随风而逝 歌词

第一篇：随风而逝 歌词

身处流行音乐的大潮中，总有一天你会觉得：你对那些无病呻吟的歌词已经厌倦了；你对那些那些虚假的风花雪月也厌倦了；你对歌曲中的那些暴力和色情厌倦了；你对那些很专业或者很糟糕的没有个性的演唱也厌倦了。这时候，你可以回过头来，寻找一些真诚而有个性的，简单而附着灵魂的音乐来听。

鲍勃·迪伦的作品，特别是六十年代的作品，使他当之无愧的成为民谣摇滚的伟大旗手。对于摇滚乐而言，如果从来没有过鲍勃·迪伦，现在的摇滚乐会是什么样子呢？它还能真正代表这么多人的心声吗；对于众多的乐队和歌手而言，如果从来没有过鲍勃·迪伦，还会有谁开启他们的思想；对于西方社会而言，如果从来没有过鲍勃·迪伦，让谁来对抗不公正的现实呢？正如一些评论家所说：艾尔维斯·普莱斯利赋予摇滚乐以形象和存在的理由，甲壳虫确定了摇滚乐在艺术界和音乐界的地位，而鲍勃·迪伦则给摇滚乐注入了灵魂。

How many roads must a man walk down Before they call him a man

How many seas must a white dove sail Before she sleeps in the sand

How many times must the cannon balls fly Before they're forever banned

The answer, my friend, is blowing in the wind The answer is blowing in the wind

How many years must a mountain exist Before it is washed to the sea

How many years can some people exist Before they're allowed to be free How many times can a man turn his head And pretend that he just doesn't see

The answer, my friend, is blowing in the wind The answer is blowing in the wind

How many times must a man look up Before he can see the sky

How many ears must one man have Before he can hear people cry How many deaths will it take

'Till he knows that too many people have died The answer, my friend, is blowing in the wind The answer is blowing in the wind

一个男人必须走过多少路

在他被称为男人之前

一支白鸽必须飞过多少海洋

才能在沙滩上安睡

加农炮还得飞行多少次

才会被永远禁止

答案啊！

朋友，就飘在风里

答案就飘在茫茫的风里

一座山能存在多久

在它被冲刷入海之前

人们能够存活多少年

在他获得自由以前

一个人可以掉过头去几次

假装什麼都没看见

答案啊！

朋友，就飘在风里

答案就飘在茫茫的风里

一个人得仰望几次

才能看见蓝天

一个人得有多少耳朵

才能听见人们的哭泣

还得多少人死亡

他才能明白已有太多人死去

答案啊！

朋友，就飘在风里

答案就飘在茫茫的风里

第二篇：《玄奘之路》完整解说词 第七集：随风而逝

第七集：随风而逝

恒河是印度最大的一条河流，它发源于高大的喜马拉雅山，东南注入印度洋，流程将近两千七百公里，在印度人的眼里，恒河是一条无比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗净人世所有的苦难和罪恶。公元631年的春天，西行的大唐僧人玄奘终于抵达了恒河，然而这里却潜伏着可怕的危险.当玄奘沿恒河而下的时候，他被一伙强盗劫持，这是一群特殊的印度教徒，信仰一个叫突伽的女神。根据印度教的说法，突伽女神住在白雪皑皑（ái ái）的喜马拉雅山，她的宫殿就是恒河的源头。

“这群强盗一贯信奉突伽天神，每年春秋季节都要找一个容貌端庄的人杀取肉血祭祀。”

在强盗们看来，这个异邦的僧人俊美端庄，非常符合女神的口味。生命即将结束，玄奘开始默默地祈祷。就在这时候，天象突然大变。《三藏法师传》记载：“黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，舫船翻覆。”强盗们以为自己得罪了天神，不得不放弃祭祀活动，玄奘难以置信地逃过了一劫。

在西行的路上，玄奘经历了无数的挫折和磨难。唯有这一次确确实实充满了传奇色彩。

“强盗们扔掉了凶器，归还了抢来的东西，恒河复归平静。”

事实上，这一真实事件与《西游记》中的许多虚构情节很接近，在《西游记》中，妖魔鬼怪痴迷于长生不老的唐僧肉，费劲了各种心思设计圈套，但是这些圈套最终都被法力无边的孙悟空化解。一些中国学者认为，《西游记》中孙悟空的原型就在印度。猴神哈努曼是印度教的大神之一，它源自于古印度一部著名的史

诗，王子的爱妃被魔王抢走，为了帮助王子解救王妃，哈努曼历经艰险，他力大无比，又聪明非凡，既能腾云驾雾，又善于变换形象，或许在佛教东传的过程中，哈努曼的故事也慢慢传到了中国，经过一代代艺术家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后变成了《西游记》中唐僧的徒弟孙悟空。哈努曼在印度家喻户晓，孙悟空在中国无人不知，相隔万里，不同的文化，塑造了同样伟大的艺术形象，但是很少有人知道，连接它们的是西行印度的中国僧人---玄奘。

“西南进入大森林，有恶兽和野象，成群结队，袭击行人，如不结伴而行，很难通过这一地段。”

公元631年的夏天，三十二岁的玄奘终于抵达了佛陀的故乡——伽毗罗卫。整整四年的历程，他即将到达最后的目的地。

佛祖叫释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。佛教典籍记载，公元前6世纪，释迦王国兴盛一时，都城迦毗罗卫尤其繁华，考古学家推测，今天印度北部和尼泊尔南部交界的地方就是佛祖的故乡，佛祖在悟道之前，是释迦王国的太子乔达摩·悉达多。

“东北行走八九十里，有过释迦族的浴池，池水清澈皎洁，花朵竞相开放，这里是佛祖诞生的地方”

在尼泊尔南部的小城市蓝毗尼，这个规模不大的遗址就是佛祖的诞生地。根据佛教传说，释迦国的王后在返回娘家的路上因为天气燥热而在水中沐浴，沐浴后的王后产下一个婴儿，这个婴儿就是太子悉达多---未来的佛教创始人。

“佛祖诞生的地方有一棵菩提树，已经枯死了。”这个巨大的菩提树已经成为蓝毗尼的标志，但这已经不是玄奘看到的那棵

菩提树了，为了纪念释迦王后，信徒们在蓝毗尼专门修建了一所祠堂。

“距离太子出生的佛塔不远，有一个大石柱，上面雕刻有马的形象，是阿育王时期塑造的。”

马头雕像已经不见踪影，但上面的铭文依旧可以看见，慈祥的阿育王亲自来此朝拜，立柱刻像以标示，此处是佛陀的诞生地。

在迦毗罗卫国，悉达多太子在锦衣玉食中长大，然而在29岁的时候，他突然感到了人生的无常，生老病死，似乎是每一个人都难以避免的轮回，人如何才能逃脱这种可怕的轮回呢？疑惑在心中滋长，他开始厌倦尘世的生活。

“在大树林中行走一百多里，到达一座阿育王建造的大佛塔，太子在这里解下宝衣，命令仆人返回，然后剃光头发，离家出走。”

释迦国的太子决定逃出牢笼，寻找人生无常的根源，探求解脱之道，佛祖从此开始在恒河平原上修行。

迦毗罗卫是佛祖的故乡，佛教的发祥地，但是当玄奘到达这里的时候，往日的荣光不再，一切都成过眼云烟。

“境内空城十多座,非常荒芜,都城倒塌,长度不详,寺院的旧基址有一千多所，人烟稀少,僧侣罕见。”

穿越了一大片树林之后，玄奘来到了拘尸那迦，这里是佛祖涅盘的地方。

“有一佛塔是阿育王所建，塔基已经陷落，但仍高二百余尺，塔前建有石柱，以记如来涅槃之事。”

80岁那年，佛陀知道自己的生命将要耗尽，他沐浴之后，在两棵娑罗树中间安置了绳床，枕着右手侧卧，佛告诉弟子他将涅槃，这是公元前545年的一个月圆之夜。“大精舍中有佛祖涅盘的像，头向北而卧。”

佛陀修长的身体，躺在一片树林的中央，一群哀悼者围在他的身旁，痛苦万分，有些人抓着胸口，悲痛欲绝，其他人摸着佛陀的脚，默默的诵经，地上的鲜花枯萎了，树上的鸟儿不再鸣叫。

公元七世纪初期，沿着佛陀走过的路，玄奘行走在恒河平原上。在《大唐西域记》中，他在这一段留下了大量的记录，没有人想到一千二百多年后，玄奘的记忆将照亮印度的历史。

佛教在印度的土地上诞生，又消失在印度的土地上，在十九世纪之前几百年的时间里，除了神话和传说，人们几乎找不到任何有关过去的历史记载，没有人知道佛陀是谁？也没有人知道这里曾经发生的故事。十九世纪初期，面对佛祖的雕像，一位考察印度的学者这样写道：“佛祖是一个圣人还是一名英雄？他是黑人，还是白人呢？”在佛祖的故乡，人们对佛祖一无所知，根据雕像的特征，西方的学者做出了结论：“我们可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亚人。”很多学者感叹，印度没有历史，这种现象或许跟古印度人的性格有一定关系，他们极度重视精神世界，对世俗生活漠不关心，印度的古代历史因此全部隐没在迷雾当中，1834年，一个叫康宁汉姆的英国工程师来到印度，在恒河边上的瓦伦纳西城附近，他看见了一座30多米高的圆顶建筑，对考古充满兴趣的工程师决定做一次小小的发掘，他发现了一些精美的雕像，还找到了一块刻有文字的石头，文字破译证实，这可能是一个佛教遗址，确定佛祖确有其人，但是他既不是埃及

人，也不是埃塞俄比亚人，而是出生在印度北部的某个地方，康宁汉姆的考古成果仅此而已。10多年后，由于两本书的缘故，真相在一夜之间大白于天下，混沌的印度历史出现了一束明亮的光芒。19世纪四五十年代，中国僧人玄奘和法显的著作相继在英国出版，对照《佛国记》和《大唐西域记》的记载，康宁汉姆不仅确认了遗址的身份，而且惊奇的发现遗址背后竟然有那么多真实的故事。英国人的考古发掘，中国人的历史资料，古印度的历史，从此被一点一点地剥开。根据《大唐西域记》提供的信息，康宁汉姆知道，宏伟的圆顶建筑师一座佛塔，是纪念佛祖觉悟后第一次讲经的地方。这就是著名的鹿野苑，佛陀初转法轮之地。

离开佛陀涅槃之地以后，玄奘来到了鹿野苑。

“佛塔是阿育王建造的，塔基已经陷落，仍高达百尺，这里是佛祖觉悟之后，初次转动法轮的地方。”

转法轮意思是讲经说法，公元前6世纪，佛祖悟道之后，步行300多里，来到这里，为5位修行者第一次说法。

“大墙内有一座精舍，高二百多尺，其上有黄金制作的图案，里边有一尊石质佛像，与佛祖真身一般大小，做转动法轮的姿势。”

在鹿野苑博物馆，珍藏着一尊佛教艺术中最完美的雕塑，这是释迦牟尼初次讲经的形象，无限的关爱超越痛苦，平和的内心穿透人生。

佛祖涅槃200多年后，孔雀王朝的阿育王在鹿野苑竖起了高耸的石柱。

今天，阿育王石柱的柱头就保留在鹿野苑博物馆。1950年，这一形象被选为印度的国徽。

“寺院分为8个区域，用围墙连成一体，台榭层层，楼阁重重，壮丽至极点。”

根据《大唐西域记》来看，鹿野苑的建筑依然华丽，僧人也为数众多，但是，这是极其罕见的景观，鹿野苑就在恒河边上，距离古印度的名城瓦伦纳西很近。与佛祖的故乡一样，瓦伦纳西的佛教也凋零了。

“街巷相连，居民繁多，但多数人相信外道，只有少数人敬仰佛法。”

离开了鹿野苑，玄奘来到了吠舍离，今天印度的巴特那一带。

“寺院有几百座，大多废弃倒塌，留下来的仅有3、5座，僧人很少。”

公元前3世纪，印度建立了历史上第一个相对统一的王朝，王朝的缔造者就是阿育王，在吠舍离，阿育王皈依了佛教。根据阿育王留下的碑文记载，他的回心转意源于一场极为残酷的征战，十多万人被屠杀殆尽，更多的人死于饥饿。痛苦折磨着阿育王，他决定皈依佛门。阿育王在佛祖生活过的地方修建了八万四千座佛塔，在不计其数的石柱上刻上法令，教导百姓遵纪守法，恪守佛教教律。

在巴特那博物馆，最珍贵的收藏是一枚佛祖的舍利。佛祖涅槃之后，舍利据说被8个国王分别收藏，在巴特那一座修建于阿育王时期的佛塔，考古人员发现了这枚罕见的佛舍利。印度史学界认为，这枚佛舍利不仅历史脉络清晰，而且，在《大唐西域记》中有明确的记载。

“佛陀涅槃以后，这个国家的君王分到了舍利，恭敬地建造了佛塔。”

怀着难以名状的心情，玄奘来到了著名的大菩提寺。释迦王国的太子，正是在这里成为佛祖的，佛祖离开故乡以后，为了获得觉悟而进行不懈的努力，6年的时间，他赤身裸体，四处流浪，头发脱落，眼窝深陷，萎缩的身体看上去像一个骷髅，最后，他走出森林，接受了一位牧羊女送来的乳粥，勉强支撑着来到一颗毕钵罗树下。

“树干黄白色，枝叶青翠，冬夏不凋谢。”

牧羊女的乳粥恢复了佛祖的体力，他在毕钵罗树下盘腿而座，七天七夜的苦思冥想，到了黎明之时，他明白了生命的真相，终于大彻大悟。这种树本名为毕钵罗，由于佛祖在树下觉悟，因而称之为菩提树。

菩提的意思是智慧，每到佛祖涅槃的日子，树叶都会凋落，不久又回复原状，佛陀成道的日期为中国农历的十二月八日，为了纪念那位给佛陀喝了乳粥的牧羊女，中国的佛教徒都要在这一天煮粥供佛，俗称腊八粥。

今天的大菩提寺是英国人康宁汉姆根据玄奘的描述修缮（xiū shàn）而成的，甚至连装饰图案和建筑材料也来自于《大唐西域记》提供的信息。

在发现了鹿野苑之后，英国人康宁汉姆并没有停止，他以《大唐西域记》为蓝本，在印度的土地上进行了长达25年的考古发掘。1861年，这个英国人找到了康宁汉姆在日记中写道，发掘工作很单调，每天晚上睡觉前我都在阅读中国人的《大唐西域

记》，玄奘对那颗著名的菩提树以及周围的佛像和庙宇记载的都很详细，我们很快就找到了大量的遗迹，书中的描述与发现结果非常吻合。

“菩提树周围垒有砖石，高达坚固，东西长，南北狭，正中有金刚座。”

在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后来虔诚的阿育王在此特设宝座，宝座被佛教徒命名为金刚座，在佛教徒眼里，金刚座是大千世界的中心。佛祖涅槃以后，国王们在菩提树附近，树立两尊菩萨像。

“听老年人讲，如果菩萨没入土中，佛教就消亡了”

当玄奘到达的时候，泥土已经埋到了菩萨的胸口。《三藏法师转》记载，玄奘悲哀懊恼，痛哭不已。西行四年，无论是磨刀霍霍的强盗，还是九死一生的雪山，他都无所畏惧，但是在菩提树下，一向意志坚定的玄奘，再也无法控制自己的情绪.“佛祖成道的时候,我不知流落在哪里,为何等到佛法已经凋零,我才赶到这里。”

在玄奘的内心深处，佛祖是唯一的精神支柱，即使相隔千年，他仍然渴望亲自聆听佛祖的教诲。四年的时间不顾性命的追寻，终于面对佛祖觉悟之地,但是佛教的衰败又如此令人难以承受。

“生死大海，谁作舟楫，无明长夜，谁为灯炬。”

大菩提寺旁有一圆形石座，上面雕刻着佛的足印，北侧有一长串圆台，上面刻有莲花图案，象征着佛祖踏足之处冒出的莲花。

面对生命的局限，佛陀所做的努力因其悲壮艰难而给人以震撼，他在探求人生真谛过程中的献身精神，激励着玄奘坚忍不拔地走下去。那烂陀就在前方，但求法之路才刚刚开始。

第三篇：随风而逝——《听风者》影评

随风而逝

《听风者》标榜是一部谍战悬疑片，但其实情节并不复杂，论悬疑程度甚至比不上林正英的僵尸片，但它依然是一部值得一看的片子，因为它的主演是梁朝伟，梁影帝的片子向来不靠情节取胜。

故事的背景定在建国初期，国民党亡我之心不死，在上海等处安插特务，伺机破坏。共产党特意成立701部队，试图铲除特务。为了找出特务的秘密电台，701部队干部周迅受命寻找传说中耳朵超灵的钢琴调音师罗三耳，结果发现真正的调音师其实是瞎子混混梁朝伟。在周的威逼利诱下，梁加入了701部队，在他的超人听觉下，接连破解了敌特的秘密电台。朝夕相处之下，两人亦师亦友，兼有暗暗地情愫萦绕。油腔滑调的小混混梁在周的手把手督促下安静地学习摩斯码，当破译出电台后梁在众人的欢呼声中独愿与周相拥而庆。但剧情没有俗套地发展下去，为了更大的理想，周用理智冰封了情感的萌芽。当梁满心诚意的准备了晚餐请周来吃时，周却带来另一个姑娘意图撮合两人。梁用夸张不羁的言语吓走了前来的姑娘，在姑娘走后，面对着周，梁依然强装豁达，但在独自一人洗碗的时候，玩世不恭的笑容再也不能阻挡内心落寞的暗流。没有大幅的场面和动作，一切都在影帝的眼角眉梢之间流转。周还是离开梁去执行任务。导演适时地安排了范晓萱与梁相遇相知，面对着温柔体贴的范，梁

接受了命运的好意，与她结婚。但对周的感情始终在他心底的最深处埋藏。这从新婚那夜梁本已睡下但当周从雨中归来的时候，梁却醒来并躲在楼梯转角处突然地恶作剧般抱住周，然后露出开心地笑容可以看出。在重逢的时刻，两人没有过多的言语，仅如老友般开着玩笑，一缕新欢，旧恨千千缕,都分赴漫天的雨丝中。周带回医生治好了梁的眼睛后，又化身交际花置身特战一线。但随着眼睛复明，梁的听力却下降，因他的破译失误，周的身份暴露，被敌特杀害。当周的鲜血在地板上如玫瑰般凄美盛开，剧情也迎来了高潮。为了给周报仇，梁重新刺瞎自己的眼睛换回超人的听力，终于找到对方的主脑。最后，敌特当然是以死谢罪，被英勇的人们军队击毙当场。

当一切都结束以后，范晓萱扶着梁朝伟站在701的墓园中，面对着荒草丛中的一块块没有名字只有代号的冰冷石碑，范晓萱感到了悲伤：“701的人，活着是秘密，死了也是秘密”。但梁朝伟却露出了释然的笑容：“简单点好，这里只有风的声音。”

那个笑容犹如浩淼的大海，在容纳了奔腾而至的千江万流之后，最后只愿以风平浪静示人。

人生本似风前絮，欢也零星，悲也零星。

那么，就让一切都随风而逝吧。

第四篇：烟随风逝 名随史流高二23班杨肖

烟随风逝 名随史流

——“雷锋”中华民族的灵魂

溶溶月，淡淡风，犹如那花香，风飘万里，总有散去那一刻，你的名字乃名随人流，流芳今朝——雷锋。

见惯了满月光华，完满无缺；观遍了沧海，无端无涯；识尽了喧嚣红尘拥堵繁华。而后，生命以退让，以不完美的空缺显现，于拥堵中开辟沉寂，于完满中留下空白，而你犹如初升的太阳，将天安门城楼的红星，映衬的闪闪发光。雷锋，你是善良、助人、热心的代名词。你以微小的行动彰显出不卑微的品质，你以卑微的身份，展现出中华民族的灵魂。用你怀揣着一颗奉献的心，教会了我们什么是热心，什么是善良，什么是中华民族“仁而爱人”的灵魂。就如你在日记中写道：“我活着只有一个目的，就是做一个对人民有用的人。我觉得要使自己活着，就是为了使别人生活得更美好”。这一句句平凡而又朴实的话，无一不在触动我们的内心深处，你选择用平凡来铸造人生，你选择平凡，你选择奉献，同时人生选择了你，价值选择了你，因为你真正做到了“为人民服务”。

当我们在学习雷锋奉献精神的同时，我们更应看到他那种自强不息的精神。活在当今社会的我们渐渐被这种物质横流的生活烟熏的麻木不仁。当我们沉溺于这糜烂的生活时，你是否想到过我们民族曾经所遭受的苦难。至今仍不能忘“九一八”的耻辱，就在祖国的南方——南京，曾有我们多少的同胞受到残忍的杀害。身孕八个月的母亲被剖腹，掏出婴儿挑在刺刀上，同学们，这些你们还记得吗？你是中国人，那些被杀害的人流的是和我们一样的血啊！同学们，如果那是历史，请再看今天，日本这个强盗又要割走我们的钓鱼岛，弹丸之地竟敢如此挑衅我们，为什么一位日本商贾说，就是我们不去参拜靖国神社，韩国人照样不买我们的产品，就是我们天天参拜靖国神社，中国人照样买我们的产品，这难道不足以唤醒我们什么精神吗？雷锋同志教会我们的正是这种自强不息，坚忍不拔，锐意进取的精神，他是我们中华民族的魂。

就像险峻的高山拦不住汹涌的河流，汹涌的河流拦不住你顶风前行为人民服务的孤舟，就像严静的秋色拦不住冰冷的寒风，冰冷的寒风也拦不住你拼搏自强的足迹。你用自己的平生，教会我们怎样做人，怎样做一个昂首挺胸的中国人。

第五篇：随风翩翩而动 增色个人魅力

策略篇

随风翩翩而动增色个人魅力

做一名新时代优秀的羽毛球教练

一名合格的且优秀的羽毛球教练，讲究内外兼修，内，指教练有较深的高尚的品格修养和文化水准，较好的性格和恬淡的气质，较高的训练水平。外，指教练能够掌握学员的心理需求，能够充分利用周围外在的环境来推动自己的教学水平，使羽毛球运动得到进一步推广，使学员不断进步，使自己服务的领导或老板开心满意。下面，结合我自己平时的观察，结合自己所掌握的管理学、心理学、人际关系学，糅合朴实朴素的辩证观点，谈谈我对教练如何适应周围环境、提升训练水平、成就幸福人生的粗浅的看法。

1、把握群体特点，了解个体需求。

体育馆的羽毛球馆的这个群体，男女老少都有，有较强的锻炼意识和想提高技巧的热切期盼，职业大多以公务员或做生意的老板为主，大多以锻炼身体（出汗）为主，经历的专业训练少，运动水平参差不齐，运动的人数随季节的变化而有所不同。男士主要想强身健体保持旺盛的生命力、提高竞技水平赢取别人获得自信，女士则想减肥保持苗条身材焕发青春活力。教练只有把握了群体的这种特点和了解了他们的需求，才能够制定良好的训练方案，提高训练的水平，提升学员的训练的兴趣。

2、展示外在形象，形成良好气场。

教练的外在形象塑造非常重要。场内工作要求一丝不苟，严格要求，尽职尽责；场外则恬静如水，善解人意，亲切阳光。将微笑始终贯穿在场内外，将鼓励的话语贯穿在整个训练的过程中，将激情内敛在眼神里，将关心溢于言表，这样就自然而然的能够提升自己的亲和力，更能够获得学员的尊敬。

强大的气场的形成要靠领导和老板的推介，这些推介要适当的发挥一下广告效应，酒香还怕巷子深，推介了教练，也是推介了老板自己的生意；要靠教练的自我展示，在训练中方法多变且效率最高，动作优美又能够获得观众的掌声；要靠学员的推介教练训练的水平和人格魅力，教练用真诚的话语、朴实的态度对待学员，学员会将教练的优秀一传十十传百的。这样，名声在外加上自己低调的品质，强大的气场就自然而然的形成了。

3、注重教学准备，注意教学方法。

教学准备对一场课效果的影响很大，在教学前，一定要选定好学习内容，做好相关的课件，在手提电脑里选出相关章节增强学员的直观感。在教学过程中要发挥示范的效应，如挑选那些基础较差、有一些悟性、且长相较好的学员进行示范，更能够增强周围观众的美感，注意，训练的场地尽量选择在体育馆居中一些以便于观众的观赏。

4、总结经验教训，推介理论文章。

事物的发展都是在螺旋式上升着的，有时候会有反复，这就要求教练及时总结出现的问题，如学员为什么会扭伤踝关节？初学者为什么会出现旋转球？如何最快找到发力点？总结了经验是便于新的学员更快的掌握动作要领。

一个好的教练要在所有的教练中出类拔萃，除了训练出一批优秀的学员外，还要适时的推出一些理论文章，这样会使自己更加完美。选的论文题目角度要独特，如“羽毛球运动脚步变化如何实现高效化”、“羽毛球运动膳食结构表”“常见接球手形互换的秘诀”“训练接

高远球的五法”“如何提高广大体育爱好者对羽毛球运动的兴趣”等等。

5、植入几种意识，倡导朴素风格。

在教学训练的过程中，你一定要给学员植入几种意识，如以球会友、提升友谊的意识，坚持锻炼、快乐锻炼的意识，双向互动、共同提高的意识等等，这些意识对羽毛球运动的推广显得非常重要。在训练过程中，方法尽量简单实用，言语尽量犀利简短，动作尽量流畅自然，交流尽量真诚真实，总之一句话，越是朴素的东西，越会熠熠生辉越有生命活力。

6、利用人脉资源，完成华丽转型。

作为教练员及陪练员，体育运动是吃青春饭的，随着自己年龄的增长，运动水平会逐渐的下降，这就要求你在教练的过程当中，搞好人际关系，积累人脉资源，再过一段时间，你的教练水平达到了一定的层次，你的人脉资源丰富了，你就可以自己当老板开辟新的运动场地或者开羽毛球用品专卖店，以你的高素质和人格魅力，你还愁不会生意兴隆？当然，在开店之初，由于资金的原因，你可以邀请那些有实力的人加盟。

以上几点，是我在近期内去体育馆训练过程中的所见所闻所感，仅供参考，不妥之处，还望多多批评指正。

袁国栋

2011年9月27日中午随笔