历史进程中的中国传统文化与现代化

第一篇：历史进程中的中国传统文化与现代化

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何善蒙 浙江大学哲学系副教授

课程前言

那么我们接下来讲第三讲，历史进程中的中国传统文化与现代化。我们说有一句非常有名的话，一个非常通俗的话，叫人是文化的动物，或者是说人是文化的产物，这个就意味着什么？意味着人的存在不是一个简单的肉体生命的存在，它必须是有文化的支撑的，这个文化的支撑，对于我们前面讨论来看，在中国传统里面，中国传统文化就是传统社会当中的中国人存在的一个精神的支柱，或者说精神的家园，所以我们可以用这么一句话来说，中国传统文化是中国传统知识分子，或者是传统社会当中人的精神家园。可是，到了1840年的时候，精神家园面临着极大的威胁，因为社会的态势发生了变化，从这个时候开始，我们的文化不再是以独特的，或者说不再只有一种价值存在了，它存在着另外一种挑战，所以接下来我们主要是说从近代的中国发展的历史当中来看，传统文化与现代化这样子一种非常纠结的关系。

一、“落后挨打”与文化反思

（一）“落后挨打”

首先我们来看第一个“落后挨打”与文化反思。1840年，对于中国近代的历史来讲，是一个具有非常重要的转折时期为呢？因为在1840年之前，我们说中国是什么？是天朝上国，然后其他的国家是什么？蛮夷小国，所以我们是礼仪之邦，其他人是野蛮民族，所以这个也是成为我们观念当中非常深刻的一个印象，其实孔夫子那个时候就开始说的夷夏之辨，夷就是所谓的蛮夷，夏是什么？夏就是中国、中华，所以我们的文化当中，传统当中有一种非常强烈的一个本位的意识，或者说是主体的意识，是以夏为主体，以中华为主体，所以这样的一种文化传统下面也有一种天然的优越感，所以我们通常会讲说，我们是天朝上国。

可是到了1840年的时候，发生了变化，在此之前我们可能或者说我们不太会去关注那些蛮夷国家或者是一些其他的国家究竟发生了什么，或者是不屑于去关注，可是这个时候我们发现世界好像发生了翻天覆地的变化。为什么会发生翻天覆地的变化呢？其实从世界历史角 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 度上来看，造端于英国的工业革命，我们说工业革命从英国开始，大家都是知道所谓的蒸汽机，最有代表性的就是瓦特蒸汽机的发明，那就意味着人类进入了蒸汽时代，也就是工业革命产生了，它带来的是什么？带来的是工业化生产，工业化生产从18世纪中期开始，逐渐在英国为代表的北欧欧洲国家，然后蔓延到了北美，这些国家通过工业革命迅速地实现了生产的突破，因为工业革命对于生产的突破来讲是具有非常标志性意义的，生产的发展是迅速地提升，迅速地提升就产生了一个问题，因为他们我们都知道，这个资源也好、资本也好，对于一个国家的发展来讲具有非常重要的意义。

那么现在我们实现了工业革命，机器生产取代了手工生产，那么就意味着什么？意味着我们需要更多的资源、更多的资本投入到这个生产当中来，可是我们国家里面呢？有限怎么样？向外扩张，于是伴随着工业革命，英国为首的国家，我们说我们传统意义上所讲的西方的列强，因为他们都完成了西方的工业革命了，所以他们就开始大规模地向亚非一些没有进行工业革命暂时还是处在比较落后的，相当也是相对落后的一些发展过程当中的国家发起了殖民运动。

殖民运动其实就意味着资本的扩张和市场的扩大。因为对于资本和市场，对于近代工业社会来讲，是具有非常重要意义的。当然我们说殖民运动的前身可以再往前推，可以往15世纪左右新大陆的发现，但是从这个工业革命以后呢？就是这个过程更加迅速，更加迅速了然后中国当然是他们的目标之一，因为中国传统上叫地大物博，这样亚洲的强国在历史上当然是强国，所以更能够吸引西方列强的一个目光。

所以1840年鸦片战争爆发，实际上它就产生了非常重要的一个问题，就是说这个以工业化、工业生产为代表的西方的一个经济制度，开始对中国的发展形成一个现实的挑战。这个挑战当然对中国的社会来讲是一种非常悲壮的形式拉开帷幕的，因为我们知道它是用洋枪洋炮打进来的，然后打进来之后，我们说伴随着这个战争结果是中国的惨败，惨败之后就是一系列的丧权辱国的条约的签订，所以我们说，在某种意义上，我们也通常会把这个国家近代史叫做屈辱史，是屈辱，是为什么？因为我们老是受人家欺负，受人家欺负的根据在哪里，或者说原因在哪里？原因就是说我们落后，所以如果说这个近百年以来，1840年以来，中国近代史是一个屈辱的历史的话，实际上它是以一个非常悲壮的形式诠释了什么，诠释了传统与现代的冲突，然后在这种冲突中它说明了一个事实，这个事实就是“落后挨打”。

（二）文化反思

那么，既然这个国门通过洋枪洋炮被打开了，然后在这个国家和为世界的对比过程当中，2 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 我们也发现了极大的差距，那么怎么办呢？怎么办就意味着要开始进行一种调整，一种变革，所以这个时候1840年前后具有很多有良知的，或者说有清醒的意识的中国知识分子就开始进行文化的反思，这个很有意义，很有意思，为什么说落后挨打以后中国知识分子首先所考虑的是文化的反思，这个也是我们传统之一，我们在中国的历史上发展上可以看到，当我们文化也好，国家也好，面临着非常剧烈变革的时候，我们传统的知识分子通常所做的事情是什么，文化反思，也就是说，他们在思考问题的时候首先会去反思我们的文化到底出了什么问题，所以这个时候也是一样的，他们首先要进行文化反思，这个在历史上你可以看到我们有很多反思的例子，比方说，清谈误国，后来的人才考虑说“为什么魏晋南北朝的时候，历史那么的混乱，老是被所谓的五胡十六国征服了，为什么？因为这些人都是清谈，所以说清谈误国，把国家的问题归结到文化上去了。还有非常著名的就是心学误国，也就是说明代末灭亡了，那么明清之际的有很多知识分子开始烦反思了，我们为什么会输给满族呢？会输给清政府呢？原因在哪里？原因还是在文化，在文化上我们心学也就是理学从广义上讲是理学，也就是我们空谈心性，老是在那里讲心性、义理，所以我们就失败了。所以把社会出现的状态，变革出现的原因归结于文化的反思，这个是我们的传统，在这个时候也是进行文化的反思。

当然，文化反思其实是具有积极意义的，它的意义是在于正视了文化的作用，正视了文化在历史过程当中所起到的积极作用，所以这个时候一批非常有清醒意识的人就开始反思这个问题，反思我们为什么会落后，为什么会在近代面临着这样子一个非常尴尬的局面，所以这个就是我们通常讲的知识分子的社会良心，良知，责任感，因为我们传统里面也讲了这个视以国家天下为己任，所以在这个过程当中，在1840年前后你也可以看到有很多人，比方说林则徐、比方说魏源，比方说龚自珍，龚自珍当然是最早了，我们在历史上号称他是开眼看世界的第一人。那这样一些人物的出现他想说明一个什么问题呀？想说明其实在落后挨打这个事实面前有更深层次的问题在，就是文化上出问题了，换句话讲，既然文化上出问题了，就意味着我们要进行变革，要改革，要改变这样一种现实，所以龚自珍经常强调要改革，要改变这样落后的状态，因为它认为这个当时的社会是万马齐喑，所以他觉得是非常之激烈地强调要有一种变革的精神。变革，通过变革来改变现实是文化反思的一个最主要的一个作用。

二、中体西用还是全盘西化

所以既然是变革，那么要怎么变，如何去变，所以就涉及到我们第二个讲的问题，中体西用还是全盘西化。既然中国文化在与西方直接的冲突当中表现出来一败涂地这样的一个局 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 面，这样的局面面对中国人来讲都是一个耻辱，也就是说，意味着从这个时候开始我们已经不是天朝上国了，我们跟西方列强相比，我们的差距越来越大，那怎么办呢？我们要学习西方，所以说反思的结果是要向西方学习，向西方学习意味着我们中国在近代这样的一种非常尴尬的局面当中被迫进入了现代化的历程，所以说换句话讲，我们是被西方人赶着进入了现代化历程，所以反思，反思了就是要付诸于实践，付诸于实践就意味着说我们要到西方学习，那么学习什么呢？最直接的是什么？就是西方的科学技术，为什么？因为我们被西方打败的就是被西方所谓的坚船利炮所打败的，所以我们就是很直接地讲，西方人比我们厉害在哪里呢？就是它技术比较发达，它的这个船造得比我们好，它的炮比较厉害，所以我们要学它的这个技术，然后西方还有铁路、还有很多工厂，我们要学它的技术，这实际上就是第一层次的，也是最直接的。

所以你也是可以看到，在这个之后魏源有一句非常著名的话，它叫师夷长技以制夷，也就是说我们要通过学习西方的技术来实现强国。在这个观念的影响之下就产生了中国历史上近代历史上非常著名的洋务运动，洋务运动它所主张的就是学习西方的科学技术来变革中国，这个著名的代表人物都是我们很熟悉的，在这个中央里面以恭亲王奕为代表，对不对。然后地方上后来在中国历史上影响非常大的比方说曾国藩，比方说李鸿章等于这些人都是主张通过向西方学习来改变中国的命运，改变中国落后的局面，而学习的重点在于学习科学技术，学习技术，也就是通过技术的变革来达到富国强兵的目的，当然他们首先关注的是强兵，因为打仗打败首先是军备军事实力的竞争，所以他们就开始仿造西方建立了很多的近代的军工业，比方说曾国藩在这个1861年就创立了安庆军械所，这个是在中国历史上最早的军工业，军工厂，它要干嘛就要生产现代化的装备来武装中国自己的力量。那么这是一个层面，这个是强兵。然后还有富国，富国它建立了很多的机构，比方说1865年成立了江南制造局，然后同年又成立了金陵制造局，“制造局”这个名字就很明显表明是一种技术上的变革。

技术上的变革还必须要带来文化理念，也就是说技术不够还要有科学，那要怎么办呢？要学科学就必须得对教育制度的变化，所以这个时候我们可以发现，在中国的历史上有很多的这个机构产生了，就是说1861年清政府就设立了总理各国事物衙门叫总理衙门，总理衙门是干嘛用的？就是用来跟西方来打交道，然后我们出现了同文馆，同文馆就是教育翻译人才，为什么要有翻译人才？就是我们把那些东西翻译进来就需要人才，所以同文馆就是变化了后来的并为京师大学堂，也就是后来现在北京大学的前身，所以你可以看到现在有很多的制度引进过来，同文馆还有广方言馆等等，都是在这样的一种思潮下产生的一个结果，这样的产生的一个说明是什么？说明在这个时候我们开始意识到了，我们必须要改变，所以我们不仅 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 在国内竞争了很多的变革，而且我们也派出了中国历史上最早的一批留学生，这批学生是以国家层面派出去的，就是在1872年的时候组织了30个人，30个幼童年纪比较年轻的，派到美国去学习，下面学习技术，希望通过这样的一种方式来以技术来改变中国的国力，改变落后挨打的这样一种现状，但是文化在于这样的学习它的成效是如何的？这个是我们后面要讨论的。

就洋务运动本身来看，它的基本立场是很明显的，就是中体西用，中体西用什么意思呀？就是中学为体，西学为用，中学是什么？中学就是指的是中国传统的文化，特别是以儒家为核心的现实的伦理制度。中学为体表明在洋务派看来，或者说在像李鸿章、曾国藩这样一些人看来，中国制度本身是好的，就是我们的制度是好的，我们的问题在哪里，我们的问题在于技术不发达，所以我们要吸收西方的技术，就是以西方的技术为用所以叫中体西用，也就是说，我通过这样的努力希望通过对技术层面的引进，通过科技、技术、教育这些东西的改变来达到富国强兵这样的一个目的。

但问题是，这样的努力它的成效究竟如何，历史给了洋务运动有了一个非常直接的甚至说是惨痛的一个结局，就是1895年甲午中日战争的失败，甲午中日战争，我们如果说我们洋务运动从第二次鸦片战争结束开始，也就是1861年差不多就开始，那么到1895年的时候大概经过了30年，我也就是说在这个期间花了30年的期间来学习西方的技术，在某种意义上也是有所成就的。比方说我们中法战争，冯子材死了以后就是中法战争，这个是唯一一次打胜仗，也就是说后来虽然签订了条约，但是这个条约也没有像其他的条约一样丧权辱国的，这也表明了有一定的成绩，但是真正的检验是什么呢？是甲午战争，甲午战争当然我们从历史上也知道，代表中国北洋水师，北洋舰队，北洋舰队当时是清政府完全是以西洋的技术来组建的中国一个非常现代化的水师，它的装备也好，它的基础也好，包括它上面所有的人员配备都是现代化的，有几个非常重要的。比方说它的所有的建筑，都是毕业于福建船政学堂的，它所有的人员有很多都是有很都是我们前面讲的留学回来的，然后他所聘用的技术顾问全都是外国人，甚至他们在水师上面所有的命令指令都是用英文来发的，这个就是说在现在看来也是很先进的，也就是说学习西方确实是学习得比较到位了，但是就是这样一支非常精炼的，看上去非常强大的北洋水师，因为它确实很强大，当时英国人就讲了，现在在东亚就三个人比较厉害，中国、英国、俄国，这三个国家的水师比较厉害，根本没有提到日本，可是就是这样的一支北洋水师在跟日本的战争当中全军覆没，当然我们说全军覆没有各种各样的原因，也有政治上的非常深刻的原因，但是从技术层面上我们可以很明显地看到我们这样的一种学习的方式没有产生直接的效果，换句话讲，没有能够达到它原先所制定的富国强兵的目 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 的，不但没有强起来，反而被日本人羞辱了一番，所以这个时候对中国人来讲，这个境遇就更加的尴尬了。如果说鸦片战争开始以后，我们丧失的是世界强国的地位，或者说是世界中心地位的话，这个甲午战争是使得我们在东亚，在亚洲甚至是东亚的地位也没有了，所以有一种说法，我们从天朝上国变成东亚病夫了，所以这个对中国人来讲是非常耻辱的一件事情，耻辱的背后就意味着更加深入地反思，这个反思是什么？就是说，这个证明洋务运动强调以技术或者说以中体西用这样的方式来进行中国的改革是有问题的。

我们之所以会失败不仅仅是技术层面，还有政治层面，所以这个时候就要求政治的变革，所以我们在历史上也看到紧随着洋务运动之后就进行了维新变法。我们说康有为、梁启超为代表推行“百日维新”。“百日维新”以宣统帝来执行这样的一个变法，当时我们知道这个变法最后失败了，失败的理由在哪里？最后慈禧太后给它破坏一下，或者说慈禧太后比较厉害，所以我们可以看到百日维新的结果带来的是另外一个更加惨痛的结局，就是八国联军和义和团运动，这样子就意味着什么？意味着如果采取以清政府自上而下的一种改革的形式，就算是试图在政治上采用西方所谓民主制度的话也是行不通的。换句话讲，自上而下革命的道路，自上而下的改革的路被堵死了，所以接下来的历史就告诉我们必须采取自下而上的革命。那么在革命之前必须有文化和思想的一些推进，或者说用我们非常熟悉的话来讲，就是进入启蒙运动，所以这个时候西方不仅仅是科学、技术的观念，甚至理念、甚至包括思想文化领域中所有的观念都被吸纳进来了，也意味着我们对西方的学习进入另外一个阶段，就是全盘西化，不仅仅是以西方为用，而且是要以西方的东西作为我们的根本，因为这个是从历史和现实当中所得出来的结论，所以我们可以看到从这个时候开始，有非常强大的西化的思潮。比方说五四的新文化运动，废除文言文，主张白话文，非常强大的一个势头，这个势头非常迅速地在中国延伸出来，五四强调德先生和赛先生，这个观念极大的在中国推移，特别是赛先生，也就是科学，科学的观念得到了极大的一个普及，所以我们说这个时候大家还有非常尖锐的行为，比如说打倒孔家店，这个完全是要废除旧的文化，其实这个是全盘西化的，这个历史当中的一个缩影，但是这种缩影也是表明了一种历史上的，或者说在发展过程当中所必然出现的一种状态，所以你可以看到中国的近代历史上，由中体西用直接转为了全盘西化。全盘西化的历程就从这个时候开始，这个过程是必然的，是因为历史一次又一次地给我们打击，给我们以耻辱，所以我们最后走向了这样的一条道路，走上这样的一条道路。

但是问题是我们刚才讲了，中国有着非常强大和非常悠久的文化传统。你说在这样一个时代里面，这样的传统它不会表现出来吗？不会有其他的声音来反对这种西方思潮、西方的科技、西方的技术不断会用引用吗？当然有，也就是说在我们不断地强调要学习西方的同时，杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 在历史上同样存在着另外一种声音，这种声音就是说强调中国的仁义制度，换句话讲，强调中国文化的独特性和价值。这个在洋务运动的时候就有了，洋务运动的时候这个大学士倭仁，他就是开始强调，他说我们不能够学习那些东西，那些东西不好，会对人心会损害的，我们必须要用中国的仁义制度来抗衡它，也就是说我们要用中国传统的文化来抗击这个现代化，而不是我们要向他们学习，他们这些东西都是雕虫小技而已，所以这个时候就开始你也可以看到，在历史发展过程当中，它的声音不是单向的，也有双向的，就是强调中国价值，中国传统意义的呼声一直没有断，比方说这个五四运动的时候大家都去提倡清文化对不对，但是也有很多人强调传统，比方说章太炎，他就强调要尊经，要读古书，强调传统文化的价值和意义，比方说这个新文化运动以后马上就产生了另外一种运动，在中国的历史上，就是整理国故，强调对中国传统的进行整理，就是用现代的观念理论去研究，来阐发它的现代意义，这些都表明什么？表明在西化或者是向西方学习强调现代精神的过程当中，同样有非常强烈的保持传统或者是坚持传统的这样一种力量，这样的一种呼声，而且这种呼声是从西化或者说现代化的引进开始就伴随着中国的具体的历史进程。发生在这个中国20世纪20年代初的一场非常著名的辩论，就能够代表这样的一种传统和现代化在中国历史进程过程当中非常冲突，或者是说非常纠结的一种现状，这个就是科学与玄学之争。

三、科学与玄学之争

所以我们接下来讲第三个问题，就是科学与玄学之争。这里科学就指的是我们从西方所引进过来的科学的观念，科学的理念和科学的方法，玄学指的是什么？玄学不是狭义上的玄学，而是指的是中国传统文化，或者说更多的指的是儒家的传统，这样的一种争论就代表了或者说是作为传统文化与现代化在中国近代历史上非常明显的表现，到了20世纪20年代左右，也就是五四运动之后，我们刚才讲了五四运动倡导德先生和赛先生，特别是这个赛先生深入人心，深入人心之后用我们今天的话来讲，科学主义的观念盛行，这个有点类似于我们今天所理解的科学万能，就是说科学能解决一切问题，所以这样子引起了另外一些人的反对。胡适有一段话，可以非常明显地说明当时对科学的推崇，胡适讲“近三十年以来，在中国有一个词特别流行，这个地位无上的尊崇，不管是赞成它的人还是反对它的人，或者说不太愿意接受它的人，都不敢明白的表示自己对这个词的反对，这个词是什么，就是科学。所以这个你可以看到科学思潮的兴盛。科学思潮的兴盛意味着什么？意味着现代化，或者说像西方学习，全盘西化这样的一种思潮的占了主要的地位，但是，在中国传统文化的这个提倡或者宣扬也没有因此而消声灭迹。杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 1923年2月份的时候，这个非常著名的一个学者，张君劢，是北京大学的教授，他在清华大学做了一个演讲，这个演讲的题目叫《人生观》。他这个演讲讲的问题是什么？就是讨论了科学精神和人生观之间的一种冲突，他认为这两个东西是不同的，如何之不同，它说科学是什么？科学是客观的，人生观是主观的，这是一个差别。第二个差别是科学是受因果律支配的，我们说科学是建立在因果关系之上的，也就是逻辑关系之上的，所以受因果律支配的。或者说人生观是受什么支配的呢？人生观是受自由意志支配的，因为人生是你自己的，人的行为是自由意志，这个是第二个差别。第三个差别在哪里？科学，科学的方法是什么？科学强调的是分析的方法，也就是说逻辑的方法，但是人生观是什么？人生观是直觉的，就是靠你自己体会，我们传统就是这么讲，靠个人的体会，所以它的结论是什么？科学是不能够解决人生观问题的，对于人生观问题的解决要依靠中国传统文化，或者说以儒家为基础的这些传统的东西，对于人生观的文化是有非常大意义的。

他这个演讲一出来以后就立刻遭到了反驳。在4月份的时候，我们说他在讲这个话的时候是在2月份，4月份的时候在中国近代科学上非常著名的人物叫丁文江，他就写了一篇叫做《玄学与科学》这样的一篇文章来反驳张君劢，他认为什么呢？他认为科学是可以解决一切问题的，科学可以决定人生观。换句话讲，他认为科学是最高的价值，他可以在人生观当中可以得到应用和体现，所以这个是他基本的说法。他这个说法出来之后张君劢马上就来跟他进行辩驳。辩驳结果我们说如果他们两个人玩玩就算了，这个在历史上没有太大的影响，但是因为这个问题涉及到理论和现实的，特别是现实的意义太深刻了，所以这个时候几乎所有在20年代、30年代非常著名的人物比方说陈独秀、比方说胡适，比方说张东荪，比方说我们后来的梁漱溟先生都参与了这样的论战，纷纷来阐述，要么主张科学，要么主张玄学，要么就是主张现代的科学精神，要么主张传统文化的价值。

所以这个论争虽然持续的时间不长，最后我们也不能够去讲说一定是科学战胜了人生观，还是玄学战胜了科学，但是这样的一个争论表明什么？表明在中国发展的近代的历史上，对于所谓的传统的价值和现代的价值的一个非常强烈的关注。这个关注如果说从历史的角度来讲，它证明了是第一个现代化的价值是不可抗拒，也就是说现代化的进程是不可抗拒，但是现代化不意味着完全抛弃传统，所以，在这个背景之下我们可以看到了很多主张传统文化意义的一些著名的学者，也积极地参与到了这样一个论争当中，希望通过这样的一个讨论来引发人们对于传统文化和现代价值，或者说更多的是强调中国传统文化的精神的一种意义。

虽然这个发生在20世纪20年代的争论本身很短暂，但是它所具有的意义，就像是我刚才讲的，它的意义是非常得深刻的，它的深刻性就在于实际上它提示出我们一个问题，这个问 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 题就是说现代化是不是意味着对于传统的隔离，其实这样的问题到今天为止，或者是到现在我们依旧在讨论，我们依旧给予它非常重要的关注，比方说前些时间重新有人讨论科学与玄学的问题，这个大家都可以去看一下。比方说不久之前杨振宁又重新提起了科学与玄学论证的问题，这个是表明什么？表明传统文化的价值和现代的价值，其实在中国历史的过程当中展现出来的一种具体的风貌。

刚才我们通过对中国历史进程一个简单的表述，从中我们可以看出来，传统文化和现代化的一种纠结的状态，一开始通过历史和情感的反思，特别是因为中国在现代的转型过程当中，是被逼上去的，我们是带着耻辱进入现代化进程的，所以我们出于强国的需要，出于改变现状的需要，我们非常之强烈地强调科学的价值，也就是说强调现代化的一个价值，这一点到了我们这个近代以来或者是到了再近几十年来，其实一直是如此。但是同样在另外一个方面，纠缠的是传统文化的价值是不是意味着从此退出这样的一个舞台，是否意味着我们要完全地抛弃我们的传统，所以无论是一开始的中体西用，还是后来的科学与玄学论战，还是从历史的起点对于落后挨打这样现状反思当中，都表明了这样的一种倾向，从这样的一个过程当中，我们可以很清楚地看到，首先在近代这样一个大的历史背景之下现代化是不可避免的。如果你不现代化就意味着历史的惩罚，也就是落后挨打，所以现代化的精神进入中国是一个历史的必然，是不可否认的一个事实。但是同样一个方面它意味着什么？意味着我们对于传统的精神，传统的文化必须给它一个恰当的位置，恰当的体现，就像我这节课，这张课程一开始讲的，人是文化的产物，传统文化是中国传统知识分子，传统中国人的精神家园，当精神家园受到一个破坏，受到一个抛弃或者是受到不重视的时候人总会有一种自然的倾向，自然倾向是恋家或者说回归的一个倾向，所以这样也必然唤起人们重新对于传统文化的一个价值的一个重视，所以你可以看到在历史的具体过程当中，非常得明显地表现出来了这样的一种纠结，这样的一种冲突，所以那么现在的问题就在于说，我们应当如何去处理两者之间的关系，这个也成为我们在历史的具体过程当中所应该解决的问题，所以这个对于我们来讲，对于我们来讲不管是我们现在发展来讲也好，或者是对于我们传统的重新的一个提炼，重新的一个回归也好都是一个非常必要的一个过程，也是非常重要的一个理论和现实的问题。

好，这一节我们就先讲到这里。

第二篇：历史进程中的中国传统文化与现代化2

1.单选题(本题总分50.0分,本大题包括25小题,每题2分,总计50.0分)1.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，人的存在是离不开（）支撑。A.思想 B.精神 C.理想 D.文化

用户答案: D 2.(本题分值:2)

（）事件拉开了中国近代屈辱史的序幕。A.第一次鸦片战争 B.中法战争 C.南京条约 D.甲午战争

用户答案: A 3.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，殖民运动是（）国家的必然选择。A.资本主义国家 B.封建主义国家 C.完成工业革命的国家 D.欧洲国家

用户答案: C 4.(本题分值:2)

中国近代历史非常重要的转折发生在（）。A.1810年 B.1820年 C.1840年 D.1830年

用户答案: C 5.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，中国历史上被称为“开眼看世界的第一人”的是（）。A.魏源 B.龚自珍 C.李鸿章 D.曾国藩

用户答案: B 6.(本题分值:2)

中国屈辱的近代史说明了（）。A.“落后挨打” B.“科学的重要” C.清朝政府的无能 D.改革的必要性

用户答案: A 7.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，（）爆发说明以工业生产为代表的西方经济制度开始对中国的发展形成现实的挑战。A.中法战争 B.甲午战争 C.第一次鸦片战争 D.第二次鸦片战争

用户答案: C 8.(本题分值:2)

“心学误国”文化反思针对的是（）。A.明代灭亡 B.唐代灭亡 C.鸦片战争 D.甲午战争

用户答案: A 9.(本题分值:2)

“清谈误国”的文化反思针对的是（）。A.汉朝 B.魏晋南北朝 C.唐朝 D.明朝

用户答案: B 10.(本题分值:2)

工业革命浪潮发端于（）。A.法国 B.英国 C.德国 D.俄国

用户答案: B 11.(本题分值:2)

1923年2月，（）在清华大学作了题为《人生观》的专题演讲.A.陈独秀 B.梁启超 C.张君劢 D.胡适

用户答案: C 12.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，玄学指的是（）。A.以道家思想为核心的中国传统文化 B.以儒家思想为核心的中国传统文化 C.以孔孟之道为核心的中国传统文化 D.以礼仪为核心的中国传统文化

用户答案: B 13.(本题分值:2)

《人生观》这篇演讲稿的论点主要是（）。A.科学与人生观是有差异的 B.科学可以解决人生观的问题 C.科学与人生观是一样的 D.科学与人生观是矛盾对立的

用户答案: A 14.(本题分值:2)

20世纪20年代初期，发生的一场著名论战是关于（）。A.改革与改良 B.中体西用与完全西化 C.科学与玄学 D.科学与民主

用户答案: C 15.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，最近，著名科学家（）又重新提起科学与玄学的关系的思考。A.朱光亚 B.杨振宁 C.谢家麟 D.吴良镛

用户答案: B 16.(本题分值:2)

中国新文化运动时期提到的“德先生和赛先生”指的是（）。A.道德和竞赛 B.道德和科学 C.民主和竞争 D.民主和科学

用户答案: D 17.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，丁文江的观点是（）。A.科学可以解决一切问题。B.科学不能解决一切问题。C.科学可能解决一些问题 D.科学必须解决一切问题

用户答案: A 18.(本题分值:2)

1863年，（）在设立“广方言馆”。A.北京 B.天津 C.上海 D.南京

用户答案: C 19.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，北洋水师舰队的所有命令和指令都是用表达（）。A.汉语 B.英语 C.法语 D.德语

用户答案: B 20.(本题分值:2)

甲午战争是中国和（）的一次历史性的战役。A.英国 B.法国 C.美国 D.日本

用户答案: D 21.(本题分值:2)

“洋务运动”之后进行的政治改革运动是（）。A.维新变法（戊戌变法）B.辛亥革命 C.明治维新 D.太平天国运动

用户答案: A 22.(本题分值:2)

何善蒙副教授认为，（）使中国在亚洲甚至东亚的地位荡然无存。A.中法战争 B.甲午战争 C.鸦片战争 D.洋务运动

用户答案: B 23.(本题分值:2)

何善蒙副教授认为，（）的签订，标志中国洋务运动的破产，也说明中体西用在中国行不通。A.《南京条约》 B.《辛丑条约》 C.《马关条约》 D.《天津条约》

用户答案: C 24.(本题分值:2)

1872年，清政府派出第一批留学生去（）学习。A.英国 B.法国 C.德国 D.美国

用户答案: D 25.(本题分值:2)

“师夷长技以制夷”是（）提出的。A.龚自珍 B.林则徐 C.魏源 D.谭嗣同

用户答案: C

2.判断题(本题总分20.0分,本大题包括10小题,每题2分,总计20.0分)1.(本题分值:2)

1840年左右中国传统文化面临的威胁是社会发展态势发生变化。

用户答案: True 2.(本题分值:2)

何善蒙副教授认为，文化反思正视了文化在历史中的积极作用。

用户答案: True 3.(本题分值:2)

20世纪20年代初，科学与玄学的论战，代表了传统和现代化在中国历史进程中非常纠结的一种现状。

用户答案: True 4.(本题分值:2)

何善蒙副教授认为，就科学与玄学之争的论战本身来说，是科学战胜了玄学。

用户答案: False 5.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，现代化进入中国是历史的偶然。

用户答案: False 6.(本题分值:2)

根据何善蒙副教授所讲，中国是主动自觉进入现代化进程的。

用户答案: False 7.(本题分值:2)

何善蒙副教授认为，甲午战争的失败是因为北洋水师的装备非常落后。

用户答案: False 8.(本题分值:2)

中体西用是指“西学为体、中学为用”。

用户答案: False 9.(本题分值:2)

何善蒙副教授所讲，“百日维新”的失败意味着，依靠清政府自上而下的变革来实现政治体制的西化之路是行不通的。

用户答案: True 10.(本题分值:2)

何善蒙副教授所讲，坚持文化传统的呼声在新文化运动时期才出现。

用户答案: False

3.多选题(本题总分30.0分,本大题包括10小题,每题3分,总计30.0分)1.(本题分值:3)

（）符合何善蒙副教授的观点。A.人可以离开文化的支撑

B.中国传统文化是传统中国知识分子的精神家园 C.人是文化的动物 D.人是文化的产物

用户答案: BCD 2.(本题分值:3)

1840年以前，中国人认为（）这些国家都是“蛮夷小国”。A.英国 B.日本 C.朝鲜 D.美国

用户答案: ABCD 3.(本题分值:3)

张君劢对于科学和人生观的观点是（）。A.科学是客观的，人生观则是主观的 B.人生观问题的解决要依靠中国传统文化

C.科学强调的方法以逻辑与分析为主；了解人生观要采用直觉与体会的方法 D.科学受因果律的支配，人生观则是受自由意志支配的

用户答案: ABCD 4.(本题分值:3)

丁文江从（）等方面指出，张君劢的“人生观”逃不出科学的范围。A.凡不可以用论理学批评研究的，不是真知识。

B.科学的材料原都是心理的现象，若是你所说的现象是真的，决逃不出科学的范围。

C.科学未尝不注重个性直觉，但是科学所承认的个性直觉是根据经验的暗示，从活经验里涌出来的。D.科学之中有一定的原理原则，而此原理原则皆有证据。

用户答案: ABC 5.(本题分值:3)

丁文江对于科学和人生观的观点是（）。A.人生观问题的解决要依靠中国传统文化 B.科学能解决一切问题 C.科学是不能够解决人生观问题 D.科学可以决定人生观

用户答案: BD 6.(本题分值:3)

1923年4月开始的科学与玄学论战发展到1924年成为（）三大派的论争。A.科学派 B.唯物派 C.唯物史观派 D.玄学派

用户答案: ACD 7.(本题分值:3)

洋务运动的代表人物有（）。A.恭亲王奕欣 B.曾国藩 C.李鸿章 D.光绪皇帝

用户答案: ABC 8.(本题分值:3)

在洋务运动期间成立的机构有（）。A.同文馆 B.广方言馆 C.总理衙门 D.江南制造总局

用户答案: ABCD 9.(本题分值:3)

根据何善蒙副教授所讲，“百日维新”以失败告终，带来了惨痛的结局是指（）。A.鸦片战争爆发 B.甲午战争爆发 C.八国联军侵华 D.义和团运动

用户答案: CD 10.(本题分值:3)

洋务运动中的“洋务”是指（）。A.外事交涉 B.派遣留学生 C.学习外洋科学 D.使用机器和开矿办厂

用户答案: ABCD

第三篇：历史进程中的中国传统文化与现代化(试题及答案)

历史进程中的中国传统文化与现代化

一、单选(共 4 小题，总分: 40 分)1.中国近代历史非常重要的转折发生在哪一年？

A.1810年 B.1820年 C.1830年 D.1840年

2.1923年2月，哪一位学者在清华大学作了题为《人生观》的专题演讲？

A.陈独秀 B.梁启超 C.张君劢 D.胡适

3.“师夷长技以制夷”是以下哪位人物提出的？

A.龚自珍 B.林则徐 C.魏源 D.谭嗣同

4.工业革命浪潮发端于哪个国家？

A.英国 B.美国 C.法国 D.德国

二、多选(共 2 小题，总分: 20 分)1.张君劢对于科学和人生观有哪些观点？ A.科学是客观的，人生观则是主观的 B.人生观问题的解决要依靠中国传统文化

C.科学强调的方法以逻辑与分析为主；了解人生观要采用直觉与体会的方法 D.科学受因果律的支配，人生观则是受自由意志支配的 2.在洋务运动期间成立的机构有哪些？

A.同文馆 B.广方言馆 C.总理衙门 D.江南制造总局

三、判断(共 4 小题，总分: 40 分)1.如何处理传统文化和现代化的关系，成为我们在历史的具体过程中所应该解决的问题。

正确 错误

2.何善蒙副教授认为，对洋务运动的成效真正的检验是中法战争。

正确 错误

3.根据何善蒙副教授所讲，五四运动之后，科学与民主观念日益深得人心，科学主义日益盛行。

正确 错误

4.根据何善蒙副教授所讲，洋务运动引进西方的科学技术、教育制度，真正达到了富国强兵的目的。

正确 错误

第四篇：中国传统文化与现代化

我来自历史文化名城遵义，遵义以其独特的红色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少数民族文化而闻名国内外。那就让我在这介绍一下我的家乡遵义吧。

一说到遵义，就不得提到它的历史了：遵义历史悠久。春秋时期，遵义属巴蜀等邦邻地；战国时为夜郎属国；秦汉时置郡。在唐朝太宗时曾称“罗蒙”之后到了宋朝改名播川县，明朝又改名为遵义军民府，隶四川布政司。遵义一名就开始于此，清朝雍正时才将遵义归划到贵州，改为遵义府。而后终于1997年国务院批准撤销遵义地区，设立地级遵义市。经过五十余年的发展，遵义以由原来的面积2平方公里，人口不足5万的小城镇一跃成为贵州的第二大城市。成为一旅游胜地更是贵州省重要的粮食产地和财政来源之一。

介绍完遵义的历史那就来说下遵义的文化吧，遵义最出名的就要数红色旅游文化和酒文化了还有小吃文化了。

其中最能代表红色文化的就是遵义会议会址了，为什么这么说呢？这是有事实根据的：大家都知道1934年1月中共六届五中全会以后，王明“左”倾冒险主义得到大肆推行。在这种“左”的错误领导下，第五次反“围剿”失败了，迫使红军放弃革命根据地，开始历史上伟大的二万五千里长征之路，在突围过程中损失惨重。为了摆脱尾追和堵击的敌军，毛泽东建议中央红军放弃去湘西同红二、六军团会合，改向敌军力量薄弱的贵州挺进。1935年1月7日，红军攻克黔北重镇遵义。并于15日至17日中共中央在遵义召开政治局扩大会议，集中全力解决了当时具有决定意义的军事和组织问题，肯定了毛泽东的军事战略主张，确立了毛泽东在党和红军中的领导地位。可以说这次会议是红，党和中国革命历史道路上一个生死攸关的转折点。之后中国革命的道路在毛泽东为代表的先辈们的正确引导下越走越顺，最终取得了中国革命的伟大胜利，为中国现在的国际地位作下了重要铺垫，正如那首歌唱得一样：“没有共产党就没有新中国！”而这次会议的召开地——遵义会议会址则成为纪念红色文化的重要地点之一了，在遵义会议会址周围都还保存着以前旧时的建筑风格，也就是我们说的老城，遵义会议会址作为中国历史的重要转折点而闻名国内外，每年都吸引着数以万计的游客前来观光旅游。以纪念我们伟大的革命领袖毛主席，让红军的红色革命精神永驻我们心田。一提到遵义就得说说茅台酒了,茅台国酒文化城位于遵义地区仁怀市茅台镇，距仁怀市区13公里。国酒文化城占地3000余平方米，建筑面积8000余平方米，规模浩大，气势恢宏，建有汉.唐.宋.元.明.清及现代的七个馆。茅台酒产于贵州省仁怀市茅台镇，是与苏格兰威士忌、法国科涅克白兰地齐名的三大蒸馏名酒之一，是大曲酱香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的历史。它是用高粱和小麦作原料，再加上当地的优质矿泉水，运用传统独特的工艺酿制而成，经过8次下曲、7次蒸馏、9次发酵，并经过长期窖藏而成，整套工艺长达8个月之久，一般要窖藏5年后才能成为出厂的成品。1915年巴拿马万国博览会上一炮打响名声，荣获金质奖章、奖状。建国后，茅台酒又多次获奖，远销世界各地，被誉为世界名酒、“祖国之光”。被尊为“国酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔绵、清冽甘爽、回香持久的特点，人们把茅台酒独有的香味称为“茅香”，是我国酱香型风格最完美的典型。从1915年以来先后十四次荣获国际金奖，蝉联历届国家名酒评比金奖，畅销世界各地。从此贵州茅台酒闻名中外，誉满全球。在中国第一、二、三、四全国评酒会上被评为家名酒，并荣获金盾奖章。可以说茅台就是遵义的一个象征，作为一个遵义人，我因家乡是国酒茅台的产地而自豪而骄傲！

到了遵义就不得不去体验一下遵义的小吃文化了这样才会不虚此行，遵义名吃主要有

（1）遵义豆花面：据说起源于清代光绪年间，吃法特殊，面条是上等面加适量土碱，用手工反复揉拉，做成成薄而透的宽面条，下锅后煮熟不软不硬，以豆浆为汤，上盖嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、荤两种，可谓是色香味俱全，看着都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵义是全国主要辣椒产区之一，绥阳朝天椒为全国七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而长，因而得名。朝天椒采摘晒干，色泽红亮、辣劲十足，爽口开胃

（3）遵义羊肉粉：贵州各地都产羊肉粉，唯有遵义羊肉粉最为出名。遵义市的大街小巷，羊肉粉馆多不胜数，客人之多，首屈一指。尤以遵义虾子镇闵家羊肉粉生意最好，更是昼夜营业，可见来吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐块：尚嵇臭豆腐块产于遵义县尚嵇镇，那味道可谓是十里飘“香”隔大老远就能闻道其独特的味道，尚嵇臭豆腐块生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后颜色金黄，吃起来香脆可口，可谓是走亲访友的必备之物

好了，遵义我就介绍到这了，如果大家想了解更多遵义的文化，那就到遵义来吧，遵义欢迎你们!

第五篇：中国传统文化与现代化

中国传统文化与现代化

自从改革开放以来，中国面对一个日趋发展的国际环境，整个世界的文化格局发生着深刻变化，此时，中国文化也面临着一个历史抉择，即如何正确处理中国传统文化和现代化的关系。

中国传统文化博大精深、源远流长。早在两千多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学说，以及其他诸多在中国思想史上占有重要地位的学说流派，这些思想历经千年，绵延不绝，生生不息。中国传统文化已形成了稳定的特征，其内涵体现在：

一、重视中庸之道，以调和折中的方法处世；

二、重视伦理道德，强调三纲五常；

三、重视农耕文化，轻视商业；

四、专制集权，皇权至上的社会意识。这些使中国传统文化形成了历史悠久、内蕴深厚、聚合力强、扩散性大的传统型的文化模式。

什么又是现代化呢？从洋务运动开始之初，便提出“师夷长技以制夷”，学习西方现代化科技和管理模式以振兴衰败的清廷。新中国成立前后，毛泽东主席便提出要建设新民主主义国家。到改革开放时期，十一届三中全会做出将工作重心从经济建设转移到社会主义现代化建设上来的伟大决策。时至今日，社会主义现代化建设仍任重而道远，我们要以马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，科学发展观为指导，充分发扬时代精神，共同构建社会主义现代化文化。

然而，在社会主义现代化的建设当中，中国传统文化正不断流失，我们要如何看待这个问题呢？对于传统文化，我们要在批判的基础上继承，在继承的基础上综合创新，既不能全盘继承，也不能全盘西化，要做到古为今用，洋为中用。另外，我们要对传统文化有认同感，这样才可以增强一个民族的自尊心和自豪感，同时也要吸收先进外来文化来加强中国特色社会主义文化的建设。

其实，我们并不能把中国传统文化和现代化建设对立起来，两者是可以相辅相成的。例如，现代化给人类带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯、充分发挥所有感官功能的文化生活，但随着地球资源日益加速的耗竭和生物圈环境日益严重的破坏，它也越来越快地把人类推向了不可救药的死亡边缘。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，现代化让人类对自然极尽疯狂，中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。这不正好为现代化建设指导了一条明路吗？中国传统文化中的求实精神：先秦儒家主张的“知之为知之，不知为不知”，以及反功利主义精神也对现代化建设中出现的精神文明问题提供了一盏明灯。

在改革开放和现代化建设的新形势下，我们对传统文化要作全面而科学的分析，既不能采取民族虚无主义的态度，也不能厚古薄今。正确的态度是批判地继承，在继承中创新，重在创造性转换，将中国传统文化的发扬继承和社会主义现代化的建设两者和谐地统一起来。而面对当今世界各种思想文化的相互激荡，我们要理直气壮地把弘扬传统文化与现代化建设紧密结合在一起，作为精神文明建设的重要任务，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，一起构建有中国特色的社会主义现代化国家。