里有价值的科技知识；而你们作为高等大学的老师和学生，也应把目光放在藏传佛教及其他宗教的甚深领域上，通过这样互相了解、取长补短，对自己的人生观、世界观等都会有很大帮助。

所以，下面在交流的过程中，我一方面会介绍自己对佛教的了解，同时，大家也可以通过提问的方式，把心里的怀疑、不解说出来探讨。我们佛教徒有一种毛病：刚开始学佛时疑惑重重，但到了一定时候，就好像问题都没有了，最后什么也不想问，这种行为不可取。你们作为北京大学的学者、才子，相当有才华，智慧也很敏锐，因此，希望通过这次的研讨、沟通，每个人都能得到一些利益。

一、学习空性的必要性

大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个人的努力，很难真正力挽狂澜。

因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。

如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。

而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了2500多年前佛陀的清净思想。这些思想虽经历了无数风风雨雨，但至今仍然完好无损。正因为如此，现在东西方的许多学者，都把目光或好奇心纷纷投向于藏地，希望能一探其中的奥秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣讲的八万四千法门，归纳起来即是三转法轮的内容——第一转四谛法轮、第二转空性法轮、第三转如来藏法轮。其中，第二转法轮中宣讲空性的经典，最全面的是《大般若经》，它的内容相当深广，今天短短的时间内不可能三言两语就讲完，但我还是会用些简单的语言，尽量概括一下它的要义。

二、佛教怎样抉择万法皆空

你们若想通达般若空性，最好能先学龙猛菩萨的《中观根本慧论》，这部论典用非常甚深、精细的推理方法，抉择了一切万法皆为空性。藏传佛教虽分为格鲁、宁玛等不同教派，但实际上每个教派都要精通该论。而在汉地，尽管不像藏地一样，有广泛闻思中观法门的传统，但历代大德也要学习《中观根本慧论》、《十二门论》等诸多论典。

其实，学习空性法门，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的观察。中观有许多推理方法，归摄起来有五大因，下面就对此作个简单介绍：

1、金刚屑因：是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。

2、离一多因：首先观察“一”是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有“一”的实体，这样一来，由“一”组成的“二”等多体法也不存在。比如说，这里一个人也没有的话，便不可能有十个人，因为“十”是以“一”为基础安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一个人——众生最执著的“我”来说，这只不过是虚妄分别念假立的，真正去剖析时，头不是“我”，手不是“我”，脚不是“我”……如此一一观察下来，根本找不到一个实有的“我”。这时你才明白，原来人们只是把五蕴聚合妄执为“我”，实际上“我”的本体绝不存在。依此类推，万法的本体皆可抉择为空性。这种推理方法，在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中有广泛叙述，大家可以去参阅。

3、破有无生因：是抉择万法的“果”无自性。其观察方法是“有法不应生，无亦不应生”，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子。这种推理，在《中观根本慧论》中讲得比较多。

4、破四句生因：是同时观察“因”与“果”，在《中观二谛论》里运用过。其观察方法归摄起来有四种：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通过这种方式观察，可以破除对因能生果的实有执著。

5、大缘起因：是抉择万法的“本体”为大空性，一丝一毫也不可得。此推理在《中观根本慧论》、《宝积经》、《楞严经》、《华严经》中，都直接或间接提到过。我们平常所执著的身体、生活、感情及山河大地，虽然看似实实在在，但这只是迷乱显现前的假象，倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法决定不存在。这种境界相当甚深，宗喀巴大师在《缘起赞》中也讲了，在这个世界上，唯有我等本师释迦牟尼佛才能通达并宣说。除此之外，外道虽然也讲了一些空性，但这种空性只是单空，而不是缘起性空，故并不究竟。所以，大家在认识空性时，千万不要把空性等同于“不存在”，否则就会堕入另一个边。要知道，不管是有边、无边，皆为实有的执著，有了这种执著，就会产生痛苦而不得解脱。诚如《六十正理论》所言：“若许有实法，则生大贪嗔。”你只要承许一个法是实有，就会因此而产生贪嗔烦恼，进而依之造业，流转轮回。反之，假如你想获得解脱，息灭自他一切痛苦，就要希求空性法门，开启无我智慧，斩断任何执著，《入行论》中也说：“故欲息苦者，当启空性慧。”

三、现代科学对空性的探索

所谓“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘认为，器世界的一切不可能无中生有，所以要有个最小的组成单位——极微，它是一种实有存在的色法。在他们看来，整个物质世界以极微而空，极微本身却不能空。因此，这种“空”并不彻底，小乘所证悟的空性，只是法无我的一部分。

现代物理学的理念，与小乘观点极为相似，他们也认为，物质的组成必须要有个最小单位。19世纪，人们认为最小的单位是分子；20世纪，发现分子可以再分为原子；随着高科技仪器的发明，依次又有了原子核、电子、中子、质子等概念；近年来，又发现了夸克、亚夸克等等。关于是否存在不可分割的最小粒子，当前物理学家分为两派：一派认为物质是无限可分的，夸克以下有亚夸克，亚夸克以下有亚亚夸克……；另一派则认为，物质微粒的分割必有一个极限，到了这个极限，就没有更小的粒子了。听说人们最近又在研究“场”，它包括电子场、量子场、磁场等几种。这种“场”看不见，也摸不着，只是一种能量，存在于真空当中。“真空”是一切都不存在的空荡荡的境界，当它瞬间积聚起足够能量时，便会形成物质的最小单位——粒子；当能量的密度不够时，粒子就会消失，变成不存在任何物质的虚空——场。因此，物理学家认为，“真空”和“场”互相起作用，是物质世界的根本来源。如果没有这个，就不会产生质子、中子等微粒，形形色色的物质世界也无从谈起。

总之，现代科学认为最小的单位必须存在，不然，最终什么都没有的话，就实在太可怕了。但从大乘佛教的角度来讲，只要懂得了缘起性空，解释万法的显现便没有任何困难。不过，现在的物理学家，尽管没有学过中观，但对物质的研究还是非常透彻，比前一代物理学家更接近空性。如法国物理学家笛卡尔（Rene Descartes，1596-1650）说过：“我怎么知道自己不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，却能在眼前无欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。”

其实，假如懂得了大乘教义，对此根本不会有任何担心、疑惑。正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；反之，倘若诸法本体实有存在，那实有的法是不能现前的。当然，这个道理相当甚深，要想真正通达它，研究中观空性十分重要。对我个人而言，在人生的诸多学问中，其他知识的价值与中观空性有天壤之别，只有明白了整个世界到底是物质构成的，还是缘起构成的，对自己一生才会有真正的利益。

此外，科学家爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）也说过：“时间、空间和物质，都是来自人类的错觉。”这句话，跟佛教“万法以分别念而现前”的观点如出一辙，《入中论》亦云：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”然而遗憾的是，科学家们绞尽脑汁研究的过程中，虽然也有一定收获，如量子力学的创始人玻尔曾深有感触地说：“谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学！”但他们并没有认识到缘起性空。倘若他们学过《中观根本慧论》、《华严经》，就能轻而易举通达万法的最甚深之处。因此，在座各位在研究中观的过程中，务必要了知万法抉择为空性之理。

四、佛教自身的超胜之处

在抉择空性的时候，佛教不怕他人驳斥，也不怕自己的观点建立不起来。佛陀在有关经典中讲过：“不管比丘还是其他人，都可以把我的话当成黄金，切它、熔它、提炼它，仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”对于佛陀的教义，若只是一种崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其实佛教经得起任何考证、观察，无论是世间的因果轮回理论，还是出世间的中观、如来藏思想，都千真万确、颠扑不破，不怕被任何人驳倒。

至今2500多年过去了，历史上涌现过千千万万的文学巨匠，他们对佛教的评价如何，大家应该也很清楚。比如1950年诺贝尔文学奖得主、英国哲学家罗素，他在《我为什么不是基督徒》中曾对基督教有所驳斥，在西方引起了极大轰动。他说：“无论从智慧或品德上看，我都觉得耶稣不像历史上传颂的那样高超。我看在这些方面，释迦牟尼佛和苏格拉底的地位要比他高。”

当然，我们并不是说基督教不好，而是从公正的立场来看，佛教的智慧和慈悲确实超过其他宗教。从慈悲方面讲，尽管基督教也提倡仁爱，伊斯兰教也提倡平等，但他们所关注的范围，充其量只有人类，而不包括其它众生。对于动物，有些宗教认为可以杀戮，甚至对于异教徒，也号召用武力统统消灭。然而按照佛教的教义，这些众生都要平等关爱，哪怕怨恨的敌人要砍你的头，你也应以无尽的大悲心爱护他。所以，大家不妨想一想：在整个人类历史上，能够完全舍弃自我，一心一意、无有条件地利益所有众生，这样的宗教是否值得提倡？

而且从智慧上讲，我也看过世界上其他宗教的书，相比之下，佛陀的智慧实在无与伦比。在藏地，佛陀亲口宣讲的《大藏经》有108函，龙猛菩萨、月称论师等印度大德所造的论著有200多函，这其中都描述了万法的真相，看后令人大为折服。因此，我们崇拜释迦牟尼佛，并不仅仅是源于信心，毕竟信心分为迷信和正信，有信心不一定都正确。但如果你用智慧去观察，就会发现佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何过失，既然如此，那这样的佛陀为什么不去恭敬？

当然，佛陀最精华的思想，即是将万法抉择为空性。人们如果没有证悟空性，就会整天为了名利而忙忙碌碌，诚如志公禅师在《劝世念佛文》中所形容的：“有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。”所以，对空性一点都不了解的话，有时候看来，许多现象令人心生悲悯。其实人生如此短暂，几十年一晃就过，倘若一味耽著自己所谓的事业，到头来会得到什么？徒有一身恶业而已。因此，大家一定要对空性有所认识。

不过，如今很多人由于没有系统闻思过，始终对空性有一种误区。有些学禅宗的人认为：“既然万法均为空性，善恶就不必太执著了，放生等善行也不用做，因为这是一种执著。”这种观点大错特错。虽说一切法的本体是空性，但你还没达到这种境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

从前在藏地，汉地和尚摩诃衍来弘扬禅宗。尽管禅宗至高无上，从《唐高僧传》、《宋高僧传》、《续高僧传》的历史来看，许多利根者依此而一闻千悟，这样的事例不胜枚举，但当时他弘扬禅宗却不成功。为什么呢？因为他一开始就提倡什么都不执著，有些藏族人听信其言，致使寺内原有的供佛传统突然间断，佛像前居然断了供灯。（你们若去过布达拉宫等地，就会知道藏地供佛的传统由来已久、十分殊胜。）这种做法让许多有识之士难以接受，他们就遵照菩提萨埵的授记，从印度迎请了莲花戒论师来跟他辩论。最后，以摩诃衍失败告终，藏地又重新树立起了次第修行的传统。

因此，次第修行相当重要。虽在禅宗或密法的最高境界中，万法都是空性的，不能有丝毫执著，但我们尚未证悟之前，还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课……这些一定不能断。否则，积累资粮的门如果堵塞了，将来则很难趋入解脱。所以，你们若没达到最高的境界，就不能间断行持善法，尤其是要以菩提心摄持，这一点千万不能忘！

五、空性并非为“无”，而是有光明如来藏

或许有人会问：“在究竟实相中，假如一切法皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起呢？”是从空性中一种明清的部分产生，这个明清的部分就叫“如来藏”。

如来藏的见解非常甚深，它是佛陀第三转法轮的主要内容。关于这方面的教言，讲述最广的论典是《宝性论》，经典就是《如来藏经》；而密宗的《大幻化网》、《喜金刚》等中，对此也有非常细致的阐述。

既然如来藏是存在的，那它跟外道所承许的实有又有什么差别呢？学过《入中论自释》的人都知道，这部论专门引用了《楞伽经》等教证，说明如来藏的实有与外道有何不同，与小乘宗有何不同。实际上，如来藏是一切万法的实相，也就是禅宗明心见性时所见的“本来面目”，它与空性无二无别。要想获得这种境界，显宗通过推理或禅宗教言可以证入；密宗则以修气脉明点、观想本尊等途径，很快就能获得这种状态，或者也可依靠最殊胜的大圆满修法，通过上师的加持和窍诀，迅速认识心的本性，现前如来藏光明。

假如以窍诀的方式来讲，不管是外在的器世界，还是你内在的心识，本体皆为空性，这是第二转法轮的教义；而在本体空性的同时，实际上它光明不灭，有一个明清部分，这就是第三转法轮的教义。当然，万法的本体也并不单单是一个空性，或者一个光明。这样的本来面目，如果以我们的分别念、语言表达，就像用小小的仪器测量整个宇宙，或者用小鸟的翅膀丈量无尽虚空一样，是根本不现实的。只有真正证达了那种不可思议的境界，你才会明白这是什么感觉，正如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知。”

如来藏的境界既然如此甚深，那我们在凡夫地时，有没有机会了解它、认识它呢？有的。全知麦彭仁波切、宗喀巴大师等高僧大德，都在各自的论著中，讲过空性和光明的相关教义。所以，我们现在虽不能像圣者一样完全通达诸法实相，但依靠上师和大德们的这些教言，还是可以逐渐认识心的本体。

那么，如来藏方面的教言具体有哪些呢？显宗中有《辩中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等弥勒五论，及龙猛菩萨的《赞法界颂》等。在此基础上，大家若想进一步了解，就要学习密宗的《大幻化网》，以及最殊胜的大圆满、大手印。

当然，你们作为北大师生，要一开始就直接通达大圆满的境界，可能有一定的困难。但即便你不能通达，也要知道世间上最甚深的学问，就是空性和光明，亦即第二转法轮和第三转法轮的究竟教义。从窍诀上讲，它分别是由文殊菩萨、弥勒菩萨开显的。所以，现在的知识分子若想真正通达佛教，需要了解的教义特别多。但你仅仅是了解还不够，还要看能不能在生活中将这些用上。

在座的老师和同学们，有一部分人学过藏传佛教，也有一部分学过汉传佛教。你学过藏传佛教的话，就会知道它在中观和如来藏方面的论著相当多，我也翻译过一些，今后有机会、有因缘时，我们可以互相探讨。在探讨的过程中，你如果通达了般若空性，那解脱绝对没问题。相反，假如没有了悟空性，就不可能明心见性，获得阿罗汉、菩萨等任何圣果。因此，要想真正出离三界轮回，行持其他善法只是间接的因，唯有证悟空性才是直接的因。

六、对当代知识分子的点滴建议

1、培养利他的价值观

现在的世间上，不管是老师、大学生、企业家，都迷茫在实执中，沉溺在轮回的网里，所以，人们特别需要佛教的空性。只有证得了一些空性境界，他们对很多琐事才会看得淡，而不会无有限制地盲目追求，肆无忌惮地摧毁因果。

有时候看大城市里的人，跟我们山上修行人的目标完全不同，他们为了房子、金钱、感情、家庭，将难得的人身都浪费在这上面了。其实，人如果只为了生存而活着，就跟动物没什么差别了。现在很多人崇尚拜金主义、庸俗主义、享乐主义，不择手段地追求金钱，不要说关心自己的来世，就连今生中有价值的思想，他们也知之甚少。那今生中有价值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，这对一个生存于世的人来说相当重要。

然而，现在好多大学生根本不求这些，我以前去过不少大学，见许多人进入校园之后，有一种放松感，成天泡在网上看些乱七八糟的东西，所作所为对今生来世没有任何意义，这是非常不应理的。实际上作为大学生，身上肩负着整个人类、整个社会的未来。国外有些国家对小孩子教育时，刚开始会告诉他们：“人类未来的希望在你身上。”以警策这些孩子要行为如法。同样，你们北京大学的学生们，也要经常这样提醒自己。且不说佛教中特别甚深的空性、如来藏的境界，仅仅是帮助众生、利益他人的美德你具不具足，每个人也应好好观察一下。

记得爱因斯坦说过：“人是为别人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人的劳动为基础，我必须尽力以同样的份量，来报偿我所领受了的和到至今还在领受着的东西。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”

可是，现在的大学生、公务员、老师、医生，一生的行为都为了自己，这很令人感到悲哀。当然，这种现象也跟如今的教育有关，我们从小就被灌输“为了财富、地位、名声而奋斗”的思想，那最后的结果是什么？只能是所有人都自私自利，口头上虽然提倡和谐社会，但实际上却唯利是图、言行相违。

要想转变这种风气，大家理应从自我做起，一点一滴培养利他的菩提心。我学习大乘佛教这么长时间了，其实大乘的教义归根结底，就是“利他”二字，除此之外，再没有更甚深的法了。要知道，藏地、汉地的佛教都属于大乘，但如果没有利他心，所谓的“大乘”只是徒有虚名而已。尽管空性、如来藏的教义非常殊胜，有缘分、有信心的人去研究也可以，但你若没有专业性的指导，光是随便看一两本书，则很难通达其中密意。因此，我们作为修行人，如今最重要的是什么？就是要培养利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一个高等学校的老师或学生，利他心也必不可少。当你们这些学生毕业离开校门时，当老师们摄受一批又一批的学生时，若能始终存有一颗利他心，那做什么事都是有意义的。

2、认清前后世的存在

此外，我还想强调的一点是：现在人应当树立正确的人生观。所谓人生观，指对于人类生存目的、价值、意义的看法，它是世界观的重要组成部分，具体表现为苦乐观、生死观等。现在世间上的人，因为有不同的爱好、追求，故也有不同的人生观。但作为一个佛教徒，人生观务必要具备两点：第一要相信因果，第二要了知生死轮回。假如你有了这两点，那生活、工作的目标就会有原则性改变。否则，不相信善有善报、恶有恶报，也不相信前世后世存在，所作所为就会非常盲目。

因此，从现在开始，大家对人生观一定要有新的调整，应该像佛教一样承认善有善报、恶有恶报，以及前世后世存在。有人可能提出质疑：“佛教的人生观虽是如此，但所有人的人生观不一定都要这样吧？”然而，大家要明白，这种人生观对当前来讲相当重要，它可从根本上扭转社会的不良风气。有些人始终对前世后世不相信，但不相信并不能证明它不存在，除非你有充分确凿的依据。可是我看了古今中外很多书，到目前为止，还没发现一个人有这种能力。多年以来，对于这个问题，我也跟不少学者、博士、大学教授、科学家探讨过，有些人尽管也不承认，但却无法举出合理的理由来。

与之相反，承认前世后世的理论，却特别特别多，包括牛顿也说过：“人死了之后，有神识存在。”当然，他可能是受当时基督教的影响，才有了这一番言论。据有些资料记载，牛顿一生的著作中，80%以上与神学有关，科学方面的连20%都不到。由此可见，科学家也并非都否认前世后世。此外，慈诚罗珠堪布还造过《前世今生论》，我将其翻译成了汉文，很多人看了之后，发现个别人前世做过什么、后世却能回忆起来，而且找不出可以反驳的依据，通过这些非常有力的公案、教理，他们的观念也有所改变。

所以，你们作为高等学校的师生，首先一定要建立正确的人生观。否则，你的世间学问即使再好，但不相信前后世的话，在短暂的人生中就不会积福行善，反而可能毫无顾忌地摧毁因果，做出种种可怕的行为来。要知道，你今生若是造了恶业，就算果报没有当下成熟，但就像吃了毒药一样，迟早会给自己带来痛苦。因此，正确的人生观对每个人来讲极为重要，有了它，你做任何事情都会有意义。

结 语

今天跟大家交流，我也没做什么准备，只是以平时的经验随便讲的。总而言之，对一个学佛法的人来说，在见解上，了解中观很重要，了解如来藏也很重要，而这样的学习需要长期闻思；在行为上，则一定要利他，这些我在讲《入菩萨行论》时详细剖析过，大家有时间最好能看一看，这本书肯定会对你有帮助。同时，希望每个人对自己的人生观重新观察：“以前我在这个世间上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那该怎么办？”这个问题务必要关心。

今天就大概讲这些吧！非常感谢哲学系的老师提供这样一个机会。下面若有什么疑问、想法，我们可以互相探讨……

第二篇：宗教学专业 - 北京大学哲学系

北京大学哲学系、宗教学系 宗教学专业

一、宗教学专业简介

该专业成立于1982年，到1995年成立宗教学系。学制4年，毕业授予哲学学士学位。

二、专业培养要求、目标

宗教学专业，注重培养兼具宗教学知识与哲学知识背景的综合型理论人才和宗教事务管理人才。经过四年学习，使学生初步具备原典阅读与独立研究能力，具有较高的理论思维能力与语言表达能力。

三、授予学位

哲学学士

四、学分要求与课程设置 总学分：136学分，其中：

1．必修课程 82 学分（包括：全校公共必修课、全系必修课、专业必修课）

2．选修课程 48 学分（包括：文科大类平台课、全校通选课、专业选修课）

3．学年论文 1学分；

4．毕业论文 5学分。

并须同时满足下列选课要求： 1）全校公共必修课程：28学分

课程号 新课号 课程名 周学时 学分 开课学期 03835061

大学英语

（一）4 2 秋季 03835062

大学英语

（二）2 2 全年 03835063

大学英语

（三）2 2 全年 03835064

大学英语

（四）0 2 全年 04031660

中国近现代史纲要 2 2 全年 04031682

马克思主义基本原理概论（下）2 2 全年 04031730

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 3 4 全年 00831610

文科计算机（上）3 3 秋季 00831611

文科计算机（下）3 3 春季 60730020

军事理论 2 2 全年 ――――

体育系列课程 － 4 全年

注1：哲学系学生可免修“思想道德修养与法律基础”和“马克思主义基本原理概论（上）”，共修8学分。

注2：新生入学，英语要分级考试；此后如果通过北京大学四级考试，可任意选择公共英语系的课程，毕业时须达到8学分。

2）文科大类平台课：16学分

至少选择8学分外院系课程，即中文系、历史系、考古学院、外语学院与艺术学院开设的文科大类平台课；

其余学分是选修本院系提供的平台课（平台课与专业类型必修课不得重复计算）。

3）院系课程

全系必修课程：20 学分

课程号 新课号 课程名 周学时 学分 开课学期 02330000 PHI-0-000 哲学导论 2 2 秋

高等数学/古代汉语（任选一门）4 4 秋

02330025 PHI-0-101 马克思主义哲学导论（上）2 2 春

02330026 PHI-0-102 马克思主义哲学导论（下）2 2 秋

02335071 PHI-0-201 中国哲学史（上）2 2 春

02335072 PHI-0-202 中国哲学史（下）2 2 秋

02335061 PHI-0-301 西方哲学史（上）2 2 春

02335062 PHI-0-302 西方哲学史（下）2 2 秋

02330161 REL-1-000 宗教学导论 2 2 秋

注1：高等数学由数学学院开设，古代汉语由中文系开设。

注2：第三学期末选择宗教专业的同学必修“古代汉语”，选择哲学专业II（科技哲学和逻辑学方向）的必修“文科高数”，哲学专业I的方向可在这两门课程任选一门。

专业必修课程：34 学分

课程号 新课号 课程名 周学时 学分 开课学期

PHI-*-*** 哲学类（可含逻辑学类4学分）

REL-1-0** 宗教学基础类

REL-1-1** 基督教类

REL-1-2** 伊斯兰教类

REL-1-3** 佛教类

REL-1-4** 道教类

REL-1-5** 宗教史与现状类 注1：专业必修课程实行“类型必修”，以学分控制，不再指定具体的课程。

注2：哲学类课程采用哲学专业相应的课号；逻辑类可选：现代逻辑基础、逻辑与批判性思维、逻辑导论、数理逻辑等。

选修课：20学分

不限课程类型，在导师指导下选修。

注：此处的20学分，学生选修本系（包括哲学系、宗教学系）所开课程的学分总量不得低于12学分。其余8学分可选修其他院系课程。

4）本科素质教育通选课：12学分 A．数学与自然科学类：至少4学分 B．社会科学类：至少2学分 C．哲学与心理学类：至少2学分 D．历史学类：至少2学分

E．语言、文学与艺术类：至少2学分

注1：C类通选课，只能选心理学类；本系提供的通选课只能算入选修课学分。

注2：学校要求E类通选课，至少一门是艺术与美育类课程。

5）实践实习：必修，无学分

在导师指导下，主要在寒暑假从事社会调查活动，写出调查报告。?? ?? ?? ??

第三篇：北京大学哲学系考研参考书目

北京大学哲学系考研参考书目、考研参考书目（参考。。）

中国哲学

①《中国哲学史》（上下册）北京大学哲学系中哲教研室编，中华书局出版，80年左右版。

②《中国哲学资料选辑》（上下册）北大哲学系中哲教研室编，中华书局出版，81年左右版。

③《中国哲学史》（1-4册）人民出版社出，任继愈主编。

④ 《中国哲学史》（上下册）人民出版社出，肖萐夫、李锦全主编。

⑤ 《 中国哲学大辞典》方克立主编，中国社会科学出版社1994年出版。西方哲学

(哲学系非西方哲学专业考生只参考带***号者)

1***《西方哲学原著选读》（上下卷），商务印书馆，2002年北京

2《现代西方哲学论著选读（上册）》，洪谦主编，商务印书馆，1993年北京 3《现代西方哲学论著选读》，陈启伟主编，北京大学出版社，1992年北京 4《存在主义哲学资料选集（上）》，熊伟主编，商务印书馆，1997年北京 5***《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社2000年5月。

6《新现代西方哲学》，刘放桐等编著，人民出版社

7《现代西方哲学新编》赵敦华著，北京大学出版社2000年8月。

8施皮格伯格《现象学运动》商务印书馆

9《西方哲学通史（第一卷）》,赵敦华著，北京大学出版社

10《西方哲学史》（增补修订版），（美）梯利著，商务印书馆，1995年版 马哲原理和马克思主义哲学

① 历史唯物主义（新编本）北大出版社92年版，赵家祥等主编。

② 辩证唯物主义北大出版社89版，赵光武、芮盛楷主编。

马哲史

①《马克思主义哲学史》（三卷本）北大出版社87年版，黄楠森主编。

中国现代哲学

①《中国现代哲学史》（教材）北大出版社。

②《中国现代哲学史教学资料选编》北大出版社。

③《马克思主义哲学史》第6、7卷北大出版社。

④《毛泽东哲学思想精髓》北大出版社。

伦理学原理

①《伦理学简明教程》魏英敏、金可溪编，84年北大出版社。

②《伦理、道德问题再认识》北大出版社90年版，魏英敏编。

③《新编伦理学教程》北大出版社93年版，魏英敏主编。

④《伦理学》人民出版社89年，罗国杰主编。

⑤《良心论》上海三联书店，1994版，何怀宏著。

⑥《中国伦理思想研究》上海人民出版社 89年，张岱年编。

美 学

① 美学原理用《美学概论》人民出版社出，王朝闻主编。

② 西方美学史用《西方美学史》人民出版社出。

③ 中国美学史用《中国美学史大纲》上海人民出版社出，叶朗主编。

逻辑学

1、《数理逻辑》华东师大出版，86年汉密尔顿著，朱水林译。

2、《模态逻辑》中国社会科学出版社1996年5月，周北海著。

3、数学

（三）是国家教委统一出题。

宗教学原理

序号 书名 作者 出版社 出版时间 版本号 备注

01 宗教学通论新编 吕大吉 中国社会科学出版社 1998

02 走向神圣—现代宗教学的问题与方法 张志刚 人民出版社 1995

03 宗教学是什么 张志刚 北京大学出版社 2002

04 宗教社会学 孙尚扬 北京大学出版社 2001

05 基督教会史 沃尔克 中国社会科学出版社 1991

06 基督教哲学1500年 赵敦华 人民出版社 1994

07 基督教与明末儒学 孙尚扬 东方出版社 1994，1996

08 东正教 布尔加科夫 商务印书馆 2001

09 当代东正教神学思想 张百春 上海三联书店 2000伊斯兰教概论 金宜久 青海人民出版社 1987伊斯兰哲学 沙宗平中国社会科学出版社 1995佛学概论 姚卫群 宗教文化出版社 2002中国佛学源流略讲 吕澂 中华书局 2002印度佛学源流略讲 吕澂 上海人民出版社 Sept 1 2002中国道教史 任继愈 上海人民出版社 1990中国道教史（四册）卿希泰 四川人民出版社 1989-1994

科学哲学：

主要考两方面的内容，自然科学史和科学哲学。

自然科学史：1.从古到今科学史的基本线索，以西方科学的历史为主；

2.重点时期：近代科学革命：从哥白尼到牛顿；十九世纪和二十世纪的重大事件和人物。

参考书：〔英〕S.F.梅森著，自然科学史，上海人民出版社，1977

〔英〕丹皮尔，科学史及其与哲学和宗教的关系，商务印书馆，[汉译世界名著] 吴国盛著，科学的历程（第二版），北京大学出版社，2002年

（注意：书目仅供参考，除上面列举的外，也可参考其它科学史通史或断代史著作）科学哲学：1.十九世纪到二十世纪科学哲学的主要学派的思想。

2.从中产生的科学哲学的主要问题。

参考书：舒炜光，邱仁宗主编，当代西方科学哲学述译，北京人民出版社1987年。江天骥著，当代西方科学哲学，北京中国社会科学出版社1984年。

（美）亨佩尔（Hempel,C.G.）著，陈维杭译，自然科学的哲学，上海科学技术出版 社1986。

（澳）艾伦·查尔默斯著，邱仁宗译，科学究竟是什么，河北科学技术出版社，2002年。注意：（书目仅供参考，除上面列举的外，也可参考其它内容相近的著

作，如现代西方哲学书籍中有关科学哲学的部分）

以上书目只作复习参考，除以上列出的书目外，没有列出的有关书籍也要看，考试内容不限于列出的书内。

第四篇：佛教“内观”心得

修习佛教“内观”-心得

现在回想起来，信奉佛教皈依快有12年了，经历了普通佛教徒从供佛求佛，礼佛念经，到修习“内观”开始禅坐的3个阶段。从2007年修习内观开始，我才开始真正理解“佛”和“法”的含义，才开始逐渐明白以前每天背诵的《心经》的解释，“内观”让我的生活和心灵出现了很好的转变，希望能以此机会分享一点对佛教和“内观”的体会。

“佛”的含义，佛并不是我们想象中在天上法力无边的神，也不是在寺院里供奉的佛像，佛是指悉达多.乔答摩（Siddhattha Gota-ma），人们所尊称的“佛陀”“世尊”，也就是“觉者”，一个觉悟的人，就像所有伟大的导师一样，他也成为传说中的主角。尽管人们在故事中对于他的事迹、或是不可思议的神通，有多么出神入化的描述，但是这些故事都有一个共通之处，那就是佛陀从来没有自称是神，或是得到神的启示。他的所有特质，都是人类本质发挥尽善尽美、超凡入圣的结果。在此，只要我们能照着佛陀的方法去实践，任何人都有可以达到同样的成就，也就是说众生皆佛，佛也就是觉悟者。

“法”的含义，佛陀称他的教导为“法”（Dhamma），也就是“法则”，自然的法则，和道家老子的“法”和中国《周易》的“法”都一样，就是自然的特质，就是变化，佛陀对于教条或空谈毫无兴趣，而是针对普遍性的问题，提出放诸四海皆准、实际可行的解决之道。他曾说：我一向所教导的，就是苦和苦的止息。佛陀是把自然的法则规律教导众生，让众生理解自然的规律，也就是变化，也就是无常，自然变化无常。

“佛教”的含义，佛教就是佛陀在世时的教导，在佛陀离世后由佛陀的弟子集结了多次，并编辑成书，这也是我们流传到今天佛经的来源，佛陀在世时并不教导教派、哲学、或是信仰的体系，只是佛陀离世后众弟子创立了众多的佛门教派，佛陀也就成了教主，佛的教导的“法”也就是“日月星辰自然法则”和“日历”的关系，日历是对日月运转规律的总结。

“内观”，（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。这整条（法的）道路，对于全宇宙普遍性的问题而言，正是普遍适用的治疗药方；而且不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。

“六根”“五蕴”，修习内观以后，我对佛教的“六根”“五蕴”开始有了理解。“六根”指的是我们人类的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，我们总是透过六根向外探索，认为是外界给“我”这个本体造成了各种快乐，不快乐，认为我的快乐，痛苦都是外界造成的，人总是向外看，而从未真正向自己身心内部去探索，修习内观后让我懂得了向内观察的方法，从向内的观察中看到了“苦”在身体内部的起源，明白了“心”指的是“五蕴”是“色、受、想、行、识”的心理运作过程，举一个简单的例子，“我看到了一笔马路边上钱”，钱是“色蕴”，我通过眼睛看到了感受了是“受蕴”，心理开始想了，钱啊是“想蕴”，心里起的习性反应“要是我的就好了”是“行蕴”也就是贪，这个习性反应会留在我的意识里就是“识蕴”。人总是通过“六根”和“五蕴”给潜意识不断的增加“贪、瞋、痴”，也就是痛苦，也就是“业”。而内观就是通过禅修对“行蕴”进行修炼，当内观时感受到身体中各种美好的感觉时不起贪爱的习性反应，当内观时感受到身体中不愉悦的感受时不起“嗔恨”的习性反应，从而发展人的平等心，也就是佛教的“空”。

我们每个人都在追求安详与和谐，因为这些正是我们生命中所缺乏的东西。人人都希望快乐，而且把快乐视为我们的权利。然而快乐这个目标，是我们努力争取，却鲜少获得的。任何人都曾经经历过生命中的不如意-——激动、烦躁、不和谐、痛苦。即使眼前这一刻，并没有什么不如意，但我们都记得，不如意的事曾经如何折磨过我们，也可以预见，会有再发生的时候。最后，每个人都得面对死亡的痛苦。我们不会将自己的不快乐只局限在自己的身上；反而不断地将自己的痛苦倾倒在他人的身上。一个不快乐的人，会使得他的周遭，充满焦虑不安的气氛，任何人进到那个环境中，也会感到激动和不快乐。就这样，个人的紧张不安，汇集成整个社会的紧张不安。处处不如意，这就是生命的根本问题：不想要的一再发生，想到的却渺不可得。而我们对这种种缺憾的形成和前因，却又一无所知。正如我们对自己从哪里来、往何处去，也茫然无知一样。而内观给了我一条通往和谐、安详的道路，我庆幸自己能接触到内观，并开始努力走安详与和谐的道路。

第五篇：华南师范大学佛教公选论文《浅析空性智慧及其积极意义》

公 选 论 文

论文题目

浅析空性智慧及其积极意义

学生姓名： 吴 纯 学 号： 20122401072 院 系： 化学与环境学院 专 业： 化学（师范）指导老师： 李宜静 完成时间： 2014-12-10

浅析空性智慧及其积极意义

华南师范大学化学与环境学院 20122401072 吴纯

摘 要：

中观般若思想的缘起性空，即是说：缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。本文从《般若波罗蜜多心经》讲起，论述“空性的智慧”不同于“本性谓空”也不同于“绝对虚无”，而是将禅宗哲学与科学解释联系起来，并说明其教人摒弃杂念、修身养性的积极意义。

关键词：

缘起性空 智慧 科学 积极意义 空性的智慧的论述

1.1 [1]《心经》之缘起性空

《心经》，即《般若波罗蜜多心经》，是般若经系列中一部极为重要的言简意赅、博大精深的大乘佛教经典译经，其体现的是中观般若思想的缘起性空，缘起性空也是佛法的精髓之一：缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。在现今最为流行的唐三藏法师玄奘译本《般若波罗蜜多心经》中，性空，被表述为：“五蕴皆空”、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。这里的“五蕴”，是“色、受、想、行、识”，“色”是物质的意思，“色即是空”也就是指事物无本质。

1.2万物性空与智慧是否矛盾

本文虽是要浅析性空，但性空和缘起却是不可分割的，缘起和性空就犹如硬币的正反面，犹如一体婴儿，缘起、缘聚决定了事物的生，性空，即缘灭、缘散决定了事物的变，正是因为缘起性空，世间万物才生生不息、变化无穷。

而在历史上曾经有不同流派争论，或者在我看来至少是有两种误解：其一，就是把“性空”理解为万物有同一种本性，这种本性就叫做“空”；其二，是把“性空”理解为什么都没有，绝对的虚无。关于误解一，既然空无自性，那么空就肯定不是有个“空”的自体，如果执着于“空”，那么就相当于执着一个自性了，也就和无自性相矛盾了，而且会因此陷入执着的误区。而关于误解二，所谓“恶趣空”，在这种认定下于是乎反过来质问“智慧”是万物之一，也就是智慧也是不存在的。那么，万物性空与智慧是否矛盾呢？

佛教讲的“空”，并不同于虚无，而是一种贯穿事物现象乃至本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”，也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改变”导致的“结果改变”[2]

——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化，关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有一个固定不变的本质。如此，所谓性空与智慧的矛盾自然也就不存在了。

1.3 空性的智慧与科学解释

由上文的论述可知，佛教的性空，并不是目空一切，其智慧在我看来也就是对事物本质及其变化规律的把握。那么，又可以把空性的智慧与科学联系起来。由禅宗和科学两个方面来解释，就是：空，遇到缘就能现一切相，能现整个宇宙。听上去似乎又很晦涩难懂，但这是哲学里、也是科学里的最高智慧，联系到量子力学就特别好理解。

佛教中有观微一说，淬尘之后就能无相的区别，科学解释就是量子化，或者说是物质由分子、原子、夸克等等基本粒子组成。不同的是科学依据的是数据、仪器、模型、统计等等，而佛法用的禅定思想。佛经讲的生灭法在科学来说，就是物质现象是宇宙之谜，而物质是波动现象产生的假相，在根本上来说它并不存在。那么我们所看到的现象，就是念头，就是我们起心动念，这个念头相似的相续相。所有物质现象，整个宇宙，就如同《金刚经》上讲的一合相，就是这一种东西组合的，它是最基本的物质。

万物是生生相息、变化发展的，我认为这一点也正是印证了空性的智慧。空性智慧的积极意义

[3]慧律法师说：“我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。”如果把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观，就会很容易地放弃了好奇心、求知欲、改变心，放弃了对客观世界的能动作用，只会使人越走越倒退。

积极意义在哪呢，就在：“无常”之说，是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；“缘起性空”之说，是叫人积极创造与把握事物发展的相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展，向着理想的方向转变。举个例子，现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的。

[4]《涅槃经》二十七曰：“佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。”此也是积极的一点，空与不空统统放下，心里头没有，事实真相清清楚楚，心地干干净净，一尘不染。对于现实的意义还在于：身处物欲横流社会中的人们变得越来越浮躁，很少看到真正发自内心的宁静、祥和，很少会有“不以物喜不以己悲”的情怀了，苦苦执着于七情六欲、功名利禄而心不能静、命不能安。我们学习佛教积极思想，就是为了在摒弃俗世的各种杂念，保持一种“空”的境界时，安享心灵的祥和，这也是在为自己修福，于是乎“空即是色”。[5] 感悟后记

我非佛教子弟，从根本上来说我并没有宗教信仰，但我相信一切真理的智慧，也希望通

过学习智慧来帮助自己修身养性，从初高中时《般若波罗蜜多心经》已经会背，却是知其然不知其所以然，本学期选修《佛教与中国文化》这门课，我受益良多。特别是当某种情绪浮起，不会再那么容易失控，因为我能够告诉自己，情绪出现之时，它的本质亦是空的，此种情绪要是消失，便会再度被心的空性所吸收。潮起潮落、云卷云舒，大抵也是如此，还有什么放不下呢，也许由此修心也更能帮助自己再修科学智慧吧，足矣。

参考文献：

[1] 唐·玄奘（649年）译.《般若波罗蜜多心经》.[2] 达真堪布.《空性的智慧》.佛弟子文库.2013-1-30 [3] 慧律法师.《清心语录》.2011.01 [4] 净慧法师.《涅槃经》略释.2010.02 [5] 悲馨.《世事是空 真心才是实心》.2011-05-02