浅析河湟地区社火的价值及其文化功能研究

第一篇：浅析河湟地区社火的价值及其文化功能研究

青海师范大学

浅析河湟地区社火的价值及其文化功能研究

课 程 论 文

年级： 12级历史

学号：20121111518 姓名: 宋传浩

指导老师： 夏丽梅

课程名称：中国社会史

浅析河湟地区社火的

价值及其文化功能研究

摘 要：社火是民间节日期间举行的各种游艺杂戏活动的总称，蕴涵着丰富的民俗意味和浓烈的文化色彩，在中国各地城乡、尤其是广大农村流行颇广。作为城乡群众文化艺术活动的重要组成部分，社火有其悠久的历史传统和广泛的群众基础。在社火表演过程中，人们除获得情感释放外，还实现了一系列的文化及社会功能。城市社火和乡村社火作为同一民俗事项，具有许多相同点，但由于表演语境等诸因素的不同，在某些方面仍存在着差异。本文主要以乡村社火为主进行的研究。以河湟地区社火词曲为例，系统且详细探讨了社火曲艺的特点，并从社火曲艺的多元性与独特性，历史传承性，品类繁多性，独特的创作手法等方面入手，衍生出社火词曲诸如文化价值、教育价值、心理补偿价值等学术研究价值。强调社火曲艺的融合、发展和演变等特点，以寻求本土曲艺文化在信息社会中的变迁、传承与可持续发展之道。

关键词:社火曲艺 青海社火 河湟地区 表现形态 文化功能

社火又叫扮社火或闹社火，是中国西北地区人民的民间舞蹈活动形式，以歌舞为主，与武术、杂技、杂戏、焰火、等融合在一起，形成了一种群众性很强的“广场表演艺术”。关于社火的记载，最早可见于《礼记·祭法》:“共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社”，［1］604 这里显然把“社”与神话联系起来了。关于社火的兴起，其实还有更深刻的原因，据《白虎通义·社稷》记 载:“人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也。”［2］上述这段话，其实也表达了我们的先民对土地、对自然的一种崇拜，同时也显示了中国固有的以农牧为本的经济结构形态。在《风俗通义·祀典》中亦有相似的记载:“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”［3］以上对“社火”中的“社”作了一些简要的介绍，下面对“火”也做一下简短的叙述。在古代，除了“社祭”以外，还有“火祭”。火，即是传说中的火神，古代的先民们往往喜欢把社神和火神混为一谈，但火神崇拜起源已久，《左传·昭公二十九年》中曰:“木正曰句芒，火正曰祝融。”［4］在《淮南子》《古周礼说》和《说文》中，我们仍可以搜寻到火神的踪影。《礼记·月令·孟夏之月》中说:“其帝炎帝，其神祝融”［5］185，这和《左传·昭公二十九年》记载一样，认为祝融为最早的火神。关于火神的考据，至今学术界仍然没有定论，有的学者还认为炎帝是最早的火神，或认为燧人氏为火神。当然，无论谁是火神，它只是古代先民形而上的一种崇拜观念，而我们由此可以印证的是，中国农耕文明的起源之早以及延续时段之久远。在《风俗通义》中曾把“社”与“火”紧密地结合起来:“百日之劳，一日之乐，集社燃火，群歌群舞，祈于天，祷于地，以期吉也。”［6］我们老祖宗们喜欢把自己与土地、与自然的关系拉得异常的近，这同时也验证了中国人的那句老话:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［7］而由此与之相形农耕文化的艺术表现形式———社火表演也就流传开了。“祈于天，祷于地，以期吉也”，很显然，社火就是一种人们祈求风调雨顺、国泰民安、五谷丰登即表达美好愿望的方式，是一种人民情感的释放，因此社火常常被外国人称为“中国式的狂欢节”。一 乡村社火的文化功能

仪式作为一种大众化的活动，在其狂欢的背后，总是体现着一些功能，这些功能又在影响人们的行为。社火展演过程中，人们除获得情感释放外，还实现了一系列的社会功能。社火与古代的“社”是联系在一起的。社火在组织系统及组织过程中，行使“社”的职能，使不同社群参与其中，实现了凝聚社区的社会文化功能，补足了国家行政职能。1 祭祀功能

表演村社组织民间信仰的乡村社火，“不仅是文艺，也是祭祀；它不仅让人笑，也让神笑”。［8］据了解，在河湟地区，社火首次演出的场所是作为“民俗圣地”的神庙，神庙周边的社火都来祭祀自己的“方神”。在耍社火期间，当社火队经历一座庙宇时都要进去表演。在没有社火的村社，人们多通过筹钱方式，聘请其他村社的社火，在本社庙里进行演出。血缘宗族意识在乡村显得更为浓烈，如果社火要到某家去，首要的意图是实现祭祀祖先。长期以来，由于对自然本能的恐惧，祈福禳灾成了人们挥之不去的情结。河湟地区的村落所有的祭祀仪式几乎都与村落一年的丰收和平安联系起来，而且在社火“出灯官”仪式上也常出现“风调雨顺”、“吉祥如意”、“国泰民安”等字样。在公众性的民俗仪式中，通过表演来实现一种本能的愿望，这是潜藏在仪式背后的一种人们的集体无意识。每年村里有一部分“社火头”往往是因为家人有病，或者觉得一年来事业不顺利，才主动承担社火的组织者。在当地人看来，社火的参与者特别是装扮过社火“身子”的人，在经受社火的“洗礼”后，一年中会更吉祥。在农历正月没有锣鼓声的宁静的村庄，会使人们觉得有所缺失。相信过年耍社火，从行头、色彩（红色）、声响等多方面可以起到驱邪祛灾的作用，这几乎成为一种“心理惯势”。2 维系功能

在一种公众性的仪式活动中，作为仪式活动参与者总是表现出一定的主体意识，正因为参与者的这种主体意识，便产生了凝聚功能。对于组织社火表演的一个村落来说，社火又具有着较强的凝聚和规范作用，它能够增强村落内部的团结合作，规范群体成员的行为，强化村落成员的地域意识等。总的看来，它常常起着调整和加强村落友好关系的作用。在乡村，无论是筹集资金还是组织演出，人们对社火怀有很高的热情。从社火“出马”的那天起，男女老少原则上人人参与，而且在当地形成了一些约定俗成的规范，参与社火成了每个村民应尽的义务。在社火内部有着明确的分工，人们以高度的责任感各尽所能，自始至终地参与进去。当地村民认为，社火是一个村子的“窗口”，他们经常为自己村社的社火而感到自豪，在社火仪式中呈现了当地民间社会的和谐。在西宁的许多村落，不同年龄、性别、身份的人挤在一起充当观众，演出者即使是６０岁以上的老人，也经常扮演一些“胖婆娘”、“媒婆”之类的角色，插科打诨，惹得人们哄堂大笑，辈分不同的人也可以扮演兄弟夫妻的角色。在娱乐的过程中使得原本分散居住、难得一见的乡村民众得以聚集在一起，加深了相邻之间的感情交流和沟通。社火队的日常排练为乡村平淡的生活增添了许多活力，那种属于乡村的欢乐只有他们自己才能体会。总之，社火犹如村落人际关系的“润滑剂”，调节着村庄内部和村庄之间人们的关系，与其他文化事象例如农业生产、贸易、交通、各种信仰等等一道，共同维系和促动着一个村落的有机运作。3 教化功能

“民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。［9］它具有对人们进行道德教育的功能。这种教育功能不像学校教育那样系统、也没有社会政治教育那样单调、它是对民众的潜移默化的教育，使乡村民众在娱乐的过程中加深了对伦理道德观念的理解。社火的表演内容既反映出中国传统儒家思想，又对现实生活中的反道德行为予以披露，从而警醒村民，是道德教育的一 种手法，既形象生动又意义深刻。因为在集体仪式背后，总是潜藏着所谓的“民间意识”。在民间社会的传统风俗活动中，也就渗透了传统的民间伦理教育。西宁地区民俗活动往往实现了传统儒家思想和 民间文化的契合，教化功能也成为村落社火的一个显著表征。乡村社火中演唱的“青海民间小调”是民间伦理的载体，无论是“青海民间小调”的唱词还是舞蹈表演，都反映了民间伦理的主题。有表现孝道观念的，如《十亲》；也有反映“忠义”思想的《二十八宿闹洞阳》、《菜籽花儿黄》；反映爱情生活的如《书生哥》、《送亲人》、《放风筝》、《卖水》、《盼郎归》、《五更的月儿》等；缅怀历史人物、纪念古人古事的有《十二月唱杨家》、《孟姜女》、《唱白蛇》、《弟兄五个人》等，反映社会的历史变迁，特别是反映时代社会政治面貌的有《盼五更》、《乐家湾》等；涉及劳动生活和日常生活的有《送早饭》、《十里亭》、《绣荷包》、《织手巾》、《打樱桃》、《放风筝》、《十道黑》等。［10］另外，社火词曲中关于节气、播种、劳作的科普知识，教育作用显而 易见。乡村社火使村民进行思考，对比善恶，树立楷模，实现了教化功能。历史悠久、古老淳朴的乡村社火是中国民间文化的一朵奇葩，既有深厚的文化底蕴，又有丰富的内容和独特的形式。它犹如一块西宁文化的“三棱镜”，折射出生活在黄土地上人们传统的民间信仰和 生活方式，显示着西宁民俗文化的流脉，具有民俗学和文化人类学研究的重要意义。一桩社火是一座舞台，每座舞台上上演着一部戏文，一桩社火更是农人的一腔期望，歌颂传统美德，祈祷五谷丰登，抒发惩恶扬善的感情，色彩缤纷，红红火火。二 体现出高原民族文化的多样性

由于河湟谷地是历史上多种民族生产生活的基地, 因而就必然留下了各民族的人文印记。河湟地区春节期间的民间灯会, 是汉民族文化的盛大景观。据传, 自称道君皇帝的宋徽宗在收复了河湟地区后,曾举办过几次大型庆祝活动, 其中就有在湟水河流域按道教教义结扣灯棚的庆祝活动, 这就是沿续到今天的乐都七里店的九曲黄河灯会。藏传佛教寺院的酥油花灯会 , 春节期间的羌姆表演, 牧区群众的锅庄、热巴等土风舞, 都是当地社火的重要内容。青海土族是世居的农耕民族, 土族地区的民间社火突出地表现出农耕文化的特征。可 见, 河湟地区民间社火的多姿多彩是由各民族文化的多样性做铺垫的, 如果没有多元民族文化的基础,就不会有各民族群众喜闻乐见的社火。具有鲜明的高原地域特点，青藏高原特殊的自然地理环境不但培育了高原民族豪放、粗犷、豁达的性格, 也使这里的各民族文化渗透着高原的地域色彩。与这里山川河流雄浑厚重的气势一样, 高原民族的民俗文化也处处显露出粗犷、浑厚的格调。这种现象在西宁地区的民间社火中有着直接的反映。较之南方社火那种典雅、细腻、精巧的格调, 西宁社火无论在人物的服装、化妆、造型, 还是在表演程式上, 都显得粗放不羁 , 这固然有经济发展水平和社会文明程度的原因, 但特定的地域环境对民俗文化的影响是不容忽视的客观事实。三 文化价值

青海社火词曲内容包罗万象、浩瀚丰富，涉及社会生活的各个方面，记载了当地的文化、民俗、历史、宗教、地理、节气、生态、民族等各个领域，可以称得上是一部民间的大百科全书，也可以说它 既是一种民间艺术形式，也是一种地域文化象征。青海社火小调对当地的民族生活、人口迁徙、风俗习惯、婚姻嫁娶、文化宗教等方面的反映是真实的、也是多层面的，有着语言、民俗、宗教、音乐、地 理，历史等文化价值。随着人们现代生活节奏的加快，社火这个延 续了上千年的民间艺术形式面临着前所未有的挑战。现代文化、外来文化对传统文化的强烈冲击，致使社火词曲中的一些古代故事、典故逐渐被人们遗忘。近年来，社火的传统韵味不断流失，青海社火正面临着前所未有的考验，仅仅靠一些农村民间艺人的传承已经远远不够。任何形式的文化生命力在于不断的创新，但社火词曲作为非物质文化遗产，是历史留给我们的活文物、活化石，具有很高的历史和文化研究价值，不能轻易删改，发展创新必须以保持传统为基础。中国神话学会副会长高有鹏教授在他撰写的《保卫春节宣言》里曾经这样说:“面对西风盛行、西方文化的日益渗透，我们必须树立传统民族文化意识，从现在做起，从小事做起，保卫春节，保卫传统文化遗产。”［11］因此，保护社火小调需要我们去亲身吟唱、切身体验、认真学习，继而更好地把它传承下去。注重保护和传承，要结合新的生活环境、新的娱乐追求，探索一条符合民族民间表演艺术形式的生存之道，并且充分利用新的传媒手段加强对社火词曲的传播。

综上所述，河湟地区城乡社火在文化功能上有许多不同点。首先，神圣内涵的世俗化。乡村社火是起着娱神的作用，这是它较早的主要功能之一。现代城市社火中，原来带有神圣性、宗教性的民俗所具有祭神悦神的功能大大减弱。现代城市社火则几乎完全变成了人们的自娱活动。作为一种以官方为主导、以民众为主体的节日庆典，其仪式的严肃性开始受到挑战，节日的喜庆气氛变得渐渐浓厚起来，逐渐发展成为具有广泛群众基础的官民同庆的节日礼俗活动。其次，乡村社火具有维系和教化的传统功能，而城市社火则更侧重于文化交融和促进经济等社会职能。历史悠久、内涵深邃的西宁城乡社火既古老淳朴，又绚丽斑斓，它沉淀了河湟人民不少优秀的文化思想，已成为河湟人民重要而宝贵的精神财富，是河湟地区民间文化的重要组成部分并为河湟两岸的繁荣、西部边陲的安定、兄弟民族的团结，为丰富城乡群众文化生活、加强社会主义精神文明建设做出了积极贡献。它越来越得到城乡各族群众的喜爱和欢迎，“不点花灯月不圆，不耍社火难过年”的传统习俗有了越来越广泛的群众基础。青海社火以它独有的魅力体现着人们的生活方式，体现着河湟地区这块土地上人们自足、乐观、自信的精神气质。伴随着初民对丰埝的期盼，伴随着农人收获的喜悦，由单纯走向丰富，由稚嫩走向成熟。

注释：

［1］杨天宇． 《礼记译注:下册》． 上海:上海古籍出版社，2004:604． ［2］陈立，吴则虞． 《白虎通疏证:下册》． 北京:中华书局出版社，1994:83． ［3］王利器． 《风俗通义校注》． 北京:中华书局出版社，1981:354． ［4］王守谦，金秀珍． 《左传全译》． 贵阳:贵州人民出版社，1990:1389． ［5］杨天宇． 《礼记译注:下册》． 上海:上海古籍出版社，2004:604． ［6］王乐． 《庙会·社火·乡党》． 西部大开发，2007(6):60 － 61．

［7］王运熙，顾易生． 《中国文学批评史新编:上册》． 上海:复旦大学出版社，2010:31． ［8］（美）维克多·特纳．《仪式过程：结构与反结构》．北京：中国人民大学出版社，2006 ［9］钟敬文．《民俗学概论》．上海：上海文艺出版社，1998． ［10］高有鹏．《庙会与中国文化》．北京：人民出版社，2008．

［11］高有鹏． 《保卫春节宣言(节选)》． 精神文明导刊，2010(1):22．

第二篇：校园建筑物文化功能的构建研究

学校文化建设已日渐成为教育领域一件十分重要的工作，只有优秀的学校文化，才能孕育出优秀的学校教育。注重和谐校园建设，构建和谐校园文化，塑造学校的品牌形象，打造学校文化力，提升学校的竞争力，并逐渐形成核心竞争力，走特色办学之路，这将是教育发展的一种趋势。

“校园建筑物”文化功能的构建的实质是在校园文化的特色上、建设过程上、建设系统上努力进行突破和创新，并体现现代学校全体师生的价值取向和精神需要。

校园文化离不开校园环境，校园环境是指各种影响人的教育因素的总和，主要由校园自然环境、物质环境、人际环境、关念环境及周边环境等组成。校园的物质环境（“校园建筑物”文化）则指校舍建筑、图书资料、仪器设备和其他一切有形的教学设施。舒适、幽雅的自然环境和卫生、安全的物质环境，使的师生们神清气爽，心情愉悦，能更好地投入每天的工作、学习和生活。

一、注重和谐校园建设，构建和谐校园文化。

学校文化也可以分为学校物质文化与精神文化。学校物质文化是学校文化的物态形式,是学校文化的有形部分，它是学校内看得见、摸得着的物化的文化形态，是学校文化的外壳，是学校精神文化的载体。主要有两种表达方式：

一是学校环境文化，包括学校校园的总体设置与布局,校园的绿化与美化。

二是设施文化，包括教学仪器、图书、实验设备、后勤保障设施等。学校物质文化的主要内容包括：（1）学校地理环境。学校所处地理环境优化是建设良好学校物质文化的重要方面。在今天，加强学校周边环境卫生的净化与优化，是加强学校文化建设的重要课题。（2）学校的规划和布局。学校规划与布局要符合“使用方便、流向合理、减少拥挤、避免干扰、节约时间、提高效率”原则，都应体现一定的文化品位，蕴含教育的内容与意义。（3）学校建筑。是一种隐性课程，至少也要体现“尊重历史、重视文脉、注重和谐、自然朴实、功能合理”的原则。（4）校园的绿化、净化和美化。它的功能在于给师生员工以美的享受和无声的熏陶。（5）校园人文景观及文化传播设施。学校可以通过雕塑、标语牌、电视、校报、宣传窗、图书室等充分发挥其文化教育功能。

二、我们营造文化氛围，提升文化品位，用高尚的思想文化激励人，几个例子：

绿色文化——优化环境陶冶人。我校在环境整治方面，不仅注意打扫，更注重维护。全校师生自觉形成了一种习惯，有垃圾就入箱。随时走进校园，都看不到一张纸屑、一块果皮。在优化环境方面，我们充分发挥自然资源优势，需培植草皮，我们就挖来麦冬，一两个月，就长成绿油油的一片，且四季长青；需栽种树木，我们找来小松柏，细心呵护，也长势喜人；需栽种花木，我们就在现有的苗圃里移植……学生能办到的，我们就交给学生栽种、培护，并在这些花草树木边写上责任人的班级、姓名，比一比谁植的草儿最绿，看一看谁种的花儿最艳，瞧一瞧谁栽的树儿最壮，评一评谁的爱心最浓。既优化了校园环境，又培养了学生劳动的习惯。

黑板报文化——名言警句激励人。2007年伊始，在全体师生中发出了撰写“我的格言、我的心语”的倡议，深得全校师生的欢迎。为了让这种警示语烙刻在心灵中，内化在行动上，我们将师生中较好的格言、心语装裱于校园黑板报中，每两周一更换。跨进校园，真是一道亮丽的校园风景线。这样，学生心愿能够表达，价值得以体现，理想展翅飞翔。

长廊文化——榜样示范引导人。我校充分利用文化长廊的作用，在全校掀起“树典型，学先进”活动。在橱窗里，张贴着目标考核十优教师、评选“五好”争当“五星”、优秀学生会干部、优秀班干部、优秀播音员及成绩优异学生的大幅彩照、做好人好事的学生信息及事迹报道、国内外重大时事，做到随时更新。全校师生以此在文化长廊展示为荣，这样既对先进典型是一种认可、鞭策，又对后进是一种触动、促进。全校形成了一种“我能行”、“我也办得到”这种“学先进”、“比先进”、“赶先进”、“超先进”的良好竞争氛围。

广播文化——搭建平台锻炼人。我校充分发挥校园广播的喉舌功能，化文字为语言，化无声为有声。学校编制了五个栏目：安全教育、时事要闻、报纸摘要、校园天空、双语天地。为了最大限度地贴近学生生活

第三篇：质量文化构成要素与功能研究

质量文化及其构成要素与功能研究

1978年我国引进日本的TQC至今，关注质量已经从开始的被动行为转变为多数企业的主动行为，质量管理已经成为企业的关键管理职能。但是，也应注意到有相当多的企业质量管理的效果还不能令人满意，究其原因，忽视质量文化建设甚至造成质量文化缺位，是企业质量工作难以落到实处、抓出实效的主要原因。质量文化是企业推行质量管理的土壤，一个企业如果没有良好的质量文化，质量管理就像无源之水、无本之木，即使企业投入再多的努力也难以结出丰硕的果实。

值得注意的是，尽管质量文化是人们经常谈论的话题，但对质量文化进行系统研究的却少之又少。要避免质量文化成为质量工作的薄弱环节，必须应该对质量文化的内涵、构成因素、特征及其功能有正确的认识。

一、质量文化的含义

在上世纪90年代初期，受日本产品横扫国际市场的刺激，美国人开始研究日本的全面质量控制无法在美国有效开展的原因，发现之一便是美国的质量文化还不能提供有效的支持。因而，一些质量专家对质量文化进行研究，出现了一批较有影响的论著。如Joe Batten的《建立全面质量文化》，Brian Thomas的《全面质量培训：质量文化与质量培训》，Robin L.Lawton的《创立以顾客为中心的文化：领导在质量、创新和速度方面的作用》，Linda Seifert的《创建全面质量文化》，Keith F.Holliday的《创建质量文化》，以及John A Woods的《质量文化的六大价值》。在这些论著中，关注的是如何建立质量文化，对质量文化的定义没有明确提出，其中John A Woods通过对文化的定义间接定义了质量文化：Here's a definition of culture: It's the shared beliefs, values, attitudes, institutions, and behavior patterns that characterize the members of a community or organization.意思是文化即表征社会或组织成员的共同信仰、价值观、态度、制度和行为模式。可以认为John A Woods所指的质量文化就是表征社会或组织成员有关质量方面的共同信仰、价值观、态度、制度和行为模式。美国朱兰质量科学研究院执行副院长鲁贝斯勒也认为企业文化、企业作风、企业行为反映在全面质量管理（TQM）上，就是质量文化，企业文化在TQM中表现是作为质量文化的核心内涵。

在我国的质量管理论著中，有关质量文化的定义基本上也是对企业文化定义的延伸。如蒋冬青、刘俊学认为质量文化是企业文化的重要组成部分。所谓质量文化，就是指企业和社会在长期的生产经营中自然形成的涉及质量空间的理念、意识、规范、价值取向、思维方式、道德水平、行动淮则、法律观念，以及风俗习惯和传统惯例等的总和。职业道德和敬业精神是培育企业质量文化的重要内容。质量文化不仅直接显现为产品质量、服务质量、工作和管理质量，而且还延伸表现为消费质量、生活质量和环境质量等。马国强认为质量文化是企业员工的质量价值观、思维方式、行为方式以及质量规范、生存发展氛围等的总和，是企业文化的核心与精髓。质量文化作为一种客观存在，是质量管理实践的结果，是企业个性化的核心体现。尚鹏飞等认为质量文化是市场经济下企业文化的核心，是企业文化的重要组成部分，是企业在长期的质量经营与管理活动中所形成并为全体员工达成共识的质量价值观、质量精神、质量目标、质量道德、质量教育、质量形象等。万力认为企业质量文化是企业文化的分支，是企业文化的重要组成部分。质量文化是以质量为中心，建立在物质文化的基础上，与质量意识和质量活动密切相关的精神文化活动的总和，它对企业形成凝聚力、增强企业竞争力以及发展生产力起着巨大的推动作用。杨晓明、李淑华认为质量文化是企业文化的重要内

涵，蕴含在质量管理的全过程及其结果之中，它崇尚以质量为衡量一切的理想尺度，以质量为情感的出发点，以质量为意志的推动力，以质量为生产经营的需求，以质量为理性思考的准绳，由此使质量管理呈现出独特的文化理念。培育卓越的质量文化是搞好企业文化建设的客观需要。2002年我国著名质量控制专家张公绪教授主编的《质量工程师手册》中对质量文化的定义为：是企业在长期的质量管理活动当中形成的，围绕质量问题所产生的一切活动方式的总和，这种活动方式体现了企业独特的质量价值观念。

综合以上定义，可以发现对于质量文化的阐述基本上大同小异，没有本质上的区别，可以归结为：企业质量文化是企业文化的重要组成部分，体现为企业的质量意识、企业的质量制度和质量形象的总和。

二、质量文化的层次结构

质量文化作为企业文化的一部分，许多人认为其层次结构同样包括物质层、制度层和精神层三个层次。如乔东在《试论企业价值观与企业质量文化》中提出企业质量文化通过三个层面体现：

一、物质行为层，表现为与质量工作有关的原材料、器具、环境、员工素质、质量行为和服务水平等；

二、组织制度层，表现为质量组织、质量标准、质量法规和质量体系等；

三、精神层表现，为员工对待质量工作的哲学思想道德观念、质量意识、价值取向、思想方式及精神态度和作风等。企业的质量文化从形态上可分为有形文化和无形文化，其有形文化指可被人们观察到的实体或行为，它是质量文化的表层、表象形态，无形文化则是企业深层次的、抽象的形态，表现为人们的意识、思维、价值观念等，无形文化对企业质量文化的影响通常要比有形文化更为广泛、强烈和持久。

当然也有文章认为物质层不应属于质量文化的范畴。邵友和在《营造企业质量文化，推进企业持续发展》中将质量文化分为三类：

一、企业质量精神文化：是企业在长期的生产经营活动中形成的并被员工接受的质量价值观、精神理念、行为准则和质量道德观，这是企业质量文化的核心。

二、质量制度文化：是企业为约束员工质量行为用文字规定的必须遵循的企业规章制度。

三、质量行为文化：是企业精神文化和制度文化对企业生产经营活动作用的结果，包括全体员工在生产经营活动中的一言一行和一举一动，是企业员工的风貌体现。

笔者认为，把与质量工作有关的原材料、器具、环境等因素列为质量文化的范畴是不妥当的，但因这些因素而在人们头脑中形成的质量形象却是质量文化的重要表现，因而结合质量文化的定义，可以将质量文化分为形象层、制度层和意识层。

1.形象层：形象层又称外层。是指质量文化的显现部分，包括企业的产品质量水平、服务水平、质量标志、品牌形象、质量行为和社会形象等，它是质量文化的外在体现。

2．制度层：制度层又称中层，也是质量文化的固化部分。这一层是指企业质量管理方面的各种规章制度、质量标准和质量法规等，制度层具有可操作性和系统性的特点。

3．意识层：意识层也称内层。这一层包括企业的质量价值观、质量观念、质量态度、质量忧患意识、品牌意识和顾客意识等，是质量文化的精髓部分，是质量文化各层当中最为稳定、最具影响力的一层。

意识层决定了制度层和形象层，它是质量文化中相对稳定的层次，一旦形成就处于比较稳定的状态；制度层和形象层是意识层的外在体现，意识层直接影响制度层，并且通过制度层来影响形象层，形象层和制度层是意识层得以实现的途径和手段，三者密不可分，共同构成企业完整的质量文化体系。

三、质量文化的构成要素

根据质量文化的定义和层次，质量文化的构成要素包括企业的质量意识、质量制度、以及质量形象等内容。

（一）质量意识

质量意识是企业员工对质量重要性认知程度的体现，它包含了质量价值观、顾客意识、品牌意识和质量忧患意识。

1．质量价值观

企业的质量价值观是企业质量意识的核心内容，是起决定作用的要素。企业的质量价值观影响着企业员工的质量态度和质量行为取向，也是企业质量文化独特性的本质所在。良好的质量价值观，能够对企业的全体员工产生内在的感召力和强烈的质量忧患意识，引导员工自觉地遵守企业的质量制度并维护企业的质量形象，在工作中主动提高产品质量和服务质量。

企业的质量伦理道德是质量价值观的重要组成部分，是规范企业和企业员工的精神道德标准。与质量制度不同，它不是硬性的质量管理要求，而是通过长期培养和倡导而形成的群体的质量精神规范。质量伦理强调企业的社会责任和环境责任，是企业质量价值观的重要体现。

质量观念是企业员工对待质量问题的观点，观念决定态度和行为取向。落后的质量观念必然产生消极的质量态度和不适宜的质量行为。

2．顾客意识

顾客意识，反映了企业员工对顾客的意义和重要性的认知程度，它决定着员工在处理与顾客有关问题时的价值取向和行为方式，对企业发展有着极其重要的作用。

强烈的顾客意识是一个企业持续发展的原动力，只有形成强烈顾客意识的企业，才会有强烈地探究市场需求、钻研顾客心理的冲动，才会有创新产品、丰富产品质量内涵的方向感，才会有创立品牌，维护品牌的紧迫感，才会有突出质量优势、赢得顾客忠诚的使命感，企业才会有持续发展的坚实基础和不竭动力。

3．质量忧患意识

质量忧患意识是指企业职工在激烈的竞争环境中深刻体会到产品质量是企业的生命，并清醒认识到本企业产品质量水平在同行业中所处的位置以及存在的差距，由此形成提高质量水平和保持质量优势的强烈危机感和紧迫感，从而在工作中自觉主动提高工作质量，以使企业取

得竞争上的质量优势而获得长久稳定的发展。

4．品牌意识

品牌意识是指企业员工对品牌价值和品牌建设和维护的重要性的认知程度，它决定着人们对待品牌的态度，最终必将影响到企业的发展和未来。

（二）质量制度

质量制度是质量文化的“固化部分”，它规定了企业在质量方面对企业以及企业员工具体要求，是企业员工必须遵守的准则，也是企业质量价值观的外在体现和落实手段之一，是企业实现质量目标的必要保证。

（三）质量形象

质量形象主要体现为企业的产品质量、服务质量、品牌影响和社会责任感给顾客和社会留下的印象。它是企业质量文化的外在体现，影响着顾客和潜在顾客对企业的评价，从而对企业未来的运作产生影响。

1．产品质量形象

企业的产品质量形象是顾客最为关心的质量形象，它是顾客在对产品的观察和使用过程中形成的有关产品质量好坏的印象，一经形成往往在一定时期内保持稳定。因而，企业应把产品质量始终放在企业管理的重要位置，不能有一丝松懈，只有这样才能确保产品在顾客心目中的良好形象和优选地位。

2．服务质量形象

对于耐用品制造企业来说，服务不再是可有可无的东西，服务已经成为满足顾客要求的基本业务内容。服务质量直接影响顾客对企业的满意程度，优秀的服务可以弥补企业产品质量上的不足，化解顾客的抱怨。

3．品牌形象

品牌形象综合了企业的许多方面，包括品牌的知名度、美誉度、品牌的内涵与格调等，良好的品牌形象不仅有利于企业留住老顾客，而且有利于企业吸引潜在顾客。

4．社会责任形象

企业的社会责任形象反映企业对职工权利、能源与资源消耗、环保、社区以及慈善事业的重视程度和贡献大小。企业只有重视职工的福利与健康、节约能源与资源、重视环境保护、关注社区发展、支持慈善事业才有可能树立良好的社会形象，赢得广大潜在顾客的认可，否则，不仅无法获得未来的发展空间，更有可能遭致员工的抵制甚至是法律的制裁。

四、质量文化的特征与功能

（一）质量文化的特征

1．客观性

作为企业文化的一个重要组成部分，质量文化是与企业共生的。即企业质量文化依赖于企业的存在，没有企业就没有企业质量文化。企业质量文化的根源来自于企业的生产经营活动，根归结底是企业成员的主观意识对客观存在的反映。企业质量文化伴随企业的发展、变革而形成和演变，同一企业的不同发展阶段，其质量文化的内涵和成熟度也会存在明显差异，充分认识质量文化的这一客观性质，是自觉推动企业质量文化建设的前提。

2．独特性

质量文化是企业在长期的经营实践中逐渐形成的，与企业的经营环境、经营内容、管理体制、高层领导、员工素质以及历史变迁有着极为密切的联系，这就决定了不同企业的质量文化具有不同的特点，而且这种质量文化上的差异往往是难以消除的。质量文化的独特性决定了简单照搬优秀企业的质量管理经验的做法是行不通的。

3．一致性

质量文化是一种以质量道德、质量意识为基础，以激发人的自觉性和创造性为手段，以提高产品质量、服务质量和质量效益为最终目的的文化管理方式。质量文化理论基础的一致性表现在：质量文化都是以人为本的质量管理思想，突出员工质量意识的重要性，依靠员工质量意识的强化来激发员工的主动性和创造性。

4．自觉性

质量文化是企业最高管理者倡导的文化，它是企业领导根据企业远景和发展规划、结合自身的质量管理经验，有意识地提出并逐步引导形成的。优秀的质量文化具有强大的凝聚力和向心力，有利于强化质量意识，能够调整全体员工的质量行为，因此在质量文化的确立和培养过程中都加入了企业最高管理者的自觉意识。

5．实践性

培育质量文化的根本目的是为企业的质量经营提供相应的文化氛围，这种特定的使命使它不同于普通的文化，质量文化带有强烈的实践性。任何企业的质量文化在形成过程中都应该结合企业的经营战略需要、自身的特点和以往的质量管理经验，那些脱离本企业具体情况提出的质量文化是不切实际的，无法真正发挥质量文化的作用。

（二）质量文化的功能

1．凝聚功能

质量文化可以在企业内建立共同的质量价值观和质量目标，使员工在主观观念和客观目标上

有统一的准绳和方向，使群体的质量意识有正确的引导，使员工能够认同企业的使命和远景，从而增强企业的凝聚力。企业凝聚力是企业的宝贵资源，是协调员工质量行为的内在力量，可以有效引导企业员工在质量追求上齐心协力、步调一致。

2．激励功能

激励功能体现在企业质量文化一旦被全体员工接受并理解时，可以在很大程度以增强员工对质量的认同感和依存感，强化员工的质量忧患意识和顾客意识，激励员工在日常工作中表现出更大的主动性和创造性、追求零缺陷的质量目标。

优秀的质量文化能够激励员工，能够使员工拥有使命感；优秀的质量文化能够激励员工，能够使员工拥有前进的推动力。美国强生公司的信条中有这样几句：“我们首先要对医生、护士和病人，对母亲、父亲及其他所有使用我们产品及服务的人负责”、“我们对我们生活和工作的社区以及整个世界负有责任”、“我们鼓励公民的发展以及更好的健康和教育”；希尔顿酒店则提出“顾客第一，员工也第一”的质量文化，体现公司对顾客和员工的极端重视，从而激发员工提高服务质量的主动性和热情。

3．规范功能

质量文化体现了企业员工的共同质量信念，这种信念体现了全体员工的共同利益。一切违背企业质量价值观的行为都会遭到员工的反对和抵触。因此，企业的质量精神对企业的每一个员工都有约束和规范的作用，使那些不符合质量文化的个体行为（包括领导的个体行为）难以存在下去。

4．反馈功能

质量文化一方面受社会环境的影响，另一方面也影响着社会。企业员工同时也是社会的重要组成部分，企业质量文化通过他们向社会传播进而影响社会，特别是大型企业的不断扩张，使其在社会生活中逐渐占有举足轻重的地位，这些企业的质量观念和行为准则也能在一定程度上影响着社会文化，因此优秀的质量文化，不仅有利于企业发展，而且有益于社会进步。

五、小结

企业在推进质量文化建设的过程中，只有明确质量文化的真正内涵，掌握质量文化的特征和功能，才能根据企业的发展战略和质量管理的需要来改善质量文化的构成要素，从而确保企业质量文化作用的发挥，形成良好的企业文化氛围，使企业的质量工作能够生根、开花和结果。

第四篇：神奇的河湟文化(河湟子女都该转,让河湟谷地文化发扬广大)

神奇的河湟文化（河湟子女都该转，让河湟谷地文化发扬广

大）

河湟，当指黄河上游、湟水流域、大通河流域，古称“三河间”。这一地区自古以来多民族繁衍生息，至少从秦汉以来，众多民族的先民耕牧于其间，创造了辉煌灿烂的河湟文化。

河湟地理位置

河湟文化是青海东部地区和甘肃西部与青海接壤地带，历代先民在一定的物质文明基础之上的精神文明化的结晶，有其独特的内涵及其特征。研究其内涵及其特征，使传统文化与现代化相承继，相统一，显得十分重要。

黄河从巴颜喀拉山北麓的各姿各雅山和约古宗列盆地源出汇合，经星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，流出一条孔雀河，它像一位雍容人度、高贵的母亲款款走在草野与谷地中，我们这位母亲走了九日多公罩路程，眼看走出了青藏高原，却又别情依依，舍不得离开养育她的故土，从甘肃、四川边境转了180度的'S'人弯，又回到青藏高原。母亲河在留恋什么?她要为养育自己的高原再做点事才离开!就像出的孩子，又折回家再挑一缸水，劈一堆柴，耕一片地。于是黄河以她无比的伟力，冲腾、切割、撞击、撕扯、回环、腾越，踏悬崖、斩石峡，把平地切成深谷，从山隙中推出坦途一系列雄奇的大峡符，拉家峡、野狐峡、龙羊峡、托西瓦、左拉峡、松巴峡、李家峡．公伯峡、寺沟峡就是黄河对高原母体的报答，留下气势、留下艰辛、留下风光、留下一笔巨大的财富。青海黄河源区可建水电站66座，单从龙羊峡到寺沟峡仅长276公里河道上，落差就达866米，国家已经规划建大中型电站13座。上面的龙羊峡，眼前的李家峡，下面的公伯峡个大电站已经陆续建成发电，正向各地输送光热能量。同时，母亲河也把红沙地滋沃成了良田，把荒坡浇灌成了森林，把荒野溉育成了草原，所到之处留下花果、五谷，让子孙永享!创造了这举世的第一大业绩，黄河母亲才从寺沟峡告别高原，荡丌金城盆地，推开黄士高原，奔向中州大地，朝大海涌去，真是一路壮歌，万里恩泽，遍布神州北国。河湟文化意义

一、河湟文化是黄河源头人类文明化进程的重要标志

自古以来，我国从华夏到汉唐，乃至元明清时代，都将黄河流域看作是中华民族的摇篮，是中华文明的发祥地。古人将黄河源头看作是圣洁而又遥远的，李白有“君不见黄河之水天上来”的慨叹；人们探察河源乃至不断迁徙往返最频繁的地区，都莫过于今天青海东部和甘肃接壤的地区即上述“三河间”。

纵观河湟文化在黄河流域古文明中的地位，我将黄河流域分为四大优秀的传统文化加以比较：即青甘地区的河湟文化；今宁夏、内蒙古地区的河套文化；今陕西、河南等地区的中原文化；今山东地区的齐鲁文化

。河湟文化是上述黄河流域四大传统文化中的源头文明化的重要标志，与黄河中下游流域的三大传统文化既有联系，又有区别。以河湟地区上世纪我国100项重大考古发现之一的柳湾出土文物为例，当地发掘出马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化、辛店文化等从新时期时代到青铜器时代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中仅彩陶器近2万件，这是其他地区所无可伦比的。彩陶纹饰图案中的拟蛙纹亦作神人纹，反映了我国古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女娲抟土造人的古代神话传说的最早形象化图案。笔者认为河湟文化与河套文化、中原文化、齐鲁文化共同铸就了黄河流域文明化进程中的中华民族传统文化的早期文化内涵，至少在北宋以前这四大优秀的传统文化发出过耀眼的光芒。如果说河套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化内容为主；中原文化以农耕文化走廊即丝绸之路的文化内容为主；齐鲁文化以海陆文化即蓬莱神话的文化内容为主，那么，河湟文化则将草原文化和农耕文化两大走廊的文化内容兼而有之。

二、河湟文化是草原文化走廊与农耕文化走廊文化荟萃之地的瑰宝

说河湟地区是农耕文化走廊的地区之一，人们容易理解。但何以又是草原文化走廊之一呢？笔者以为我国北方各民族先民依托所生存地区的自然环境，亦耕则耕，亦牧则牧，很多地区耕牧相间，农牧业生产相得益彰。以鲜卑人为例，其部族在今东北辽宁地区就曾从事农牧业，后来人畜繁衍，鲜卑诸部从东北逐渐进入漠北高原，在阴山陇山脚下放牧，一部分游牧到祁连山北麓，有的翻越祁连山进入青藏高原，乃至川西北；青海历史上的吐谷浑人以畜牧业为主，兼及农业；而南凉国属民则以农业为主，兼及牧业；青海东部地区的几个世居民族，从原先的畜牧业转入农业者，不乏其例，如土族、东部藏族都是这样。所以河湟民间传播很广的山歌“少年”，就具备游牧民族和农耕民族文化的双重性。

在河湟地区，农耕民族和游牧民族之间的交往十分频繁，形成了河湟文化内涵的多元性。有许多文化现象并非某一个民族所独有，如自古以来的羊图腾崇拜，至今农牧业区多民族所共有，藏族仍有“长寿羊”?CAI LOU?，汉族称“神羊”，即一群羊中留一只羯羊，终其生而不宰杀。这种习俗与古“羌人事奉羱羝”?即盘羊?的习俗一脉相承。笔者曾闻“西宁的赋子，兰州的鼓子”民谚。“西宁的赋子”是平弦坐唱艺术的主调，幽雅宛转而又悠远，给人以余音绕梁之感，平弦坐唱艺术还有“十八杂腔”之说，唱调多以历史典故为主，是曲型的农耕文化的产物。笔者曾在兰州有幸听到鼓子词的演唱，那音调苍凉而悲壮，深沉而高亢，显然有着北方大漠草原文化的风韵。西宁和兰州，可谓我国西部相距最近的两座省城，从兰州北去，便是草原文化走廊之地；从西宁东去，便是农耕文化走廊之地。赋子词与鼓子词，就在时代的演进中保留了下来，岂不是河湟文化的代表作吗。

对草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我们文化学界的失误。弥补之法，除了细加研究史籍之外，在交通便利的今天，更应行万里路实地考察才是。特别是对重要的草原文化遗产应加以发掘、整理，借助今日的科技手段加以保护并发扬光大，如兰州的鼓子词，多年前笔者在兰州时所见艺人多年老体衰，若不抢救则有后继无人之虞。青海的皮影戏音乐也少有人承继，要尽快录音。河湟地区少数民族的民间音乐、舞蹈以及绘画等也应采取抢救性措施。笔者曾著文指出，对中国西部历史上的两大文化走廊，要设法重振。文化自强，是中华民族奔小康的重要内容，千万不可忽视。

三、河湟文化又是多民族文化交融并存的必然结果

河湟地区曾有过对文化作出创建的历史的民族，诸如戎人、羌人、氐人，鲜卑、小月氏、鞑靼、吐谷浑、吐蕃等，这些古代民族不仅从事高寒畜牧业，也从事农业、手工业，积极发展与周边民族之间的商业和文化交流。譬如一条唐蕃古道曾留下多少文化遗存，仅青海玉树藏族自治州一条山沟围绕文成公主庙留下了历代先民数不清的石刻艺术遗产。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺庙塔窟，都是先民们留给后人的文化遗产，如瞿昙寺、隆务寺、塔尔寺、西宁东关清真大寺等等。广而言之，云岗石窟、麦积山石窟、炳灵寺、郭煌艺术，都是中国西部历史上多民族文化交融并存的必然结果。

元明清时期祖国出现大一统的局面，各民族之间的文化交流更加频繁，这一时期作为综合艺术的戏曲空前发展，河湟地区随着手工业作坊的大量出现，民间坐唱艺术也得到空前发展。笔者聆听过许多民间艺人的演唱，有些曲目并非民间艺人所创作包括音艺人，二十多年前笔者曾在湟中小南川洛玛村听过张姓老人已去世?演唱的民间曲艺节目《宫门挂带》、《孙膑上寿》等，从其遣词造句，喻古颂今的手法看，当是历史上河湟地区的落魄文人所为，只是借助民间艺人的口流传了下来。多年前一位刘姓盲艺人在西宁小游园演唱的《方四娘》，与我国内地流传的《四姐宝卷》也存在着渊源关系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融并存的必然结果，这一点是无可置疑的。

第五篇：中国古典舞身韵教学的价值与功能研究

文/金鑫

作者简介：金鑫（1989.11-），男，满族，吉林通化人，在读研究生，吉林艺术学院，研究方向：舞蹈表演与教学研究。

摘要：本文首先就身韵教学的重要性及其艺术特征进行了简要介绍，接着分析了身韵在古典舞中的表现功能，最后针对于此，提出了古典舞身韵教学的价值所在。旨在通过于此，提升中国古典舞蹈身韵教学的价值与功能性所在。关键词：中国古典舞；身韵教学；价值；功能

中图分类号：G642文献标志码：A文章编号：2095-9214（2015）12-0094-01 舞蹈作为一种经典的艺术表演形式深受大家的喜欢。与其他艺术形式相比，舞蹈对于表演者的身体条件与动作技巧都有着较高的要求。特别是对于中国的舞蹈而言，除了一般的舞蹈技巧外，其对于身韵还有额外的要求。因此，在进行中国古典舞的教学中，应该格外注意对于身韵的教学。而身韵教学的出现，也让中国古典舞蹈的教学变得更加的切实有效，也使得中国古典舞的教学效果有了很大程度的提升。身韵让古典舞蹈与古典戏曲有了明显的区别，对中国古典舞的发展具有深远的影响。

一、中国身韵教学的重要性及其艺术特征

这里所指的身韵主要讲的是对中国古典舞的一种身体表现形式。其主要包括舞者身体的身法和舞蹈中所表现出来的韵律。在进行中国古典舞的教学中，只有将这二者进行一个有效的结合才能让古典舞的内涵和韵味被充分地激发出来。

身韵教学的艺术特征主要表现在以下几个方面。首先，圆形艺术的特征。对于中国古典舞蹈而言，“圆形”是所有运动的核心。可以毫不夸张地说，中国古典舞蹈的大部分动作都是围绕“圆形”动作而进行的。圆形艺术是判断中国古典舞蹈的重要特征之一。其次，中国古典舞蹈是一种对于神形都有要求的艺术形式。在身韵教学中，要求舞蹈者的肢体能全方位配合，并保证神形的兼顾。最后，中国古典舞蹈艺术还是一种刚柔并济的艺术形式。舞蹈表演中，应该保证动静相宜，这是身韵教学的经典之处。对于中国古典舞教学中的身韵教学，要将教学与身韵进行有效结合，这才能体现中国古典舞蹈的精髓所在。

二、中国古典舞身韵在中国古典舞中的表现功能

（一）中国古典舞身韵在人物情感上的表现功能

对中国古典舞蹈的教学而言，身韵对于人物情感的塑造往往能够起到非常重要的作用。在身韵的教学中，对于“动态性”有着非常重要的要求。这才能让舞蹈真实的表达舞者的内心情感，并通过自己的肢体语言表达出来。例如，中国古典舞蹈《江河水》就是利用身韵表达人物情感的最佳例证。在这个舞蹈中，舞蹈者用身韵中的经典动作——袖舞，来抒发人物的情感。

（二）中国古典舞身韵在意象情境中的表现功能

身韵是古典舞蹈的一种主要抒情方式，其抒发了人物的情感，让舞蹈的动作语言更加丰富和多层次。同时，由于中国古典舞蹈的动作很大，所以以前的身韵不能很好地传达舞蹈中蕴含的意境和情绪，这很明显不能满足现代对于古典舞蹈的要求。因此，在古典舞蹈教学中，应该特别注意身韵在意境中的表达效果。

三、中国古典舞身韵教学的价值

（一）基础训练身韵化的探索

目前，中国古典舞的身韵教学中应该加入更多的现代化和基础性的因素。由于此前的古典舞训练具有明显的芭蕾舞特征，其对于舞蹈者自身表现力的挖掘还是非常有限的。因此，在以后的教学中，应该加强身韵教学的基础内容，深挖蕴含于其中的各种元素，这些元素的加入既能够让古典舞蹈的内涵变得更加深刻，也能够让基础训练的内容变得更加具有风格性和独特性。例如，基础训练中“山膀”这个动作，其要求舞蹈者既要有力度的体现，又要有柔和的线条，其主要用力的部分是手膀，要利用手膀体现一种柔中带刚的情绪。这些都是基础训练中身韵教学的探索方式。目前，从一些大型舞蹈比赛中不难看出，观者对于古典舞蹈的要求越来越高。这就要求在进行教学中，既要体现技巧性，又要具有鲜明的个人风格，便于观众识别并记住。

（二）基础训练中技术技巧向高、精、尖发展

随着时代的发展，中国古典舞蹈也需要被注入新鲜且具有时代感的血液，也同时需要与时俱进的发展。因此，当前在中国古典舞身韵教学中，中国古典舞蹈中除了保存着原先的基本动作外，还需要一些创造性的高难度的动作的加入。基础训练中越来越多的舞蹈技术开始向着高难度、精确度等方向发展。

其主要表现在以下几个方面：舞蹈动作更加具有综合性；舞蹈动作更加具有表现力；舞蹈的难度越来越大；在整个古典舞蹈中，弹跳所占的比例都很大，不管是在时间上还是在空间上；舞蹈中旋转的数量所占的比例也很大，舞蹈动作也变得越来越多元化。例如一些“拧倾”的动作都使得动作变得更加的优美和更加具有观赏性。同时，一些传统的翻身技巧较之以前也有了很大突破。例如，将翻身和跳跃结合在了一起，也发展出了很多的动作类型。同时，翻身的动作也有了更多的突破，其节奏的变化也更加的多元。与世界其他舞蹈种类相比，这些都是中国古典舞蹈的独一无二的韵味。

（三）中国古典舞身韵在技巧动作中有着很强的渗透性

传统中国古典舞蹈中的技巧主要是以跳、转、翻为主，但是现在的中国古典舞蹈中，对于舞蹈技巧的要求变得更高，其中身韵在舞蹈技巧动作中具有很强的渗透性。身韵是古典舞蹈中技巧穿插的有机组合，而不是对舞蹈动作额外的添加。例如，中国古典舞蹈中常见的“跳转翻”动作，若加入青龙探爪作为连接动作，能让整个舞蹈的动作连接变得更加协调，也让这个舞蹈的观赏性变得更高。有些中国古典舞蹈看上去技巧性也有很多，舞蹈的难度也不小，但是整个舞蹈观赏下来总觉得似乎少了些什么。追究其原因，这个就是在舞蹈中没有将身韵与其进行相互的结合。因此，在中国古典舞蹈的身韵教学中应该注意将技巧与身韵进行相互结合，这样才是保证中国古典舞蹈的质量所在。

四、结束语

在中国古典舞蹈的教学中，身韵内容的教学非常重要。身韵是中国古典舞蹈中的经典内容，学好身韵对于掌握中国古典舞蹈中精髓具有十分重要的现实意义。