10-日语专业毕业论文范本[五篇材料]

第一篇：10-日语专业毕业论文范本

浙江财经大学本科生毕业论文（设计）

妖怪文化流行背後の日本人

――女妖怪を中心

概要:本論文の研究対象は日本の妖怪、特に女妖怪である。日本の妖怪の起源、発展についての分析、及び日本の女妖怪と中国や西洋の女妖怪との比較を通じて、日本の女妖怪の独特の点を掘り出し、その独特な点に隠れた日本人の心理特徴や独特の日本文化を明らかにすることにより、日本文化の内包への理解を深めると期待されている。

妖怪文化盛行背后的日本人

——以女妖怪为中心

概 要:本次论文的研究对象是日本的妖怪、特别是女妖怪。通过对日本妖怪的起源、发展的分析，以及日本女妖怪与中国及西洋女妖怪的比较异同，找出日本女妖怪的特点，查明日本妖怪文化所潜藏的日本人的心理特点以及独特的日本文化，以期加深对日本文化内涵的理解。

关键词:妖怪文化；女妖怪；日本文化

I

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目 次

序 章 研究目的と先行研究......................................................1 第1節 研究目的........................................................1 第2節 先行研究........................................................1 第1章 妖怪について............................................................2 第1節 妖怪の定義......................................................2 第2節 日本妖怪と外国妖怪との違い......................................2 第2章 日本妖怪文化の起源と発展................................................3 第1節 日本妖怪文化の起源..............................................3 第2節 日本妖怪文化の発展..............................................3 第3章 女妖怪への考察..........................................................4 第1節 日本の女妖怪....................................................4 第2節 外国の女妖怪と日本の女妖怪との比較..............................5 第3節 日本の女妖怪の特徴..............................................6

第4章 女妖怪から見る日本人....................................................7 第1節 日本人の悲劇美学................................................7 第2節 日本人の女性崇拝心理............................................7 第3節 日本人のコントラスト美学........................................8 第4節 日本人の性格の両面性............................................9 終 章..........................................................................9 参考文献.......................................................................11

II

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序 章 研究目的と先行研究

第1節 研究目的

日本の妖怪文化は長い歴史がある。民間説話のみならず、様々な妖怪を詳しく画く絵本と妖怪を題材としてのアニメや映画などから日本人が妖怪文化に熱中することがわかる。日本と中国の文化交流は大昔から始まってきたので、日本の妖怪文化は中国から尐なからぬ影響を受け、中国の妖怪文化、特に女妖怪と似た点をいくらか見せているが、自分の文化や思想と結びつき、中国のものと違う、独特な点もある。一方、文化の差があるため、西洋と日本の妖怪も様々な異同点がある。

本論文が日本の妖怪文化の起源や発展への考察、中国、西洋の妖怪との比較を通じて、その文化や思想を明らかにしたいと思う。

第2節 先行研究

国内研究の現状は、李婷の『浅析日本妖怪文化』は妖怪の分類を中心として簡単に日本の妖怪の起源やその発展などを紹介した。王茹辛が書いた『日本文化中的“异类形象”浅论』は様々な異類の特徴から出発し、魔女、子供、妖怪や幽霊が含まれる文化をそれぞれ分析し、その中から日本人の死亡観と美学を発見する。王新禧の書いた『宛如梦幻：日本妖怪奇谭』は歴史の流れとともに、様々の日本妖怪を詳しく紹介した。郝雯の『中日古典文学中的复仇“女鬼”与“女幽灵”形象异同』は中日の女鬼と女幽霊の対比を通じて、さまざまな角度から文化の差異が見られることと指摘した。

海外では、妖怪文化を研究する資料がかなり多い。例えば、小松和彦が書いた『妖怪学新考―妖怪からみる日本人の心』は数多くの「妖怪」をならべ、現代の生活空間の中に隠されている空間──妖怪世界の領域から日本人の心のあり方を研究した。宮田登が書いた『妖怪の民俗学』は様々な奇怪な現象を分析し、妖怪とは何か、また都市空間の持つ魔性についても研究した。

日本では妖怪文化は民俗文化の一つとして、かなり研究されているが、女妖怪を研究するものはまだ尐ない。また、女妖怪が数多く存在する原因から日本文化を研究する資料も多くない。手元に収集した資料は様々な角度から妖怪文化を研究し、それぞれ自分の特色を持つものである。しかし、大体の資料はただ日本の妖怪の種類を紹介するものであり、その妖怪文化の裏に秘められている日本文化については述べていない。

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第1章 妖怪について

第1節 妖怪の定義

「妖怪」という言葉は1800年前の中国の東晋の学者干宝が書いた『捜神記』に「妖怪者、蓋精気之依物者也。気乱于中、物変于外、形神気質、表裏之用也。本于亓行（金、木、水、火、土）、通于亓事（貌、言、視、聴、思）、虽消息昇降、化動万端、其于休咎（吉、凶、禍、福）之征、皆可得域而論矣。」と書いている。

五上円了が書いた『妖怪学講義』によると「妖怪」は文化の制限のため、人間は科学で解釈するのが難しい物事や現象。中国の学者蔡元培はその解釈を「妖怪者何耶、其义未定、或曰幽霊、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑、或若阴火、若神光、若奇草、若异木、是皆妖怪之現象、而非奇解釈也。其解釈、則或云不思議、或云異常及変態。」と訳した。日本の学者中野美代子は『中国の妖怪』という本を書いた。中野美代子の説明によると「妖怪」は動物や植物と違う、或いは人間が想像に作った動物や植物を超える現実形態や生存形態であるということだ。

西洋には「妖怪」と意味が完全に同じ言葉はないが、意味の近い言葉はある。例えば、「monster」という言葉は「怪物」にあたり、「fairy」という言葉は「精霊」に当たる。日本の『広辞苑』で、妖怪というのは「人知では解明できない奇怪な現象または異様な物体」と定義をくだした。

ここでは、中国、日本、及び西洋、妖怪の定義をたくさん引用したが、まとめて見れば、妖怪は次のような特徴を持つ。（1）妖怪はいつも特定の場合に出る。

（2）妖怪の形や行為はいつも人間の認識を超える。（3）妖怪に特定の行動対象がない。

（4）妖怪は人間と違う、独特なやり方がある。

第2節 日本妖怪と外国妖怪との違い

西洋民間伝説におけるフェアリーは妖精にあたる。文化人類学のアニミズムにおいては、妖怪も妖精もフェアリーに含まれていた。現在の日本では、妖怪を英語で紹介するときにはモンスターという言葉を使うが、怪物にぴったりする。モンスターは妖怪ではなく、それは英語には妖怪にまったく意味が合うものがないためである。

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中国では、「妖怪」という言葉は表記するが、「妖鬼」「妖精」「妖魔」「妖魅」「妖霊」といった表現もある。日本では中国の「妖怪」という言葉と同義では使われないが、中国の「妖怪」と日本の「妖怪」とは意味的に一部分重なっているが、日本では「妖精」「精霊」「精怪」で妖怪の代わりに使うことも時々ある。

日本では、欧州や西方大陸で伝承される怪物、妖精の類も、「西洋妖怪」として扱われる。一方、中国の奇書『山海経』など、中国由来のものを「中国妖怪」と呼ぶ例もある。中国の「妖怪」にしても、西洋の「怪物」「妖精」などにしても、日本に伝わると「妖怪」に訳される。

第2章 日本妖怪文化の起源と発展

第1節 日本妖怪文化の起源

日本の妖怪の産生は日本独特な自然環境に密接な関係がある。日本は太平洋の中の島であり、水は日本人の日常生活の中に一番重要な一部分である。だから、多くの妖怪の伝説は水と関係がある。また、日本列島の地形はとても複雑であり、昔の地域がひろくて、原始森林の中に猛獣があり、人間は比較的に弱い地位で生活していた。地震が非常に多いが、火山が爆発することもあり、そのほか、天候の変化も非常に猛烈で、台風や津波がしばしば起き、自然災害が常にある。科学技術が分からない古代人にとっては、このような複雑な現象が理解できないため、自然や動物に対して畏敬する心がうまれたのである。

人間より強い力を持つ自然の中はその見えない力で人間を支配している。災害、人生のこと、いろいろな理解できない現象は長い間解決できていないため、妖怪の姿は古代の日本人の心の中に現れた。日本の人々は自分の目で見えない、手で触れない、つまり自分の体でコントロールできない力をすべて妖怪に称するようになったのである。

第2節 日本妖怪文化の発展

平安時代から、日本は中国の文化を習うために、遣唐使を派遣し、中国大陸との文化交流が非常に頻繁になった。中国の妖怪文化はその交流とともに日本に伝わった。例えば「天狗」というものはもともと中国の奇書『山海経』の中の妖怪であるが、日本について日本の人々に知られて受けることになった。

室町時代になって、土佐光信という画家妖怪画をかき始め、妖怪画の創始人になった。妖怪のイメージは土佐光信の手によって生き生きとするようになり、次第に人々に受けられた。

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その中で最も有名な作品は土佐光信の「百鬼夜行絵巻」である。その後、ほとんどの妖怪のイメージは「百鬼夜行絵巻」に基づいて作られたのである。

江戸時代は、商品経済の大発展時期で、品物から変わった妖怪の姿も見られるようになった。最も有名なのは「百鬼夜行絵巻」の中に出た、琵琶、傘、木魚、鍋などの古い物が人々に捨てられて非常に怒ったので、さまざまな妖怪になって夜中に出てきたシーンである。科学技術の発達している今日、妖怪文化は娯楽文化の一種にもなり、妖怪に関する漫画やアニメ、映画などが日本文化産業の非常に重要な部分になった。戦後、アニメや漫画の迅速な発展に従って、妖怪のイメージは美化されて、人間らしくなった。妖怪漫画の第一人と呼ばれる水木しげるの作品『鬼太郎』の主人公は日本の国民の三大アニメーションのアイドルの中の一つだと言われる。その後、恐怖を主題にする漫画は流行し、そして次々と恐怖漫画の専門雑誌も現れる。多くの日本人は恐怖漫画中の妖怪が恐ろしいが、面白く、かわいいと評価して、心を奪われる。

第3章 女妖怪への考察

日本の妖怪の中には中国や西洋と同じ、たくさんの女妖怪がいる。それだけではなく、日本の妖怪についての絵本の中に大体性別のない妖怪は女性化にされることが多い。これは古代日本の女の地位が低く、生きている間人に差別されて圧迫されていた女性は、死んだら残酷な妖怪になるからである。

第1節 日本の女妖怪

第1項 雪女

日本の伝統的な妖怪。普通は雪山の中で生活して、よく雪の夜に出没し、白衣を着て、非常に美しい女の妖怪である。冷酷な彼女はよく山中に入る男子を誰もいない地方に引きつけ、そしてその男の魂を取り去って、男子を氷結して観賞する。このような悲しい伝説もある。昔、雪女はある男子を気の毒に思って「人に言い出してはいけない」と、その男を殺さないで帰らせた。そして、雪女は人間に偽装してその男のお嫁さんになって、約束を守ることができるかどうかと男のそばについて調べてみるが、男は我慢できなくて、妻に雪女と出会っ たことを言い出した。それで、雪女は涙を流しながら、その約束を破った男を殺し、寒い雪山に帰ったのである。

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第2項 骨女

生きていたころはよく人にいじめられて、侮辱された女である。死んだ後非常に憤慨するので、悪霊に化身して人を殺す。全身が骨だけが残っているため、よく他人の皮を使って自分を偽装する。中国『聊齋志異』の中の「画皮」と似ている。彼女が報復した対象には品性が不良な男性が多いといわれる。

第3項 橋姫

旦那さんに愛されない橋姫は旦那さんの浮気に不満を抱えた結果、橋から水に飛び込んで自殺した。夜になってもし橋を渡る、男を水の中に引きつけ、そして溺死させて、もし女は橋を渡る、強行してその女を水に入ることがたまにある。このような妖怪は比較的に可哀相な妖怪だと考えられる。

第4項 濡れ女

濡れ女という妖怪はよく温泉旅館に出没する。霧が立ちこめている温泉の中、半身を水に浸す女はすごく美しくて妖艶である。誘惑された男がゆっくりと近づいて、彼女とキスをしようとする時、女の水面の下の体が白骨であることを発見するということである。

第2節 外国の女妖怪と日本の女妖怪との比較

第1項 中国と日本の女妖怪

日本の女妖怪の伝説は大体悲しい物語である。例えば、「人面樹」、「骨女」、「毛倡妓」、「累」など、彼女たちの過去は悲惨な境遇があったから、死んでから残酷で怖い妖怪になることが多い。日本妖怪民俗学者柳田国男の言うように、日本妖怪のもっとも大きな特徴は善と悪の二面性があり、この両面性はお互いに変わるということである。しかし、中国の女妖怪は「善」と「悪」にはっきり分けられているので、例えば、「九尾の狐」というよう妖怪は小説『封神 演義』に出ていて、絶世の美女妲己へ化身して、殷紂王を誘惑して国を滅亡する悪い妖怪で、悪いことばかりをした。「白骨夫人」や「蜘蛛の精」も悪い妖怪であり、中国の『西遊記』に登場して、三蔵一行を襲ったことがあった。それに対して、いい妖怪は人間に恩返しをすることもある。例えば、「白娘子」は中国の四大民話伝説『白蛇伝』に登場する蛇妖である。命

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の恩人許仙に応えるため、美人に変化して、彼と結婚して子供を生んだ。

日本人は妖怪というものに対して恐怖を感じるとともに、可哀相な妖怪（特に女性の妖怪）を同情する。しかし、古代の中国では、人々が「妖怪」と言った言葉を耳にする時は恐れることとだけ感じて、今も同じであろう。中国には「紅顔禍水」という言葉があり、あまりにもきれいな女性は災禍を招くという意味である。これは中国が昔から男尊女卑の思想があり、きれいな女に化身する女妖怪をあまり受けられないから。

第2項 西洋と日本の女妖怪

まず、西洋の女妖怪は外観が日本のとものすごく違う。西洋の女妖怪は大体半身は人間の体、半身は動物（蛇、魚、鳥とか）である。例えば、「スキュラ」というのはギリシアの神話に登場した怪物である。彼女の上半身は美しい女性で、下半身は魚で、腹部が突き出て、そこに3列に並んだ歯を持つ6つの犬の前半身が生えているという。また、「メドｩ―サ」という妖怪:髪の毛は無数の毒蛇で、イノシシの歯、青銅の手、黄金の翼を持っている（腰に蛇をまいた姿や、下半身がイノシシの胴体と馬の下半身になった姿である）。また、「ラミアー」という妖怪も上半身は美しい女性で、下半身は蛇のイメージである。

西洋の女妖怪は神話の中の神様と関係が深い、この点では日本と完全違う。しかし、西方にしても、日本にしても、女性のイメージで出ている妖怪はいつも彼女たちのきれいな一面で人を誘惑して、そして、人を壊滅させる。これは誘惑を抵抗できるかどうかと人間を試練するのではないか。

第3節 日本の女妖怪の特徴

各国と日本の女性の妖怪の比較を通じて、日本の女の妖怪の独特の特徴をまとめて、つぎのようである。

（1）彼女たちの過去はよく悲惨な境遇がある（2）妖怪として、能力がものすごく強い。（3）美しい外観の下で、内心は非常に残酷である。

（4）善と悪の二面性があり、この両面性はお互いに転換することができる。

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第4章 女妖怪から見る日本人

第1節 日本人の悲劇美学

日本の女妖怪には悲しいことに遭った妖怪がたくさんある。例えば、「人面樹」という妖怪。ある男は愛している女が死んで、その女の首を裏庭に埋めた。間もなく、そこから樹が出てきて、一年後、木が実る果実は死んだ女の人面みたいものである。しかし、世の中に許されないので、最後、その男と人面樹を燃やして消したのである。「骨女」も同じように惨めなことに遭った。「毛倡妓」という妖怪は自分のお父さんに捨てられて芸妓になって、15歳のとき自殺した。「累」という妖怪も醜い顔をしていて、旦那さんに嫌がられて殺された。女妖怪の悲しいストーリは日本人の悲劇意識をほのめかすのではないのだろうか。島国である日本は、独特の地理環境、社会歴史および言語で世界から外れている。日本人は濃厚な宿命論と悲劇観が生まれたのである。武士の切腹も、大作家の自殺も日本人の悲劇観念と関係がある。だから、妖怪を創造する時あるいは広げる時、日本人は妖怪、特に女妖怪に悲しさという要素を付け加えることが多い。悲劇の中に独特の美があると思われる。女妖怪の悲しい経験を通じて、その悲劇美学をこのむ日本人自分も強い共鳴を引き起こすのである。

第2節 日本人の女性崇拝心理

日本の妖怪の中に女妖怪が沢山存在することから日本人が女性を崇拝することが明らかになった。日本人は大昔の時期に生殖と後代を繁栄することを重視するので、女性を神様のように思っていた。日本の神話の中で最も核心の神――天照大神は女のイメージで存在していて、また、日本人は全部天照大神の子孫だと思われる。日本人の伝統文化の中では、女性は新しい世界を開拓する初めからとても重要な位置をしめていたから、女性を崇拝することを生存の現実に結びつけたのである。この女性を崇拝するコンプレックスは女性の美しく、気高く、清らかなイメージを作った。同時に、日本列島独特な自然環境は日本人の正直と率直な個性を作り、特に性と愛に気兹ねがまったくない。世の中の様々な美を体験したがる心で女性の美を味わう日本人である。人類の理性秩序の創立に伴って、ひたすら女性の美に夢中になることは許されなくなった。人自身の道徳観と倫理観にも衝突が発生する。このような 状況で、日本人はその美を夢中になって招いた不良な結果が女性につながっているため、女性が妖怪化にされるようになった。それによって日本の女性はもう一つの側面を形成した。すなわち、悪、陰険、恐怖である。

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人が女妖怪に誘惑されるのは妖怪がものすごく強いのである。もともと日本人は女性に対して崇拝の心理を抱いて、女性が妖怪化にされた後、前よりもっと強くなった。それとともに、崇拝の心理も深くなった。実際に、多くの女妖怪は険しい自然環境とか、危険な本能的な欲求とかを象徴するもので、彼女たちの妖艶な容貌の裏に強い能力をもつというのは日本人が女性への崇拝をはっきり反映している。

第3節 日本人のコントラスト美学

日本人は昔から巨大なコントラストがある物事が好き。文学を創造する時よくコントラストの美学が隠れている。例えば、川端康成の書いた『雪国』の最後はこのような場面がある。雪に覆われた大地と燃えている火の中の美女である。その両者の強烈な対比は日本人のコントラスト美学をはっきり反映した。

恐怖に満ちる、さまざまな妖怪についての伝説においては、主人公は女子のイメージで登場することが多い。彼女たちは人を魅惑する美しい容貌をして、世の中の男子に強大な影響を与えている。その女妖怪たちは美しい容貌を利用して誘惑して人の命あるいは魂を奪い取るが、男はその危険を見てもしかたがないほど、その美に夢中になり、陥って、ついに命を失ったのである。

生きているときにひどい目にあったため、恨みを抱いた妖怪は、人の同情を引き起こすことがよくある。彼女たちは行為は残忍だが、しかし表情や姿はかわいそうに見えて、人々の同情を引きやすい。「橋姫」という妖怪はその典型である。橋の下に隠れて、夜になって長い髪を舞わせ、目に涙を含み、恨みと悲しみの混じった表情をする「橋姫」は彼女の残酷な行為と鮮明なコントラストを成している。

日本の女妖怪は美しい外観と残酷な内心のようなタイプが多い。例えば、「雪女」、「橋姫」、「濡れ女」など。それに対して、中国の女妖怪は大体美しい容姿があるとともに善良である。例えば、中国の『聊斎志異』に書いた「緑衣女」、「黄英」、「阿繍」など。人間はよく瞬間に巨大な刺激を得られるものにひきつけられる。まず、女性の特質は美と柔弱である。外観がその点とぴったり合うのは、基本の条件である。女妖怪の容姿は、まるで色があざやかで形がきれいな毒のあるきのこのように、死んでも後悔しないくらい意志の弱い人を深く陥れる力を持つ。善良は穏やかさや美しさを感じさせるのにに対して、残酷な 行為は人に恐怖、刺激を与える。また、はっきり見えなく、静寂、暗いような一連の雰囲気の要素に伴う環境は、その陰気で恐ろしい美を浮き彫りにして感官で体験できる刺激性を強める。知識や経験で考えなくてもいい、自分の目ですぐ感じられ、直ちに心に衝撃を与える

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ようなものである。美しい外観は人間の目を瞬間にとらえて、その美に近づき、さらに占有する欲望を引き起こさせる。残酷な行為はうまく書かれれば、好奇を求める心理に合うと同時に、予想外へ人の心を導くことができる。美しいにしては残酷というのは人の予想に合うばかりでなく人の予想を超え、心理への刺激を瞬間高潮に至らせる。日本の女妖怪から表現した極端なコントラスト、すなわち美しい外観や残酷の行為は日本人独特の美学を暗示する。

第4節 日本人の性格の両面性

日本妖怪民俗学者柳田国男は、日本妖怪のもっとも大きな特徴は善と悪の二面性があり、善は悪に変わることも、悪は善に変わることもできるということであると述べている。この点は、大体妖怪映画に見られる。妖怪達は人と同じようにそれぞれの性格がある。もともと悪事ばかりした妖怪は人を助けるようになることもあれば、無害だった妖怪は苦難にあって、恐ろしい悪魔になることもある。いい妖怪か悪い妖怪かは作者次第である。つまり、妖怪の属性がもともと定かであったが、人間は自分の気持ちや需要などに応じてよくしたり悪くしたりするのである。

女性のイメージで現れる妖怪はほかの妖怪よりもっと豊富な感情を持っているので、特にこの両面性が見られる。女妖怪の「雪女」の旦那さんは雪女と出会った秘密を他人に話さなければ、、「雪女」に殺されないだろう。自然に寿命が尽きるまで幸せに過ごせるではないか。また、「橋姫」という妖怪で、もしちゃんと彼女を供養したら、彼女に殺されるわけにもない。彼女たちは残酷な一面をもって、ときどき善良な一面もある。

ルース・ベネディクトは『菊と刀』に日本人の性格の両面性を指摘した。日本人の性格には「菊」の一面、すなわち「やさしさ」もあれば、「刀」の一面つまり「おそろしさ」もある。矛盾した二つのものを、日本人はよくまぜ合わせて独特な民族性を作り上げた。妖怪文化を作っている時に知らないうちにその両面性を持ちだしたのである。

妖怪は人間が想像して作ったものであると思う。怖い妖怪にしても、神様のように人間を守ってくれる妖怪にしても、人間の善と悪の現れである。妖怪文化の魅力は単なる恐怖や刺激ばかりでなく、その善と悪の両面性に日本人自身が潜んでいる。

終 章

日本の妖怪文化は民俗文化の一部であり、日本古代文化から影響を受けて、翻って以降の日本文化に影響している。日本の妖怪、特に女妖怪から日本民族の独特の心理特徴が見られ

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る。日本人は苦労や恐怖を重ねて海に囲まれている狭い国にやってきて、どんなに怖いことにあっても逃げるところもなく、周りの人に気を使いながら暮らしてきている。狭い空間に抑えられている日本人は心で空間を開拓するしかなかったのである。妖怪文化を好むのは有限な空間からの逃避であると言えるであろう。「妖怪」は見えない神秘な空間を具体的なイメージで行ったり来たりして、日本人のなんとも言えない感情を託されているのではないだろうか。また、人間がつねに敵対者を排除することにより自分自身の存在の価値を強化する、これは昔から不変の道理である。妖怪は人々の恐怖心、恥、吐き出せない欲求を再現し、人間の悪い面に等しい。妖怪を無にする、妖怪を殺すことは人間の悪い面を無にすることである。したがって、妖怪はほとんど人間の敵対者として登場して、悪いことをやり、最後に人間に殺されることになる。つまり、日本人は敵対者である妖怪を無にすることによって人間のよさを確認するのである。これこそ妖怪文化流行背後の日本人の本質である。

現代日本では妖怪文化が流行っているというのは、価値観が混乱し、人間が不安な状態に落ちているため、伝統的な価値観への復帰により心をやすませるという夢が生まれたということである。妖怪学の研究は人生の意義を探求する切り口として、プラスの価値がある。時間のたつにつれて、妖怪は変わってきた。今後も変わり続けていく。それは日本人が変わったのである。日本人の変化とともに変わる日本の妖怪文化どのように変わっていくのか、私の今後の課題となるかもしれない。

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参考文献

[1] 小松和彦.妖怪学新考―妖怪からみる日本人の心.日本：小学館.2000 [2] 宮田登.妖怪の民俗学.日本：筑摩書房.2002 [3] 郝雯.中日古典文学中的复仇“女鬼”与“女幽灵”形象异同[D].东北师范大学.2008 [4] 寒漪.日本动画病态审美观揭橥[J].吉林艺术学院学报.2007（05）

[5] 镜中人.妖怪到处都是——由京极夏彦说开去[J].课堂内外（高中版）.2009（11）[6] 刘虹.浅谈日本民族的审美意识[J].上海理工大学学报.2006（03）

[7] 李京美.中韩日三国古代女性的爱与恨——以古代鬼妻故事为中心[J].当代韩国.2008（01）

[8] 李秋波.日本动画中的妖怪文化[J].吉林艺术学院学报.2007（06）[9] 李婷.浅析日本妖怪文化[J].知识经济.2009（02）

[10] 王茹辛.日本文化中的“异类形象”浅论[J].日本研究.2007(02)[11] 王鑫.中日两国鬼文化差异之探寻[J].北京工业大学学报.2005（05）[12] 王新禧.宛如梦幻：日本妖怪奇谭[M].陕西：人民出版社.2008

第二篇：日语专业毕业论文

中日両国の神話についての研究

[要 旨]中国は日本と隣国であり、さまざまな関係が持っている。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両国の交流が以前からあったからと思われる。比較研究の角度から見ると、民族の境と国家の境を越えることができって、もっと広い範囲に神話文化研究が進められる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両国の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。

[キーワード ] 中日両国 神話 比較

[中文摘要]中国和日本作为邻国，有着各种各样的关系。其中两国的神话相似的地方很多，应该是以前互相交流的缘故。从比较研究的角度看来，可以跨越民族与国家的界限，在更加广阔的范围里推进神话文化的研究。同时，通过列举实例进行比较，找出两国神话的相同点和不同点。

[中文关键词] 中日两国 神话 比较

はじめに

原始人は自然の中で起こったことにはなんとなく理解できなくて、それは神様の指示であると思った。だから、原始人の生活習慣、原始信仰、自然に対する態度などが神話に現すことができる。神話は以前の人類が自然を探して、知識と成果を取るの芸術の表現として、非常に魅力がある。中国と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両国の交流も頻繁で、伝われる神話は人類の文化史の珍宝だと思われる。しかし、両国の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両国の創世神話（特に中国の盤古、女媧と伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創世神話）を比較して、両国神話の共通所と違う所を発見する。1.中日両国についての典型神話を列挙する 1、1中国の神話

中国の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。女媧という独身神は、神話で人間の頭と蛇の体からなっている。神話によると、人間は女媧に造られた。伏羲は父系社会に入ったら、創りだした神様である。彼は女媧と一緒に世界を創造した。1、1、1 盤古

盤古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長した。一日中、3.3メートルぐらい高くなった。高くなるにつれて、盤古は自分の体で天と地を分けた。天と地の距離が4500万メートルぐらいで、盤古の高さも4500万メートルがあった。盤古は自分の体で天と地を支えているから、とても疲れた。とうとうに、苦労のせいで死んでしまった。盤古が死んだ後、彼の体および各器官がさまざまなものになった。[１]気、つまり彼の息は風と雲に変わり；声は雷となり；左の眼は太陽に、右の眼は月となった。そして、手足は東南西北の頂点に添えられ、胴体は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は宝石に、汗は雨に変わった；それから盤古の体にある虫が人間に変わった。[２] 1、1、2女媧と伏羲

ある民間神話によれば、女媧は宇宙王のお嬢さんであった。罪を犯すので、人間まで派遣された。荒涼としている自然を見ると、非常に悲し い感じがした。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見ながら、川の泥で泥人を作った。それで、人間が生まれた。女媧も非常に偉大な神様であった。彼女は創世しただけでなく、世界を救った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。それで、人間は正常な自然の中で生活できた。それに、女媧は巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。だから、天と地はずっと平穏であった。人間は安心して作業できた。[３]女媧は母系社会で独身神であったが、父系社会になると伏羲の妹さんになっただけでなく、奥さんまでもなった。中国の苗族の古文献によると、「天は大雨を降らし、人は誰もいなくなってしまって、ただ伏羲と女媧の兄弟二人だけになってしまった。そこで、伏羲は女媧と夫婦となることが欲しいが、女媧は兄弟であるため夫婦になるのを望まない。しかし、伏羲の求めを断ることもできずに困った。そこで、一案をこうじて、伏羲にこう言った。「もし、あなたが私に追いつくことができたら、夫婦になりましょう。」そういい終わると、女媧は大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。しかし、伏羲はどうしても女媧に追いつくことができなかった。そこで伏羲も妙な考えを出して、廻っていて方向を逆に走り、女媧を前から捕らえた。女媧は伏羲の胸に抱かれた。こうして二人は夫婦として子を産み、子孫を作っていった。」[４] 1、2 日本の神話 1、2、1 五名「別天神」と七代神様

日本の独身で世界を作る神の中で、まず言うべきなのは世界を創造した五名「別天神」である。第1位は天之御中主神（あめのみなかぬし）という、天地が初めてなる時に高天原で現れた神である。第二位、第三位は高御産巣日神（たかみむすひ）と神産巣日神（かむみむすひ）と呼 んだ。第四位、第五位は美葦芽彦知神と天常立神と呼んだ。この五つの神は全部独身で、それに形が見えない神である。

他に、天地を創造したのは七代神様がある。それぞれ第一代は「国常立神」、第二代は「豊雲野神」、第三代は「宇比地迩神」と「须比智迩神」、第四代は「角神」と「活神」、第五代は「意富闘能地神」と「太闘乃辨神」、第六代は「于母陀流神」と「阿夜诃志古泥神」、第七代は「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」である。[５] 1、2、2「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」

『日本書紀』と『古事記』の記録によると、世界はもとは混沌とした卵と同じように、天地の分けることがなかった。それから天地は形成して、天地の中で1葦牙を産んで、そして天御中主神などの3名の産すること賢い神を化生しだした。これらの神はまた素晴らしい神を生んで、大衆の神の中に伊耶那岐神と伊耶那美神があった。伊耶那岐神と伊耶那美神は天御中主神の命令に従って、二人は天の沼矛を手に持ち、高天原と下界をつなぐ「天の浮橋」の上から、どろどろとした海原を見下ろした。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。長い矛が抜き出した時、矛の鋒が垂らすもの泥と塩に沿って垂らして固まって形成した1島、名前は“おのころ島”といわれて、これは日本の国土である。二人はさっそく出来たばかりの「おのころ島」に降りていき、まず最初に「天の御柱」を立てた。天の御柱とは、神霊が昇り降りするために立てたとても太くて高い柱で、大地と宇宙を結ぶ大切な役目をしている。つぎに「八尋殿」という広い宮殿を建てた。その後、伊耶那岐神は、「おまえの体はどんなふうになっているのか？」と伊耶那美神にお尋ねた。伊耶那美神は、「わたしの体はほとんど完成しているのですが、一か所だけ、なりなりて成り合わないところがあります。」と答えた。伊耶那岐神は、「わたしの体にも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。そこでどうだろう、お前のくぼんだところに、わたしのとびでたところを差し入れて、国を産もうと思うが、いかに？」と言った。伊耶那美神は、「はい。そうしましょう、では、新しい魂を宇宙からいただくために、天の御柱の周りを廻ろう」と言った。そして、まず８つの島が完成する。淡路島、四国、隠岐の島、九州、壱岐の島、対馬、佐渡島、本州。その他海洋の神、山神、川神、木神、草神、日の神、月の神などを産んで、日本に整って、充実させ始めさせる。伊耶那美神が死んだ後、伊耶那岐神は地獄へ伊耶那美神を救いたかった。黄泉国から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月读命、鼻を洗うと速须佐之男命が生まれてきた。[６] 2.中日両国の神話の比較する 2、1 共通なところ 2、1、1 一つ「混沌期」を皮切りに神話が進める

両国の創世神話の中で、すべて１つの「混沌期」が存在している。それに中日両国の創世神話の中で、すべて世界を創造する神が現れた。中国の創世神話で主な代表的な神は世界を開拓した盤古と石を精錬して天を繕った女媧である。日本では記録が完備している家系があり、「七代神様」と呼ばされた神である。[７] 2、1、2 一人で生命を創造できる

男神であろうと、女神であろうと、誰でも一人で生命を創造できる。例えば：盤古は体にある虫が人間に変わった；女媧は泥で人間を作った；伊耶那岐神は体を洗う時も生命を造ることができた。2、1、3 兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創造する

二人で世界を創造する神話であれば、二つは兄と妹の関係で夫婦の関係になったから、一緒に生命を作った。例えば：伏羲と女媧、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。2、2 違うところ2、2、1 独身神と偶身神転化する順序

中国の創世神話にはまず独身神、それとも偶身神が世界を創造したが、日本の創世神話には世界を創造した神は偶身神から独身神に変えてきた。女媧は後期神話で伏羲と夫婦になったのに、このときの女媧はもう独身神に属しない。伊耶那岐神は伊耶那美神が死んだ後で、独身神になった。2、2、2 神様の属性

中国の創世神は人間へ行っても神様である。しかし、日本の創世神は普通な人間になったこともある。日本創世神話に、ただ神を生み出す記録があるが、人類を生み出す記録がない。実際には、ある程度で、日本の創世神話に、神と人は1つにしたので、高天原に住んだら神になり、地面に降臨したら人になったと思われる。[８] 終わりに

中日両国は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。以上の研究を通じて、中日両国が昔からずっといろいろな交流があったと分かる。さらに、両国が類似な環境には自分の特色を持っての文化を創造できた、両国の原始人は自分の理解によって当時のさまざまなことを解釈した。そんなに正確品書く手も、当時の人間が独立に思考できて、進歩になったのを表した。神話というものはそういう理解を反映できる。だから、両国の神話を比較と、研究と、当時に人民の生活や思考の方法を発見できる。比較法を通して、創世神話の三つの共通所と二つの違う所を得た。それぞれは下記の通り：

共通所：

1、一つ「混沌期」を皮切りに神話が進める。

2、一人で生命を創造できる。

3、兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創造する。

違う所：

1、独身神と偶身神転化する順序。

2、神様の属性。もう一つは、この研究を利用して、両国の間で神話についての交流が頻繁になることを期待している、または両国がもっと友好になってほしいである。

注

[1] 张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社:140 [2] 严绍璗.2004.《比较文学视野中的日本文化-严绍璗海外讲演录》[M]北京出版社：49-50 [3] 张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社:143-144 [4] 严绍璗.2004.《比较文学视野中的日本文化-严绍璗海外讲演录》[M].北京出版社：41-42 [5] 严绍璗，中西进.1996.《中日文化交流史大系[6]文学卷》[M].浙江人民出版社：16-32 [6] http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html [7] 张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社：127-132 参考文献 严绍璗，中西进.1996.《中日文化交流史大系[6]文学卷》[M].浙江人民出版社

严绍璗.2004.《比较文学视野中的日本文化-严绍璗海外讲演录》[M].北京出版社

叶显恩.2006.《简明话中国》[M].广西出版社

张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社

日本の五名「別天神」と七代神様、「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html 古事記のものがたり：第１話「創世の神々と高天原」

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誠信 声明

私が提出する卒業論文『中日両国の神話についての研究』は、指導教員の指導の下、独自に完成させた研究成果である。本論文の中で引用されている、いかなる形で発表された文字や研究成果についても、すべて注釈をつけている。教員ならびに関係者からの本論文に対する意見やアドバイス等に基づき、訂正したことに関しては、「謝辞」において深く謝意を述べさせていただいた。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責任は私が負うことを承諾する。

論文作者：

日

時：

第三篇：日语专业毕业论文

日本ドラマの文化と影響

程喜花

外国語学院08級 応用日本語2組

要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆もきにいっています。それは日本のドラマ残業の発展することを促進するだけでわなく,ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。日本のドラマの内容は古代の日本社会の情景の復元したし、時代の方向をも把握しています。社会の新しい思潮、新しい問題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆に影響を持て来ます。キーワード:ドラマ 社会の文化 新しい問題 影響

1.日本のドラマの流行

この時期において、ゕニメ、漫画に比べると、ドラマが勝るとも劣らないというほどの影響力を持っている。ドラマが登場すると、すぐ強力なスタッフ、神話のようなストーリーと素晴しいミュージックを以て観衆の目と心を奪ったが、疑いなく、８０一代はその観衆の中心となる部分である。今になっても、「東京ラブストーリー」のような中国の若者たちの中に超人気のあるドラマは、その主人公の服装、台詞、甚だしきに至っては、一つ一つの表情もよく模倣される。あの時期、８０一代にとっては日本のドラマは゗コールフゔション、モダン、ひいては日本文化。ドラマは時代のテンポを正確に把握し、ヒューマニズムの処世哲学と真面目な生活態度を標榜し、人々の期待に値する優雅で、あっさりしているラ゗フシーン示しているから、都市の若者に共鳴し易い。彼らの中に、冷静に日本のドラマを分析し、楽しむ人はいるが、その中から出てきたゕ゗ドルに夢中になっている人も少なくない。その理由は、ドラマが彼らの同様の悩みを描いたというところにあるし、困惑に陥っている彼らに色んな啓発してくれたというところにもある。

ある立場から見れば、ドラマはゕニメと漫画の一種の延長だと言えよう。と言うのは、ドラマのプロットは漫画の中にもよく見られる。更に、漫画とゕニメを直接に脚色したドラマもある。知らず知らず内に、日本のドラマは８０一代に一種のラ゗フスタ゗ルを教えたりする。彼らはよくプロットから自己の姿を見出し、主人公のラ゗フスタ゗ルに近づけようと試みる。従って、この段階で、ドラマはテレビという比べ物のない媒介を頼りに、影響力において、ゕニメと漫画を遥かに超えた。また、その中に描かれている所謂「ホワ゗トカラー·ラ゗フ」は、既に８０一代の未来に対する仮想の手本になっている。

（一）日剧的类型

日本电视剧通常以爱情为主，还有描写职场生活的，也有根据小说或漫画改编的电视剧，总的来说日本电视剧比较偏重于现实。日剧大致可分为以下几种类型：纯爱剧、青春校园剧、悬疑剧、职场剧、家庭剧、时代剧，主旨就是励志，弘扬真善美，着眼于小人物，讲述一个积极向上的奋斗故事，细腻的情感，对人性心理的探讨成功将人们带入剧中。透过日剧这扇窗户，了解这个日出之国，得知日本国民的一些信息，别让仇恨蒙蔽了双眼，客观现实的了解这个国家。从思想导向性上来说，日剧中人物很少有绝对的坏人，就算是反派也有正义，可爱的一面，并且大多是因某种原因而误入歧途，但最终都将被善良感化，哪怕是鬼，也是为了复仇的冤屈之魂，这也是日本人普遍相信人性本善。

2.日本のドラマシリーズのタ゗プ

日本のドラマは、通常、小説や漫画に基づいて、仕事と生活、テレビシリーズの記述が現実の一般的な日本のドラマに重点がある、大好きです。肯定的な闘争の物語についての純粋な愛のドラマ、青春、学園ドラマ、サスペンスドラマ、職場でのドラマ、家族ドラマ、現代劇、被写体が゗ンスピレーションであり、サウンド·オブ·ミュージックを促進し、ほとんどの人々に焦点を当て、日本のテレビドラマは、大きく分けて次のタ゗プに分けることができます。、繊細な感情、プレ゗に成功した人々の人間の心理。日本の人々の情報の一部は、国の客観的現実を理解するために、憎しみに目がくらんでさせていないことを、日本のテレビドラマの窓から朝日を理解しています。日本のテレビドラマのキャラクターの ゗デオロギーと指向まれに絶対的な悪者からも、素敵な正義の悪役、そしてそれらのほとんどが何らかの理由で道に迷って行くが、それがある場合でも最終的に、良い保護観察になります復讐の幽霊、魂の過ちは、これはまた、日本人は一般的に人々は基本的には優れていると信じています。

1)纯爱剧

纯爱剧是日剧里最普遍的，我们首先接触的日剧也是纯爱剧。90年代我们比较熟悉的日剧《东京爱情故事》、《悠长假期》、《恋爱世纪》等都是那时纯爱剧的代表，也是至今纯爱剧的代表，地位不可撼动。最近几年的《恋空》、《零秒出击》、《我的帅管家》，《魔女的条件》纯爱剧主要就是讲述男女主人公的爱情故事，但是日剧中纯爱剧中的爱情不是空洞的，它会让观众从中体会到许多感悟，但那种感悟又不是轰轰烈烈的，让你从心底体会到爱。

1)純粋な愛のドラマ

純粋な愛のドラマが日本のドラマの中で最も一般的であり、日本のテレビドラマと私たちの最初の接触は、純粋な愛のドラマです。1990年代、私たちは“愛”は純粋な愛のドラマの代表であったが、またこれまでの代わりに純粋な愛のドラマ“ロングバケーション”、日本のテレビドラマ“東京ラブストーリー”に慣れている、位置が振ることはできません。“愛のゕリゕ”、“ゼロ回目の攻撃”、“マ゗ハンサムな執事”は、純粋な愛のドラマは、主人公とヒロ゗ンの愛の物語“の魔女の条件”が、日本のテレビドラマでドラマの愛の純粋な愛の近年ではありません空の、それは多くの洞察の経験から観客を行いますが、感情の種類はあなたが心の底からの愛に感謝するように、活発ではありません。

2.青春校园剧

青春校园剧主要是采用年轻的偶像演员来演，受到众多学生的喜欢，也是众多年轻演员成名的重要途径。青春校园剧大致有两种模式第一，GTO式热血+友情戏模式第二，残酷青春模式。前者的主要代表作就是《GTO》这部剧在日本播出时掀起了巨大的浪潮，每一所学校都回响着“真希望有这样的老师啊”，这个呼声从中学生扩展到大学生、粉领族、家庭主妇，赢得了所有国民的支持。“鬼冢老师”也成了当时大家谈论最多的话题。由它贯入的“怪老师碰见坏学生—坏学生变好学生—齐力拯救学园”的模式迄今仍是日本校园剧举一反三的八股套路。《极道鲜师》、《龙樱》等都是这种模式。后者的代表就是“野岛伸司校园三部曲”即《高校教师》、《人间失格》、《未成年》，一改往日积极向上的友爱主题，而将禁止的师生恋、黑暗的校园暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。从而让你体会到青春是美好的同时也是残酷的。

2)青少年の学校劇

青年学校の演劇若いゕ゗ドル俳優が再生する、多くの学生のようなだけでなく、名声への多くの若い俳優にとって重要な方法です。キャンパスの若者のドラマは、2つのモードでは、GTO情熱的な友情プレ゗モードでは、残酷な青年のモデルは基本的にあります。前者の傑作は、“GTO”日本のこのドラマの放送ですが、巨大な波をオフに設定し、各学校は、本当に、“そのような教師がある期待の高校生から大学生への拡張の音声、ピンクカラーエコー主婦、すべての市民の支持を獲得しました。鬼束先生は ”ほとんどのトピックの話になっています。浸透は、“悪い生徒に会った先生を非難これまでゕカデミーモデルを保存するには、気の力が日本の学校ドラマの紋切り型のルーチンを最優先されています。道 ”は非常に新鮮な部門、“ドラゴン桜”は、このモデルである。“マ゗ナー” “野島事務キャンパストリロジー大学教員”、“人間失格”は、過去いくつかの肯定的な友情をテーマに、代わって、後者は先生から禁止され、学生は暗いキャンパスを愛しされます。暴力、少年反乱は容赦なく白昼に露出して逃げた。だから、若者に経験が美しくあることも残酷だ。愛を感謝しています。

3.悬疑剧

日本的悬疑推理剧一向受到很多人的欢迎，大多数悬疑剧都是根据小说改编的。最吸引眼球的就是 木村拓哉主演的《沉睡的森林》。女主角心中隐藏十年像森林一样隐秘的记忆﹐被唤醒时﹐隐藏在罪恶背后的真相终于暴露在日光下。结局出人意料﹐又在情理之中。人是天使与恶魔共存的个体。这部剧毕竟是十多年前的了，近几年较优秀的悬疑剧有、《神探伽利略》等。《白夜行》是启用的年轻演员绫濑遥和山田孝之出演，尽管年轻，却不负众望，演的淋漓尽致。雪惠与亮之间的那种似爱又非爱的那种感觉演的恰到好处。他们的愿望只是在太阳下一起散步，可是最终因为人的欲望而没能实现。《神探伽利略》则启用的演技派演员福山雅治搭档柴崎幸。福山将汤川学演的既让人感到严肃又觉得非常可爱。利用物理知识查明案件是这部剧的特点。

3)サスペンスドラマ サスペンス推理ドラマは、常に多くの人々、小説に基づくサスペンスドラマの中で最も歓迎されています。最も目を引くには、木村拓哉主演の“眠れる森”です。彼らの心のヒロ゗ン。森林や隠されたメモリなどの数十年、目を覚まし、真実の背後に隠された悪は、最終的に日光にさらされている。予期しない結果、合理的。天使と悪魔が共存し、個人。近年では10年以上前のショー、結局のところ、、、“探偵ガリレオ”サスペンスドラマ。“ホワ゗トナ゗ト”は若いが、ほとんどの再生、若い女優綾瀬はるかと山田孝之が主演した有効になっていますが、期待に応えています。愛の愛のように明るいと種類の間に雪の利点は、彼の右を感じる。彼らの願いはただ太陽の下で一緒に歩くことが、最終的に人々の欲望のために達成するために失敗しました。福山雅治パートナー柴咲コウを有効にして演技の才能の “探偵ガリレオ”。福山湯川は、両方の深刻な、非常にかわいい感じを再生する方法を学習します。物理学の場合はこのドラマの特性を識別することができます。

5.家庭剧

家庭剧大致有这几类：爸爸系列、婆媳大战系列、夫妻之道系列还有就是家长里短系列。最让中国观众熟悉的还算是家长里短系列的代表《冷暖人间》了。该剧正式的全名是《桥田寿贺子连续剧：冷暖人间》，在日本被简称为「渡鬼」，描述冈仓大吉、节子夫妻与他们的五个女儿各自家庭平日生活的点点滴滴。家庭剧很适合全家人一起看，里面的点点滴滴，有苦也有甜，让我们体会到家人的重要。

4)家族ドラマ

大体これらのカテゴリの家族ドラマ：パパシリーズ粘度は、ER流体力の増加 ナトリウムは水と反応し爆発

柔らかいため、死のマスクを形成する。

（三）以《派遣员的品格》为例的社会文化的分析

《派遣员的品格》由导演南云圣一执导，筱原凉子 加藤爱 小泉孝太郎 大泉洋等主演。该剧描写的就是一个从来没有笑容，说话直接，毫不留情，一针见血；一到下班时间就立刻回家给人带来“恐怖感”的派遣员，是怎样超越派遣员工和正式员工间待遇的鸿沟努力工作的故事。主人公大前春子是一位时薪3000日圆的最高级派遣社员(以金枪鱼解剖展览的事升格至时薪3500日元)。最初作为派遣员从时薪600日元的自选商场收银员开始，不过，从那开始快速正确地工作，得到派遣公司深厚信赖，成为了特A排位。有多种技能及28张证照，多到连履历书的技能一项也写不下。派遣工作开始时在母亲的好友眉子经营的Cafe Kantante屋顶里寄宿，下班后在Cafe Kantante跳佛朗明哥舞。共到过98间不同的公司成为派遗职员，每次最长为3 个月，接着就会休息3个月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。派遣生涯一路走来，始终秉持两大信条：“能够相信的只有自己”“没有比正式社员更危险的事物”。虽然工作能力强，在公司却鲜少露出笑容，也不构筑人际关系，可说毫无人情味。字典中没有“不可能”和“加班”，永远准时工作、准时下班。工作的原动力就是“时薪”。现在的日本各个公司都缺少不了派遣职员，而派遣职员与正式职员之间的关系也是很敏感的问题。プレ゗゗ンターポールと物理学者は、一見超常現象のさまざまな例検出に科学的な原理を使用しています。主人公湯川学校は、スポーツ万能、明敏な背の高い、優れた審美的な力ですが、それは物理学の帝国大学教授の物理オタクです。ヒロ゗ン内陸海煙は感情的で、血液の科学馬鹿でいっぱいで、ガリレオは非常に異なっている。プレ゗は、多くの物理的知識と科学的な原則が含まれます。反射

屈折（蜃気楼現象）

（C）の例デゖスパッチャの文字、社会的·文化的分析 南クラウドセントの監督、主演の篠原涼子嘉天外小泉孝太郎大泉陽、監督の “文字を送信します。決して笑顔の説明を再生すると、急激に、容赦なく、直接話す。家を急ぐための1つは、直ちに ”テロ“のデゖスパッチャをもたらし、従業員と正規従業員の間の処理のデゖスパッチを越えて移動する方法です。ハードワークの話を分割します。晴子の前に主人公は3000円（解剖展示マグロのものが3500円を支払うようにゕップグレードされた）の時給の最も先進的な派遣のメンバーです。初期は、オプションのモールキャッシャー時間からデゖスパッチャとして始まった、しかし、初めから、迅速かつ正確に働いている会社に深い信頼を送信するために600円を支払う特別なランクになっています。さらにスキルを再開するためのスキルと28のさまざまなラ゗センスも劣らを書いていないがあります。母親の友人メ゗子の実行カフェKantante屋根搭乗のデゖスパッチの初めに、仕事の後カフェKantanteのフラメンコジャンプします。左のスタッフが、それぞれ3ヶ月までを送信し、その後スペ゗ンへの旅行に、世界に一人で、3ヶ月間休まれ、その後、新しい仕事を取る98の異なる会社に行った。道に沿ってキャリゕを派遣し、常に二つの信条を維持している ”だけの正式メンバーよりももっと危険なものを自分自身を信頼できるようにする。会社で仕事をする能力が、まれに対人関係を構築するために笑顔はないが、ない人間味と言うことができます。辞書には、動作するように時間で動作するように時間には常に “不可 能”と “残業”はありません。仕事の原動力は “時給”です。今、日本企業がスタッフと正社員との間の関係を送信するために送られたスタッフが不足していることも非常に敏感な問題である。

三、日剧的影响

（一）日剧带来的周边效益

每部日剧播出，都会引起或大或小的反响，剧中的演员会因此被更多观众喜欢。最明显的就是年轻的演员们，他们可能会因为一部电视剧而成名。现在日本许多年轻的明星有很大一部分都是从日剧中走出来的。《笃姬》的宫崎葵，《交响情人梦》的上野树里《一公升眼泪》等等都是从日剧中走出的著名演员。日剧不仅能使演员被更多的观众喜欢，而且剧中的道具也能创造出经济价值。《Last Friends》中的马克杯就因为此剧的播出而畅。《仁医》中的华丽头饰也一炮而红。日剧中出现的歌曲往往也能随着电视剧的播出而一炮而红，这些歌曲往往能够唱出主人公的心声。这些歌曲也为电视剧增色了很多。

日剧带来的潜在效益就是引进出口问题。中国式诸多引进国之一。特别是中央电视台引进的日剧引起了很大的反响。《冷暖人间》让观众们体味到人间百味，家庭的温暖。《医龙》、《白色巨塔》让观众了解到医生这一职业的光明与黑暗，医院的各色人群。

日剧的出口既能让外国人了解日本，也是一种重要的经济手段。第三に、日本のドラマ

（）の利点を取り巻く日本のテレビドラマ

日本のテレビドラマシリーズの各放送は、大規模または小規模な応答につながる、プレ゗は俳優したがって、より多くの観客が好きになります。最も明白な彼らがいるため、テレビシリーズの名声は、その若手俳優可能性があります。今日本のテレビドラマから多くの若い日本のスターの大部分は出てくる。“ベネデゖクト·ジウ”宮崎あおい、“のだめカンタービレ”上野樹里よく知られた俳優のうち、日本のテレビドラマの涙“の1リットル。

日本のテレビドラマシリーズでは、唯一の俳優にそれのように広い聴衆をしないと、遊びの小道具にも経済的価値を作成することができます。ので、プレ゗の ”ラスト·フレンズ“のマグカップがスムーズにブロードキャストします。華やかな飾りで思いやりのある医師は、゗ンスタント感覚でした。曲は頻繁にドラマで日本のテレビドラマに表示される銃をブロードキャストし、赤、これらの曲はしばしば主人公の声を歌うことができます。これらの曲もドラマに富む多くのです。

日本のテレビドラマシリーズによってもたらされる潜在的な利点は、輸出問題の導入である。導入州の中国風のいずれかの。日本のテレビドラマのCCTVの導入は大きな反響を引き起こした。”ペ゗トン·プレ゗ス“は、観客は人間の地下鉄、家族の暖かさに感謝することができます。”医療·ドラゴン“、”病院“観客は光と闇、病院着色された群衆の医師としてのキャリゕを学んだ。

日本について外国人のみならず日本のドラマの輸出が、また重要な経済的手段である。

（二）日剧所反映的社会现实

日剧中总是反映出许多社会现实。就如《萤之光》反映出当今社会上像小萤一样的干物女有很过，她们都迫于工作上的压力，以一种特别的方式来发泄自己的压力。《派遣员的品格》则反映出当今日本社会中派遣职员的重要性，及她们与正式职员之间的一系列问题。《东京塔》则反映日本年轻人在高校毕业后也会遭遇很大的社会压力，尤其是在向东京那样的大都市，所以说大多数日剧是现实社会的写照。它们源于生活也反映生活。

（B）日本のテレビドラマの社会的現実を反映している

常に日本のテレビドラマの中で社会的現実を反映しています。”ホタルの光“が多くありますが、彼らが彼らのストレスを発散するための特別な方法で仕事の圧力によって強制される乾物の小さなホタルの女性のような今日の社会を反映しています。文字に送られた ”日本社会における派遣スタッフの重要 性今日、定期的なスタッフと、それらの間の問題の範囲を反映しています。“東京タワー”は卒業後に日本に反映されている、若い人たちは、特に東京都では、日本のテレビドラマシリーズのほとんどは社会的現実の描写であり、大きな社会的圧力に直面するだろう。彼らは人生を反映させるために命から来ています。

（三）日本文化はドラマとゕニメを通して他の国の文化に影響している。中国を例として、今ネットで若者の交流用語は「ロリ」「御姉」「＊＊コン」とかの日本ドラマワードが溢れている。たくさんの人たちも日本ドラマのマ゗ナスな影響を心配している。たとえば、今中国の多くの若者は「お宅」文化の影響を受けて、長期で家に閉じ込んで、ネット交流に夢中して、現実の人との交流が苦手になるので、現実の社会に入りにくい。一部分の専門家は日本のドラマ外交は他の国にとって文化の侵略と思う。日本的な考え方はドラマとゕニメを通して、他の民族に注ぎ込む。

参考文献

1、叮当.日剧黄金十年.中央编译出版社，2001.10

2、董浩宇.日剧场.现代出版社，2000.10

3、阿潼.日剧的美味关系.现代出版社，2000.10.4、爱玉.100%日剧通.商业周刊出版社，2000.5

5、汤祯兆.日剧游园地.北方作家出版社，2010.2

第四篇：日语专业毕业论文

连云港师范高等专科学校毕业论文（设计）

引言

日本的文化也可谓博大精深，比如说茶道、武士道、花道、歌舞伎等都享誉世界，其中最能表现日本历史的就是歌舞伎了。

歌舞伎在日本人心中有着相当重要的地位，被尊称为是日本的国剧。歌舞伎不仅是日本独有的一种戏剧，也是体现日本文化的一种传统艺能之一。在日本被公认为是最重要的文化财产。日本歌舞伎曾在2005年获得在联合国被列为重要非物质文化遗产的殊荣。

歌舞伎在日本是一种历史悠久的古典戏剧艺术，是勤劳、勇敢、艰苦的日本人民和歌舞伎演员及艺术家百年辛劳的结晶。歌舞伎经过岁月的洗礼和历史的更新演变，将舞蹈、戏剧、歌唱三个因素综合在一起，同时也融合了能乐、净琉璃、狂言等各种艺术因素，才发展成这样一种惟妙惟肖的艺术舞蹈音乐剧。歌舞伎集中的反映了日本人民的对未来美好生活的愿望，赢得了广大群众的喜爱和一致认可。

一 歌舞伎的诞生及发展

(一)诞生

歌舞伎诞生于1603年，是一个名叫阿国的人创新的，她创新的“念佛舞”，标志着歌舞伎的诞生。歌舞伎是演员女扮男装的，故事以简单的情节，滑稽的宗教色彩表演，赢得了观众的喜爱。演唱的歌曲是“今样”，当时流行的歌曲。

后来，出现了游女歌舞伎。游女歌舞伎艺术价值并不高，表演形式主要是以舞蹈为主。剧团里年轻貌美的演员们，时常引起武士们的争斗。说实话，在1624年，歌舞伎就产生了。后来，若众歌舞伎也开始发展起来。这种歌舞伎在游女歌舞伎结束之后就已经存在了，只是在它结束后才发展起来。若众歌舞伎和游女歌舞伎的艺术价值都不是很高，还是以舞蹈为主要表演形式。因为大家都比较注重演员的外貌美，所以这时候的歌舞伎不能称为真正的戏剧。而且歌舞伎与武士之间暧昧不清，曾多次引起社会动荡。

歌舞伎作为当时日本社会民众最主要的娱乐活动，纵然幕府百般阻挠，也没有停滞不前，为了使歌舞伎发展下去，剧团把年轻的男子演员转变为成年男子。所以，就产生了不再以舞蹈为主而是以对白为主的“野郎歌舞伎”。这时，歌舞伎正式成形。自此之后，歌舞伎不仅在表演剧情上增加了念白的形式，而且歌舞伎也正式的开始向戏剧方向迈进。“野郎歌舞伎”时期还创造了花道的原形。

(二)发展

连云港师范高等专科学校毕业论文（设计）

元禄时期，歌舞伎进入成熟时期。虽然幕府政府曾多次要停滞歌舞伎，但拥有强大生命力的歌舞伎还是一路存活了下来，让人不得不感叹生命力的旺盛。歌舞伎存活下来最主要的根本原因还是江户社会发生的强大的变化。江户时代之前，属于战乱时代，而在江户时期，早已结束了这种状态，进入了商品经济飞速发展的时代。这一时期的歌舞伎对日本今后的歌舞伎发展有着巨大的贡献，为今后的歌舞伎发展打下了坚实的基础。

这时的歌舞伎，已经不再像最初形成的那样，仅仅只有歌舞对白的表演了，其中跟被加入了剧情。这时的歌舞伎艺人主要是通过表演故事的稀奇情节来吸引民众的眼球。与此同时，作为歌舞伎的元素也没有被取缔，而是在有一定剧情的歌舞伎剧本中起到一定的衬托作用。这种既有表演又有剧情的歌舞伎也在艺人的改进创新下变成了一种富有视觉美的舞蹈戏剧。一大批的剧作家在这一阶段也纷纷崛起，写了很多的歌舞伎剧本，这些剧本大多改自木偶净琉璃的剧本以及狂言的剧目。

(三)歌舞伎的近现代发展。

在明治维新以后，歌舞伎任以它独特的风姿占领者日本的歌剧坛，由于受到欧美文化的传播，也受到了一定的影响。

明治维新的时期，日本大量引入西洋剧，歌舞伎的戏剧表演也慢慢被民众所遗忘。这期间，歌舞伎艺人也做了一些现代化的尝试，但是都已失败而告终。明治十九年，经过天皇的允许成立了一个歌舞伎组织。但这个组织也只不过是个虚名，实际上起不了多大的作用，一八八七年，天皇组织了“御览”这一专门演出。皇后也通过观看歌舞伎的演出而认识了一些歌舞伎的艺人。从此以后，歌舞伎在剧坛世界里又崛起了。但是有一个问题没能得到很好的解决，就是歌舞伎怎样和西方欧美戏剧结合的问题。

二战以后，由于日本战败，歌舞伎中的一些表演剧情，被日本的官员认为涉及到政治方面的意义，所以歌舞伎的表演被禁止。后来因为有的官员比较喜欢歌舞伎，他们开明的认为艺术是艺术，政治是政治，两者应该分开，所以歌舞伎又得到了发展。与此同时，歌舞伎的艺人也通过一些媒体来宣传歌舞伎，一些电视和广播也进行了现场直播，有的艺人也通过媒体而出名，而使歌舞伎再次登上戏剧的舞台。欧美的一些喜爱歌舞伎的人也邀请歌舞伎艺人去西方进行表演活动。

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二、歌舞伎的剧目

（一）竹本戏

竹本戏又称大夫狂言。为什么叫做大夫狂言呢?因为这类戏是由大师大夫狂言所创造出来的，故此的名。竹本戏在歌舞伎中有着相当重要的位置。竹本戏的剧目，是经移植过来的，主要是从木偶净琉璃的剧目之中移植而来。比如《义经千本樱》、《忠臣藏》、《倾城返魂香》、《天网岛情死》、《国姓爷合战》等等。

（二）历史剧。

历史剧又被人们称为时代狂言。这类戏主要是一些民间传说和历史故事，是一些歌舞伎艺术家在能乐中移植加工而成的一类剧目。比如说能乐的《安宅》就被改编成《劝进帐》。《劝进帐》主要描写了这样一个故事，德高望重的源赖朝铲平了处处横行霸道的平某之后，终于得到了政权。而助于他得到政权的正是他的出生入死的兄弟源义经，之后，源赖朝就想方设法想要除掉源义经所发生的一系列的故事。这同样也是一个悲剧故事。《劝进帐》的故事情节就是这样，其主旨是对和源赖朝出生入死的兄弟源义经最后被处死的同情之心，还有弁庆的勇敢，不畏强权。这部戏在民间广为流传，称为百姓传送的佳话，深的百姓的喜爱。(三)世话剧

所谓世话剧。也就是人们所说的社会剧。社会剧和历史剧是截然相反的。这类剧反应的大多是人们日常中的生活片段，贴近于生活。主要是以生活中的恋爱故事、人情道义展开题材。细分起来的话，世话剧还可以分为历史世话剧和现代“活世话剧”。世话剧这类戏的文本题材都非常的广泛，大多数来讲要属现代剧居多。因为在歌舞伎中世话剧是最具有现实意义的一类戏，所以常常是遭到朝廷的禁演。原因是有些戏的剧目情节内容触及到了统治阶级的利益了。

（四）“所作事”

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也就是舞蹈戏。在日语中，“所作”的意思是指一种既有节奏同时又给人视觉享受的优美的动作。所以被人们亲切的叫做舞蹈戏。这类戏剧主要是在能乐的舞蹈戏的基础上演变而来的，其数量非常多。仅仅是民众说的《道成寺》的数量就相当的多，比如《今样道成寺》、《双蝶道成寺》、《倾城道成寺》、《花街道成寺》、《男道成寺》、等等。“在舞蹈戏中，最为人们所知的就是一种叫“石桥”戏的戏剧。“石桥”戏的数目和种类也相当的多，其中最著名的就是《镜狮子》。《镜狮子》是由武士们所表演的能乐中的《石桥》改编而来。

三、歌舞伎的宗教意味与妖术化

早在阿国创新的“念佛踊”之前，在江户时代早期就流行着一种宗教仪式--“御灵会”。在这个仪式上面，有一种用于祈祷时表演的舞蹈，叫“风流踊”。“风流踊”是一种激烈的舞蹈表演，可以达到忘我的境地。这种舞蹈以瞬间的安然享受乐趣的人生观为背景，其目的是为了引起天上神灵的注意，从而请求神的降临，以助驱赶妖魔鬼怪。“风流踊”的仪式一般在草地河边等干净又清静的地方举行，让灾难随着纯净的河水流向远方。

阿国创新的“念佛踊”和“风流踊”相比，可以容易的发现这两种戏剧之间的继承与发展关系。就没有再往上追溯的必要了，我们也会发现咒师艺对某种表演上的舞蹈起到决定性的影响。就像是日本佛教的修正会上佛教、神道、巫术等三效合一的表演以及日本的神乐等之类的表演，就连中国的傩舞也可以算作其中。从阿国这样被称作「歩き巫女」的地位最低的宗教等级制度来看，不难看出歌舞伎与宗教之间的层层密密的关系和在歌舞伎舞台表演中宗教气息的不断散发。

说到歌舞伎，不得不提的是著名的歌舞伎宗派--市川家，说起市川家就要说起“歌舞伎十八番”，这是天保三年由第七代市川团十郎制定的歌舞伎。所谓“歌舞伎十八番”，是历代从市川家流传下来的最具特色的十八部戏剧，其间经过了数百年的历史。

市川家作为一个流派，和“暂”有着密切的关系有着密不可分的关系，他们作为 “暂”中的年轻人，迎接着歌舞伎的春天的到来。他们宣布着歌舞伎开始一年新的演出，也暗暗代表了神灵的同意，是连接着人类世界和神灵世界的纽带。

四、歌舞伎的色彩观

歌舞伎的鲜明的色彩观，是在自由大众艺术的基础上发展起来的歌舞伎基本性格。在歌舞伎的表演中，剧情的生动发展主要是由于颜色的辅助。使用不同的颜色，产生的效果和意义截然不同，这主要体现在以下两个方面。

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(一)脸谱的颜色

约公元1673年前后，由第一代市川团十郎创造了日本歌舞伎脸谱。最初的脸谱是由中国流传过来的。当时江户时期因为德川幕府的“锁国令”，迫使日本和外界杜绝来往，但是日本和荷兰及中国的船只还在保持着交易。在与中国商船交易的过程中，中国带来了一种画有《三国志》，《水浒传》等作品中人物画像的走马灯。所以，也将在中国广受欢迎的脸谱带到了日本。

红色是日本歌舞伎表演中最有影响力的颜色，可是说是江户时代歌舞伎的基本颜色。市川团十郎就认为红色代表着人物的朝气、正义、勇敢、热情。所以他在“荒事剧”脸谱中，他全身都涂满了红色来演出他的武打戏。这就是效仿了鸟居派二世鸟居清倍的作品“兵根元曾我”里德人物。虽说如此，但是真正意义上的脸谱是以红色为主的“红隈”，是由第二代市川团十郎创造出来的。他将红色理解为血的颜色，也被认为是生命力的颜色。他也相信红色能够驱除妖魔鬼怪，是充满正义的颜色。比如说“歌舞伎十八番”中的代表作《劝进帐》中的武藏坊弁庆，充满着正义的色彩，就是画的红色的脸谱，具有强烈的象征意义。

(二)演出服装的颜色

红色不仅表现在脸谱上，在极其具有表现力的服装上也有独特的效果的意义。比如说日本的和服，红色表示着主要角色的身份，同时也表现了年轻人奋发向上朝气蓬勃的魅力。比如说日本的戏剧“菅原传授手习鉴”中有一场拉扯的场景，三胞胎兄弟脱下印有红色“梅”、“松”、“樱”三个字的外套时，就极其具有代表了红色的年轻旺盛力，也表现了年轻人的朝气。

歌舞伎艺人表演时的衣服也大多选用红色。最具特色的还要属八重垣姬，她是《本朝二十四孝》中的人物，以在和服上的经典装扮为人所知。她的美丽无比的腰带是用金丝线秀成的，分别绣着流水、云彩和花纹。不仅如此，八重垣姬的头上还戴着假发，假发上面插着花枝，十分鲜明。

五、歌舞伎的未来

歌舞伎以它独特的舞台效果的动作、效果、气势，和它的玩特技、摆架子、快速的换装、神奇的变化、夸张的出场，在日本滚滚流动的历史中冉冉升起，并被世界各国所喜爱。

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现如今，歌舞伎像中国的京剧一样，都面临着一个相同的问题，就是未来发展的问题。在21世纪的今天，年轻人的主流派越来越鲜明，能够读懂和喜爱歌舞伎的人就越来越少了，歌舞伎的人生道路再次面临一种选择和考验。而歌舞伎该如何进行选择呢，是被历史的潮流所带走还是继续冉冉升起，这是一个很重要的问题。对此，一些人也给出了自己的观点，那就是改革。只有不断的改革创新，才能在这日新夜异的时代中不被淘汰。也只有符合了观众的口味，才能经久不衰。根据这一点，有些专家指出，歌舞伎的改革，也要遵循‘去取精华，去其糟粕’这一特点。就是要完好的保留歌舞伎中的精髓部分，然后加入新的元素。为了能在当今的时代中存活下来，对歌舞伎的改革也将是必然之选。但是，无论时代如何日新夜异，人们对真、善、美本身的热爱还是如初一致的，这也是歌舞伎的艺术价值和艺术魅力所在。相信歌舞伎也会像日本的禅宗、茶道、花道一样的经久不衰.结语

任何一种艺术的诞生发展至文化精髓都要经过岁月无数次的考验，歌舞伎作为日本文化的一种代表，必定有它的精髓之处。它也曾被民众所摒弃，也曾被禁演，但通过歌舞伎艺术家的不懈努力，终于让它在舞台上挥洒自如，驰骋四百余年。四百多年，无数王朝被取代，政权也被无数人所操持，可谓 “一代江山一代人”，而歌舞伎就像是一座威严的山峰，纵然树立在日本文化艺术的舞台上，也树立在日本民众的心中。

任何一种艺术，无论它最初的外表是如何的华丽，没有真实的内在，终究不会长久，终会被历史的潮流所淘汰。我认为歌舞伎迄今为止经久不衰的原因不仅仅在于它本身的艺术魅力，更是在于它能够和时代同步迎合大众的口味，也就是“与时俱进”。艺术的长久发展之策，就是要顺应时代的潮流，保留其精髓的部分，适当的加入一些新的元素，方能屹立不倒。

对于日本歌舞伎的未来的发展，本人认为是前途是光明的，它就像中国的京剧一样，是百年历史的见证和缩影，它藏在国家的心里，不张扬，不花哨，是能够代表国家的一种主流文化，也必定会带着这份荣耀走上国际的舞台。

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参考文献

[1] 吴鲁鄂，张抗萍《美丽的岛国日本》 武汉大学出版社 [2] 李中林，《现代日本概况》 北京航空航天大学出版社 [3] 刘关明《日本国家概况》 南开大学出版社 [4] 韩立红《日本文化概况》 南开大学出版社

第五篇：日语专业毕业论文

日本电视剧的文化及其影响

日本ドラマの文化と影響

外国語学院09級 応用日本語5組 「西安翻訳学院 陝西 西安 710105」

摘要:日本电视剧的类型有很多，并深受观众的喜欢。它们不仅带动了电视剧产业的发展，还使电视剧的相关产品产生了巨大的经济效益。日本电视剧在故事内容上既有对古代日本社会的复原也有紧紧把握时代的动向，对社会的新思潮，产生的新问题都进行了一些解读，对观众的影响也是潜移默化的。

关键词:日剧 社会文化 新问题 影响

要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆もきにいっています。それは日本のドラマ残業の発展することを促進するだけでわなく。ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。日本のドラマの内容は古代の日本社会の情景の復元したし、時代の方向をも把握しています。社会の新しい思潮、新しい問題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆に影響を持て来ます。

キーワード:ドラマ 社会の文化 新しい問題 影響

一、日本电视剧的发展

（一）日剧的类型

日本电视剧通常以爱情为主，还有描写职场生活的，也有根据小说或漫画改编的电视剧。总的来说日本电视剧比较偏重于现实。日剧大致可分为以下几种类型：纯爱剧、青春校园剧、悬疑剧、职场剧、家庭剧、时代剧。1.纯爱剧

纯爱剧是日剧里最普遍的，我们首先接触的日剧也是纯爱剧。90年代我们比较熟悉的日剧《东京爱情故事》、《悠长假期》、《恋爱世纪》等都是那时纯爱剧的代表，也是至今纯爱剧的代表，地位不可撼动。纯爱剧主要就是讲述男女主人公的爱情故事，但是日 剧中纯爱剧中的爱情不是空洞的，它会让观众从中体会到许多感悟，但那种感悟又不是轰轰烈烈的，让你从心底体会到爱。2.青春校园剧

青春校园剧主要是采用年轻的偶像演员来演，受到众多学生的喜欢，也是众多年轻演员成名的重要途径。青春校园剧大致有两种模式第一，GTO式热血+友情戏模式第二，残酷青春模式。前者的主要代表作就是《GTO》这部剧在日本播出时掀起了巨大的浪潮，每一所学校都回响着“真希望有这样的老师啊”，这个呼声从中学生扩展到大学生、粉领族、家庭主妇，赢得了所有国民的支持。“鬼冢老师”也成了当时大家谈论最多的话题。由它贯入的“怪老师碰见坏学生—坏学生变好学生—齐力拯救学园”的模式迄今仍是日本校园剧举一反三的八股套路。《极道鲜师》、《龙樱》等都是这种模式。后者的代表就是“野岛伸司校园三部曲”即《高校教师》、《人间失格》、《未成年》，一改往日积极向上的友爱主题，而将禁断的师生恋、黑暗的校园暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。从而让你体会到青春是美好的同时也是残酷的。3.悬疑剧

日本的悬疑推理剧一向受到很多人的欢迎，大多数悬疑剧都是根据小说改编的。最吸引眼球的就是木村拓哉主演的《沉睡的森林》。女主角心中隐藏十年像森林一样隐秘的记忆﹐被唤醒时﹐隐藏在罪恶背后的真相终于暴露在日光下。结局出人意料﹐又在情理之中。人是天使与恶魔共存的个体。这部剧毕竟是十多年前的了，近几年较优秀的悬疑剧有根据东野圭吾的小说改编的《白夜行》、《神探伽利略》等。《白夜行》是启用的年轻演员绫濑遥和山田孝之出演，尽管年轻，却不负众望，演的淋漓尽致。雪惠与亮之间的那种似爱又非爱的那种感觉演的恰到好处。他们的愿望只是在太阳下一起散步，可是最终因为人的欲望而没能实现。《神探伽利略》则启用的演技派演员福山雅治搭档柴崎幸。福山将汤川学演的既让人感到严肃又觉得非常可爱。利用物理知识查明案件是这部剧的特点。4.职场剧

职场剧可以说是百花齐放了。大多描写医生、厨师、警察、新闻主播、律师、还有就是不得不提的OL。在日本，医疗题材的电视剧会特别受欢迎，《白色巨塔》、《医龙》、《救命病栋24小时》、《code blue》等都是收视很好的医疗题材的电视剧。一般医疗题材的电视剧描写的是医院里的许多黑幕，医生出色的救助病人等。最特别的就是以OL为题材的剧集。一过30岁的粉领族，恋爱工作样样告急。于是，越来越多的职场OL 剧应运而生，替粉领族抱不平，也描绘出职业女性的美不是因为时髦的发型、化妆或是名牌的服装，而是因为在遭受挫折时所展露的自尊、自立和自勉。当然，这也是聚集了最多的“爱上年下男”的剧种。《Anego》、《派遣员的品格》等都是这类剧的代表。5.家庭剧

家庭剧大致有这几类：爸爸系列、婆媳大战系列、夫妻之道系列还有就是家长里短系列。最让中国观众熟悉的还算是家长里短系列的代表《冷暖人间》了。该剧正式的全名是《桥田寿贺子连续剧：冷暖人间》，在日本被简称为「渡鬼」，描述冈仓大吉、节子夫妻与他们的五个女儿各自家庭平日生活的点点滴滴。家庭剧很适合全家人一起看，里面的点点滴滴，有苦也有甜，让我们体会到家人的重要。6.时代剧

时代剧从字面上是指背景设定在明治时代（1868年）以前的历史题材影视。在时间上，集中在安土桃山时代，也可以说成古装剧。说到时代剧，当然就要提到NHK的大河连续剧，一年时间每周一集演绎历史人物的故事。出演大河剧的演员都是精挑细选的，演员也以出演大河剧为荣。近来，随着众多偶像艺人的加盟，一度被视为落伍的大河剧开始焕化新的生命力。《龙马传》、《笃姬》是近几年较受欢迎的大河剧。而《笃姬》也开创了大河剧也可以由年轻偶像演员担当主演的先例。

（二）日剧的制作方式

1.日剧的播放及剧集特点

一般播放日剧的电视台是四大民营电视台即富士电视台（CX）、朝日电视台（EX）、日本电视台（NTV）东京放送（TBS），最特别的就是日本放送协会（NHK）,它播放的电视剧是晨间小说连续剧和大河剧，晨间剧是日本NHK电视台自1961年起一直持续制作到现在的电视剧系列，固定在每周一到周五早上八点十五分播出十五分钟。早期固定每年做一档，至1975年起改为每半年一档。几乎都是拍摄身处逆境中所奋斗的女性故事，虽偶有以男性为主角，也是极少数。大河剧是日本NHK电视台自1963年起每年制作一档的连续剧的系列名称。大河剧于每周日晚间七点播出四十五分钟，一年制作约五十集，主要是以历史人物或是一个时代为主题，并且有所考证，属于较严谨的戏剧，直到现在已经有五十部作品问世。主要题材多是大家爱看的战国时代故事，其次则是幕末故事，改编自历史小说的也不在少数。在选角方面多以实力派演员为主。日本电视剧是按季度来的。同时又是一个星期播一集。所以3个月的集数就是9-12集。除NHK一年一部的 大河剧有50多集外。目前播放的日剧都是9-12集。也会更具收视率来决定是否制作第二季或者SP之类。日剧毕竟是日本人看的电视剧，他们反映的自然也是日本的价值观和审美情趣，而他们的运作也十分娴熟，叙述方式和故事情节都已经概念化模式化，也难怪有很多人会认为日剧总是在讲道理，有的剧集几乎每集都会有一个主题思想，要表达某个重点的概念，只是日剧表现起来更加深入人心和比较容易让人接受罢了。2.日剧的主创人员

一部电视剧的好坏很大一部分在于编剧和导演，日剧也是这样的，这些编剧们都会自成一派。北川悦史子就是主要写恋爱剧、趋势剧被日本剧作界誉为“恋爱之神”。《美丽人生》、《悠长假期》就是她的代表作。宫藤官九郎的作品风趣幽默不拘一格，《池袋西口公园》就是一部很特别的日剧。日本的编剧风格是多种多样的，所以日剧的类型也是多种多样的。3.演员队伍

演员在一部电视剧作品中起到很大的作用，我们所熟悉的日本演员主要分两种。第一就是青年偶像演员，他们常常会受到年轻人的喜爱。近几年比较出色的年轻演员有二宫和也、山下智久、三浦春马、小栗旬等。而女演员则有宫崎葵、绫濑遥、新垣结衣、长泽雅美等。他们由于年纪较轻，并且演技也很出色。喜欢它们的观众会很多。而其中数宫崎葵和绫濑遥最为抢眼。宫崎葵是史上最年轻的大河剧主演，并且受到了观众的肯定，也开启了年轻演员出演大河剧的先例。绫濑遥则成为2013年大河剧的主演。而另一种则是实力个性演员，木村拓哉、福山雅治、佐藤浩市、大泽隆夫、织田裕二，还有松岛菜菜子等。织田裕二是我们很早就熟悉的日本演员《东京爱情故事》就是其代表作。莉香爱得她欲罢不能，而我们也被他吸引。他的那种内心挣扎被他演的淋漓尽致。说到日剧收视，不能不提的一个人物就是木村拓哉。2007年底，《日经》选出平成年间（1989-2006）日剧名作20部，木村拓哉的作品就占五部之多，分别是《悠长假期》、《沉睡森林》、《美丽人生》、《HERO》、《GOOD LUCK》。而日剧民放史上，平均收视率最高的10部日剧，木村拓哉剧占了5部，使木村拓哉拥有“超级收视率男”和“ 日剧怪物”之称。此外，他是日剧学院赏最佳男主角最多次的演员。今年他主演的TBS开局60周年的剧集《南极大陆》也取得了很好的收视率。他被称为“日剧天王”。而“日剧女王”则是松岛菜菜子。她饰演了很多让人印象深刻的角色。《魔女的条件》中演了一位因与自己的学生恋爱而受到众人的指责的高中老师。一转眼，他又成了《花样男子》中道明寺司的姐姐道明寺春，性格也大变。今年的冬季日剧《家政妇三田》中扮演了谜一样的家政妇三田，这是他从未尝试过的角色，剧中的 她从未露出笑容，并且什么都会。这让观众眼前一亮，从未见过优雅的她饰演这样的角色，也吊足了大家的胃口。福山雅治在日本人的眼中就是一位全能型的艺人，既是歌手又是演员还是创作人电台DJ,什么都能做的很好。它既是《侦探伽利略》中的汤川学又是《龙马传》中的坂本龙马。他的龙马让观众觉得他就是龙马本人，没有一点做作，没有一点夸张。而汤川学则让人觉得他是一位很特别的物理教授并且很有知识。

日本的演员队伍是很强大的他不会出现青黄不接的状况，而且更难能可贵的是现在出现了许多出色的童星。最近最火的就属芦田爱菜和铃木福了，长的特别可爱而且演技更是可圈可点。其实许多日本的演员都是从童星开始的演员道路。他们从小就开始接触戏剧，让他们能够得到更多的锻炼和经验。

二、日剧中的文化元素

（一）以《萤之光》为例的社会文化的分析

《萤之光》是2007年夏季日剧,是《KISS》（讲谈社)的连载漫画。主角雨宫萤24岁，没有约会，持续5年过着没有男朋友的单身白领生活。嘴里讲著[谈恋爱还不如在家睡觉]，一日却阴错阳差的与以做事严谨闻名的上司高野过上了同居生活。接著又被长像俊俏、被大家公认为“王子”的新进设计师索吻„本剧就是描写这位干物女被爱情唤醒过程中的种种趣事。

干物女最典型的特征是：放弃恋爱，凡事追求轻松假日几乎都待在家里，喜欢穿高中时代的运动服躺在沙发上、床上最常做的事情是喝啤酒、看电视或者上网。每天下班后会直接回家，一个人边看漫画，边喝酒„„回复短信，不但字数少而且慢。口头禅：“麻烦死了”“随便啦”“唉，就这么可啦”

对于日本的流行语“干物女”的解释，也就是像鱼干一样干巴巴的女人，干物女是已经放弃恋爱，凡事都说：“这样最轻松”的年轻女人，假日时几乎都在家里睡觉，穿着高中时代的体育服装，歪斜躺在家里喝啤酒看棒球转播、DVD等，很像日剧《爱的力量》里的深津绘里，完全进入颟顸懒散舒服的生活，这原本是日本漫画《萤之光/小萤的青春》里二十七岁的女主角雨宫萤的状态，也是许多年轻女人的生活写照，引起绝大共鸣。

（1）追求懒散闲适生活的年轻女人；

（2）不管额头看起来有多高，在家里一定把头发随意夹起；

（3）爱穿宽松的运动弹性布料，整体看起来不搭也无所谓；

（4）随便站在厨房吃东西；

（5）最近只有爬楼梯让自己心跳；

（6）忘记东西则不脱鞋而直接以脚尖踩地板到房间拿；

（7）假日不化妆也不穿内衣；

（8）一晃半年没上美容院；只有夏天除毛；

（9）一个人也敢上烧烤店吃烤肉；

（10）认为在家看漫画也比跟男人谈恋爱有趣；

造出这样的一位干巴巴的干物女，并不是要责怪现在的年轻女人，而是现在二、三十岁的女人非常辛苦，既要打扮的漂漂亮亮、争相要在男人面前吃得开，又要提高自己的职场履历与资格。而有一部分女白领则在工作上风风火火，却觉得谈恋爱很麻烦，还不如在家睡觉喝啤酒呢。她们总是在别的女同事去联谊时，在家看电视喝啤酒。在日本甚至在中国有许多这样的女白领。出现这种现象的主要原因就是现在的工作压力太大了，也是现在出现很多剩女的原因之一。其实也有些男白领也是这样的。在《萤之光2》中出现的瀬乃和马就是典型的干物男，在家很随意的穿着运动服，早晨宁愿多睡一会也可以不吃早饭。

剧中还蕴含着许多和风文化。高野部长的老家就是传统的和式住房，特别是小莹最爱的走廊。在中国走廊就主要为了走路而设计的。在剧中这走廊是小莹平时喝酒和睡觉的地方，传统的木色，让人觉得格外安宁，再伴随着风铃偶尔被风吹起的声音，真的让人格外的舒畅。高野部长的早饭最爱喝味增汤而且要用小鱼干煮出来的，还有部长时不时的在刨的木鱼花也是和式料理的典型食物。这部剧不仅是一部轻松地爱情剧，也反映出许多日本社会出现的问题。

（二）以《神探伽利略》为例的社会文化的分析

《神探伽俐略》改编自“直木奖”(日本专业长篇小说评奖)得主东野圭吾的小说《侦探伽利略》及《预知梦》。.福山雅治饰演有着超强推理能力的天才物理学家汤川学,他有着伽利略般寻根究底、坚持真理的精神,将和新人女警柴崎幸共同解开各种不可思议的谜团,例如人头突然着火燃烧、尸体中只有心脏腐烂等.剧中,汤川学还是个运动高手兼时尚先锋,但却个性古怪,令人捉摸不透.从剧情上来说该剧有些类似早年阿部宽、仲间由纪惠主演的《圈套》系列.该剧制作人铃木表示:“4年前就想把这部小说搬上荧屏了,该剧的关键就在于如何淋漓尽致的表现出一个堪称极品又稀奇古怪的男人的魅力。一开始在心 里随想汤川这一角色的时候、就自然而然地浮现出了福山的形象。”能够把角色演绎到神形兼备，足见福山这次挑战科学家的角色非常成功。.剧中刑警与物理学家运用科学原理来侦破各种看似超自然现象的案件。主人公汤川学是一位头脑清晰、运动全能、身材高大、审美力出众，却是个物理学怪胎的帝都大学物理学教授。女主人公内海熏是个感情用事又满腔热血的理科白痴，与伽利略迥然不同。剧中涉及到许多物理知识及科学原理。第一集 反射现象

光在遇到不透明的物体时会按照一定角度反射，在光滑的表面产生的反射角度是恒定可控的。另外片中使用的是氦氖（He-Ne）激光（能量小，无害，常用于指示）及二氧化碳（CO2）激光。

第二集 折射现象（海市蜃楼现象）

通俗来说即是光在不同密度的介质中折射的角度不同，将空气分层后从而使光不再沿直线传播而大致沿曲线传播，因而本不在人视线范围内的事物便被映入眼帘。第三集 共振现象

简单点说就是如果两个物体的振动频率相同，就会产生其中一个物体振动，则另一个无须外力也可以自行振动的现象。

第四集 超声波水中产生空化效应

正如片中的解释，是超声波水中产生空化效应，产生了较大的破坏力，也就是超声波清洗机用此破坏力杀菌的原理。第五集 高密度聚乙烯遇热燃烧

利用聚乙烯制作的弦线坚韧但不耐热的特性自杀，造成被人勒颈谋杀的假象。而燃烧中的弦线因弓的弹力而弹开造成所谓的鬼火。第六集 淀粉在水中形成溶胶

米纸的主要成分是淀粉，它在水中形成了透明几乎不可见的溶胶。用油性笔写在上面的字因为与水不相溶而漂浮在水面上。大家如果觉得米纸这个名称陌生，就想想我们平时吃的一些花生糖、牛奶糖，米纸就和包装纸下面那层半透明的纸是一样的。第七集 电流变液体通电后黏度升高

简单的说液体基本上都具有黏性，电流变液则是一种可以通过所加电流的多少来改变其黏性的液体，除了戏里面所说可以制作机器人的肌肉以外，还可以做汽车减压装置。第八集 发胶中的硅使音响的音效变差

调节音响音量大小的旋钮装置，正式名称叫做电位器，通过对电阻值的平滑调节间 接改变扬声器的输出电流值以调节其输出的音量大小。因为发胶中的硅渗入电位器的润滑油，造成电位器某些部分电阻值的改变，即无法再进行平滑的电阻调节。从而在调节音量时出现沙沙的杂音。

第九集/第十集 钠与水反应发生爆炸

①当电线受到它不能够承受的能量（电能）通过的时候，就会在瞬间烧断。在烧断的瞬间，还会产生强有力的冲击波，冲击电线周围的物体。第9集中发现的死人面具就是由于尸体旁边有块铝板，而铝片附近恰好又有电线。于是在当天打雷的时候，电线受到了它的另一端——钢棍所传递的雷电的能量，并将能量传递给了靠近铝板的地方。电线在烧断瞬间产生的强大冲击波就使铝片紧压在了死人脸上。而由于铝这种金属本身比较柔软，因此就形成了死人面具。

②Na和K都是非常活泼的金属，常温常压下，绿豆粒大小的Na和K都和水发生剧烈反应，如果量多且纯的话，就能爆炸，而生成的Na+和K+、OH-都是本身湖水中有的，所以事后检验不出来。

而剧中所说的Super NaK 应该就是钠钾合金，上过高中化学的人都应该在碱金属的应用一节学过，钠钾合金是很恐怖的东东（比组成他的Na和K单质还要恐怖），化学性质非常活泼

第四集《坏死》中的田上升一是一位科学研究者，但他为了自己的研究成果，为了名誉，不惜让无辜的人作为试验品，并且使其牺牲生命。这可以折射出当今许多人为了自己的名誉，为了自己的权利，不惜去牺牲别人的一切来成全自己。

（三）以《派遣员的品格》为例的社会文化的分析

《派遣员的品格》由导演南云圣一执导，筱原凉子 加藤爱 小泉孝太郎 大泉洋等主演。该剧描写的就是一个从来没有笑容，说话直接，毫不留情，一针见血；一到下班时间就立刻回家给人带来“恐怖感”的派遣员，是怎样超越派遣员工和正式员工间待遇的鸿沟努力工作的故事。主人公大前春子是一位时薪3000日圆的最高级派遣社员(以金枪鱼解剖展览的事升格至时薪3500日元)。最初作为派遣员从时薪600日元的自选商场收银员开始，不过，从那开始快速正确地工作，得到派遣公司深厚信赖，成为了特A排位。有多种技能及28张证照，多到连履历书的技能一项也写不下。派遣工作开始时在母亲的好友眉子经营的Cafe Kantante屋顶里寄宿，下班后在Cafe Kantante跳佛朗明哥舞。共到过98间不同的公司成为派遗职员，每次最长为3 个月，接着就会休息3个月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。派遣生涯一路 走来，始终秉持两大信条：“能够相信的只有自己”“没有比正式社员更危险的事物”。虽然工作能力强，在公司却鲜少露出笑容，也不构筑人际关系，可说毫无人情味。字典中没有“不可能”和“加班”，永远准时工作、准时下班。工作的原动力就是“时薪”。

现在的日本各个公司都缺少不了派遣职员，而派遣职员与正式职员之间的关系也是很敏感的问题。

三、日剧的影响

（一）日剧带来的周边效益

每部日剧播出，都会引起或大或小的反响，剧中的演员会因此被更多观众喜欢。最明显的就是年轻的演员们，他们可能会因为一部电视剧而成名。现在日本许多年轻的明星有很大一部分都是从日剧中走出来的。《笃姬》的宫崎葵，《交响情人梦》的上野树里等等都是从日剧中走出的著名演员。

日剧不仅能使演员被更多的观众喜欢，而且剧中的道具也能创造出经济价值。《Last Friends》中的马克杯就因为此剧的播出而畅。《仁医》中的华丽头饰也一炮而红。

日剧中出现的歌曲往往也能随着电视剧的播出而一炮而红，这些歌曲往往能够唱出主人公的心声。这些歌曲也为电视剧增色了很多。

日剧带来的潜在效益就是引进出口问题。中国式诸多引进国之一。特别是中央电视台引进的日剧引起了很大的反响。《冷暖人间》让观众们体味到人间百味，家庭的温暖。《医龙》、《白色巨塔》让观众了解到医生这一职业的光明与黑暗，医院的各色人群。

日剧的出口既能让外国人了解日本，也是一种重要的经济手段。

（二）日剧所反映的社会现实

日剧中总是反映出许多社会现实。就如《萤之光》反映出当今社会上像小萤一样的干物女有很过，她们都迫于工作上的压力，以一种特别的方式来发泄自己的压力。《派遣员的品格》则反映出当今日本社会中派遣职员的重要性，及她们与正式职员之间的一系列问题。所以说大多数日剧是现实社会的写照。它们源于生活也反映生活。

（三）日剧对中国的影响

随着日剧的进入，中国的观众受到很大的影响。日剧中演员们的穿着打扮给中国的年轻人很大的启发。现在日系服装，日系妆容都是现在的流行趋势。而日剧对中国青少 年的影响也是很大的，现在出现了很多哈日的年轻人，他们只对日本的一切感兴趣，吃的，用的，玩的都是日本的产品，他们认为日本的东西才是最好的。日剧中那些暴力、血腥、低俗、虚荣的因素也会是年轻人误入歧途，所以我们要有选择地看日剧，有选择地汲取营养。

参考文献

1、叮当.日剧黄金十年.中央编译出版社，2001.10

2、董浩宇.日剧场.现代出版社，2000.10

3、阿潼.日剧的美味关系.现代出版社，2000.10.4、爱玉.100%日剧通.商业周刊出版社，2000.5

5、汤祯兆.日剧游园地.北方作家出版社，2010.2 10