第一篇：关于山东儒家文化的调查问卷
关于山东儒家文化的调查问卷
摘要：
这是一份关于儒家思想文化的调查问卷，旨在通过问卷反映当下社会人们对儒家文化的传承和认知情况。本问卷采取不记名的调查形式，感谢您抽出宝贵的时间完成我们的问卷，谢谢！
1.您对中国传统儒家文化思想感兴趣吗？
A.非常感兴趣
B.感兴趣
C.一般
D.不感兴趣
2.您怎么看待中国的传统儒家文化？
A 传统儒家文化博大精深、源远流长，应以继承发扬为主 B 传统文化有糟粕也有精华，我们接受时要有所扬弃 C 在现今时代，传统文化显得过时了，保守了 D 不关心也没有什么认识
3.你认为青少年是否在传承传统文化中担负着重要的责任 A.是
B.否
C.无所谓
4.您主要是通过什么途径了解儒家传统文化的？
A.书本及课外读物
B.父母长辈的教导 C.广播电视网络等传媒
D.生活经历
5.您对孔孟的“仁礼”之道持什么看法？
A.依然适合现代社会的要求B.不适合现代社会的要求C.是每个人都应该具有的优秀品质
D.无论过去，现在，还是将来都将有很大的现实意义
E.其他
6.您是怎么看待古人的道德准绳的，比如儒家的仁义礼智信的“五伦”和孝悌忠行礼义廉耻的“八德”？
A.这是中华民族的传统美德，在当今更需要提倡遵守
B.这是古人的美德，我们要学习其符合现代社会精神的地方，并大力提倡 C.这是封建社会的道德准绳，我们要以批判为主的接受 D.这是封建文化的残留，早已经过时，我们要将其彻底打破
7.对于中国传统的儒家思想精神您了解吗？ A 知道并可以准确说出儒家的观点 B 了解大致思想，但不能完整的描述 C 大致知道一些，并不太清楚 D 基本不知道
8.您认为在当今社会还有没有必要学习“四书五经”等历史文化古籍 A 有必要，“四书五经”所载内容及哲学思想对现代人有积极的意义和极强的参考价值 B 没必要，“四书五经”是维护封建制度的，其中一些陈腐观念束缚现代人的思想
C 应该有取舍的吸收这些历史文化古籍中先进思想，摒弃其中的糟粕。D 不清楚
9．您认为中国传统儒家文化（可多选）A.体现中华民族凝聚力 B.体现中华文化博大精深
C.体现中华文化既有精华又有瑕疵 D.体现中国的落后和封建 E.其他
10.您对传统文化的未来怎么看？ A 传统文化与全球化并行不悖
B 传统文化将逐渐受到中国人民甚至全世界人民的发扬推崇 C 随着西方文化的冲击，中国传统文化将逐渐被淡忘 D 传统文化将来会成为少部分人研究的小众文化
11.如今，孔子的儒家思想已经冲出国门，在国外选起了一场“儒家热”，但是在国内却倍受冷落，请问您对有什么看（可多选）A.这是一种正常的文化现象
B.这是一种文化畸形发展的坏现象，我们应积极纠正 C.这反映出中国人对传统文化的保护力度不够 D.说明中国人对本土文化了解很浅薄
E.国人应该继承和发扬儒家思想中先进的部分 F.没看法
12.你认为为了更好地保护传统文化，我们应该怎么做？（可多选）A.加强立法，提高立法质量，运用法律手段推动传统文化的保护和复兴 B.加强宣传和教育，彻底扫除制约保护文化的观点做法和体制等瓶颈 C.坚决打击假借传统文化之名宣传封建和资本主义落后文化的人和组织D.禁止外来文化进入中国，避免污染中国传统文化
感谢您的参与 , 谢谢
第二篇：调研山东调查问卷
关于城镇及农村养老保险问题调研调查问卷
您好：
我们是济南大学在校生，现就社会热点问题——城镇及农村养老保险进行社会调研，以便更好地了解其现状，为政府工作提供建设性意见。本次调研问卷活动本着充分尊重个人隐私的原则，我们承诺对您填写的信息进行保密。希望您认真填写，我们对您的支持表示感谢。
1您的性别（）A 男 B 女
2您的年龄是（）
A 20岁以下 B 20—34岁 C 35—49岁 D 50岁以上 3 您的户口是（）
A 城市户口 B 农村户口 4 您的月收入情况（）
A 1000元以下 B 1000-3000元 C 3000-5000元 D 5000元以上 5 您的收入来源渠道是（）
A 纯农业收入 B 外出打工 C 当地企业打工 D 其它______ 6 您的受教育程度（）
A 初中及以下 B高中 C专科 D本科及以上 7 您对养老保险制度的了解程度（）
A 了解 B 基本了解 C 了解较少 D 不了解 8 您了解农村养老保险信息的渠道主要有()A 媒体传播
B 政府、村委会宣传 C 周围人传播 D 其他 目前你或您的家人是否参加了养老保险（）A 是 B 否 您或家人未参保的原因是（）A 生活困难无力支付参保费用 B 参加了其他保险 C 了解程度不够
D 担心不能切实受益（以下11-15项可不填写）11 您或家人参保的原因是（）A 年迈后生活有基本保障 B 周围朋友建议 C 政府宣传力度影响
D 追随别人的脚步，看别人都加入 12 您每月缴纳的保费是多少()A 100元以下 B 100-300元 C 300-500元 D 500元以上 13 您对办理或领取养老保险的过程中不满意地方有()A 手续繁多
B 工作人员服务态度 C 手续费贵 D 拖欠克扣
E 其他__________ 14 您领取养老金时是否存在拖欠克扣现象()A 经常 B 偶尔 C 很少 D 没有 您居住地现在的养老保险月发放标准是（）A 低于100元 B 100—200元 C 200—300元 D 300—400元 E 高于400元 您或您的家人就目前养老保险金的发放标准是否满意（）A 十分满意 B 基本满意 C 不满意 D 不在乎近年，国家相继出台多项关于基本养老保险的政策，您怎么看（）A 切实为人们利益着想，有助于人民更好地生活 B 形式主义没有落实到实处，只是官样文章 C 出台政策太多，让人不明白 D 没什么看法 您希望将来养老的方式是()A 子女赡养 B 自我储蓄养老 C 依靠养老保险 D 商业保险 19 您认为养老保险对您将来生活有什么影响()A 没有影响 B 有轻微帮助 C 占据大部分生活收入 D 全部生活来源 20 您对养老保险还有什么建议及意见
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再次感谢您的配合与支持，祝您身体健康，全家幸福！
第三篇：关于儒家文化对企业发展的影响的调查问卷1
关于儒家文化对企业发展的影响的调查问卷
1.您在该企业的工作时间是？
A、6个月以内B、6—12个月C、1年—3年D、3年以上
2.您的文化程度是？
A、初中B、高中C、中专或大专D、本科E、硕士或以上
3.您认为该企业的最大优势是什么？（备注：可多选）
A、领导远见卓识，决策能力强B、员工向心力强、士气高
C、规模大D、管理独特、水平高E、具有良好的企业文化建设基础
4.您认为制约一个企业发展的主要因素有哪些？（备注：可多选）
A、管理效率比较低B、制度不健全
C、员工素质有待提高D、缺乏系统、先进的企业文化
E、缺少团队学习的氛围F、形象宣传与推广力度不够
5.您认为该企业在哪些方面急需提高或改善？（备注：可多选）
A、管理模式与管理水平B、人才建设
C、企业凝聚力D、创新精神E、其他
6.您认为该企业发展的长远目标应是什么？（备注：可多选）
A、行业旗舰，百年企业B、树行业经典，铸知名品牌
C、追求社会效益和企业效益最大化D、实施文化管理，全面提升竞争力 E、企业可持续发展F、创国际一流的现代化集团公司
7.您在工作中是否受到尊重？
A、非常受尊重B、比较受尊重C、受尊重
D、不受尊重E、不知道，也没想过
8.您所在的部门对员工的评定是否有一套客观标准？
A、有，而且不错B、没有C、不知道
D、有，但不科学，不利于人才的评定与选拔
9.您认为员工的合理化建议是否受到重视？
A、很受重视B、受重视C、一定程度上重视D、不受重视
10.作为该企业的员工，您是否有强烈的自豪感？
A、有B、时而有C、没有D、不知道
11.平时您了解企业各类的信息主要渠道是什么？（备注：可多选）
A、会议传达B、文件通告C、同事传达D、宣传栏E、其它
12..您认为该企业现有的文化活动足够吗？
A、足够B、不太够C、不够D、不清楚
13.您在该企业工作的最主要原因是？
A、生存赚钱B、工作轻松C、工作环境良好
D、学习新知识、新技术E、实现自我价值F、其他
14.您认为企业应该继承中国传统文化中的哪些内容？（备注：可多选）
A、经世致用B、厚德载物C、以人为本D、创新求变E、与时俱进F、甘于奉献G、自强不息
15.您认为您所在企业的文化与儒家文化的关系是？
A、有很大联系B、有一点联系C、几乎没有任何联系D、不了解
16.您认为儒家文化对企业文化影响最大的是哪方面？
A、仁义B、礼C、和D、诚信E、忠
第四篇：儒家文化
我与大人之道
我天生就是一个对新鲜事物充满好奇的人，“对于儒家文化”既熟悉又陌生，现实生活中我们无时无刻不与“儒家文化”打交道：“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又对之知之甚少，因而也充满了好奇，选这门课程可以说是一个求知者对知识的一种渴望的追求吧！
儒家文化博大精深，可以说是包罗万象，里面有许许多多奇异的东西：有现实的物质，又有很抽象的理论，从人生的降临到死亡，从新事物的诞生到灭亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年兴而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探讨的是一些永恒的问题。从古到今人们总是能从“儒家文化”中挖掘出对国家和个人生存和发展指导意义：儒家文化所传授给我们的道理，可以给我们以启迪，促使我们去探讨和思索一些客观的实际存在的社会性问题、个人所遇到的社会和日常生活中诸多很难解决的问题，从而帮助我们去寻找解决问题的方法和途径，进而以有效的方式去解决现实中遇到和出现的方方面面的问题。
儒家思想一直是中华民族最基本的主流价值观。“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”的儒家思想基本价值观，它们一直是指导绝大部分中国人日常行为的基本意识规则。中华民族礼貌友善、温良忠厚和认真刻苦的气质，也是在儒家的教化下逐渐形成的。也正是因为“儒家文化”的存在，中国自古到今被誉为“礼仪之帮”。
张老师讲课自有他的一套，时时刻刻体现着一种谦虚，或者是羞涩吧。也许从老子开始，每一个有着渊博知识的人在给他的学生授课时都是抱着一种谦虚和谨慎吧！或者更确切一点说是一个钻研“儒家文化”的学者在孜孜不倦的过程中所熏陶出来的一种修养吧！一个人能把他所学的知识在自己身上体现出来，可以说是一种境界，或者用老师的“儒”字三态学术说是到了“气态”的境界，至少是“液态”。他不仅将儒家文化“引导自己”，而且还将儒家文化用来“指导言行”——他自己的学生，包括他自己。“欲让他人为之，必己先为之”这也许是儒家文化传播者的为师之道了。
作为一个儒家文化学者，他创立的“儒”字三态学说，可以说是对事物的高度概括总结，它涵盖了物质的起源到灭亡再到起源的全部时期，人从诞生到求知为人，生老病死。就像太极八卦的阴阳相互转化一样，阴中有阳阳中有阴，阴可生阳阳可生阴。人诞生于气态，先有气息，再到液态，生出血液、体液，然后到固态，骨肉皮筋爪，形成婴儿。在倒回来，由固态的婴儿，依靠自己，立足现在，在老师的指导下过渡到液态，准备过河：下水、下海，去闯荡社会，开创自己的事业，最终到达最高态——气态，建功立业、成人！
从婴儿的呱呱坠地到成人的建功立业，人的出世入世，学习是一个必不可少的阶段，而儒家文化注重教导人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待其他人要
博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚，“君使臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游”。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”的儒家思想基本价值观。
然而儒家文化教我们的不仅仅是学会做人的“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”的基本价值观。它还指导人们如何去看待生活，如何处世、处事。人要有“乐”的旷达：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；举杯邀友共饮黄河之水天上来。人要有“信”独立：“走自己的路，让别人去说吧！”，“他人笑我太疯狂，我笑他人看不穿”。人要有“学”的谦虚： “学然后知不足！”；“三人行必有我师焉！”；人要有 “志”的抱负：艰苦努力，矢志不移，向自己的理想前进；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”；“为中华的崛起而读书”。
学以致用才是真正的学者，学不只要在课本上学，还要在生活中学，在社会上学所理解、感悟，强化自己的身心素质。让自己在学习、生活中加深体会，验证自己的能力，并决定自己的人生发展方向和进取目标。建功立业，以己之学授人以渔，太极无形而运用之于有形，此也算是一种境界了。
学者之路漫漫，成人难，成大人更难。儒家之大，大家之儒，二者兼得可谓之“儒家之道”！大人也！
课程评价：
《儒家文化与生命系统潜能开发》这门课程在大学教育中还是具有很大价值的，它不但是对中国文化的一种传播，使更多的人感触到了儒家博大精深，更深一步来说，它是对中国优良传统的发扬，同时，人们将在学习中学到怎样去做人，做事，从而是人获益！
第五篇：儒家文化
1）儒家的礼仪有什么作用？孔子所说的礼乐文明，其内涵是什么 2)儒表法里是什么意思？
3)你认为汉武帝的治理理念有什么优点？如果有不足之处，你认为主要是什么地方的不足？
儒家的礼仪有什么作用？孔子所说的礼乐文明，其内涵是什么？
在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。在汉初，当时的主流思想是道家思想，所谓黄老道行无为之治。董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系的根本。鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百馀年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于君王统治的部分加以发展，行成了新儒术，作为独尊儒术的基础学说。在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三岗五常”等政策
在构建和谐企业的过程中，应当发挥儒家礼乐文化的积极作用。儒家礼乐文化的基本精神是“贵和”，可以用来增加企业内部的凝聚力。礼乐文化中秩序、责任、差异、融合的思想，有助于形成企业内部和谐的人际关系。
构建和谐企业，关键是要处理好企业内部的人际关系。构建和谐企业除了要借鉴西方现代企业管理的经验以外，还必须重视发挥中国传统文化的资源，形成包括儒家思想在内的中国企业文化。儒家文化是一个内容丰富的庞大体系，其中礼乐文化对于构建和谐企业具有突出的重要意义。
一、“贵和”是“礼乐文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），礼乐文化的应用，以和谐为贵。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑上》）小到一个家庭，大至一个国家，人与人之间的团结、和睦是生存的依据、发展的根本、制胜得法宝。
中国古代是宗法家族社会，一个宗族内部的人们，共同参加祭祀自己祖先的礼仪，具有加强宗族团聚，增强凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐渐可以将这种家族内部的亲情伦理，应用于国家的组织和管理。如《礼记·大传》载：“人道、亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故严宗庙。严宗庙故重社稷，重社稷故爱百姓。”礼乐文化使儒家修身、齐家、治国、平天下的政治理想，可以获得实现的基础
二、以礼乐文化增加企业的凝聚力
古代儒家提倡“以礼为国”，孔子说：“不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）今天我们则是用礼来治企业，就是要形成具有中国特色的企业文化。儒家礼文化的目的是为了维护宗法家族内部的团结，今天我们将礼文化的精神用于企业文化建设，根本目的则是为了增强企业内部的凝聚力。
增加凝聚力首先要做到“仁者爱人”。儒家礼乐文化的基本精神就是“仁爱”，孔子说：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）毋庸讳言，当代企业中的人际关系，本质上是一种劳资关系，人与人之间并不是真正的亲属关系。但是要想建设和谐企业，企业家要先要对企业的全体员工抱有一份“爱心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神对待全体员工，员工才会将企业看成自己的家，并为这个家不遗余力。
儒家的礼乐文化主要依靠教化来推行，孟子说：“善政不如善教之得民也……善教，民爱之。”（《孟子·公孙丑上》）将儒家礼乐文化的“亲亲”精神应用于企业文化建设，使企业形成一种家庭式的温馨气氛，最有利于企业凝聚力的增强。
三、将劳资关系融入礼乐文化
儒家文化之所以能在中国古代成为国家的政治哲学，还在于儒家敢于正视现实，针对社会根本性的矛盾提出解决的办法。古代社会存在由于身份、等级、财富所形成的差异，这是一个客观的现实，回避这些矛盾，空谈“兼爱”、“平等”于事无补。儒家礼文化所以能促进社会的和谐发展，就在于其“以亲亲率尊尊”的合理设计，将社会的差异融合与亲情伦理之中。孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”（《论语·学而》）“出则事公卿，入则事父兄。”（《论语·子罕》）
在儒家看来，社会上的尊卑差等关系，就是家庭内部血缘关系的自然延伸。在家里要服从父母，尊敬兄长，到了社会上就会服从君主，尊敬官长。而儒家的各种礼乐仪式，无不贯穿着肯定差等的“尊尊”精神。
儒家礼乐文化中尊卑有等、长幼有序、男女有别的伦理规范，有助于形成企业内部人际之间的和谐关系。如果把上下级之间的关系理解为统治与反抗的关系，那就没有办法保证生产的顺利进行。通过礼乐文化的熏陶，在员工中培养起遵守制度，服从领导的文化氛围，解决好公司内部上下、左右的组织关系，建立横向联系和垂直指挥系统。长幼有序的精神，既是对老职工经验的尊敬与继承，也是对他们劳动贡献的肯定，更是对青年职工的激励。男女有别的精神有助保护女职工的利益，防止性骚扰或性侵害事件的发生。儒表法里是什么意思？
“儒表法里”是指在表面上承认多元共同体权威（皇权、族权、父权、绅权），而实际上独尊一元化的大共同体；讲的是性善论，信的却是性恶论；口头的伦理中心主义，实际的权力中心主义；表面上是吏的儒化而实质上是儒的吏化。在社会组织上，则表面上崇尚大家族而实际效果类似“民有二男不分异者信其赋”。当时的奉行黄老思想的汲黯就曾当面揭穿武帝。“为多欲而外施仁义”，实际上是“儒表法里”。
法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。
秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思想来治国了。春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了奴隶百里羊，开始变法。秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。秦始皇更是任用韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为治国思想，很快便实现了统一六国的伟大事业。
但是治理国家和夺取政权是两回事。夺取政权的时候可以急功近利，但是治理国家的时候取需要长治久安啊。可惜秦始皇不懂得这个道理，在他取得天下的时候，继续实施法家道路，继续严刑峻法，结果这么强盛的一个国家，一个一举扫平六国统一天下的国家，14年之后，就被两个农民率先揭起的起义给推翻了。
刘邦取天下之后，儒生陆贾劝告他说：“乃公天下马上得之，宁可以马上治之乎？”刘邦深以为然，借鉴秦灭国的教训，废弃严刑峻法，采用简单的法律；采用无为而治、休养生息的黄老之道，形成了王霸兼用的治国方针。到了汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，实际上开始了中国2000年儒法兼用、儒道兼修的治国策略。
儒为法本指的是法律建立在道德的基础上，如果仔细研究过去的刑法，其实的确它们是以礼教为基础的，是为了维护礼教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具体手段。黑格尔说过这样的话：“在中国……国家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的规定……道德被当作立法的条例，而法律本身也具有一种伦理的形态。”
给我们在企业管理上的启示也是关于“情理法”的讨论。我们不能一味强调“法”，却忘了“情”，法和情应该左右互补。与此对应的有两种领导方式：“为之君”和“为之亲”。与此同样的逻辑，不能在领导上一味用“君”之道，却忘了“亲”之道，“君”和“亲”应该双手互博。在领导力模型的时候，我们会仔细研究领导力中的“君”和“亲”。
你认为汉武帝的治理理念有什么优点？如果有不足之处，你认为主要是什么地方的不足？
汉武帝治理理念
政治上；无为而治，与民休息，春秋大一统。文化上；罢黜百家，独尊儒术，兴办太学。
经济上；货币官铸，盐铁专营，限制富商大贾。
1)．经济增长，国力增强。在经历了半个多世纪的休养生息之后，汉帝国的经济得到了空前的发展，武帝初年，仅仅登录在册的官马就有四十多万匹，一改高祖时期无马可用的窘境。人口增加到3500多万，较汉初，膨胀近6倍。汉帝国的实力大大增强。
2)．随着汉帝国长时间的和平安定和轻徭薄赋，人民对刘氏皇族的统治产生了较强的认同感，大一统的意识形态已经形成。而边疆与中央的差距逐步缩小，也使得边疆对于中央的向心力增强，中央加强对地方控制的时机已经成熟。
3.汉武帝时期，除宫廷礼仪更加复杂之外，在其它方面也进行了神化皇权的礼仪活动，如：
（1）汉武帝元封元年三月，封禅泰山，祝告天地，表示自己受命于天； （2）公元前140年，汉武帝开始使用年号，表示皇帝个人与国家休戚相关；
（3）颁布由国家制定的历法来指导全国进行农业生产
4.重用董仲舒等一批儒生，而后设立经学研究，规定选拔人才，必须是儒生，而道家、法家等学派的思想必须依附于儒学，才能进入官场，发挥治国作用。这样就可以以儒家所倡导的“三纲五常”的伦理道德来约束官吏甚至所有知识分子的思想和言论。
5，（1）接受主父偃的建议，实行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除诸侯国；
（2）设置“内相”，夺取丞相的权力； （3）接受桑弘羊的建议，实行“平准”、“均输”等政策，打击囤积居奇的富商；
（4）在数个郡之上设置州，其长官是一个只有报告权、无决策权和固定治所且官阶低于郡守，这样中央加强对地方的监控，又不会形成地方做大，反抗中央；
（5）将盐、铁、酒收归官营，也不容许诸侯国私铸钱币；
1，虽然景帝时期镇压了吴楚七国之乱，但是各同姓诸侯国对中央政权的威胁还是很大。而武帝要加强皇帝对中央，中央对地方的管理，就与外戚和同姓诸侯国产生了矛盾
2，由于汉初的宽松治理，导致兼并日剧，财产特别是土地大量集中于地方豪强手中，这些豪强凭借自己的力量隐蔽人口，逃避税收，甚至干预地方政治。同时一些富商也囤积居奇，牟取暴利，扰乱物价，对国家政治经济已经带来的严重的损害。
.在对朝廷和地方的统治权和全国的经济权分别集中之后，汉武帝开始增加赋税，随后组建强大的军队，进行了三次对匈奴的大规模反击战，最终把匈奴赶入了大漠深处。
在源远流长的中华传统文化中，以儒家为首的经典著作和诸子百家的思想学说，奠定了我国传统文化的基础。其中的治国安邦、民族精神、立人处事、人际关系等方面的经验智慧，在今天仍有其生命力，值得我们来发扬光大。不可否认，这些经典著作、思想学说带有明显的时代和阶级烙印，但我们可以以科学的态度汲取精华，古为今用，推陈出新。儒家文化是我国传统文化主干，它经长期的整理加工、丰富发展，早已成为具有中华民族特色的比较严密、完整的文化体系，对我国古代各民族的道德生活实践，产生过无比深远的影响。儒家所确立的道德规范，曾长期成为我国人民调解人与人相互关系的重要原则。而且在现今也深刻的影响着我们的日常生活和行为风格。
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