中国传统文化宣传正式件

第一篇：中国传统文化宣传正式件

“中国传统文化宣传”

策划书草件

活动主办单位： 青年志愿者协会科普队、孝亲尊师服务队、国学班

活动承办单位： 青年志愿者协会科普队、孝亲尊师服务队、国学班

活动对象：

惠州学院全体学生

携带感恩之心 宏扬传统文化

一、活动背景：

随着改革开放进程的不断发展和全球化趋势的日益加深，我国传统文化也得到了其他国家的认可。近年来，随着我国的民间艺术和文化与世界各国的交流不断扩大，我国的传统文化方面对周边国家及世界的影响也在不断深入，对于各国间民族性特色文化来说，“民族的即是世界的”。所以历史要求我们的，不但要了解我国悠久的传统文化，更要深入认识我们的传统文化，不忘我们中华民族的根本，利用我国优秀的传统文化指导实践，并通过自身的实践不断提高自己的文化底蕴，认识自己，敬畏自然，了解世界，领悟人生，爱惜生命，以自己的实际行动发扬我国的传统文化，尽一个炎黄子孙应尽的责任与义务！

二、活动主题: 携带感恩之心 宏扬传统文化

三、活动目的：

在清明前后通过对清明节及中国其他传统文化和节日的宣传可以弘扬传统文化，增强民族意识和民族凝聚力，使大学生能以感恩的心去崇尚传统文化、热爱环境、爱护生命、保护自然，并提高自己的文化底蕴，认识自己，敬畏自然，了解世界,领悟人生，同时这也使中国的传统文化习俗焕发新的时代文化精神。

四、主办单位：青协科普队、孝亲服务队、国学

班

携带感恩之心 宏扬传统文化

五、活动时间：2011年5月16-18日

六、活动地点：万人大食堂门口、少康楼前、旭日广场

七、前期工作：

1、查找中国传统文化习俗的相关资料（在宣传期间做现场观众疑问解答，问答环节用）。

2、①制作中国传统文化习俗宣传海报（分宣传和展览两种）。②搜集中国传统文化所受的伤的案例，并制作成海报的形式（分宣传和展览两种）。

③印制中国传统文化习俗的宣传单制作(分为7个系列2100份)。

④购买中国传统文化纪念品、传统节日贺卡、问答奖品等。

3、申请展览架，在旭日楼进行传统文化节日海报展览。

4、向相关领导发出邀请函。

5、向学校各媒体发出邀请函。

6、在4月15日至5月17日，排练晚会节目11个，（小品、话剧、相声、歌舞之类的文娱节目）。7、4月15日-5月17日三队内部礼仪表演志愿者排练。

8、在5月13日活动工作人员动员大会。

9、在5月14-15日本次活动工作人员安排和物料的最后确认。

备注：本活动所需的所有物料由各队负责人协调后分配负责。

携带感恩之心 宏扬传统文化

八、活动内容：

2011年5月16—17日工作安排

①在万人大食堂门口摆摊，分发印有中国传统文化节日习俗的宣传单。（2100份宣传单分成7种）

②进行现场中国传统文化习俗的有奖问答环节，要使学生能对传统文化体现出感恩和敬畏的情怀，知道怎样去感应自然，领悟人生。（问答形式问为诗词、传统经典等，主要三队共同负责）

③汉字文化问答环节：主要为汉字字体的变化和相关历史（现场要备有各种文字的字体，由参与者队字体进行推测，主要使参与者懂得我们自己的文化是怎样变迁的），另外倡导多写字防止过度用电脑打字而出现写字时错别字多和忘字的情况。(由三队共同负责)④现场横幅签名：引导学生在横幅上签字，表示爱护中国传统文化、修身养性从我做起。（横幅的字体用篆体，由青协科普队负责）

⑤3日旭日广场中华国学经典诵读活动现场报名。（由各负责队伍共同协调负责）

⑥5月16-17日晚中国传统礼仪的教授环节，教报名的学生学习和了解中国传统的礼仪以及中华国学经典的诵读培训。重在使学生体会到传统文化的博大与精深，懂得如何以礼与人相处。（由国学班和孝亲服务队负责教授，科普队负责维

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持秩序，表现良好的在18日进行表演）

2011年5月18日工作安排 上午工作安排

① 各活动小组8:00到位，做好各项准备。② 8:30引导媒体人员、参与人员、应邀嘉宾入场。③ 9:00中华国学经典诵读活动开始。

程序一：活动主持人宣布活动开始并致欢迎词。（5min）程序二：相关领导发言。(15min)程序三：现当代中国传统文化分析概括（主要为中国传统文化在当今所面临的机遇和遭受的破坏，以及其精华部分的概述）。(30min)程序四：中国各项传统礼仪表演(20min)。

程序五：参与人员的国学经典（论语等）诵读，以此表达炎黄子孙对中华千年文化的崇尚和祝愿。(20min)程序六：活动结尾阶段，相关领导的感言。(10min)程序七：活动主办方宣布诵读活动结束，并邀请大家参与晚会。(3min)④ 各活动小组负责疏散人群，清理现场。

晚会前工作安排

（1）下午14:30-19:00为晚会前期工作安排阶段 ①14:30-16:00 现场布置，设备安置，晚会物料清点及发放。

携带感恩之心 宏扬传统文化

②16:00-17:OO 设备调试。③17:00-17:30 主持人预演排练。

④17:30-19:00 设备再次调试，演员准备，引导嘉宾、观众入场。

晚会流程

1、开场阶段——以文艺歌舞表演开场

表演结束后

（1）．主持人致辞

（2）．邀请领导和赞助公司领导发言

2、晚会正式开始（节目待定）

（1）独唱表演

（2）观众互动游戏环节，给及奖品奖励。（3）小品表演（4）话剧表演

（5）猜谜，给及奖品奖励。（6）相声（7）民乐表演

（8）观众互动环节，给及奖品奖励。

3．晚会高潮阶段

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（1）中国传统文化现场问答（2）小品欣赏（3）汉服礼仪表演(4)舞台剧欣赏

4．晚会尾声阶段

1.主持致辞

2.表演晚会压轴歌舞表演

5.晚会清场阶段

1.所有工作人员到位，分为嘉宾、演员、观众、现场维序四个小组疏散参与人员。

2.疏散人员后，所有工作人员进行场地清理，物料清点及归还安排。

6.总结阶段

次日，活动主要负责人进行活动总结以及相关后续工作。

九、附加：

各活动负责人要充分利用校园各种宣传媒介（校园各报社、Q群、论坛、微博、飞信等）发动宣传，努力营造活动声势，及时发现典型，总结经验、全面报道、突出主题。

十、5月16-17日活动道具：

携带感恩之心 宏扬传统文化

横幅4条、帐篷4顶、桌子18张、椅子16张、公示板4张、展览架若干、海报纸张20张、大头笔32支、圆珠笔16支、彩色笔4套（海报制作）、尺子5把、铅笔16支、橡皮8块、气球6袋、剪刀8把、胶纸10个、大声公4个。

十一、活动经费：

宣传单：420元

卡纸：50元

大横幅：100（一条）小横幅：180（四条）

气球：200元

水：300元充气棒、手拍掌：450元

彩带：50元

邀请函：50元

礼炮：100元

礼品与奖品：1000元

灯光设备：2500元

音响：2500元

晚会幕布：600元

主持服装：1500元

演员服装：5000

元

舞台布置：2000

元

节日充气拱门：500元

食物：1200元 其它（250+200+50）500元

共计：19200元

十二、活动人员安排：

4月12-13日活动人员：问答环节:4人,汉字环节:3人,横幅签字:8人,宣传单发放:10人,展示板：4人,照相2人，应急机动小组4人（总共35人）。

此外在14日所有4月12-13日的活动人员必须参加诵读活动的工作以及晚会工作。晚会还需35名工作人员，70名演员,4名主持人。

携带感恩之心 宏扬传统文化

十三、相关口号：

热爱我国的传统文化，就是热爱我们自己！弘扬我国的传统文化，就是播撒我们的爱！

来吧，让我们昂首挺胸！天行健，君子以自强不息！来吧，让我们厚积薄发！地势坤，君子以厚德载物！

十四、注意(具体参见科普队突发事件预案)：

A）、活动前做好宣传工作，包括海报、画报、宣传单等。B）、活动中佩带工作证及穿工作服。

C）、晚会场地的布置、节目的安排及比赛的环节要安排周密。

青协科普宣传队：李燕油

2011年1月19日

第二篇：中国优秀传统文化宣传标语

中国优秀传统文化宣传标语

1、博览五千年，塑造当代贤。

2、传学及古今，经略贯华夏。

3、承千年精粹，为往圣继绝学。

4、扬时代弘毅，为万世开太平。

5、用心传承文明，用行成就未来。

6、文化点亮心灯，文明美好人生。

7、文明凝聚力量，文化成就辉煌。

8、学传统文化，做当代智者。

9、博古而通金，挥手在云端。

10、弘扬传统文化，共建幸福中华。

11、习四书五经，修德蕴之人。

12、国学经典智慧，创造美好人生。

13、传承华夏文明，引领立志修身。

14、秉承祖先智慧，传播华夏文明。

15、传承古文化，塑造新人才。

16、传华夏文化，通古今未来。

17、知儒道孝易，看学苑汶林。

18、传承弘扬文化，成就美好人生。

19、传承弘扬文明，鼎立世界中华。

20、传东方智慧，品华夏文化。

21、传播东方智慧，共享华夏文明。

22、承圣贤之德，解天下之事。

23、传统文化播神州，华夏文明永流传。

24、传圣贤道、授大成业、解精神惑。

25、博学助君明志，笃行助力致远。

第三篇：中国传统文化

为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。

进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒

家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。

长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。

在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所强调的对道德义务的绝对持守、以差等之爱为本而

善推之、以及和乐的精神等等，是现代人格构建所不可缺少的基石。政治民主化是现代化的重要方面，而儒家一直被视为与民主不能并存的，因此最受诟病。

诚然，儒家的政治思想虽有“民本”、“民贵”之说，但都是居于统治者地位来为被统治者想办法，与现代民主由下而上争取权利形成鲜明对照，但这并不代表儒家思想是中国实现民主化所不可逾越的障碍。民主之可贵，正在于以“争”而成“不争”，以个体之私而成群体之公，但形成的这种“不争”与“公”，是由于相互限制的形势逼迫出来的，而非来自“道德上的自觉，所以时时感到安放不牢”(徐复观，《儒家政治思想的构造及其转进》)，而儒家德与礼的思想，恰好可以将其上升至道德自觉，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一个“领导阶层”的(问题仅在于这一阶层产生和发生作用的方式)，则领导阶层的品质和素养，在现代民主社会中也是一个重要问题，而儒家宣扬的理想人格“君子”以及相关的“修身”思想，可以通过私人领域的成就助益于公共领域秩序的建立和运作，正如美国人文主义思想家白璧德所认为的，“孔子之教”可以造就民主领袖所最需要的“人的品格”这是民主社会的重要保障。

明清以来“日用常行化”的儒家由于与朝廷之间的异化，其思想基调多有从民间角度出发的趋势，个体的价值得到一定程度的肯定(如李维桢的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中国宣传“民主”、“民权”等西方价值的先觉，也正是那些走得更远的“日用常行化”的儒家。所以，如果对儒家思想去芜存菁，扬弃得当，它还

可以成为民主价值观的思想资源之一。

在现代化民主政治建设的过程中，要注意将政治的主体从统治者的错觉中移归人民，并补入“个体自觉”的阶段，则民主政治可因儒家精神的复活而得到更高的依据，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客观的构造。儒家的人本、“仁爱”精神和群体观念对现代化建设有重要的积极作用。工业化以来科技、经济的迅猛发展无疑极大增强了人的力量，但科技与人性的对立同时成为社会的根本问题，人被“物化”，他的价值被以物的价值形式表现出来。如哈贝马斯认为，工具性的科技成为目的本身，人类的次要的“工具行为”被合理化，而主要的“交往行为”不合理化，使得主体之间互相不理解、不信任。同时，个人主义的片面发展，固然有弘扬个人的主体性、创造性的作用，但它又使每个个人以自我为中心，以自己的利益、价值观为行为的依据和标准，视社会和他人为手段，也造成社会生活难以和谐协调。面对现代化的此类困境，提倡、弘扬儒家伦理精神中以人为本位的思想，把“爱人”、“惠人”放在首位，通过肯定他人来肯定自身，由成“大我”而成“小我”，对于在现代化进程中减少异化现象的危害将会是有益的。儒家“天人合一”的思想与泛爱主义等对现代化过程中的生态保护有其积极作用。人类征服自然能力不断增强，由此衍生的“人类中心主义”对自然造成的破坏甚至已经威胁到人类自身的生存。而对天与人关系的讨论，早在原始儒家中就已展开，儒家伦理精神认为人具有最高的价值，“天地之性人为贵”(《孝经》)，但是，这并不是从狭隘的自我中心或人类中心来定义人，而是强调人的自我实现是要

在一定的关系网络中才能完成，对天、对自然要保持一种敬畏和亲切感，《易传》中就提出天不违人、人不违天的天人谐调思想，强调万物一体、人和自然统一，而张载更是直接提出“天人合一”的说法，把人与自然摆在同等地位，处于休戚相关的关系。这种天人合一的思想以其模糊了主体与对象的界限，一直被斥为现代科技产生的障碍，但是面对人类对于自然的过分侵掠，重提这一思想，对于形成合理的自然观、天人观，摆正人与自然的关系有相当的借鉴意义。另外，儒家思想中的“德教为先”、仁爱忠恕、克己修身等原则，对于社会的稳定、市场经济的健康发展等，都有其规范与促进作用。

总之，儒家作为几千年来民族文化的中心，在遭受猛烈批驳丧失统治地位甚至一定意义上丧失生存权利的情况下，其适应、促进现代化的部分思想内涵价值日益得到关注,其真理越历史时空的界限，成为一种文明的积累，它凝结着一个民族的智慧和力量，是一个民族迎接新的时代挑战的历史前提和内在动力。所以，在实事求是的原则指导下，积极吸取其合理的思想内容，大力弘扬民族优秀文化传统，处理好“传统”与“现代”的关系，是我国社会现代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第四篇：中国传统文化

一、判断

1、中国传统的农本观念、抑商观念和乡土观念，是由中国传统文化的农耕封闭性形成的。√

2、《易经》曰“观乎天文，以化成天下”。此论的本质是“以文教化”。√

3、文化，是指一切上层建筑的总和 X

4、中国古代的载于《易经》的“大中至正”观和儒家的“中庸”观，形成了中华民族传统的“中正”品格 X

5、“家国同构”，是中国传统的社会格局。√

二、填空

1、理性活动、道义活动、感性活动和物利活动构成了《人生（生活）》的全部活动内容。

2、中国传统文化的“三教”是指《（儒教）（道教）（佛教）》。

3、依据中国传统的“认知论”，人类认知世界的三大方式是（宗教）方式、（艺术）方式、（科学）方式。

4、“三谛圆融论”所提的“三谛”，是指（假观）（空观）（中观）

三、单选

1、儒家提倡的“仁民而爱物”，所显示的终极趋向是（A）A、天人合一 B协和诚信 C适者生存 D智无涯

2、孔子亲自摘写的史学经典是（C）A大学 B周易 C春秋 D札记

3、中华民族传统的性格特征是（D）

A、厚德载物 B、文质彬彬 C、自强不息 D、重道轻器

4、“道生一，一生二，二生三，三生万物”公式，是（B）哲理思想的高度概括。A、儒学 B、道学 C、佛学 D、理学

5、父系家长制，血统尊卑制、嫡长继承制与封土建侯制，是中国传统（A）的基本内涵。A、宗法制 B、君主制 C、婚嫁制 D、礼制 6《（A）》一书，系统而科学地提出了阴阳协和论、量变质变论与无限否定论。A、道德经 B、南华真经 C、法华经 D、坛经

四、简答

简要解读下列各论：

五、摘文

以下文题，均为不同的写作范围，请任选其一，并自拟标题。要求：书写整洁，理据合理，格式规范，标点正确，800字以上。

1、论中国传统文化的本质

2、论中国传统文化的自然背景、社会背景或民族背景

3、中国传统文化的特征

4、中国传统文化的反思

5、论儒学、道学或中国佛学

6、爱国主义与民族文化信仰

7、中国传统文化的学习心得、体会或收获

演讲稿

尊敬的老师们，同学们下午好：

我是来自10级经济学（2）班的学习委，我叫张盼盼，很荣幸有这次机会和大家一起交流担任学习委员这一职务的经验。

转眼间大学生活已经过了一年多，在这一年多的时间里，我一直担任着学习委员这一职务。回望这一年多，自己走过的路，留下的或深或浅的足迹，不仅充满了欢愉，也充满了淡淡的苦涩。一年多的工作，让我学到了很多很多，下面将自己的工作经验和大家一起分享。

学习委员是班上的一个重要职位，在我当初当上它的时候，我就在想一定不要辜负老师及同学们我的信任和支持，一定要把工作做好。要认真负责，态度踏实，要有一定的组织，领导，执行能力，并且做事情要公平，公正，公开，积极落实学校学院的具体工作。作为一名合格的学习委员，要收集学生对老师的意见和老师的教学动态。在很多情况下，老师无法和那么多学生直接打交道，很多老师也无暇顾及那么多的学生，特别是大家刚进入大学，很多人一时还不适应老师的教学模式。学习委员是老师与学生之间沟通的一个桥梁，学习委员要及时地向老师提出同学们的建议和疑问，熟悉老师对学生的基本要求。再次，学习委员在学习上要做好模范带头作用，要有优异的成绩，当同学们向我提出问题时，基本上给同学一个正确的回复。

总之，在一学年的工作之中，我懂得如何落实各项工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同学沟通交流并且提高大家的学习积极性。当然，我的工作还存在着很多不足之处。比日：有的时候得不到同学们的响应，同学们不积极主动支持我的工作；在收集同学们对自己工作意见方面做得不够，有些事情做错了，没有周围同学的提醒，自己也没有发觉等等。最严重的一次是，我没有把英语四六级报名的时间，地点通知到位，导致我们班有4名同学错过报名的时间。这次事使我懂得了做事要脚踏实地，不能马虎。

在这次的交流会中，我希望大家可以从中吸取一些好的经验，带动本班级的学习风气，同时也相信大家在大学毕业后找到好的工作。谢谢大家！

第五篇：中国传统文化

中国传统文化

古人描绘的美好生活，龙凤成祥，仙鹤长鸣，神鹿奔跃，日月轮回，世代不息。

中华文化源远流长，东方文化美德几千年长盛不衰，文化是民族的生命，文化与民族共生共存，只有民族文化的复兴，才有完整意义上的民族伟大复兴。道德是民族文化的一部分，是文化的灵魂，也是民族的价值观，更是一个民族文明程度的重要标志。传统社会的美德教育往往最初从亲缘关系开始，靠的是世世代代传承下来。幼儿从小就感受到亲情的薰陶：

中华传统美德，是世代相传并不断调整和更新的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯；她既有强烈的历史遗传性，又有鲜活的现实变异性；她作为文化的基因，在每个中国人的血液中流淌；她无时无刻不在影响着每个中国人和自己的后代。

一个民族特有的民族精神，既是对民族传统的继承，又要不断适应时代的需要，使历史与现实相联，使民族精神真正体现传统精神和时代精神。

民族精神“重在弘扬”、“重在培 育”，但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系。继承是前提，创新才是根本，是弘扬和培育民族精神的永恒动力。作为一个民族的精神支柱，仅有历史的传承是远远不够的。惟有创新，才能发展；惟有创新，才能不朽。历史没有止步，创新就不应该停止，民族精神也就不会终结。中华民族精神是与时俱进的精神，是历史性和时代性的统一，继承与创新的统一。它始终是发展的、前进的。在我国革命、建设和改革的每一个重要历史关头，都会孕育出新的民族精神。无论是中国共产党人在革命战争年代形成的“井冈山精神”、“长征精神”、“延安精神”、“红岩精神”、“西柏坡精神”，还是建设和改革年代形成的“大庆精神”、“两弹一星精神”、“抗洪精神”、“抗击非典精神”等等，都是中华民族自强不息、艰苦奋斗精神的延续与升华，是中国共产党人与时俱进的时代创造。

正是这种闪烁着时代光辉的民族精神，造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物：林则徐、谭嗣同、瞿秋白、方志敏、鲁迅、雷锋、王进喜、焦裕禄、孔繁森，他们为振兴中华上下求索、矢志不渝，推动了历史发展和民族进步，深刻地改变着时代的面貌，他们高扬着鲜明的时代精神，挺起了坚强的民族脊梁。这就是一个民族的精神和力量。

汉唐气象，时代华章。与中华民族迈向现代化的雄健步伐相伴，一种昂扬向上、与时俱进的时代精神正在神州大地激越弘扬。

一部中华五千年文明史，正是一部浩气长存正气磅礴的绚丽诗史，在这个历史长河中，不断有正气人物，正气故事出现。在我们宏伟壮阔的中国特色社会主义事业建设中，英雄人物、英雄事迹也是层出不穷的，在他们的身上真正体现着中华民族的美德和社会公德，也张扬着浩然的民族正气和民族精神，这些是我们对青少年学生进行公民道德和民青少年学生是祖国的未来和民族的希望，在他们身上有没有优秀的民族精神，是关系到社会主义千秋大业的大事。因此，我们一定要切实加强对青少年学生民族精神的教育，努力把其培养成为中国特色社会主义事业合格建设者。

民族精神教育的生动教材。只有不断弘扬和培育符合时代特征的民族精神，并用它来哺育下一代，我们的民族振兴才会有希望。

爱国是中华民族的传统、是中华子孙的美德，爱国更是对中华民族精神的一种生动的诠释。而中华民族精神则是中国革命胜利和建设的精神动力，是光照千秋的高尚情操，是伟大的中华之魂。