看沙知我心——从沙盘游戏中了解自己的内心世界

第一篇：看沙知我心——从沙盘游戏中了解自己的内心世界

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看沙知我心——从沙盘游戏中了解自己的内心世界

学文教育提示：不管你的目标是什么，任何复习考试的心态都很重要，要对自己有信心。

一粒沙是一个世界，反映着智者的思考和智慧;沙盘中展现出美妙的心灵花园，则是沙盘游戏治疗的生动意境。把无形的心理事实以某种适当的象征性的方式呈现出来，从而获得创造与发展，以及自性化的体验，便是沙盘游戏的无穷魅力和动人力量所在。

沙盘游戏 ,亦称箱庭疗法 ,是在治疗师的陪伴下 ,让来访者从摆放各种微缩模具的架子上 ,自由挑选小模具 ,摆放在盛有细沙的特制的沙盘里 ,创造出一些场景 ,然后 由治疗师运用荣格的“心象”理论去分析来访者的作品。

沙盘游戏治疗以心理分析之无意识理论为基础,注重共情与感应, 在“沙盘”中发挥原型和象征性的作用, 实现心理分析与心理治疗的综合效果, 便是沙盘游戏治疗的基本特征。

作为一种综合性的心理治疗体系，沙盘游戏被广泛地运用在了心理咨询、心理评估、心理治疗、心理教育、人力资源开发和EAP，以及专业心理分析的诸多领域;尤其是沙盘游戏与学校心理教育的结合，在我们国内获得了重要的发展。

沙盘游戏的主要功能和作用包括：心理诊断与综合性心理评估;各种心理压力、紧张和焦虑的辅导与缓解;各种心身疾病的专业性心理分析与治愈;同时，沙盘游戏治疗也可以作为一种综合性的心理教育技术，可以在心理健康的维护与人格发展，艺术表现与创造力的培养和生活质量的提高中发挥积极的作用，引导来访者获得以自性化为目标的人格发展与心性完善。

沙盘游戏疗法能为儿童提供一个“自由与受保护”的空间，在这里儿童通过象征、隐喻的形式不仅可以再现出与创伤经历相关的情景以帮助发现问题，同时也可以宣泄出与创伤经历相关的复杂情感从而达到治疗的目的。

沙盘游戏能为此类儿童提供发泄愤怒和表达攻击行为的途径，让他们在虚拟的空间里将其愤怒和攻击性的行为物化地演示出来，从而耗散其攻击性心理能量，最终达到治疗的目的。

沙盘游戏在成人心理治疗的应用随着沙盘游戏理论和实践的日趋完善，沙盘游戏的治疗对象已不再局限于儿童，而被广泛应用于成人的心理治疗中。学文官网：xuewenpx.com

国内外许多研究表明：沙盘游戏能有效地治疗成人的各种心理疾病，如抑郁症、边缘型人格障碍、药物与酒精依赖、人格失调和自恋型人格障碍，以及各种身心疾病等。

另外，一些心理学家还将该方法应用于非临床人群，如在心理咨询、夫妻咨询、家庭治疗、企业和团队的组织和管理中的应用，整合了格式塔、催眠、角色扮演等方法。还有一些治疗师在阿德勒自我心理学、家庭系统治疗理论的背景下使用沙盘，使之越来越呈现出多元化的趋势。

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第二篇：从《荷花淀》中的对话描写,看人物复杂微妙多层次的内心世界讲解

从《荷花淀》中的对话描写，看人物复杂微妙多层次的内心世界

张 雄

南阳理工学院

[摘要] “语言是一切事实和思想的外衣。”人物的言行总会自觉或不自觉地受其思想的支配，把握人物的思想，分析人物的性格也应该从分析人物的言行入手。孙犁在他的经典名篇《荷花淀》中，凭着他对女性内心世界的深刻洞悉，以极其细腻的笔触，通过对人物只言片语的的描摹，即展示出了其各自不同的内心世界，也刻画出了其各不相同的性格特征，为我们塑造出了众多极其完美的女性典型形象。

[关键词] 荷花淀 对话描写 人物性格 心理

高尔基说过“语言是一切事实和思想的外衣。”另一位外国作家谈写作时也提到，能够用人物对话表现的，应尽量用对话去表现。“言为心声”，用直接的语言来表现心声，远胜于作者罗罗嗦嗦的平白直叙。孙犁的《荷花淀》之所以具有永久的艺术魅力，一个重要原因，就在于作者在语言运用上，用细致入微的笔触，真实自然、绘声绘色的描摹了人物的对话，从而揭示了人物复杂、微妙、多层次的内心世界。

作者为了揭示人物丰富的内心世界，突出人物的个性特点，在作品中精心描述了几组人物对话：水生和水生妻的对话；四个青年妇女的对话；区小队长和水生、水生妻的对话。这些对话，虽然有的朴素而优美、有的简洁而明快、有的率直而含蓄，但无一不在揭示人物心灵上的微妙变化，反映人物或嗔或怒、或喜或悲、亦是亦非、多层次的内心世界方面，发挥了杰出的作用。下面逐一分析之：

第一组人物对话 ： 水生夫妻的对话

小说开头写水生到区上开会，天很晚了还没有回家，他妻子心里很是惦念。根据以往的经验，她断定今天区里一定有什么不寻常的事情发生了，可她对丈夫的工作又不便直问。水生回来后，水生嫂只是装作漫不经心的样子，抬头笑着问：“今天怎么回来得这么晚？”关切之中透出疑虑。接着，她看到水生“脸上有些红涨，说话也有些气喘。”当即就知道他有心事瞒着自己，疑问立即增加，于是便拐弯抹角地询问其他同去开会的几个人的情况，“他们几个呢？”实际上她是想从侧面委婉地向丈夫打听今天到底出了什么事。水生呢？他明明是回来要告诉妻子自己参加游击队的事的，但他又怕妻子一下子承受不了这么大的事。于是他便采取“王顾左右而言他”的方法，故意把话题岔到爹和孩子身上，问“爹哩？小华哩？”可是聪明的水生嫂一眼就看出丈夫这一微妙的心理变化，在简单地回答了丈夫的问题之后马上追问：“他们几个为什么还不回来？”对妻子的追问，水生笑而不答。但这一笑，反而更增添了妻子的疑惑，她终于抑制不住自己焦急的心情，直接逼问起水生来：“怎么了，你？”这简简单单的五个字，就把水生嫂此时此刻那种焦急、烦闷、急不可奈的心情刻画了出来。

在水生嫂的步步逼问下，当水生说出“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名”的情况后，水生嫂低头说道“你总是很积极的”。这是含义极为丰富、极有艺术表现力的一句话。这句话妙就妙在那个“总是”上。“总是”，在这里是一种嗔怪、埋怨的口气。在突然听到丈夫已报名参军的消息时，她不仅十分吃惊，而且是很有点埋怨情绪的，埋怨他这么大的事情为什么不同自己商量商量；在她一点思想准备也没有的情况下，丈夫马上就要离家远别，在感情上更是有点依依不舍。但她并非是儿女情长、目光短浅的家庭妇女，而是在革命根据地成长起来的有一定觉悟的“开明”妇女。因此，尽管她有埋怨情绪，依恋之情，她对丈夫的行动还是赞同的。“很积极的”，就是对丈夫一贯表现的热烈称赞，也是赞同、支持这一行动的表示。水生嫂的这句话，表现了她又喜又嗔的微妙心理，生动地表现了这时她对丈夫那种爱中有怨、怨中有爱的复杂感情和矛盾心理。接着，小说又通过节奏缓慢，语调低沉的对话，进一步揭示了她内心的矛盾冲突。

“你走，我不拦你，家里怎么办？”当水生告诉她“家里的事你就多做些”之后，她只用一句话作为回答“你明白家里的难处就好了 ”。这两处对话，再次揭示了水生嫂十分丰富的内心世界。“你走，我不拦你，”说明她在大敌当前之际，深明大义，先国后家；“家里怎么办？”这是她希望在丈夫出发前能够考虑一下的问题。这是一种含有深情的“启发”，却并不要求他来解决。“你明白家里的难处就好了”，这一句表示了她对丈夫的深刻谅解，她所要求丈夫的，也只有这些。这是一个合理的要求，这一对话描写，细腻而又真切地写出了水生嫂复杂的内心活动。

后来，水生嫂主动要求丈夫临别前“嘱咐嘱咐”自己时，她对丈夫的嘱咐，是用两声“嗯”来作回答的。从语气上看，这里已全无嗔怪味道，而是完全听从的。从对话情景看，她已从开始的追问，继而的埋怨，后来的要求，进入到推心置腹地叙述贴心话的阶段，此时此刻，她对丈夫的嘱咐，可以用激昂慷慨的保证以示听从，也可以用感人肺腑的叙说让丈夫放心，但她没有这样做，而是极简短地回答了两声“嗯”。因为她的心情无比激动，听了丈夫那贴心的嘱咐，满腹深情是难以用语言来表达的，她也是在尽力地在克制自己，仿佛再多说一个字，那两眼热泪就会滚滚流出。这两声“嗯”含不尽之意于言外，比直接写出许多话语更耐人寻味，更有艺术表现力。接着，她听到了那最重要的嘱咐：“不要让敌人汉奸捉活的。捉住了就要和他们拼命。”她知道这句话的分量，她也下定了在关键时刻拼死到底的决心。这时，她的心情更加激动了，连“嗯”的不声音也发不出来了，那早就盈眶的热泪便不由自主的簌簌而下了。这是水生嫂高尚和美好的情怀，温柔而坚强的性格的生动反映。

综上所述，水生夫妻对话这段文字，作者虽然对双方复杂而细微的心理活动不置一词，但在一问一答中，却曲尽其妙地把他们俩的感情潜流展示了出来。这使我想起了《红楼梦》中曹雪芹塑造人物形象的方法。在这部古典名著中，作者也总是通过这种贴切的、很少辅助性描写的家常絮语，让人物自己把我们一步步带入他们的内心世界。

第二组人物对话： 四个青年妇女的对话

四个青年妇女的对话，在全篇中共有三次：第一次是在水生家里商量前去探望丈夫，第二次是在离开马庄后的风趣谈话，第三次是回家路上的兴奋说笑。这三次对话的共同特点是你一言，我一语，七嘴八舌，热烈欢快，既表现出了年轻妇女的共性，也表现出了她们每个人鲜明的个性。如在第一次对话里，她们四个人虽然只说了五句话，但我们只要把每个人的话稍加品味就可以看出，虽然她们都从心底里思念自己的丈夫，可是由于都很爱面子，谁也没有直接了当地把心里话掏出来，而是各人都心照不宣地为自己找到一个天真而虚伪的借口，要到战地去探望自己的丈夫，作者异常细腻而真实的描摹出了女人们特有的心理状态。

第一个妇女说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴。可是忘下了一件衣裳。”话说得委婉含蓄，为什么这样说呢？你看“听说”二字是要告诉别人不是她自己存心要主动打听丈夫行踪的；并且又声明“不拖尾巴”，这是她怕别人说她拖尾巴；拐弯抹角，最后才说明，不是我故意“想去”送衣裳，而是他临走时“忘下了”的，这就似乎非得送去不可了。她说起话来小心谨慎，不漏痕迹，活脱脱是《红楼梦》中林黛玉的化身。

第二个女人说：“我有句要紧的话，得和他说说”。话虽然只有一句，可是却非常“要紧”，那就非去说不可。毫不掩饰，不绕弯子，可以说是竹筒里藏棒槌——直来直去。她明明白白地告诉别人，自己就是要去见丈夫。显然，这个妇女思想较为简单，性格较为直爽，感情较为外露，这个人像《红楼梦》中那个心直口快的史湘云。

第三妇女谈的是斗争形势，似乎与思念丈夫无关，其实她的心思还是在丈夫身上。“鬼子要在同口安据点”，这说明“淀里的斗争形势就变了”。形势越紧，丈夫就越没时间回来，因此就更该前去探望。从说话的内容和口气可以看出，这是水生嫂的话。从她那不慌不忙的话语中，可以看出她是一个性格比较谨慎，稳重而又老练的女人。由此我们想到了《红楼梦》中的袭人。

第四个妇女先表白“我本来不想去”，接着说明这是“俺婆婆非叫我再去看看他”不可的，最后还拉着长腔说“——有什么看头啊！”既不想去，又无看头，可是却积极聚会商量怎样前去探望，这不是自相矛盾吗？这正表现出她那用假话掩真情、遮遮掩掩、羞羞答答的个性特点。文字虽不多，但作者却能够深入细致地把握和表现人物的内心世界，能够用极少的语言表达极丰富的情感。

如果把水生夫妻的对话同四个妇女的对话相比较，还可以看出，作者描写对话的艺术技巧是相当高超的。在描写水生夫妻的对话时，语言细腻深沉，真挚含蓄；在描写四个妇女在一起的对话时，语言又很生动、活泼、诙谐、风趣。不同情况下的三次对话也各有其特点。商量探夫的一段对话，写得比较委婉，从语气上看都是很急切的，急着想快点去看望自己的丈夫；伤心失望地离开马庄后的一段对话，写得比较诙谐、风趣，语气上看都是对丈夫有点埋怨，埋怨他“狠心”地离开了自己；在亲眼看见一次打仗之后，回家路上的一段对话，写得兴奋、情绪热烈，有一股争强好胜、决心同男人一比高下的劲头。从四个妇女不同场合的三次对话中，还可以看出，他们在思想感情上的发展变化过程——从思念丈夫、埋怨丈夫到要同男人们在革命大道上展开比赛的过程。这就真实、深刻地反映出解放区的广大妇女在艰苦的斗争环境中日益觉悟、迅速成长的变化过程。

参考文献

[1]〈〈语文〉〉第二册（全日制普通高级中学教科书）人民教育出版社 2003。

[2]〈〈阅读和欣赏•现代文学部分

（二）〉〉 北京出版社 1981。作者简介 张雄，南阳理工学院教育学院讲师，文学学士。研究方向：外国文学。

第三篇：【行知学园】备考让我更加了解自己 韩天一

备考让我更加了解自己

——韩天一

因为在国内的时候就参加了针对日本留学的东北育才学校，所以在过去的三年中，韩天一就针对留考进行了高强度的准备。到去年十月份来到日本之后，因为基本功比较扎实，所以相对来说就轻松很多。但是回忆起过去三年的学习过程，仍然不免有许多感触。

在高一之后，每个人都已经要开始选择自己将来的走向：赴日，赴美还是留在国内。综合考虑了很多因素之后，韩天一选择了赴日这条道路。回忆起在准备留考过程中最印象深刻的事情，莫过于针对性非常强的学习方法：一遍遍的做真题，然后对错题进行梳理，整理，直到弄懂所有的题为止。同时对留考可能覆盖的知识点进行总结。所以当十月份她来到日本时，不像其他人那样扛着厚厚的课本，她只带了自己整理的清晰的笔记和考卷。

对韩天一来说，在所有科目中，她最担心的就是日语。因为在国内缺乏日语环境，所以她并不擅长日语的听力。到了日本之后，她就反复研究真题的听力部分。在每次小测验中，不放过每一句话，每一个单词。然后将不会的知识点都整理下来，一点点的提高。“考试的时候可以有选择的听，但是平时的练习不能遗漏任何一个小的知识点。”

不过说起来在考取庆应过程中印象最深刻的事情，还是庆应校内考的面试环节。

她说考试对她最大的改变就是开始了解自己。像很多其他学校一样，庆应的校内考也是围绕志望愿书展开的。“为了不至于在面试的时候出纰漏，就一定要在准备愿书的时候对自己，对学校有充分的了解”。

对韩天一来说，读书，写作是她从小到大的兴趣所在，也是最擅长的事情。于是她就从这个点慢慢的挖掘自己。“一定要诚实的分析自己，了解自己”。在这个过程中，除了自我分析，她还广泛得父母，老师讨论，请他们给予指导。

“考完之后觉得不仅仅是备考，对自己也是完全重新的了解”，因为完全是建立在真实的基础上，因此面试的时候，不论老师怎样提问，都不会出现逻辑的纰漏。并且老师也容易选择自己感兴趣的点，进行深入的交谈。

说到备考心态上的经验，韩天一强调说保证好的精神状态时最重要的。她每天都早睡早起，一天都精神满满，这样效率才能最高。并且每天都给自己制定计划，完成一项就划掉。也能增加不少成就感。

谈论到对新生活的期待上的时候，她说有点紧张，但是更多的就是期待。她满意并享受现在取得的结果，同时更满意在考试中，一点点改变的自己。

第四篇：我了解的中国传统社会与文化：从三国杀看中国社会和文化

从三国杀看中国社会和文化 三国杀是一款桌上游戏或说是棋牌游戏，它以卡牌的形式，结合了三国时代的历史背景，集合历史、文学、美术等元素于一身，成为年轻人们热衷的游戏。我也是这款游戏的忠实玩家，对其中的内容的理解可能也异于常人。在我看来，三国杀是具有一定的历史素养的，它甚至可以与中国古代传统社会与文化交接起来，下面由我细细道来。

一、三国杀中的桃文化

为什么要提起桃这一元素呢？因为在三国杀里面，每个武将都配备了一定的体力值，而桃则是恢复武将体力的唯一物品。而华佗能将红色牌当作桃来使用，因为“红桃”才是符合实际的，而“黑桃”只是人们假想的一个与“红桃”相关联的东西而已。

让我们回到桃上。桃在古代有着长寿的含义，在传说中，桃是神仙吃的果实。吃了头等大桃，可“与天地同寿，与日月同庚”；吃了二等中桃，可“霞举飞升，长生不老”；吃了三等小桃子，也可以“成仙得道，体健身轻”。正因为此，桃子被称为“仙桃”、“寿桃”。在《西游记》里，天官里的王母娘娘做寿时，就曾设蟠桃盛会招待群仙。而齐天大圣孙悟空，以及他的子孙们，均是以桃子为粮食。民间把西王母作为长生不老的象征，也用桃象征长寿，作为祝寿礼品。由此看来，桃确实在中国古代担任着不一般的使命。

另一个方面，桃在古代中也有着避邪的含义。桃具有巫术辟邪功能出自于古来的鬼畏桃的观念。《山海经·海外西经》曰：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”“邓林”即桃林，夸父是追赶太阳的英雄，桃林是他的手杖变成，自然带有了一种神气。又传说，度朔山上有一颗大桃树，桃树的东北就是万鬼出入的鬼门，神荼与郁垒两位神人把守着鬼门，在桃树下检阅百鬼，发现有作恶的鬼，他们就会用苇索绑了拿去喂食老虎。后来黄帝教人“立大桃人”以驱除鬼魅，人们在腊月除夕挂桃人、垂苇茭，画虎於门，当是该方的延续。作为意识性的巫术观念，却逐渐演化为具有实用性质的稳定的民俗习性，进而发展成鬼畏桃的观念。传说中有桃木立于鬼门关前，对百鬼产生震慑之力，在古人看来这是因为桃木乃是五木之精，所以可以用作巫术灵物。西汉无名氏著《典术》曰：“桃者五木之精也，今之作桃符着门上，压邪气，此仙木也。”桃木吸收了五行之精气，所以被神化为能够制服百鬼的仙木，由此围绕桃木的有关巫术辟邪功能被不断地开发出来，由此，在传统民俗观念中，桃木是可以避邪的。那么桃避邪与体力恢复又有什么内在联系呢？在古代，人类的平均寿命十分短暂，即使是到了空前鼎盛的唐朝，人均寿命也只有27岁。所以，桃能避邪，即有躲避灾祸的能力，那么人的寿命就不会因为鬼怪滋扰而变短，从而能达到延长寿命（恢复体力）的效果。

综上所述，桃之所以成为体力恢复的物品，确实是与它在古人内心的地位和作用紧密联系的，三国杀中体现着桃文化。此外，三国时期还有十分著名的“桃园结义”，刘关张结义于桃园，也是可以恢复体力的。多个朋友多条路，这一点在古人心中恐怕也是存在的。桃，在古代还有这更深厚的内涵，我们就不再挖掘了。

三国杀中的酒有两个作用：一是濒死时使用酒可以回复一点体力；二是喝酒后出杀伤害加一。那我就分成两个方面来加以阐述。

从第一个方面来说，酒也有类似于桃的作用，但是效果没有那么强。那我们得研究一下三国时期的酒文化了。酒作为一种文化现象，在三国时期得到很大的发展，无论是技术、原料还是种类。而且，酒也是三国时一种最流行的饮品。而三国时的酒风可以概括为一个字：盛。“三国时饮酒之风颇盛，南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮。”（陶元潜《三国食货志》）。而“盛”即可对应两个方面：嗜酒如命和酒风剽悍。其中嗜酒如命与三国杀中的濒死时使用酒可以回复一点体力密切相关，酒风剽悍则与喝酒后出杀伤害加一有所联系。

嗜酒如命，那么，在濒死的时候，喝上一壶酒不就让命又硬朗了不少，这不正就解释了酒的作用了吗？下面我们来分析一下三国时期嗜酒如命的这种风气。嗜酒如命主要指的是喜好喝酒。孔融好酒很典型，甚至不惜为酒和曹操产生矛盾：“黄巾将至，融大饮醇酒，躬自上马，御之涞水之上。” “太祖制酒禁，而融书啁之曰：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故尧不饮千锺，无以成其圣。”（《崔琰传》）王蕃丁冲都好酒，甚至为此丢了性命：“甘露二年，丁忠使晋还，皓大会重臣，蕃沈醉顿伏，貉疑而不悦，轝蕃出外。顷之请还，酒亦不解，蕃性有威严，行止自若。皓大怒，呵左右於殿下斩之。”（《王蕃传》）。丁仪字正礼，沛郡人也。父冲，宿与太祖亲善，时随乘舆。见国家未定，乃与太祖书曰：“足下平生常喟然有匡佐之志，今其时矣。”是时张杨适还河内，太祖得其书，乃引军迎天子东诣许，以冲为司隶校尉。后数来过诸将饮，酒美不能止，醉烂肠死。（《魏略》）可见，在三国时期，酒与人命存在着千丝万缕的联系。

酒风剽悍则是三国时代的一个很显著的特点，因为在战争年代，行军打仗免不了要犒劳将士，大块吃肉之际，便是大口喝酒，所以剽悍的酒风的出现是一个时期人民生活和社会现实的一种体现。也许是将军受了士兵的影响，或是将军要给士兵做榜样，三国时喝酒与阶层关系并没有冲突。与此同时，酒具有养生之效，一个人喝了酒才能“有力”，无论是办事还是打仗都可以事半功倍，所以，在三国杀中，武将喝了酒，出杀伤害加一是有一定历史素养的。以下是一些三国时期酒风剽悍的历史记载：刘表宴请宾客时：“„„设大针於杖端，客有醉酒寝地者，辄以劖刺之，验其醉醒，是酷於赵敬侯以筒酒灌人也。大驾都许，使光禄大夫刘松北镇袁绍军，与绍子弟日共宴饮，松当盛暑三伏之际，昼夜酣饮极醉，至於无知，云以避一时之暑。二方化之，故南荆有三雅之爵，河湖有避暑之欲。”（《典论，酒诲》）孙权一直给人很儒雅的感觉，但在喝酒方面却是很剽悍的：“权於武昌，临钓台饮酒大醉，权使人以水洒重臣，曰，今日酣饮，惟醉堕台中乃当止耳。”（《张昭传》），喝酒要喝到从高台上掉下去„„这样的劝酒方式实在是很凶。“权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，翻伏地阳醉不持，权去，翻起坐，权於是大怒，手剑欲击之。”（《虞翻传》）。虞翻因为装醉竟然惹得孙权想要杀了他，这样的喝法很激烈。曹操饮酒之剽悍也是不容忽视的：“太祖征荆州，至宛，张绣迎降。太祖甚悦，延绣及其将帅，置酒高会。太祖行酒，韦持大斧立后，刃径尺，太祖所至之前，韦辄举斧目之。竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。”（《典韦传》）

总结起来，酒是一种饮料，更是一种文化现象，而文化又是人类所特有的产物。透过三国的酒文化，我们也可以看到三国整个时代的特点。我认为了解三国酒文化的意义在于，这不仅是一种针对酒的了解，也是通过酒，了解其文化形式，透析这种文化形成的根本的原因及其对三国历史的推动作用的了解。

玩过三国杀的人都知道，三国杀中的每个武将的都具有一定的技能，比如刘备有“大德”、诸葛亮有“空城”、孙尚香有“结姻”、赵云有“龙胆”、徐晃的“断粮”、庞统的“连环”等等，这些技能都是与历史人物的生平履历或性格特点向匹配的，并不是胡乱捏造或是弄虚作假，尊重历史的同时也显得有历史沉淀感。

在每个人物施放技能的时候，都会有相应的语音配合，这虽然不是什么呈现游戏的特殊方式（很多游戏都有配音，而且更加复杂精美），但是三国杀与众不同的是它的配音内容：内容大多是以三国典故为基础，稍加改动而成。配音主要体现一个历史事件，或是个人特点、人生态度等等。其中比较为人所知的是： 刘备

大德：唯贤唯德，能服于人。

典故：《三国志》郡民刘平素轻先主，耻为之下，使客刺之。客不忍刺，语之而去。其得人心如此。《魏书》曰：刘平结客刺备，备不知而待客甚厚，客以状语之而去。是时人民饥馑，屯聚钞暴。备外御寇难，内丰财施，士下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择。众多归焉。这不仅仅是刘备礼贤下士的真实写照，也说明了刘备的个人修养和超凡的人格魅力。

诸葛亮

观星：观今夜天象，知天下大事！

典故：《三国演义》孔明曰：‘亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜东南大风，助都督用兵„„第一百三回“上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星”、“陨大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆”。诸葛亮自比管仲、乐毅，对孙武、孙膑兵法皆有研究，对各种阵法娴熟于心，如对孙武“火攻”，孙膑“月战”等都有借鉴，尤其善观星相，知“六甲之法”，是三国时期杰出的军事家和天文学家。孙尚香

结姻：夫君，请小心身体。

典故：《三国志·蜀书·法正传》初，孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有有诸兄之风，侍婢百馀人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛。孙尚香为三国时期吴国人，后嫁与刘备。孙夫人勇武强悍，刘备非常怕她，夫妻相疑如大敌。两国联盟破裂之后，孙权将妹妹接回了东吴，夫妻从此断绝了关系。

赵云

龙胆：赤胆平乱世，龙枪定江山。

典故：《三国志》建安二十四年（219年），曹操率大军欲回夺汉中。刘备亲率军相迎，赵云与黄忠与敌交战，黄忠前去截取曹军军粮，逾时未归。赵云率数十骑接应，遇逢曹军主力，边战斗边退回军营，偃旗息鼓，大开营门，摆设空营计。曹军追至，中其计，疑有伏兵而退。赵云急令鼓号齐鸣，劲弩齐发，曹军溃败，军士乱行落汉水与自相践踏而死者不计其数，刘备明日自来至云营围视昨日战处，称：“子龙一身都是胆也。”其胆识计略令三军敬服，战后全军皆称云为虎威将军。

徐晃

断粮：断其辎重，乱其军心。

典故：“太祖拔白马还，遣辎重循河而西。袁绍渡河追，卒与太祖遇。诸将皆恐，说太祖还保营，攸曰：“此所以禽敌，奈何去之!”太祖目攸而笑。遂以辎重饵

贼，贼竞奔之，阵乱。乃纵步骑击，大破之，斩其骑将文丑，太祖遂与绍相拒于官渡。军食方尽，攸言于太祖曰：“绍运车旦暮至，其将韩（荀+大）锐而轻敌，击可破也。”太祖曰：“谁可使?”攸曰：“徐晃可。”乃遣晃及史涣邀击破走之，烧其辎重。”

庞统 连环：舟船成排，潮水何惧？

操再三请问，统曰：“某有一策，使大小水军皆无疾病，人安稳而获全功。”操又问之，统曰：“盖因大江之中，潮升潮落，风浪不息；中原之人，不惯乘舟，至使生患。若以大船小船，各皆配答，或三十为一排，或五十为一排，首尾用铁环连锁，上铺阔板，休言人可渡，马亦可走矣。若乘此舟，任随风浪，潮水上下，有何俱哉？”操下席而谢曰：“非先生良谋，安能破吴耶！”统曰：“愚之浅见，丞相自裁之。”

以上的三点只是我的一家之言，也许许多地方都是牵强附会，无中生有的，但这也是我的思想吧！以后有人会提出内容更加详细、理论性更加强的观点来也未可知。总而言之，三国杀表面看起来只是一副普通的牌，仅用于娱乐消遣，但是实际上，这还是一种文化的传承，是对三国时期社会的一种探索。在我们身边，传承文化载体的也绝不止这一种，我们更应该关注生活、关心身边易于被大众接受的东西，因为他们既有可能传承了文化，但同时又已经是我们当代的文化现象了。了解传承中华文化，就从身边做起吧！

第五篇：一沙一世界、一花一天国——沙盘游戏在智障少年心理康复训练中的应用初探（推荐）

一沙一世界，一花一天堂

——沙盘游戏在智障少年心理康复训练中的应用初探

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（青岛***学校山东青岛26****）

一沙一世界，一花一天堂；

无限掌中置，刹那成永恒。

这是英国诗人威廉·布莱克在其长诗《天真的预兆》中的描述，现被诸多沙游学者、专家用来对沙盘游戏进行精辟、浪漫的介绍。

沙盘游戏在其孕育与发展的百年历史中，经历了威尔斯的“地板游戏”、洛温菲尔德的“游戏国王技术”时期，后被卡尔夫整合荣格的分析心理学内容和中国文化元素，最终发展为沙盘游戏疗法。它是现今理论体系完善、实用性强、操作性强的比较成熟的心理治疗技术之一，被广泛应用于儿童、成人、夫妻、家庭和团体治疗之中。目前，沙盘游戏正在向中小学和特殊教育领域渗透，但在培智学校中的应用尚比较少见，研究成果几乎没有。笔者借在培智学校开展心理康复训练的契机，对智障少年沙盘游戏做了一系列探索，现将获得的一点实践经验总结如下，望与广大特教战线同行交流心得，共同进步，撑起残障儿童心理康复的温馨空间。

一、沙盘游戏简介

沙盘游戏（简称沙游）是一种以荣格分析心理学原理和东方哲学思想为基础，由多拉·卡尔夫发展创立的心理治疗方法。它借助于沙箱，把沙子、水和沙具运用于沙世界的创建，使个案的问题以物化的方式重现，并从中进行动态演绎，身临其境地感觉、体验、反复检查内在的迷惑和感觉。沙盘中所表现的系列沙盘意象，营造出沙游者心灵深处意识和无意识之间的持续性对话，促使沙游者在动态发展中调整自己的认知结构和行为模式，对未来生活进行演练，甚至可以创造性地与内在自我、他人和社会进行心与心的对话与交流，从而获得心灵治愈和人格完善。[1]

二、智障少年及其身心特点

智力障碍，也称智力迟钝、智力落后，其特征是在智力功能和适应性行为两个方面有显著限制，[2]表现在概念、社会和实践性适应技能方面的落后。智障少年的身心发展特点主要表现在：感知速度慢，注意力严重分散，记忆力、言语能力、交往能力差，缺乏抽象思考能力、想像力和概括力，情绪不稳、自控力差；意志薄弱，缺乏自信等。[3]由于以上先天缺陷，智障少年往往很难掌握精深的文化知识，很难像正常孩子一样很好地融入社会，甚至不能做到完全自理，但是作为一个成长中的青少年，他们也有被接纳、被理解、被宽容和获得爱与关心的心理需求，有体验快乐、自信、成就等积极情感的需要，有维持平和心态和完善自我人格的高级心理需要。

三、沙盘游戏在智障少年群体中的适用性

（一）、游戏---童年生活的美好乐园

游戏是少年儿童发展和练习新的技能和行为的主要途径。克莱因认为，对于儿童来说，游戏并不

1仅仅是游戏，同时也是活动和工作，是其生活的主题。洛温菲尔德在《童年游戏》中阐明，游戏对儿童、青少年的健康成长与和谐发展至关重要。游戏的确是儿童的乐园。对于残障儿童来说，智力上的残疾、生理上的缺陷和来自同伴、成人、社会群体中异样、鄙薄的眼光已经给他们的心灵造成了巨大的创伤，那么蕴含着快乐和滋养的游戏便是最后一片心灵净土了。

（二）、沙盘游戏---智障少年的心灵驿站

传统的谈话疗法受来访者智力发展水平和语言表达能力的限制几乎无法在特殊群体中施展；各种心理量表的施测因来访者的文化水平和注意力等因素影响，开展起来相当困难，并且干扰因素混杂；舞动治疗需要来访者具备基本的肢体活动能力和主观参与意识；而常用于儿童治疗的绘画疗法也需要对方具有基本的能力基础，如如能握笔、能画出有意义的图像等等。相比较而言，沙盘游戏则没有那么多的束缚。作为心理疗法的沙盘游戏对这群折翼天使似乎是最适合不过的了。

沙子、水、沙具和一个沙箱便是开始沙游之旅的全部物品了。沙子、水和各种小物件不仅可以有效、迅速地唤起童心、消除阻抗，而且具有丰富的象征意义。如沙子通常象征着土地、具体的和物质的东西。土地是提供滋养、生殖力和爱的生命拥有者。水是生命之源，是一切可能性的来源。古有孔子逢水必观的佳话，佛家有“六度若水”①之说。水的意象蕴含与昭示着布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若之境界。而包罗万象的沙具则能诠释出超越爱、怒、怕等基本情绪的各种复杂感受。

少年儿童被沙子、水和沙具吸引，就如同铁片碰到了磁铁。畅游沙世界的冲动迅速消减了他们内心的焦虑与不安，拉近了师生之间的心灵距离，为智障少年在心理康复训练中消除阻抗、敞开心扉铺平了道路。他们在沙盘游戏中，无需通过语言表达和较高的智力劳动就能展现出最深层的无意识想法与观念。那些埋藏在心灵深处的精灵，得之于心，应之于手，行之于沙，从旁陪伴的我们听之以心、察之以情，如此可获得那天籁之音的消息。这样一种象征游戏、一片受保护的自由空间，为智障少年铸造了一所心灵成长的驿站，对他们的适应能力、情感体验与表达，乃至心智的治愈与发展都有着极其重要的作用。

图4-1图4-2图4-

3四、沙盘游戏在智障少年心理康复训练中的显著疗效

（一）、唤起积极情感。

布施若水，普润众生；持戒若水，水滴穿石；忍辱若水，清浊兼容；精进若水，奔流不息；禅定若水，万物静观；般若如水，海纳百川。①

身心健康的个体是知、情、意、行四者的有机统一体。情绪情感在其中起着调和作用。良好的、积极的情感体验不仅有利于身心健康，并且可以促使学生的认知和行为发生正向的改变。智障少年由于智力和生理上的缺陷，常常遭到他人的冷眼，同伴的欺侮，甚至是家长的暴力，其情感体验多数是消极、负面的。比如有个学生每天一副扑克脸，常常课间操后拒绝回教室，独自在校园里溜达、驻足，任谁来也拉不回去。这类似于心理问题中的抑郁心境，表明这个孩子内心是灰暗的、不快乐的。

而沙游带给学生的快乐超乎我的想象。记得我将海沙晒干、筛出细沙建起一个新的适合低年级学生和制作湿沙景使用的沙盘时，一个一年级学生选择了几件家居物品作为容器，不停地往里装满沙子，不时发出婉转的“嗳”声，并扭头朝向我，明亮的眼球滴溜溜直转。我明白他是体验到了快乐。另一个低年级学生一进沙游室，看见摆满橱柜的沙具，发出“哇塞”的惊呼，完成作品后，眉飞色舞地说“我太开心了！”而高年级的一个学生在体验过一次沙游后，每每在走廊遇见我都要问“老师，我什么时候能再去你那个屋玩？”我还听到他们还私下里议论，你玩过几次，我玩过几次。我知道是沙游的过程使他们体验到了愉快、创造、自信、控制和能力等积极情感体验，那种需要被满足后的幸福感驱使着他们试图再次享有那份天赐的礼物。

（二）、激发创造能力。

创造力是每个人天生具有的潜力，需要在后天学习中培养和挖掘。由于先天不足，智障少年思维水平多停留在直观形象阶段。他们甚至想象不出不再眼前的很简单的事物，更不用说创造力了。

在开展沙盘游戏工作之后，我感到每一个学生的作品都令我期待。不仅仅是因为我正在一点点践行前人的感悟，而且更是被这群折翼天使天马行空的想象力和创造性所打动。有一个学生，他每一次的沙盘都有一个关键词，如沙漠动物会、机车总动员，沙景里每一个人物或动物都有动作或活动，甚至每一架飞机都有各自的名字，如M13战斗机、军师滑翔机、老虎式直升机等。另一个学生的系列沙盘每一盘都是一个故事，正义与邪恶的对抗，英雄救美，竞技比赛，消防演习等桥段屡屡上演，真正将我带入到了他的童话王国。还有的学生会巧妙的将梯子用作火车铁轨，让松鼠上树做侦查员等等。在沙盘游戏中，他们是造物者、是设计师、是建筑师、是导演。。他们自己创造了一个从无意识到意识、从内在[4]心灵到外在世界，以及从非语言到语言的桥梁。我想在那一刻无论是我还是学生都忘记了自己的缺陷，并被那源源不断涌出的想法充斥着，被那创造的成就感笼罩着。

（三）、整合内在心灵。

我们知道在我们的学习和生活中，新的经验和知识要不断的融入旧有的知识体系中，并整合为一个新的、更高级和完善的知识网络。我们的心灵也是一样的。我们每天都有一些新的感悟，也会有很多小的挫折或负性情感体验，这些小的伤疤如果不能及时处理好就会沉淀在我们的心灵深处。如果心灵没有一起成长，类似的事件还会重复上演。时间久了，就会形成情结或者心理阴影，阻碍个体健康成长。因此，心灵需要不断强大、不断完善，来应对成长过程中不断升级的挑战。这对普通青少年和成人尚且是个难题，对于智障少年来说就更是难上加难了。

然而沙游具有这种整合心灵、完善人格的作用。在学生的沙盘游戏中，我们也可以观察到这种内在心灵的成长。例如一个学生第一次沙盘的左下方出现了大象喝水（大象、水桶）的意向，象征着沙游

者正在探索无意识自我；在他的第二次沙盘中，左下角相近的位置出现了一小片水域，岸边有一个钓鱼的男人，周围散落着海星和小螃蟹等，代表无意识自我更多的展现了出来，并带给沙游者（钓鱼人）心灵的礼物（海星）；在他的下一次沙盘中，水域移动到了中间偏上方的牧场里，并有鸭子、牛羊在其中喝水，表明无意识心灵的礼物已经在滋养他的成长了。（图4-

1、4-

2、4-3）这种心灵的整合或自性化的过程在游戏中自然而然的呈现出来，并会在不知不觉中改变个体的认知和行为。

（四）、疗愈心理创伤。

前面所讲的情结和阴影如果以高强度的形式刺激个体，就会造成严重的心理创伤。这种创伤如果得不到专业的辅导和治疗，会产生很多严重的问题，比如强迫症、恐惧症等。智障少年如果存在心理创伤，可能表现为很多奇怪的举动，如害怕上楼梯、怕尖锐的声音等。例如一个学生被获准每天八点后才到校，仅仅是因为他害怕八点钟那阵强烈的铃声。

沙盘游戏实现了自我疗愈的可能。当沙游者在沙盘里摆放沙具，制作沙景的时候，实际上他们也就是在表达和呈现自己的情绪和心理状态。通过他们所使用的沙具，其心理或内在世界就有了客观记录和分析的条件，也为创伤的治愈提供了线索。比如沙游者在沙盘中放了一只青蛙，那么青蛙所包含的神话与文化的意义以及青蛙自身转化的象征意义，都在沙景中以及沙游者的心理分析过程中，具有十分重要的意义。而这只青蛙在沙盘中的位置、它与周围的玩具模型的关系以及在多次沙景中的出现、转移与消失等等，都展现着沙游者的内心变化及其治愈与发展的过程。[5]再如，帮助摔倒的人物站立起来，将埋葬的物件挖掘出来，让翻到的汽车能够重新启动，使停滞的工地重新开工，以及将倒着的桥梁直立起来，发挥其沟通与链接的作用，都是治愈的线索和体现。沙盘游戏能够激活个体无意识中的天生康复力量，为沙游者提供从受害者转变成创造者的机会，并赋予每个人力量来决定自己的成长与疗愈。[6]

（五）、揭示人际沟通模式。人是一个个体，表面上看起来他独立于外在世界，其实人的一言一行、一举一动，甚至是一个眼神、一番对话都无时无刻不再向外在世界传递着自己的心理活动。如欧文·亚龙的团体治疗师通过参与者互相的交流，就能窥测到个体的弱点一样，沙盘游戏通过一副沙景、几次制作过程就能够揭示沙游者的某些特点。如果沙游是以团体的方式进行的，便可以观察到团体成员的互动特点。例如，在一次亲子沙游中，我看到一个非常强势的、领导型的妈妈。在整个沙游过程中，她代替孩子确定主题（网球），催促孩子完成主题沙景，一个个反问如同连珠炮：谁打网球？一个人能不能打？两个人背对着能不能打？。。最后还执意要孩子说出谁赢得了比赛。结果平时表现自如的孩子这会儿变得有些不知所措。几分钟的互动便看出母亲强加于孩子的意志，她那份好强、焦虑的内心一览无余。我给这位母亲的建议是让自己放松一点，平和地陪蜗牛漫步，有时应多看看孩子自己喜欢什么。

五、沙盘游戏在智障少年心理康复训练中的研究方向

在借助沙盘游戏为智障少年进行心理康复训练的实践中，我深感沙游给孩子们带来的巨大益处，同时，也意识到探索中遇到的一些问题，并进行了一定的反思。笔者认为今后的研究方向应着重从以下两点入手。

（一）、在自我疗愈中，加强专业干预。沙盘游戏能够唤起沙游者内在的天生康复力量，起到自我疗愈的作用；同时，运用专业、恰当、适时的干预手段，如意象对话、绘画治疗、音乐治疗等技术，能

够加速沙游者不良情绪宣泄、心理创伤愈合和人格完善过程，起到良好的心理康复训练的效果。

（二）、在团体沙盘中，学习人际交往。如果说个体沙盘完成的是沙游者的心灵成长和人格完善，那么在同伴、亲子之间开展团体沙盘，便可以丰富智障学生的人际互动方式，改善不良的亲子沟通模式，促进人际沟通和社会适应能力的提高。

总之，在发挥沙盘游戏宣泄情绪、处理创伤、完善人格等功效的同时，加强心理干预、开展团体沙盘，将更有助于智障少年人际和社会适应。谨以此文献给折翼天使和广大特教工作者，愿你我的共同钻研，为智障少年的心理康复撑起一片温馨空间。

参考文献：

[1] 巴尔巴拉·拉博维茨·博伊科、安娜·古德温[美] 著, 田宝伟 译.沙游疗法完全指导手册:理论实务与案例[M].北京:中国水利水电出版社.2006.[2] 教育部师范教育司.智力落后儿童心理学[M].北京:人民教育出版社,1999.58-66.[3] 陈云英.智力落后心理、教育、康复[M].北京:高等教育出版社,2007.129-135.[4] 巴尔巴拉·拉博维茨·博伊科、安娜·古德温[美] 著, 田宝伟 译.沙游疗法完全指导手册:理论实务与案例[M].北京:中国水利水电出版社.2006.9-10

[5] 高岚,申荷永.沙盘游戏疗法[M].北京:人民大学出版社,2012.89-9

2[6] 巴尔巴拉·拉博维茨·博伊科、安娜·古德温[美] 著, 田宝伟 译.沙游疗法完全指导手册:理论实务与案例[M].北京:中国水利水电出版社.2006.10-11