生产力决定社会形态有误吗？

第一篇：生产力决定社会形态有误吗？

生产力决定社会形态有误吗

在历史上，我国一直是农业大国，农民耕种田地使用的主要工具是梨、锄头。在两千余年的封建社会里，历次改朝换代，由于其生产力基础没有变化，因此其社会形态也未曾发生改变。到了上个世纪中叶，我国依然是农业大国，农民们耕种田地使用的工具依然是梨、锄头，但却建立了中华人民共和国，并成功地进行了社会主义改造。

上个世纪中叶，我国的社会生产力明显落后欧美发达资本主义国家。他们仍处于资本主义社会。而我国呢？却已进入了社会主义的初级阶段。在意识形态上明显要高于欧美的发达资本主义国家。

这是为什么呢？难道生产力决定社会形态有误吗？

首先，没有马克思主义理论的引入，就没有中国共产党，当然也就没有新中国，没有中国的社会主义社会初级阶段。中国的新民主主义革命的胜利是马克思主义理论同中国革命实践紧密结合的成果。当然，期间也充分利用了帝国主义与帝国主义之间的矛盾、民族资本主义与帝国主义之间的矛盾、以及蒋介石领导的军队各个派系之间的矛盾。抓住这些矛盾为我所用，利用间隙，壮大自己，最终夺取了政权。

1848年2月21日，马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》在伦敦发表，全世界无产阶级才有了他们的政治纲领。马克思主义理论不是凭空产生的，有它诞生的历史背景。它诞生在19世纪中叶欧洲老牌资本主义国度里。彼时彼地，资本主义已经有了数百年的发展，经历了18世纪的产业革命，19世纪30年代，随着蒸汽机的广泛运用，又带来了新的技术革命。因此，马克思主义理论诞生有它的社会生产力基础、经济基础。彼时彼地，科学得到了空前的发展。马克思主义理论正是在这样的情况下诞生的。在此之前，没有任何一种哲学能称之为科学，而马克思主义哲学是科学，是统领一切科学的科学，是基础科学，也可称之为科学唯物论。

难道说彼时彼地的生产力决定了中国现在的社会形态？这样说当然不对。这么说无疑是在用静止的眼光看问题，而且是把辩证唯物主义送进了死胡同，没有信服力。那应该怎么说呢？ 其次，科学理论能为社会带来潜在生产力。在一定现实条件下，潜在生产力能够转化为现实生产力。中国能够从国外引进属于上层建筑领域的马克思主义理论，为什么就不能从国外引进生产力呢？答案是肯定的，条件是必须开放。建立在潜在生产力基础上的社会形态是不稳固的。因此，中国必须改革开放，解放生产力、发展生产力。中国如果不坚持四项基本原则：坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想，说到底，就是保持现在的社会形态，那么中国就要步人后尘，永远跟在人家的屁股后面走，人家跌倒，你也跌倒，永无出头之日，永远不能扬眉吐气。显然，中国人民不答应。

中国在建国初期是跟着苏联老大哥走的，搞计划经济。这是违背经济规律、违背马克思主义基本原理的，文章后面将提及。前苏联在斯大林执政时，热衷于冷战，缺少和而不同的思想，过多的为自身利益着想，忽视中国的正当利益。到了赫鲁晓夫上台，对中国执行的就是公开的、明目张胆的“卡脖子”政策。此路不通呀！痛定思痛，唯有改革是出路。值得一提的是前苏联的布尔什维克们，由于缺乏对执政规律、经济规律的认识，不能丰富和发展马克思主义政治理论，最终导致苏维埃政权于公元1991年土崩瓦解。

不开放也不行，看看中国的小邻居朝鲜就知道了。这个在西方人士眼里的神秘国度，老子死了儿子上，连人类社会进步、历史向前发展的基本常识都违背了。在这样的国家里，人才是缺乏发展空间的。生产力发展水平远不如同样是朝鲜民族的韩国，劳动党领导的人民连过上温饱生活都有点问题，更不要奢谈什么小康、富裕了。

再次，科学理论的超前性，能够为社会提供想象生产力。在马克思主义理论的指导下，坚持正确的发展方向，奋力向前，想象生产力也会变成现实生产力。到那时，社会主义社会就自然过渡到它的高级阶段——共产主义社会。马克思主义理论指出，人类社会的经济有三个发展阶段：自然经济、商品经济、产品经济。自然经济的特点是自给自足，与之相适应的社会形态有奴隶社会、封建社会。商品经济的特点是按劳分配，与之相适应的社会形态有资本主义社会及社会主义社会初级阶段。产品经济的特点是按需分配，与之相适应的社会形态是共产主义社会。

在社会主义社会初级阶段，落后的社会生产力决定了该社会的分配制度只能是按劳分配。因此，只能发展商品经济，遵循商品经济阶段的普遍规律，而市场经济是商品经济发展到高级阶段的表现形式，是内容更健全、更完善的商品经济。同时社会主义社会初级阶段又必须保持它固有的社会形态，保持它的经济基础以公有制为主体，性质不能变。因此，我国就有了以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，在这个基础上发展社会主义市场经济。

产品经济给人们带来了巨大的想象空间。到那时，工厂的生产高度自动化或全面自动化。人类从繁重的体力劳动中解放出来。体力劳动不再是人们必需的行动，而是以体育活动代替了体力劳动。社会不再需要货币流通。人们不再需要争权夺利。甚至连国家、政府都不需要了。等等，这一切，需要现在的人们抛弃成见，放弃争斗，走共同发展、共同繁荣之路。唯有如此，人类才有幸福、美好的未来。

以上述说，如果读者认为还是缺乏信服力，那么请看笔者的《见证历史、见证人心》一文。文中提出了一个更简单明了的说法：科学应用水平决定社会形态。科学包括理论发现、技术发明两个部分，无论是理论应用还是技术应用都能影响社会形态、促进社会进步。在全球认可科学技术是第一生产力的今天，进一步认识科学应用水平决定社会形态并不是件难事。

马克思主义为什么能够在中国结出硕果？

首先是马克思主义与中国的传统文化思想相结合。“打得赢就打，打不赢就跑”，加上马克思主义就等于游击战，进一步升华为人民战争。“民以食为天” 加上马克思主义就等于求真务实，上升到理论的高度就是实事求是，而这正是毛泽东思想的精髓。中国的民本思想加上马克思主义就是为人民服务，发展到了今天就是科学发展观的核心：以人为本。上述三例，在前苏联是不太好找的，马克思主义在苏联得不到本土文化的滋润，难以扎根民族文化的土壤，因此得不到更大发展。在中国，许多老一辈无产阶级革命家都曾出国留学过，毛泽东却未曾出国留学，但他深谙中国文化，因此历史选择了毛泽东，他成了中国革命的统帅。这么说，有人会觉得肤浅，不以为然。那么就换一种说法，不再肤浅的说法。马克 3 思主义是西方逻辑思维的结晶，而中国传统文化思想的精华是整体思维的结晶。譬如老子曰：“一生二，二生三，三生万物”，意思是说智慧生生命，生命生物质，从而有了万物的景象。揭示了人类所处的世界不仅是物质世界，同时也是生命世界、智慧世界。二者结合在一起，必然会产生人类历史上最完美的科学理论。

建国初期，中国热衷于向苏联老大哥学习，因为教条太多，严重地束缚了生产力的发展。社会主义改造都完成了，还要坚持以阶级斗争为纲，“左”得太厉害。文革时期连正常的生产都难以进行下去，知识分子被打成臭老九，知识越多越反动。因此，邓小平理论的精髓加了四个字：解放思想，实事求是。后来的江泽民又加了四个字：解放思想，实事求是，与时俱进。《庄子》里有一个词：与时俱化。看来是被江泽民改进应用了。对立统一是物质世界的普遍规律，和谐统一是生命世界的普遍规律。深入贯彻落实科学发展观要积极构建社会主义和谐社会。胡锦涛指出：“明确提出构建社会主义和谐社会，反映了我们党对中国特色社会主义事业发展规律的新认识，也反映了我们党对执政规律、执政能力、执政方略、执政方式的新认识，为我们紧紧抓住和用好重要战略机遇期、实现全面建设小康社会的宏伟目标提供了重要的思想指导”。构建社会主义和谐社会正是马克思主义与中国的传统文化思想相结合的产物。

上下五千年的中华文明经久不衰，足以证明中华文化有着独特魅力。从赵国的胡服骑射到从美国引入牛仔裤，证明了中华文化有着海纳百川的开放性。厚重的历史注定了中华文化有着鲜明的民族特色。随着科技日益发展，汉字将被证明是人类迄今为止使用的最先进的语言文字。简短的述说，就可以描绘出中华文化的三大特性：开放性、民族性、先进性。

近些年，从贫穷的农村里传出了一句话：笑穷不笑娼。这是城乡贫富差距拉大和社会缺少公正造成的。什么都要拉关系，生活在社会最底层贫穷的人们也就只能拉拉“性关系”了。听说有一年，日本民间专门组织了一个中年嫖客团，选择“9.18”当天，在广东嫖娼。有报刊著文指责妓女们的无耻。试问，仅仅是指责那些贫穷又缺乏文化素质的女人，就能解决问题吗？随着社会日益富足，人们生活水平日益提高，妇女们有正当工作的机会越来越多，这些现象将消失。更有甚之，有些地方有这样的潜规则：要当官，先做嫖客。你当一回嫖客或有一次不正当的性关系行为，让我抓住了把柄，你才听我的话，我才能放心地用你。有个 4 别地方官员竟然公开地说：无娼不富，开发区就是红灯区。这反映出一些在文革中成长成熟起来的人，荒废了学业，不学无术，极度缺乏文化修养。对权力的误解呀！他们不知道权力是人民赋予的，认为一朝大权在握，便可为所欲为。如此诱惑人、控制人，“发展”人不是为了保稳定，而是为了扩展自己的欲望，阻碍社会进步、国家发展。改革开放要继续深化，取得更大成果，要保持社会主义性质不变，必须要警惕这些人。

其次是马克思主义的中国化。

东汉明帝时，佛教传入我国。最先是佛像的中土化，接着又逐渐吸收了道教、儒学的一些元素，发展成中土佛教，立宗分派，蔚为壮观。到了唐朝，已盛行于天下了，有一大批学识饱满的高僧。连大唐的公主也禁不住要去找和尚偷情，真是才气逼人呀！

马克思主义自1919年在中国广泛传播以来，短短30年，就建立起新中国，足见传播之快，影响之广。但也走了一些弯路，弄出了诸如大跃进、浮夸风、放卫星、家长制、文革等荒唐来。但中华文化的博大精深、中华民族的智慧注定要让马克思主义在中国发扬光大！因为中国人自鸦片战争以来到新中国成立经历了长达一个世纪之久的水深火热，中国人渴望富强，中国人需要科学理论的指引。如此，马克思主义也难免要本土化。因为它需要吸收中国元素，才能更好地指导中国人富民强国的实践。

譬如：马克思主义指出，人是社会的人，人的本质是各种社会关系的总和。没有错。但人亦是历史中的人，因此人的本质又是历史文化的积累。同时，人的本质也是生命的本质，而生命的本质是和谐统一。加在一起，人的本质是各种社会关系的总和，是历史文化的积累，是和谐统一；就完整了。

任何一种事物，或许它的表象多种多样，时常变化，但它的本质却是不变的，固定的。如果它的本质也改变了，那就是质变，就成了另一种事物。因此对任何一种事物来说，永远只有一种最科学、最正确、最完整的见解。佛教不是严谨的科学，而且修炼的方法多种多样，修炼的技术更是五花八门，因此就有了许多宗派。马克思主义是科学，不是宗教。马克思主义永远不可能有宗派之说、另起炉灶之说。指导中国改革开放实践的科学理论永远只有一种是最科学、最正确、最完整的，是真正的马克思主义。

科学允许人们去怀疑、去验证、去假设、去想象、去试验。邓小平说，教育要面向现代化、面向世界、面向未来。而科学呢？要服务现代化，融入世界，直通未来。

再次是马克思主义的丰富和发展。

马克思主义缺失关于社会主义初级阶段的政治理论，即便是马克思主义哲学亦有空白之处。说实话，到目前为止，中国关于社会主义初级阶段的政治理论都是零碎的，不成系统的。当然零碎的积累多了也就完整了，成系统了。最起码理论的主线已基本成形，那就是：解放思想，实事求是，与时俱进，科学发展，开放共生。

共产主义的本质就是共同发展、共同繁荣，说白了就是共生。因此共产主义社会称之为共生社会更合适。当年中国走农村包围城市的革命道路就否定了马克思主义的教条。当年的马克思怎么也想不到世界上会出现社会主义初级阶段这样的社会形态。也看不到资本主义社会的一次次“微调”，更看不到当今世界在温室气体减排、整治环境污染、保护生态平衡、应对恶劣气候等方面需要各国的通力合作。如果今日的中国人还要死抱着“无产阶级是资本主义的掘墓人”这一理念不放，那么还谈什么维护世界和平，走和平发展之路呢？应该看到：发达资本主义也可以自然过渡到共产主义或者通过自身的变革实现共产主义，至少不需要中国人去解放他们。建国后，云南、西藏等地区的少数民族可以从奴隶社会直接跨越到社会主义社会，资本主义为什么就不能发展到共产主义呢？但亦需要外部力量的引导。中国要成为引导资本主义的外部力量就必须要加快自身的发展，在较短的时间里实现社会生产力发展水平超过发达资本主义。

今天的科技，已经将地球变成了一个村落。各国互相影响是在所难免的。中国是在互相影响中受益的，因为中国有科学理论的指导。多年来实施的是拿来主义：精华留下，糟粕不要。已经有人指出，经济全球化，中国是最大受益者。随着时间的推移，人们必将看到，更多的时候是中国在影响世界。当然现今阶段中国还有许多向发达资本主义学习的地方。譬如：发达资本主义国家的工会组织就比中国的工会“牛”得多。美国的一些富翁愿意把大部分财产捐给社会而不留给子孙，中国却连遗产税都未开征。要到达同一高地，资本主义走的是一条坡度极小，花费很长时间才能到达的道路，而中国走的是一条用时短，坡度大的道路。6 自然要走的吃力些、费劲些，不轻松呀！关键在于“立党为公，执政为民”，否则就要从山坡上滚下来，摔得粉身碎骨。攀登者就应该有攀登的勇气、信心及不懈。

既然社会主义初级阶段可以自然过渡到高级阶段即共产主义社会，那么社会主义初级阶段、高级阶段的政治理论就应该是通用的。笔者将它称之为“共生论”。笔者还认为共产党的“共产”二字应该解释为共同生产、共同建设之意。在实践中，其实就是这个意思。如果把它理解为拥有共同财产、财产共同，那么资本家们就要坚决反对共产党，不利于世界和平，不利于开放共生的局面，不久的将来，中华文明又如何主导世界文明呢？

共生论认为：政治的主要内容是人和社会，国家只是政治的表现形式而已。一国两制的主体是社会主义制度，仍然是为内容服务的，在香港、澳门、台湾等资本主义国家非常关注的外围地带保持资本主义制度，目的是为了与资本主义国家保持沟通。既然大家都处在市场经济阶段，就有必要保持沟通、协商、合作、共赢，才有一个更大更广泛的市场运作嘛。同时，台湾地区不伦不类的政治、香港停滞不前的文化都可以反证主体保持社会主义性质不变是完全正确的。

共生政治既反对国际霸权，也反对国内霸权，坚决发展民主政治、法制政治。经济上坚持以科技带动经济发展，走环保经济、节能经济之路。文化上始终保持文化的三大特性：开放性、民族性、先进性不变。汉语已经越来越受世界人民欢迎了。西方人士已经开始学习中国海尔的管理经验了，这次金融危机又否定了完全自由不受监管的金融体制，下一步就该向中国学习宏观调控了。

文章写到此，读者看到此，应该明白马克思主义为什么能够在中国结出硕果了。必须要说明的是，本文阐述的是笔者的个人观点，不一定与中国共产党的官方观点完全一致。若有不一致的地方，请读者与笔者一起服从官方观点，毕竟团结才是力量。

刘斌作于2009年清明

第二篇：论生产力与社会形态的关系

论生产力与社会形态的选择

学校：内蒙古工业大学

学院：材料学院

班级：成型10-

1姓名：马亚平

学号：201010401018

内容提要：

经济的发展，社会的进步都离不开生产力，生产力作为物质生活的基础在历史舞台和当今社会都发挥着其不可忽视的力量，而应生产力的提高而产生的高级社会形态更是国家发展的导向与指针，正确的把握生产力和社会形态的选择，使国家更为富强，民主。

生产力：是指生产主体利用劳动工具对劳动对象进行加工的能力，表现为人与自然界之间的关系，或者人类征服和改造自然的物质力量。生产力常以单位生产主体生产的产品数量和质量来衡量，故又称生产效率。生产力的本质是指主生产主体与客体之间的关系。具体可表现为科学技术即人们利用什么样的劳动资料进行生产以及生产规模的大小，以及绝对产权如经济主体对生产资料的所有权、使用权等内容。

生产关系：是指在生产劳动中形成的人与人之间相互关系，这些关系有着各种各样内容，可以包括政治关系、经济关系、文化关系等，人们结成了经济利益或经济权利关系就称为经济关系，制度经济学中常称之为相对产权，具体的表现形式有资本家与劳动者之间的关系，委托人与代理人

之间委托代理关系等。

社会形态：一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体；包括经济形态、政治形态、意识形态。社会形态范畴是马克思主义哲学所特有的范畴。马克斯研究社会现象，把错综复杂的社会关系区分为两类关系：一类是物质的社会关系，即生产关系，构成社会的经济基础；一类是思想的社会关系和通过思想而建立的关系即政治关系，构成社会的上层建筑。一定的经济基础和上层建筑的统一，构成社会在一定历史阶段的具体存在形式即社会形态。

关键词：

生产力社会形态马克思主义

正文：

随着经济的发展社会的进步，关于无产阶级和人民解放的科学的马克思主义在哲学思想的舞台上愈显重要，它是对人类文明成果的继承与创新，也是科学与革命性的统一，更是行动的指南。

马克思主义中对生产力与社会形态选择的解析更验证了历史发展的必然性和社会形态进步的导向型：

在《资本论》词典中对生产力是这样定义的：物质生产力，也成社会生产力，只具有一定生产经验和劳动技能的劳动者利用自然对象和自然力生产物质资料时所形成的物质力量，它表明的是人对自然界的关系，是人们影响自然和改造自然的能力，生产力的要素包括生产资料（劳动资料和劳动对象）和劳动者，它们作为生

产力中的物质要素在生产过程中结合在一起并同时起作用。劳动资料在生产力的物质要素中占有最重要的地位，是人们在生长过程中用以影响或改变劳动对象的物质资料和物质条件。劳动对象是人们在物质资料生产过程中将劳动加于其上的物质条件，劳动者只有把劳动资料作用与劳动对象才能获得人们所需要的物质资料。劳动者是生产力诸因素中起主导作用的要素。马克斯指出，在人与自然界的物质变换过程中，认识这个过程的引起者、调整者和控制者，因此，人是“主要生产力”。同时，马克思主义也是对社会形态做出深层次的分析，《资本论》词典中对社会经济形态这样概述：社会经济形态是指人类社会发展到一定阶段上占统治地位的生产关系的总和，又称社会经济结构，某一种特定的社会经济都是人类发展过程中所要经历的几个具体的“社会经济历史类型”。人类在一定历史发展阶段上的经济基础，即一定的生产关系的总和。是历史唯物主义基本范畴之一。

在不同的社会形态条件下，不同的生产力基础上形成了与之相适应的生产组织形式，并使用不同的生产工具。工业社会的生产组织形式是以企业为单位的社会化大生产，以使用自然资源（原材料、能源）、采用大机器流水线生产工业产品为主要生产方式。

社会形态的进步是时间累积的必然结果，也是历史进程的必要环节，从奴隶社会进步到封建社会，从资本主义进步到社会主义社会，不仅仅是限于时间的改变，更重要的是一系列物质基础与精神高度的升华。没有物质基础作为基石社会就不会进步，没有精神的支撑高级的社会形态更不会存在。

首先，劳动对象是现实生产的前提，它从一个侧面反映和体现了生产力的发展

水平。由于劳动对象的不同往往会影响到劳动产品的质量、数量，所以劳动对象在某一方面说来也是制约着社会发展的首要因素。

《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版第210页中记录着这样的一段话“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产”，这也是对劳动资料的概括与诠释。经济全球化的今天，劳动对象大多相似，但如何生产出造价低廉品质一流的产品，这就需要更加高端的劳动资料。

进入20世纪中叶，计算机和网络作为新的生产工具大大提高了劳动生产率，大规模集中性的生产方式正在转变为规模适度的分散型生产方式、小组合作完成项目等形式。历史的发展向我们昭示了这样一个事实和道理:一定社会发展阶段的生产方式总是会在某种程度上影响或决定其相应的教育方式。

劳动者，作为生产力中最活跃的因素，当然不能忽略，人类智慧和能力的发展决定着对物质资源开发的广度与深度，劳动资料和劳动对象只在与劳动者联系起来才能获得自生生产力的意义，变为现实生产力，才能推动生产力的进一步提升。

我认为生产力与社会形态的选择的前提在于生产力，有什么样的生产力才能产生什么样的社会形态，若将生产力作为首要考虑的问题来研究，那么社会形态的选择也就明朗起来。

社会形态的选择必须要根据生产力的水平，就像随着工业革命的到来，资本主义的雏形渐渐显现，所以生产水平的发展和社会进步的步伐在数学表达式上应属于正比关系，及生产力决定社会形态。

在另一方面来讲，根据生产力来将社会形态定位也不是很容易，社会形态的最终走向是社会主义，但是指得提出的是，以生产力为依据共产主义的视线也许任重而道远，就中国而论，我们走的是具有“中国特色社会主义”道路，这样根

据中国实情而进行的定位不管给出了中国的社会类型，即“社会主义”，同时也将此社会主义更明确为“中国特色社会主义”，这样的定位更有利于国家的发展与社会的进步。

生产力和生产关系之间相互作用和矛盾运动，构成了生产力和生产关系的内在的、本质的联系。历史唯物主义称之为生产关系一定要适合生产力发展状况的规律。其基本内容是：生产力决定生产关系，决定生产关系的性质及其发展变化的方向；生产关系对生产力的反作用归根结底取决于和服从于生产力发展的客观要求。这一规律表明，在人类社会的发展过程中，特别是在生产方式的矛盾运动中，生产力始终是决定的因素；生产关系的性质和发展变化，生产关系的变革及其变革的方向和形式，归根到底取决于生产力的状况和要求。

正确的认识生产力和社会形态更助于国家的发展和社会的进步，正确把握生产力和社会形态的选择才会使国家富强，提高生产力水平，加强具有中国特色社会主义的社会形态建设，使中国更加民主、更加强盛。

参考文献

《资本论》

《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版第210页

《马克思主义基本原理概率》2011年修订版

第三篇：论生产力与社会形态的选择

生产力与社会形态的选择

摘要：

石器生产力、铜器生产力、铁器生产力、机器生产力、电器生

产力，是马克思“物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革”。是人类改造自然能力的测量器，人类特定社会形态的指示器。

关键词：

石器生产力 铜器生产力 铁器生产力 机器生产力 电器生产

力。

正文：

社会形态是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态范

畴，是生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑呼呼的统一体。所以，有什么样的生产力就会对应出现什么样的社会形态。

唯物辩证法告诉我们：猿类群体形态决定石器生产力，石器生产力决定原始社会形态；原始社会形态决定铜器生产力，铜器生产力决定奴隶社会形态；奴隶社会形态决定铁器生产力，铁器生产力决定封建社会形态；封建社会形态决定机器生产力，机器生产力决定资本社会形态；资本社会形态决定电器生产力，生产力决定共产社会形态；是马克思奠定的政治经济学方法的唯物主义基础。马克思生产力决定生产关系构成生产方式原理，马克思生产关系一定要适合生产力自然科学性质规律，则是绝对的、永恒的、颠扑不破的真理。

成熟的石器生产力决定原始社会形态，原始社会形态的生产力自然科学性质是石器；成熟的铜器生产力决定奴隶社会形态，奴隶社会形态的生产力自然科学性质是铜器；成熟的铁器生产力决定封建社会形态，封建社会形态的生产力自然科学性质是铁器；成熟的机器生产力决定资本社会形态，资本社会形态的生产力自然科学性质是机器；成熟的电器生产力决定共产社会形态，共产社会形态的生产力自然科学性质是电器。原始社会生产关系适合石器生产力；奴隶社会生产关系适合铜器生产力；封建社会生产关系适合铁器生产力；资本社会生产关系适合机器生产力；共产社会生产关系适合电器生产力。五种生产关系一定要适合五种生产力自然科学性质规律，是马克思生产关系一定要适合生产力自然科学性质规律的实际运用。根据五种生产关系一定要适合五种生产力自然科学性质规律，可以正确的判断原始社会形态、奴隶社会形态、封建社会形态、资本社会形态、共产社会形态的时空定位，可以洞察人类社会发展的历史进程，可以制定与之相适合的方针政策，可以顺其自然的变革人类社会生产关系、变革人类社会生产方式、变革人类社会经济形态。社会经济形态是由阴性物质形态和阳性物质形态构成的，生产力属于阳性物质形态，生产关系属于阴性物质形态。马克思根据阳性物质形态，即根据生产力自然科学性

质判断各种社会经济形态，这就是马克思的辩证唯物主义历史唯物主义。

物质生产力是人类改造自然的能力，人类主要用石器改造自然的能力是石器生产力；人类主要用铜器改造自然的能力是铜器生产力；人类主要用铁器改造自然的能力是铁器生产力；人类主要用机器改造自然的能力是机器生产力；人类主要用电器改造自然的能力是电器生产力。石器生产力、铜器生产力、铁器生产力、机器生产力、电器生产力，是马克思“物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革”。是人类改造自然能力的测量器，人类特定社会形态的指示器。生产力是由劳动者、劳动对象和劳动工具构成的。以粮食生产为例，百万年来劳动者还是人类，劳动对象还是水土和植物，唯有劳动工具发生了石器、铜器、铁器、机器、电器自然科学性质的变革。因此，用人类社会各历史阶段主要的劳动工具给生产力命名。劳动工具是人类社会意识的结晶。

石器生产力决定原始社会生产关系构成原始社会生产方式；铜器生产力决定奴隶社会生产关系构成奴隶社会生产方式；铁器生产力决定封建社会生产关系构成封建社会生产方式；机器生产力决定资本社会生产关系构成资本社会生产方式；电器生产力决定共产社会生产关系构成共产社会生产方式。五种生产力决定五种生产关系构成五种生产方式理论，五种生产关系一定要适合五种生产力自然科学性质规律，出自马克思生产力决定生产关系构成生产方式原理；出自马克思主义哲学“对立统一规律”。经受了人类百万年自然历史过程的实践检验，具有几千年的社会政治经济文化基础。诚然，石器生产力在猿类群体形态的胎胞里成熟以前，猿类群体形态决不会灭亡，原始社会形态也决不会出现；铜器生产力在原始社会形态的胎胞里成熟以前，原始社会形态决不会灭亡，奴隶社会形态也决不会出现；铁器生产力在奴隶社会形态的胎胞里成熟以前，奴隶社会形态决不会灭亡，封建社会形态也决不会出现；机器生产力在封建社会形态的胎胞里成熟以前，封建社会形态决不会灭亡，资本社会形态也决不会出现；电器生产力在资本社会形态的胎胞里成熟以前，资本社会形态决不会灭亡，共产社会形态也决不会出现。

当代是机器生产力决定的人类资本社会形态，电器生产力在人类资本社会形态的胎胞里成熟以前，人类资本社会形态决不会灭亡，人类共产社会形态也决不会出现。当代机器生产力决定：当代人类社会必须根据资本社会形态规律进行政治经济活动。机器生产力决定的人类资本社会形态，是最后“存在商品、存在货币、存在阶级、存在国家”的人类社会形态；机器生产力决定的资本社会形态，是无产阶级与资产阶级的统一体，阴阳互根消长转化；在当代机器生产力决定的资本社会形态，只有新的资产阶级统治代替旧的资产阶级统治的规律，没有无产阶级统治代替资产阶级统治的逻辑；在当代机器生产力决定的资本社会形态，人类需要的是政治经济民主制而不是生产资料公有制。在电器生产力时代，只有在电器生产力成熟的时代，生产资料才能真正的集中，劳动才能真正的社会化，剥夺者才能真正的被剥夺，私有制丧钟才能真正的被敲响，资本社会形态才能真正的被炸毀，共产社会形态才能真正得以实现。马克思主义者应当坚持马克思

政治经济学方法的唯物主义基础，而不是陷入马克思政治经济学方法的唯心主义顽空。

第四篇：高考决定一切吗相关内容

有很多的同学都是非常的想知道，高考到底是不是真的能够决定人的一生的，高考到底意味着什么呢，下面给大家分享一些关于高考决定一切吗相关内容，希望对大家有所帮助。

一.高考决定一切吗

首先，高考的成败并不能决定一个人的一生，人生路很长，这只是很短暂一个阶段，如果要说高考的影响，那就是对自己以后的发展会有影响，但是无论高考结果如何，最终的追求不是靠高考决定的，现在有很多人大学出来也不是选择本专业就业，很多人没有上大学一样可以活的很精彩，高考只是对中国学生高中三年学业水平的一次总结，是一种相对公正、公平、公开的人才选拔形式。以此次成绩为依据，国家按照学习能力的差异将学生分进与其自身学习能力相当的学府。而且高考并非中国公民获取文凭学历的惟一途径，还有高等教育自学考试、成人高考、远程学历教育等途径，所取得学历是国家教育部认可的学历。

二.高考有什么意义

考了好久也没找到一条合适的条目来形容它。它好似千军万马挤过的独木舟，那么多的人，那么多的家长牺牲了金钱、时间，牺牲了孩子的青春、个性、乃至尊严和骄傲，只是为了换一张大学的通行证。通往成功的路真的只剩这一条了么?小小的一次考试，真的可以决定一个人的一生吗?刚看了一个CCTV关于高考工厂的纪录片，感触颇多，但更多的是对中国未来教育和选拔制度的担忧。当我们的目标就只是考一个大学，当我们的孩子们已经没有了梦想，没有了追求，没有了创新和求知，甚至不知道自己未来要做什么，要成为一个怎样的人的时候，是不是更多感受到的是一种深深的悲哀?大学，是一个光怪陆离的世界。对于初出茅庐、涉世未深的孩子们来说，它充斥着这个社会折射出来的方方面面，如果没有良好的自制力和对自身的把控，难免不会随波逐流，丢掉了最初的自己。越来越多的人在大学里无所事事，因为这对于他们来说，上大学的梦想已经完成了，反而会觉得空虚，不知道未来在哪儿。对于很多家长而言，上了大学就意味着可以有一份不错的工作，然后这一辈子可以安安稳稳的过一生。那么拼了命的花费那么多金钱和时间去赌孩子一个未来，也值了。可是事实真的这样吗?孩子真的可以按照你们的想法按部就班的走下去吗?混混沌沌了四年，毕了业就一定可以找到一份好的工作干一辈子吗?这些问题真的值得每个家长好好的思考一下。

三.高考对一个人的影响到底有多大

高考形成的差距，以后用任何方法都很难弥补。你大学想要申请出国，对不起，好的国外学校需要看你本科学校的排名。你想要考取全国排名位于前列学校的研究生，可是他们更想要本校以及生源优秀的学校的学生。你毕业想要去世界五百强工作，不好意思，需要211、985以上。就算研究生你考到了985，可是还有那么多hr在追究你本科的出身。有多少你向往的地方，它们清清楚楚标着条件:“毕业于国内高水平学校”、“硕士研究生及以上学历”、“本科及研究生均毕业于国内985院校”等等。以后一切一切珍贵的机会都要以本科学历为起点。

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第五篇：外因也能决定事物的性质和方向吗

对内外因在事物发展中的作用问题，《中国青年报》１９９６年４月９日刊登的《对内外因关系问题的再认识》一文中认为：在通常情况下，内因起决定作用，但不排除在某些特殊情况下，外因也能起决定作用，并以摩尔龟和美洲鳄等动物为例加以佐证。该文中所讲，摩尔龟和美洲鳄的性别与温度的变化有很大关系，当温度低于２７．５℃时，摩尔龟孵出的幼龟都是雄性，当

温度高于２７℃时，则全为雌性；在温度为２６℃、２８℃、３０℃时，美洲鳄孵出的都是雌性，当温度在３４℃、３６℃则全为雄性。这个事例的确给人一种感觉，温度的变化可以决定摩尔龟、美洲鳄等动物的性别。从哲学上讲，就是外因可以决定事物的性质与方向，从而对传统的马克思主义关于内外因辩证关系的原理提出了挑战。我们认为，作者在这里有两个问题没搞清：一是承认内因是根本原因，是否意味着排斥外因的作用？如果同时承认内外因共同作用，那么两者是单独各自作用，还是交互作用？二是认为内因是事物发展变化的根据，是第一位原因，从方法论上讲，是不是要求人们在任何时候、任何条件下，都把内因作为主要方面来考察，当做研究的重点？只有弄清了这两个问题，才能准确把握上述事例的哲学意义。

内因和外因是唯物辩证法关于事物发展原因和动力来源的范畴。内因是事物变化发展的内在原因，即内部矛盾。外因是事物变化发展的外部原因，即一事物与他事物的互相联系、互相作用。事物的产生、发展、灭亡，都是内因和外因共同作用的结果。由于它们在事物发展过程中的地位不同，因而所起的作用也不同。

首先，唯物辩证法认为事物发展的根本原因不在事物的外部，而在于事物内部的矛盾。矛盾着的双方既互相依赖又相互斗争，使矛盾双方的地位和力量此消彼长，从而推动了事物的运动、变化和发展，事物内部的矛盾，是一事物区别于他事物的内在本质，它不仅提供事物自己运动的源泉和动力，而且规定事物发展的方向和进程。为什么因温度不同，孵出的美洲鳄、摩尔龟性别各异？其根本原因就在于：在长期适应环境变化的进化选择中，摩尔龟和美洲鳄的遗传基因中保留了因温度的某种变化而产生性别差异的因素，而绝不是温度决定了它们的性别。为什么人们不论采用何种温度都不可能改变普通龟的性别呢？问题就在于普通龟自身不具备这种可变性和选择性。正是在这种意义上，我们说内因是事物发展的根本原因。也就是说，具备什么样的内因，事物才可以发生什么样的质变；不具备什么样的内因，事物就不可能发生什么样的变化。

其次，唯物辩证法在肯定内因是根据的前提下，同时承认外因的重大作用。任何事物都不能脱离其他事物孤立存在。外部条件不同，有时会直接影响到事物的性质和发展状况。例如：物质运动中的三态（气态、固态、液态）的变化，就是由于热运动引起的分子间的排斥力和吸引力在量上的彼此消长所造成的。水在一个标准大气压下，当温度超过１００℃时，排斥力大于吸引力，呈气态；温度降至１００℃以下，排斥力减小，吸引力增大，呈液态；温度降至０℃以下，吸引力处于绝对优势，呈固态。从这里，可以看出，即使物质内部具有某种可变性，但如果没有温度这个外部条件，就不能使这种转变成为现实。同样如果没有温度及温度的差异，摩尔龟和美洲鳄也不能孵出幼龟、幼鳄，其性别也不可能发生差异。由此可见，外因起着不可或缺的作用，这种作用主要表现在：首先它是促使事物质变由可能性变为现实性的必要条件。内因决定质变，但没有一定的外因作用，事物质变只能是一种潜在的可能性；其次，它使事物发展呈现出特定的形态。摩尔龟和美洲鳄各自的内在因素是相同的，但由于外在因素——温度不同，孵出的幼龟、幼鳄呈特定的状态，表现为性别的差异。

再次，需要明确的是：唯物辩证法在承认内因是根据，外因是条件时，绝不是把两者割裂开来讲的，内因离不开外因，外因也离不开内因。一方面，内因的决定作用不是无条件的、绝对的，它只有在一定条件下，才能起到推动事物发展的作用。另一方面，外因的作用无论多么巨大，都必须通过内因才能实现。虽然摩尔龟、美洲鳄的卵自身具有某种可变性和选择性，但离开一定温度，其性别不可能发生变化。反之，再适当的温度，也只有和具备上述内在因素的摩尔龟、美洲鳄相结合，并通过其自身的变化，才能孵出雌雄相异的幼龟、幼鳄。因此，内因和外因共同推动了事物的发展。这里的共同作用，不能理解成各自的单独作用，而是交互作用（即外因通过内因起作用，而内因只有在一定外部条件下，才能实现这种作用）。因为，正是在这种意义上，我们说内因是事物发展的根本原因。也就是说，任何事物及其过程都是一个整体，它包括若干要素，而这些要素又是不可分的。但人们为了认识的需要，又不得不把其中的要素分开来研究，这种分析研究的方法并不意味着客观事物诸要素之间是彼此孤立、互不联系的。

最后，我们认为，人们在具体考察内因和外因在某一事物发展过程中的作用时，其着眼点是不同的。正如本文开头所言，承认内因是决定原因，并不要求人们在任何时候，任何条件下，都把内因作为主要方面来研究，应视具体情况而定。例如：在相同温度条件下，摩尔龟和普通龟在孵化和繁殖后代时为什么会有上述差异？这就要求人们把研究重点放在龟的内在因素方面，去探索物种进化过程中的个性差异。相反，如果两个事物的内因大致相同，那就应该注重对外因的考察。

综上所述，内因是事物变化发展的根本原因，外因是事物变化发展的重要条件，两者交互作用、缺一不可，我们在观察和处理问题时，一定要把两者结合起来，任何割裂、歪曲和颠倒两者关系的做法都会形成错误倾向，产生不良后果。比如：在改革开放的今天，如果持外因决定论观点，片面强调外资、外援的作用，势必给经济发展造成错误导向。大家知道，“输血”的作用在于增进机体“造血”功能，形成新的活力，而不是也不能代替“造血”。引进资金、技术是为了增强自力更生的能力，在于消化、吸收、创新，使外因转化为内因。而有些地方、有些企业在引进外资过程中，“技术未进步，市场却减小；国货挂洋名，利润一边倒”。这些不能不说是盲目迷信外资、外援的结果。当然，这样说绝不是不要外资、外援，对外开放是我们的基本国策，问题是我们如何对待外资、外援这个经济发展的外部条件。总之，我们必须正确认识内外因辩证关系原理的内涵，从而更好地指导实践。