李达武教授讲座上的讲话

第一篇：李达武教授讲座上的讲话

在李达武教授专场学术报告会上的讲话

荣昌县教育委员会 朱祥国

尊敬的李教授，各位老师们，同志们： 大家上午好！

在这缤纷绚烂的初夏时节，我们非常有幸的邀请到“全国最受欢迎的百佳教授”、“重庆最受欢迎的十大教授”之一的西南大学李达武老师来荣讲学。首先让我们以最热烈的掌声欢迎李教授来到我们美丽的荣昌，同时我也代表荣昌县教委对李教授的到来表示诚挚的欢迎和衷心的感谢！

老师们，同志们，我们共同走在探索教育的路上，作为学生成长路上领路人的我们，不仅有传道授业解惑的智慧，还有蜡炬成灰泪始干的奉献，有静待花开的耐心，有对教育本质不断探索的追求以及对教育之魂默默的坚守的品质，我们深知自己肩负着国家的重任和无数家庭的期望，我们在具备良好的专业素质的同时，还需要高尚的道德情操，需要阳光的心灵等等等等，教育，着实是一件不易的事情，就像大家常说的“理想很丰满，现实很骨干”。

那么今天请到了重庆市超级魅力教师李教授为我们解惑，她将给我们带来《快乐国学与师德师风建设》讲座，让我们随着李教授一起回顾国学经典，分享她对教育的理解与感悟，认真领会为师之道，如何以古鉴今，启迪人生；拓展学识，净化心灵；丰富感情，提高能力的。我们也认真反思如何去做好一名“理解学生、帮助学生、影响学生、成就学生、发展学生、提升学生”的知音师者。

好，接下来就让我们一起聆听快乐国学，共赏知音之美,掌声有请李教授！

李达武，又名达五，当过知青、丝厂工人、曲艺演员、展览馆解说员等，1978年考入大学，1982年毕业留西南师范学院任教，现为西南大学文学院教授。主讲中国古代文学、中国古代诗歌艺术研究等课程。公开发表九部专著和论文、散文创作百余万字。

2006年8月由于学生推荐，被中央电视台“百家讲坛”邀请到北京录制了四集《李清照》节目。

2007年重庆市人事局、教育局授予重庆市优秀教师称号，并获重庆市超级魅力教师称号。2009年在中国大学评师网大学生推选名师活动中当选为“全国最受欢迎百佳教授”、“重庆最受欢迎十大教授”。

多年以来，李达武在重庆市各大专院校、机关单位、电视电台节目以及北京、上海、各省市讲授国学，重庆市多家媒体，如今日重庆、重庆晚报、重庆晨报、重庆商报、重庆时报、新女报以及全国报刊工人日报、文摘报、新闻周刊、公共人物、湖南卫视、重庆卫视、河北卫视、四川卫视等都对李达武教授独特的快乐国学教学做过专访和相关报道。

快乐国学与师德师风建设：美在理解，美在知音

本讲座从孔子听韶乐、俞伯牙钟子期“高山流水”、管仲鲍叔牙“知音”的故事引出“理解人、帮助人、影响人、成就人、发展人、提升人”的知音、领导力以及师德师风的内涵。

然后以国学大师经历、创作以及诗词作品为例从三个方面展开讨论：

1、知音的道德标准：仁爱、善良、忠诚、坚贞，以杜甫的生平创作为例。

2、知音的人才标准：赏心悦目、相得益彰，以《关雎》为例。

3、知音的性格特征：对自己自尊自信自爱，对他人宽容、幽默、智慧，对事业人生热情、投入无怨无悔

第二篇：李达武教授讲座听后心得

李达武教授讲座听后心得

听完李达武教授的讲座，我记忆最深刻的是她那信手拈来的诗句，她的“快乐国学，边走边唱”。她六十多岁的高龄还可以把中国文学里的古诗词说得如此流畅，她的说唱演相信在场的数百名教师也无人能及，而这样的能力恰恰是作为一名语文教学者应该要有的专业素质，也更是学生掌握中国古诗词所要养成的能力。

纵观着现在的物欲世界，我不得不感叹，为什么中国的传统文化在渐渐消逝，归根到底，是我们对中国古文化的传承出现了断流。

而中国的古文化有体现在哪里呢？其实非常简单，就在我们的古诗词当中。每一篇古诗词都蕴含中故人对生活的态度，对社会的评价，对祖国的热爱。如果每个人都能像李达武教授一样，学习并意会到每一首古诗词里的奥义，并将之融入到自己的日常生活中，那中国的古文化也就顺其自然地保留在了日常生活的每一个细节里，我们也不用整天高谈阔论如何保存我们的文化了。

另外，学习古诗词也对人的人生态度起到非常重要的影响。李达武教授走遍了大江南北，唱遍的唐诗宋词元曲，我其实挺担心老人家会吃不消。但是会场上的李达武教授神采飞扬，她对生活充满了积极乐观的态度，完全看不到六十多岁的老态。这不得不让我感到惊叹，古诗词给了她什么力量，让她感觉不到疲惫，反而是越活越年轻呢？其实每一篇古诗词里都蕴含着诗人的远大志向，读多了，自然而然也会从中感受到积极向上的情绪，也就不会对现在的生活感到怨倦了。

第三篇：李达武教授讲座听后心得(董春)

李达武教授讲座听后心得

听完李达武教授的讲座，我记忆最深刻的是她那信手拈来的诗句，她64岁的高龄还可以把中国文学里的古诗词说得如此流畅，相信在场的数百名教师也无人能及，而这样的能力恰恰是作为一名语文教学者应该要有的专业素质，也更是学生掌握中国古诗词所要养成的能力。

纵观着现在的物欲世界，我不得不感叹，为什么中国的传统文化在渐渐消逝，但隔壁的韩国和日本却可以将自己的文化与现代共存呢？归根到底，是我们对中国古文化的传承出现了断流。

而中国的古文化有体现在哪里呢？其实非常简单，就在我们的古诗当中。每一篇古诗都蕴含中故人对生活的态度，对社会的评价，对祖国的热爱。如果每个人都能像李达武教授一样，学习并意会到每一首古诗里的奥义，并将之融入到自己的日常生活中，那中国的古文化也就顺其自然地保留在了日常生活的每一个细节里，我们也不用整天高谈阔论如何保存我们的文化了。

另外，学习古诗也对人的人生态度起到非常重要的影响。李达武教授在江门有整整四场讲座，我其实挺担心老人家会吃不消。但是会场上的李达武教授神采飞扬，她对生活充满了积极乐观的态度，完全看不到60岁的老态。这不得不让我感到惊叹，古诗词给了她什么力量，让她感觉不到疲惫，反而是越活越年轻呢？其实每一篇古诗词里都蕴含着诗人的远大志向，人读多了，自然而然也会从中感受到积极向上的情绪，也就不会对现在的生活感到怨倦了。

第四篇：教授讲座

论公共管理新公共服务理论

教授讲座心得体会

—— 论公共管理新公共服务理论

公共管理学院

230900333 翁凡凡

摘要：自二十世纪八九十年代起，伴随着西方国家政府重塑运动的兴起和发展，新公共管理理论在行政管理的理论与实践中占据主导地位，但其理论也受到不少责难，登哈特的新公共服务理论就是在对其进行批判和反思的基础上产生的。新公共服务理论实现了政府向服务本质的回归，具有重大的理论与实践价值，因此至今仍主导着世界行政管理改革运动。

关键字：新公共服务；新公共管理；行政管理

一、老公共行政、新公共行政和新公共服务概述

公共行政的发展已有一百多年的历史，在这个过程中，各方理论和观点层出不穷。随着时代地发展，传统的公共行政理论（老公共行政理论）已无法满足现实的需求，新的理论不断涌现，其中比较有影响力的是新公共管理理论和新公共服务理论。新公共管理是针对老公共行政而提出的，对于传统的官僚层级体制的弊端进行了有力的纠正。它把市场中的企业精神引入新公共管理领域，认为政府应该只是从事那些不能民营化或不能对外承包的活动，市场机制应该尽可能的被利用，以便公民可以在服务供给方面获得更多的选择。不难看出，新公共管理和老公共行政是一脉相承的，虽然两者有很大的不同，但它们的核心理念是相似的，二者都是依靠和信奉理性选择的模式，希望通过管理来追求效率。

另一方面，新公共服务理论是应新公共管理理论的兴起而提出。新公共服务指的是关于公共行政在以公民为中心的治理系统中扮演的角色的一套理念。然而对于新公共服务的一些基本内涵，在传统公共行政时期就已经存在，例如德怀特·沃尔多、马歇尔·迪莫克等人的观点，但这些观点一直没有占据主流，也相对比较分散。而新公共服务的提出可以说是对这些观点的再次重申和归结，当然也不乏新颖的论述。

20世纪80年代以来，随着西方国家政府重塑运动的兴起和发展，新公共管理在当代公共行政理论与实践中越来越显现其主导范式地位，很重要的原因是新公共管理是针对现实体制提出的具体理论，它对于实践有很强的指导性，虽然只是在原有体制上的修补和创新，没有做根本的改革，但它的意义和进步性是显然的。而新公共服务所倡导的民主参与、尊重公民权、平等、公正等政治价值虽然是根本性的，但缺乏可操作性。

论公共管理新公共服务理论

二、新公共服务理论的主要内容

20世纪七八十年代，西方国家普遍经历一个资本主义发展的黄金时期，西方乃至世界都受到了信息技术革命的深刻影响，与此同时，政府所面临的各公共问题以及政府运作的行政环境，较之以前都更加复杂，这对政府的行政管理职能提出了新的挑战和更高的要求，使得各国迫切地需要展开政府重塑运动，于是在西方国家掀起了声势浩大的“新公共管理” 运动，随后，新公共管理运动迅速成为整个西方公共管理改革的主导方向。新公共服务理论主要包括如下内容：

1、政府的职能是服务，而不是掌舵。

新公共服务理论强调政府的职能是服务，而非掌舵。在新公共管理理论中，奥斯本和盖布勒指出新公共管理的基本原则之一便是政府是催化作用的，要掌舵而不是划桨，也就是说，新公共管理理论倡导的政府职能更侧重于政府决策层面，而非执行层面。新公共服务理论的提出者登哈特认为，当前许多行政官员都更加关注“掌舵”，即“他们更加关注成为一个更倾向于日益私有化的新政府的企业家”，而政府的工作重点应该是服务。

2、追求公共利益。

公共利益不是公民单个个人利益的叠加或集合，而是管理者和公民共同的利益和共同的责任，它是目标而不是副产品。“公共行政官员必须致力于建立集体的、共享的公共利益观念，要创造共享利益和共同责任”，政府应该致力于为公众营造一个无拘无束、真诚的对话环境，使公民能够清楚地表达共同的利益以及价值观念，使公共利益居于主导地位，并鼓励公民为了公共利益采取一致行动。

3、为公民服务，而不是为顾客服务。

新公共服务理论认为政府与公民的关系不同于企业与顾客的关系，因此政府服务的对象是全体公民，顾客的需求有先后之分、利益有长期和短期之分，而对于公民，政府必须关注其需要和利益，要以公平和公正为原则为他们提供服务，因此没有先后之分，政府要关注的是全体公民的公共利益，而公共利益产生于关于共同价值观念的对话中，故政府必须要努力在其与公民的关系中建立信任与合作关系，注重公民的呼声。

4、重视人，而不只是重视生产率。

新公共服务理论家强调通过人进行管理，公共组织及其所参与的网络要在尊重所有人的基础上，通过合作和分享领导权来运作。如果要求公务员具有责任心、奉献精神和公民意识，那么公共管理机构的管理者首先要善待这些公务员。公务员既不是只需要保障和组织的一种官僚职业的雇员，也不只是市场的参与者，他们希望自己与别人有所区别，要求得到承认和支持，希望能够实现自身价值。

论公共管理新公共服务理论

5、公民权和公共服务比企业家精神更重要。

企业家注重的是最大限度的提高生产率和增加企业利润，而公共行政官员绝对不能采取这样的行为和思维方式，他们不是公共机构的所有者，政府的所有者是公民。公共行政官员有责任通过担当公共资源的管理员、公共组织的监督者、公民权利和民主对话的促进者、社区参与的催化剂以及基层领导等角色来为公民服务。因而，公共行政官员必须将其在解决和治理公共问题的角色定位为负责任的参与者。

三、新公共服务理论的创新

新公共服务理论是对新公共管理理论的补充和完善，它在理论上有诸多创新之处，高度重视公民权和公共利益，提出了适合现代公民社会发展的新理论，也提供了一种新的政府管理模式，对于指导公共服务的实践具有重要意义。

1、强调尊重公民权利。

新公共服务理论将公民至于首位，强调对公民的服务，并将权力授予公民。新公共服务理论家们相信公共组织如果能在尊重公民的基础上通过合作和分享的过程来运行，就一定能获得成功，所以提出政府必须要真正了解公民在关心什么，必须对他们的需要和利益作出回应。

2、呼吁维护公共利益。

新公共服务理论的核心价值理念是追求公共利益，公共利益是一种共同的事业，源于公共对共同价值准则的对话协商，关键是所有的公民能够参与其中，只有当公民参与其中，对公共利益的关注程度就会超过对自身利益的关注，当他们能够根据公共利益去行动时，社会的广泛利益才能统一起来，最终惠及每个人的利益。

3、重新定位政府角色。

新公共服务理论批判新公共管理将政府的职责放在“划桨”或“掌舵”上，它看到当今政府不再仅仅是处于控制地位的掌舵者，同时也是重要的参与者，它认为公共管理的本质是服务，政府或公务员的首要任务是帮助公民明确表达并实现他们的公共利益，而不是去控制或驾驭社会，即主张努力构建一个具有完整性和回应性的公共机构。

四、新公共服务理论的反思与批判

如何审视新公共服务理论的成果？罗伯特·达尔在 《行政学的三个问题》 一书中曾指出“从某一个国家的行政环境归纳出来的概论，不能够立刻予以普遍化，或被应用到另一个不同环境的行政管理上去。一个理论是否适用于另一个不同的场合，必须先把那个特殊场合加以研究之后才可以判定”。

论公共管理新公共服务理论

1、新公共服务的话语局限

新公共服务毕竟是产生于西方特有的社会制度和文化背景下的话语体系，“当我们研究一个国家的行政制度和行政行为时，不能从行政本身作孤立的描述和比较，而必须进一步了解它与周围环境的相互关系”。新公共服务理论产生的生态是西方发达国家发达的理性官僚制，充分发展的公民社会，较完善的宪政体制，较高的公民意识构成了新公共服务建构的生态框架。然而在面对发展中国家公共行政发展问题，产生西方发达国家现实背景与话语体系下的新公共服务理论有其深刻的话语局限性。发展中国家公共行政所面对的主要问题不是存量的问题而是增量的问题。由此如果说西方行政理论的话语体系发展建立在丰富存量的基础，那么发展中国家的行政建立在增量的基础上。美国著名行政学家盖伊·彼得斯的提醒值得我们深思：“对于体制转换中国家和发展中国家而言，在追求政府部门最大经济利益的同时，必须重视建立一个可被预测的、属于全民的、正直的韦伯式的官僚政府”。

2、新公共服务可操作性——理念还是方案

公共服务理论认为政府应该服务而非掌舵，但究竟如何在纷繁复杂的行政事物中保证公共政策产出的时效与正确导向。从责任的定位来看，政府责任与公民责任的界定如何在新的理论框架下定位，新公共服务并没有明确的界定。如何建立权力共享、责任共担的机制，还停留在理论层面，缺乏可操作的运行机制。

新公共服务寄希望于公民参与以及在参与和接洽中形成的共识。而如何协商如何形成公共利益，新公共服务也没有提供明确的答案，只是强调了公民参与和公共利益的导向。虽然新公共服务理论鼓励和倡导由公民来参与决策的制定，并且让公民和政府共享政策制定的权力，培养公民的责任和风险意识。公民被期许采取更积极的行动——参与管理政府。但是面对现实中公民的政治参与冷漠，如何提升公民参与的广度与深度民，如何提高公民参与的效能感，新公共服务也没有提供良方。

在新公共服务理论看来，有成效的公民参与应该不以牺牲政府的效率和效能为代价。新公共服务的解答依然是理念是上的倡导。新公共服务提倡所谓的行政民主与公民的民主权，无可非议。但在关注行政民主与民主公民权的同时如何解决效率问题仍然是一个难题，效率与民主的两难如何保持适当的张力。从这方面来说新公共服务在民主与效率的面前仍然无计可施，没有提出可行性的方案，只是对于公共行政领域的民主价值理念的强调。正如许多新公共管理对官僚制的批判拿不出取代官僚制的结构形式一样，他们的新公共服务理论也没有提供一种替代性的东西，很大程度上只是提醒人们要注意民主、公正、回应性等社会公共价值的诉求的理念，没有太大操作可行的具体方案。

论公共管理新公共服务理论

五、新公共服务理论对我国公共行政实践的启示

在公共行政与公共管理领域，我们应立足于我国特殊的行政生态，以开放的思想对待新公共服务理论的创新理念，在把握明确定位公共行政管理的基础上，有选择地吸收，探索具有我国特色公共行政管理模式，是我国公共行政与公共管理发展的现实选择。这需要建立一种基于完善理性官僚制的框架基础上，充分吸收新公共服务理论的优秀因子，树立一种负责的、服务的、民主的公共行政管理理念。

1、强调公民权利，正确定位政府与公民的关系。

我国原有的政府体制是定位在计划经济基础之上的，具有官僚制的一般特点，且政企不分。政府本位现象严重，成为居于社会之上、控制社会的主导力量。政府凭借强大而严密的行政网络对社会生活各方面进行调控，对社会生活的各个方面大包大揽，极大地限制了公民权利的发挥，同时造成行政效率低下，政府机构膨胀等弊端。“新公共服务”认为政府的作用在于帮助公民表达和实现他们的共同利益，而非试图在新的方向上控制或驾驭社会。因此，在服务型政府的建设过程中，我们首先应把公民权利放在首位，制订相应的制度加以保护；其次，为公民实现各种权利提供广阔的平台，包括创造参与国家管理与社会事务管理的机会；第三，建立公民监督机制，将政府的一切活动置于公民的监督之下，实现“阳光行政”。

2、建立畅通的利益表达渠道，保证公共利益。

政府必须致力于建立集体的、共享的公共利益。这就需要依靠公民及其代表提出利益要求，而我国在利益表达机制上，绝大多数情况下是政府内部的权力精英在对社会利益格局进行分析的基础上提出政策倡议，公民及社会群体的利益表达渠道较少，从而导致政府权力过大，“主 — 仆”关系倒置，存在政府侵害公 共利益的可能性。新公共服务认为公共利益是就共同价值观进行对话的结果。因此，建立服务型政府有必要建立畅通的利益表达渠道，与公众进行广泛的对话与沟通，了解公民的所需所求。通过扩大公民参与范围、拓宽公民参与渠道、深化公民参与程度、加大公民参与力度，使公民及其代表有机会与政府就共同价值进行对话，保证决策的回应性与公共性，达成公共利益。

3、加强制度建设，促进和保障服务型政府建设。

当前，我国的法律制度还不健全，行政程序法的立法相对滞后，政府行为不规范，存在决策不民主、不科学，执行不透明，行政程序不公开，监督不到位，反馈不真实等现象。服务型政府强调保障公民利益、防止权力滥用、保障社会稳定。这就要求我们：加快与完善相关立法；在工作中坚持依法行政；加大司法审查力度，用法律来规范我们的行为。同时，通过健全立法监督、司法监督、党内

论公共管理新公共服务理论

监督与舆论监督的制约机制，强化政府的责任意识与服务意识，以保护和实现公民的权利为基本价值。

参考文献：

[1 ] [美] 罗伯特·B·丹哈特、珍妮特·V·丹哈特，新公共服务：服务而不是掌舵[J ]，中国行政管理，2002，(10).[2]（澳）欧文·E·休斯.公共管理导论[M].中国人民大学出版社，2007.[3] 顾丽梅.美国新公共服务理论之反思[J].中共浙江省委党校学报，2009年第5期.[4] 丁煌.西方行政学说史[M].武汉大学出版社，2004.[5] 罗植.新公共服务理论的理性探析[J].新乡学院报，2008，8.

第五篇：我听熊川武教授讲座心得体会2012-12

我听熊川武教授讲座心得体会

“学生就是一堆生命的可能性。理解学生，让每一个学生在学校感到不受歧视，很愉快，这就是成功！”谈到理解教育，熊教授满脸洋洋自得：“理解教育”是指在理解理论指导下的与理解对象沟通，在感情、认知、行为上策划并实现生命可能性的过程。这一概念的含义在于通过师生间的理解与沟通，探索加速后进生转化的规律，形成“优秀生更优、后进生亦优”的教育模式，开辟特色化素质教育道路。它强调师生间的理解性、通融性和共识性。师生间要真正相互理解，至少要做到“平等对话，相互言说”。他说，人最难的是理解自己。平常讲理解主要是讲理解别人，我们这里讲理解主要是先要理解自己。“打开视界，欣赏差异”。“个性”很可怕的，创新性不是个性。是共性。他说，理解教育就是开动脑筋的教育。“教育本是脑力活，巧用才智才成功。”

熊教授西装革履，方头大脸，戴副眼镜，有很重的湖南口音，喜欢边讲课边板书。他说，“与其抱怨学生屡教不改，不如反思自己教得如何。“为师不忘同年梦，常与学生心比心。”实施理解教育关键要解决怎么做的问题。他打趣说他提出的做法全是怪里怪气的，我们听了虽然感到有点理想化，但也觉得言之成理。

第一是要营造氛围，发展师生的理解意识，使之渗透到教育的各个方面与环节。他提出要确立理解性校训，并批评了现在一些学校千篇一律的校训。他说，当校训都有“创新”两字的时候，恰恰这个学校没有创新。他主张的校训是“理解学生，教在心灵；理解老师，勤学奋进；理解自己，塑造人生”。他解释说，“理解学生，教在心灵”就是说教师要解读学生的心灵，激励学生的情感因素。“理解教师，勤学奋进”就是要学生形成如下观念：老师教我不容易，莫将教诲付东流；真诚交往，与人为善；心中苦闷及时吐，常叫愉悦驻心田；熟读精思诚可贵，标新立异价更高；理解少烦恼，误解生祸殃。“理解自己，塑造人生”是指师生应在理解对方的基础上更深刻地理解自己，不断规划和实现自己的美好人生。他说，营造氛围还要传播理解性锦言；要引导师生吟颂《理解歌》；要建立理解室；要使用理解牌等。

第二是要引导教师运用理解策略，使学生在做人与为学上获得进步。他介绍常用的理解策略有态度改变策略、成功策略、校内留学策略、教师奖励策略、暗示意会策略、罚后安抚策略、生命周期策略等。校内留学策略是指校长宣布，学生申请，选自己喜欢的教师。来去自由，欢迎欢送。如果学生感到班级对他(或她)发展不利 , 他可以选择校内留学。教师奖励策略。要把教师良好的个品质奖给学生。热情、忠诚、慷慨大方等。热情做奖品，就是奖笑脸。最吓人的奖品是请学生吃饭，共进午餐。他说，许多学校为师生备了午餐 , 教师不用花钱 , 只不过在一起边用餐边谈心而己。他认为，对于激励那些一直被人看不起的学生来说 , 这种午餐也许不亚于平民与总统共进的午餐。罚后安抚策略。理解教育不是没有批评或惩罚。对严重影响群体行为以至教育活动无法正常进行的学生不予批评 , 那不是理解恰恰是误解。因此 , 对这样的学生要进行适当的批评或惩罚。但批评或惩罚之后 , 应注意安抚 , 不要让学生心存隔阂。生命周期策略。所谓生命周期是指由不成熟、初步成熟、比较成熟、成熟构成的人的生命连续体。即使是同班的学生 , 也往往处于不同的生命周期。对不同成熟度的学生采用不同的教学方法 , 可以更多地减少误解。大致来说 , 成熟度越低的学生 , 教师的指导越要具体。应该指出 , 这些策略各有侧重 , 只能针对性消除有关误解。要消除因多种因素引起的误解 , 必须将这些策略综合起来使用。上述抓“德”促“智”、“体”的方略意味着 , 理解教育忠实地遵循着素质教育“以德育为核心”的思想。开发理解课程优化教学结构发展学生创新精神与实践能力。

第三是在深刻理解学生的身心特点与课堂教学特征的基础上 , 建设有利于师生沟通与理解的课程。他说，现在教学法的普遍问题是教师只顾投入，不顾投入的效果回路。熊教授介绍，理解教育现已开发出的理解课程的主要步骤有：其一 , 心理准备 , 通过做理解操集中注意力 , 形成愉悦的学习心境。其二 , 沟通理解 , 通过师生相互言说 , 交流思想感情 , 让学生掌握有关理论知识或道德要求。其三 , 解题理解。把解题册拿出来，相互批改，看有什么问题。然后归纳公布答案。习题册与解题册分开。把教师从繁重的批改作业中解放出来。他说，教师装腔作势的备课没有用，黄岗中学编的题目对编者来说是很好的备课，其它学校买了未必有效。教师花大量的时间看正确的作业，没有用。其四 , 反思理解 , 当堂总结正反经验 , 思考改进办法。特别鼓励学生对教师的教学观念与方法等提出建议 , 以便取得更好的教学效果。其五 , 跟踪理解 , 根据课后练习情况 , 建立学生学习进步档案 , 把学生学习上的问题分散在一个相对长的时距的不同点上 , 逐个解决 , 把因材施教变成现实。