第一篇：被断章取义多年的经典句子
被断章取义多年的经典句子 1.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被尊为金科玉律。原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”
意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
2.民可使由之，不可使知之
这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。
不同的断句，大相径庭的意思。断章取义害死人啊。3.执子之手，与子偕老
原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在变成写夫妻关系的了。4.对牛弹琴
一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。5.学而优则仕
《论语》：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习；学习好了，有余力就去做官。” 6.刑不上大夫
曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。
实际上，孔子说这句话的原意是，提醒士大夫们要洁身自爱，千万不要触犯法律。而一旦犯法，将有刑具加身，则应赶紧自杀，不能受辱。
第二篇：有多少名言被断章取义
有多少名言被断章取义 久 久
中国人素来崇尚权威文化，名家说的话常常被当成金科玉律来使用，但有很多被人刻意或无知地曲解，背离了话语者初衷，迷惑着万千大众。
那么，哪些被误传最为严重呢？想必有不少细心的人早已发现，采纳各方意见加上笔者的整理，让我们一起来“盘点”一下吧！
1、“天才是1%的灵感加99%的汗水”
想必爱迪生这话大家都耳熟，因为它是中国人最爱说的“金玉良言”之一。它被广泛地运用于学习和工作中，对每个人，几乎都可以用“99%与1%”的悬殊对比来激励他/她上进。
“天才是1%的灵感加99%的汗水”不假，但紧跟着它的后半句是——“1%的灵感远比99%的汗水重要。”
爱迪生老人家完全被我们可爱的国人误读了，其完整的话是：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要”。话本身没有被偷梁换柱，但教材偏偏漏掉后面最关键的半句话——1%的灵感远比99%的汗水重要。导致全句意义被歪曲。爱迪生承认努力，但更重视灵感。他对天才持一种“有条件承认”的态度，即天才是最重要的，但天才也需要努力。
可中国教材上从来只有“天才是1%的灵感加99%的汗水”，全面否定灵感的意义，太有“中国特色”了。
2、“存在即合理” 黑格尔主张“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。按照他的观点，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物归根结底要符合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。另一方面，并不是随便什么东西都可以被称为现实，只有真正合理的东西才能称为现实。
黑格尔说的本来是“存在的就是合乎理性的”，看起来和“存在即合理”没什么区别。仔细推敲，“合理”完全等于“合乎理性的”吗？我们平常所说的“合理”一般指“合乎人情事理的”，而不是“合乎理性的”。中国人“合理”的范围太大了，很多明明不合理的事，也好意思义正言辞地拿出这句“存在即理”！
3、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”
从幼儿园到大学，各种学校的墙上几乎都有这么一句，实在是太常见了。此金科玉律出自庄子之手，原文是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己”。
人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。庄子这句话中，前半句“吾生也有涯，而知也无涯”是铺垫，后半句“以有涯随无涯，殆己”才是亮点！也就是说，庄子真正想表达的是——生命有限，不该没玩没了地去追无限的知识。
在中国，处处宣传“学海无涯苦作舟”的苦读观，并辅以头悬梁锥刺股、凿壁偷光等等可怕的例子。庄子“不认为一个人能比自然更大”，他一句劝解读书人适可而止的话，却被当成激励年轻人拼命读书的名言。科举改成了高考——本科、硕士、博士、博士后„„读完出来一看，“哎哟喂，不是我不明白，这世界变化快啊”。“学海无涯苦作舟”了半天才发现，学的都没用，梦想成“全才”的人成了“蠢材”，何其悲哀！果然应了庄子那花后半句。当然，人要掌握一定必要的知识，但是，凡事有度，过犹不及。
4、“唯女子与小人难养也” 孔子当初为什么会说出“唯女子与小人难养也”这么一句话？他一宗师级别的身份，不可能没头没脑地对女人开骂。在《史记》里，提到了孔子的卫国之行：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”
孔老先生受卫国国君邀请，到卫国参观学习休养，在这期间，孔老先生发现自己被耍了——人家根本是拿“孔夫子”的身份来抬高自己，并非真正支持他来教化卫国民众。卫灵公的老婆为抬高自己而贬低孔子。孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！”，说罢收拾行李离开了卫国。
离开卫国之后，心情难以平复，大发感慨：“唯女子与小人难养也！”是谁误传了这句话？话说，西汉的时候有位“大儒”董仲舒，大力主张“夫为妻纲”，借孔子的一句话断章取义，害了多少无辜的女子！
5、“民可使由之，不可使知之”
只怪那时没有标点符号，《论语》里记载的“子曰民可使由之不可使知之”有两种断句方案：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者的意思是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
后者的意思是“如果人民的素质好，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不好，就要教化他们。”
其实这话前面还有一句“兴于诗，立于礼，成于乐”，结合上下文，发现第二种断句方式更符合逻辑，况且孔老夫子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的，后者才应该是他老人家的本意。第一种断句方式，听着怎么那么有慈禧太后的范儿呢？
6、“以德报怨”
长辈一直说，孔老夫子教育我们：别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的善良感化他。
可我一直觉得，这也太憋屈了。如果有人毫无原因地给了你一记响亮耳光，你却笑意盈盈说：“打得好，你越打我我对你越好”——那得有多伟大的情操！事实上，是我们曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”什么是“直”？就是保持自己的本性，不丧失志向和操守，始终恪守天地和人道的基本规律和法度。孔子的弟子问：师傅，别人打我了，我不打他，反而对他更好，好不好？孔子回答：以德报怨，那“何以报德”？被别人打了，要遵循自己的原则，好好教育他，而不是一味忍让。别人以“德”来待你，需要以“德”回报别人。
被人故意省略了一句话，刚烈正直的孔老夫子被扭曲成现在这个逆来顺受的“受气包”。根源还是当时封建统治者的需要——要信仰孔子的民众成为“以德抱怨”的顺民，老老实实地服从他们的剥削和压迫。这句被曲解的“以德抱怨”，在中国“被压迫史”上起到了极大的推动作用。皇帝残暴，“以德抱怨”；地主压榨，“以德抱怨”；八国联军到了首都，还是“以德报怨”，要“量中华之物力，结大国之欢心”„„
试想，如果中国没有这种“把正确的思想篡改来为封建统治阶级服务”的恶习，孔子的原话没被刻意曲解，我们还会有这样一种懦弱的思维方式吗？
7、“无毒不丈夫” “无毒不丈夫”，这句话非常搞笑。大丈夫，自然指心胸坦荡、宽厚仁爱的男人，“恶毒”这种丑陋的前缀怎能用以形容“大丈夫”？
来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，里边充分运用对仗，一个心胸坦荡、光明磊落的大丈夫形象跃然纸上。可惜劳动人民口耳相传的一句话，度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，容易读为平声。所以，误传下来变成“无毒不丈夫”这句人人挂在嘴边的口头禅。
8、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子•大宗师》
说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
9、天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》
一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”其实不是从光从字面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
10、执子之手，与子偕老 原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊?现在变成写夫妻关系的了。
11、对牛弹琴
一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。
12、网开一面
一般认为是捕鸟时，把网围三面开一面。
其实真正的意思是这样的：就开一面网等鸟钻进来。当然，这个典故的主旨没有被曲解。
13、人尽可夫
一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。” 但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有这方面的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。原文：(郑)厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲?”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉!”
春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲?母亲说：“父一而已，人尽夫也。”父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
可见，“人尽可夫”现在的意思，只是一个彻头彻尾的断章取义和曲解。
14、金屋藏娇
一般认为是给小三弄个另外幽会地点。
实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈**(比卫青的姐姐卫子夫要早)时说的句话:“若得**为妇,当以金屋贮之。”所以，金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆啊!
15、学而优则仕
《论语》：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习;学习好了，有余力就去做官。”
16、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗
曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待;而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
17、刑不上大夫
曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。
实际上，孔子说这句话的原意是，提醒士大夫们要洁身自爱，千万不要触犯法律。而一旦犯法，将有刑具加身，则应赶紧自杀，不能受辱。
14、知识越多越反动
原句：“如果路线错误，知识越多越反动。”主席老人家都不能幸免啊„„
18、你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来 这句话被政治教材曲解为：你不看花，花就不存在。
事实上，王阳明并没有否认花存在这一事实，他的意思是：当你没看到花的时候，花对你也没什么意义；只有你看到花的时候，花的颜色进入你的眼睛，传入你的大脑，你才知道这里有朵花，是这样的颜色。
19、中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖
原句：“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。„„它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧!”拿破仑想强调的是后面。
20、比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心 曲解：指人心灵的广阔和博大。
其实在《悲惨世界》里结合上下文这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。
21、如果我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上
很多人以为牛顿说这句是谦虚,实际上当时牛顿一直在和胡克争夺胡克定律是谁发现的。这句话是牛顿给胡克的信里提到的。当时是讽刺胡克身高太矮。
22、在错误的时间、错误的地点，与错误的敌人打了一场错误的战争
这句话是美国首任参联会主席、五星上将布莱德利在朝鲜战争结束后说的。我们过去知道的是美帝国主义侵略朝鲜，而中国人民志愿军则是一举打败了武装到牙齿的美军，取得了一个伟大的胜利。我们是第一个让美国人在没有取得胜利的情况下签署了停战协定，大灭了美帝气焰，大长了人民威风，连美国人也如是说，这句话就是明证。
但事实上，原话是：“如果我们把战争扩大到中国，那我们就会被卷入错误的时间、错误的地点，与错误的敌人打一场错误的战争。”
23、人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争
这是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》里面的话，多么慷慨激昂啊。但事实上，紧接其后的是：“因此,必须赶紧生活,因为不幸的疾病或什么悲惨的意外随时都可以让生命突然结束。”如果你不信，可以翻一翻奥斯特洛夫斯基的原文。
24、知识就是力量 培根的原句是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”很明显，他也是想强调后面。
25、不存在一个掷色子的上帝 现在的教材说：“爱因斯坦反对量子物理学，是因为爱因斯坦认为量子物理学家承认有一个掷色子的上帝存在，不是真正的唯物主义者”。实际上，这句话是针对量子物理说的。量子物理中有一条非常重要的“测不准”原理，它彻底打破了“决定论”的物理学原理。但爱因斯坦恰恰是支持“决定论”的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关。虽然爱因斯坦不是一个狂热的信徒，但他始终相信上帝的存在，他信这个上帝不限于基督教的，而是一个万能的造物主。他认为量子力学的“不确定论”就好像是上帝掷色子一样不可相信。
26、只要我闭上眼睛，世界就没有什么悬崖 因为这句话，英国著名哲学家贝克莱被中国人拿来当作信口开河的笑料，成为了西方哲学愚蠢一派的代表。
实际上，原句是：“只要我闭上眼睛，世界就没有什么悬崖。但上帝能够感知。”至少能说明，贝克莱不是个白痴。
第三篇：那些断章取义名句
同学们，你们有没有想过，曾经激励过，鼓舞过，感动过，震撼过我们名句，是否有错误呢？爱因斯坦的数学那么差？牛顿真的让苹果砸过？爱迪生那百分之99的汗水和百分之1的灵感下一句是什么？你们有怀疑过吗？
那些断章取义名句
世界上有很多名言警句，它们有的来自先贤，有的来自国外，为我们留下了许多宝贵的精神财富，他们的言论揭示了不少人生哲理，被奉为至理名言。但是，如今我们耳熟能详的一些千古名句，其实存在着被断章取义、以讹传讹的误读现象，背离了先人们最初的意思，然而其影响却很深远。
相濡以沫
这个成语估计连小学生都会用，多形容夫妻之间同甘共苦，互相扶持。如今只要是相处融洽的两口子，人们都会用这个成语来评价他们，无数夫妻也把它当作了婚姻生活的座右铭。不过，此语虽出自庄子之口，但庄子他老人家似乎并不认同。
《庄子·大宗师》里的句子：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是有一条泉水干了，两条鱼被困在里面，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。与其在死亡边缘互相扶持，还不如各自找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。庄子以平静淡定的口吻来借物喻人，表达他一种无牵挂的心灵境界。
以德报怨
这个成语出自圣人孔子之口，指用恩惠和美好的品德回报别人的仇恨。许多人在品读此语时都十分佩服孔老夫子的境界，觉得这句话体现了孔子的思想核心——“仁爱”，即使别人对不起自己，自己也要对得起人家，其实这却歪曲了孔子的本意。
《论语·宪问》记载：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子认为，如果以德报怨的话，那么以什么来报德呢？可见，孔子主张以直报怨，以德报德，绝非以德报怨。
执子之手，与子偕老
原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在变成写夫妻关系的了。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被尊为金科玉律。
原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”
意思是：人的生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
天才就是99%的汗水+1%的灵感
原句：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。”爱迪生想强调的是后面。
刑不上大夫
曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。
实际上，孔子说这句话的原意是，提醒士大夫们要洁身自爱，千万不要触犯法律。而一旦犯法，将有刑具加身，则应赶紧自杀，不能受辱。
人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争
这是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》里面的话，多么慷慨激昂啊。但事实上，紧接其后的是：“因此，必须赶紧生活，因为不幸的疾病或什么悲惨的意外随时都可以让生命突然结束。”
愚不可及。
这个成语现在的通用涵义是形容“一个人愚蠢无比”，但是原本涵义恰恰相反——指的是一种高超的生存智慧。原本深刻的涵义后来发展成最肤浅的字面意思，也算是断章取义的杰作吧。原文出处是《论语》——
子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。“
在这句话中，孔子想要夸赞的重点不是宁武子的”智“，恰恰是他的”愚“。这里的“智可及”可以理解成宁武子这个人，所表现出的聪明智慧之类的，是人们是可以达到的；而后面”邦无道“时候的表现出的”愚“，那就“愚不可及”了，是指“不一般的智慧”，这种智慧人们就很难领悟。
“愚”字，是“大智若愚”的”愚“，是表面装作笨拙的样子，而内心却智珠在握，方寸不乱。可以清楚的掌握形势，却又不锋芒毕露招人妒恨，又不言行无忌招人猜疑，是最可怕最深沉的谋士形象，和“犬儒”之类是万万不同的。
这样的人表现在外在的低调，并不是出于谦逊，恰恰相反，他们有着最隐蔽的自傲，他们通明世事，知道绝大多数人都愚蠢且善妒，为了避免因卓绝的才智而遭暗算，所以用“愚蠢”、“深密”等手段把自己“包装”起来保护自己，同时又能把事办了，是真正的高人。这种人物的杰出代表就是荀攸，《三国志·魏志·荀攸传》中说道
“ 攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。” ………………
“太祖每称曰：公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。” 其中《资治通鉴·汉献帝建安十九年》引此文，胡三省注是对这句话最好的诠释—— 智以料事，防以保身。
民可使由之，不可使知之
原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”——————《论语·秦伯》
民可使由之，不可使知之，这句话是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但同时，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
结合上下文的语境，很容易得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果老百姓掌握了诗礼乐，有发展前途，就让他们自由发挥；否则，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。——————民间谚语联对
量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的例子之一。首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？ 原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗，显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上。
唯女子与小人难养也
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》 任何人说话都不会是无缘无故的，孔老先生为什么要说出“唯女子与小人难养也”这样的话呢？这不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会大环境对不上号。所以我们要看看，孔子当初是在一种什么环境下说出这句话的？这话又是对谁说的？
孔子受卫国国君的邀请，来到了卫国，突然发现人家根本就是拿他的身份来炫耀，抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆。孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！”意思是你卫灵公到底是喜欢德才，还是喜欢女色？在你心里我和你老婆哪个重要？于是，收拾行李，离开卫国。离开之后，心情平复了，发出感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
原来，孔子这句话所指的“女人和小人”，有一个特指的对象，就是卫灵公夫人和那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权。吾生也有涯，而知也无涯
原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子·养生主》 “吾生也有涯，而知也无涯”是庄子说的。按照现在人们的普遍理解，这句话实在是励志类的明言警句，这可比孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下，凿壁偷光，闻鸡起舞，奋发图强，追求上进，读那些永远也读不完的书。
事实真相却让人哭笑不得。庄子的原话是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的知识，就会精疲力竭。
嫁鸡随鸡,嫁狗随狗
这一俗语原为”嫁乞随乞,嫁叟随叟“,意为一个女人即使嫁给乞丐和年龄大的人也要随其生活一辈子.随着时代的变迁,这一俗语转音成”嫁鸡随鸡,嫁狗随狗“.三个臭皮匠顶个诸葛亮
”皮匠“实际上是”裨将“的谐音,”裨将“在古代指”副将“,原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮.流传中,人们竟把”裨将“说成了”皮匠“.狗屁不通
这个成语最初是”狗皮不通“.狗的表皮没有汗腺,酷夏,狗借助舌头来散发体内的燥热.”狗皮不通“,是指狗的身体这一特点而言.由于”皮“与”屁“谐音,屁为污浊之物,对于文理不通的诗文或不明事理的人,以屁贬之,意思更为鲜明.后来人们将错就错,约定俗成地将”狗皮不通“变成了”狗屁不通“.王八蛋
这是民间一句骂人俗语.实际上,这一俗语是”忘八端“的谐音.古时的”八端“指”孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“此”八端“为做人之根本,忘记了这”八端“即忘记了做人的根本,后来,”忘八端“竟被一讹传讹变成了”王八蛋“了.跳进黄河也洗不清
这本是一句歇后语，“跳进黄河——洗不清”。因为黄河水十分浑浊，跳进去就很难再洗净了。讹变为“跳进黄河也洗不清”后，就很令人费解了。
舍不得孩子套不住狼
本作“舍不得鞋子打不住狼”，其意是说想打到狼，就要不怕跑路、不怕费鞋。后来讹传为“舍不得孩子套不住狼”，不但让人触目惊心，而且与原意大相径庭了。刑不上大夫
通常大家认为”刑不上大夫"的意思是古时中国法律体系不健全,法制不够公正,所以在高官犯法之后可以不受惩罚.实际上,孔子的这句话原意是,提醒士大夫们要洁身自爱,千万不要触犯法律.而一旦犯法,将有刑具加身,则应赶紧自杀,不能受辱.“无奸不成商。”
古代成语“无尖不成商”也变了味儿，叫“无奸不成商”。无尖的“尖”来源于古代用来度量的斗古代的米商做生意，除了要将斗装满之外，还要再多舀上一些，让斗里的米冒着尖儿。在那个时代，不能敦厚到这种程度的，就被公认不够资格当商人。不过现在道德一日千里地下滑，“无尖不商”就成名副其实的“无奸不商”。
黑格尔的“存在即合理”
这句来自德国哲学家黑格尔的名言，常被人理解成“存在的东西就有它的道理”，把它拿来作为为现实某些不合理事物辩护的“理论”依据，依据这一理解，现实成为世界必须遵从的价值，它从根本上否定了任何具有理想主义色彩的思想的合理性，并让庸俗或世俗的现实主义价值观泛滥成灾。
但事实上，“存在即合理”中的理，可不是具有伦理色彩的道理的“理”，而是一种逻辑关系的“理”，“存在即合理”实际说的是“每一种存在，都有它产生的根源”，它不是一种伦理标准，而是一个逻辑判断。
“比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心”
雨果的这句话被理解成人心灵的广阔和博大，其实在《悲惨世界》里结合上下文这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。
“如果我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上”——牛顿
很多人以为牛顿说这句是谦虚,实际上当时牛顿一直在和胡克争夺胡克定律是谁发现的，这句话是牛顿给胡克的信里提到的用来讽刺胡克身高太矮。
“卑鄙”
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。——诸葛亮《前出师表》
用指身份低微，见识短浅。一般用于自谦。现代的“卑鄙”是形容词，词义色彩转为贬义，意思是“语言、品行恶劣，不道德”，一般用于骂别人。
为什么古人说的话我们现代人要断章取义呢？我觉得有两个原因
前者，因为现代人大多断章取义，知识不到家。理解文言文必须结合上下文分析，意思才不会差错。凭空拆出一句，而不去做详细的研究。凭感觉就去理解，大部分时候一定必错无疑。这在网络文学中比比皆是，国语没学到家，想当然的用，教坏读者。
后者，随着信息技术的日新月异，信息交流的愈发的频繁，爱迪生、卢俊、孔子曾经的“名言”不断被“辟谣”，原话被公诸于世。这时，我们不禁想问：为什么要断章取义？名言的意义又是什么？
曾经爱迪生的“天才就是1%的灵感加上99%的汗水”激励了多少人去付出艰辛与汗水，去换取成功？当年卢俊的“人是生而自由的”是多少哲学家的人生信条？孔老夫子的“三思而后行”又让多少莘莘学子细心钻研、谨慎下笔？ 这些被“擅自”篡改的名言五一不影响了无数人的行为与思考，引领人走向成功。这是为什么呢？是因为它们教会了我们想要成功就要付出足够的辛劳；想要成功，就是不被规则所禁锢；想要成功，就要谨小慎微。正是这些“名言”中的道理，让我们走向成功。
试想，加入当年人们听到的便是“原文”那结果又会如何呢？
人们因大发明家的“没有那1%的灵感，世界上所有的汗水加在一起也不过是汗水罢了”许多人会因自觉没有那1%的灵感而懒惰下来，不愿“白白”付出那“99%的汗水”，而成功对于人们涞水也只不过是“南柯一梦”；听到“却无往而不在枷锁中…”肯人们会放弃抵抗，逆来顺受，总统可能放弃权利，儿这个世界也会不复存在，人类也会成为食物链的最底层；听到“考虑两次就可以行动”一部分人更有投机取巧，随想随做，酿成大祸…可见，“真正的名言”不禁不会取得积极作用，有时反而是雪上加霜。
相反，被断章取义的名言更有积极意义。这不是正是名言的意义所在么？有谁会去计较三国演义中情节有多虚假？我们只是从中欣赏情节，欣赏人物品质、豪情；又有谁会去研究所有书中的真真假假？我们只是从中提取我们所要的关键信息；又有谁会去在意牛顿是否被苹果砸过？我们只要学细心观察生活的习惯…对于名言，我们只不过是——“择其善者而从之，其不善者而改之”，而“改”使是“断章取义”。
名言的意义，断章取义，只是为了让我们生活的更好、进步的更快！
比起前者我更喜欢后后者，因为作者本人也被爱迪生那百分之99的汗水激励过，被小说中那精彩的情景震撼过，感动过，如果真要按历史一字不差的来写的话，我们也读不到好文章了，读的都是干巴巴的生硬的字。所以这些“名言”才会流传到现在。
第四篇：党纪政纪被游戏了20多年，何时止？
中共中央、国务院严禁党政干部经商办企业，提出来20多年了！最早是1984年12月3日的《关于严禁党政机关和党政干部经商、办企业的决定》（中发〔1984〕27号）。此前，同年7月17日两办还发了《关于党政机关在职干部不要与群众合办企业的通知》（中办发〔1984〕26号）。之后，1986年、1988年、1992年、2003年
又多次专门发文重申这一规定，1993年8月发布的《国家公务员暂行条例》中也明文规定：“国家公务员不得经商、办企业以及参与其他营利性的经营活动。”同时，自1984年以来，每次中共中央以及中纪委的全会都郑重要求“严禁党政干部经商办企业”，还有中央高层领导的“重要讲话”，对这个问题更是“老生常谈”。对于这个禁令，中央不是三令五申，“十令十申”也不止，几乎是年年讲、月月讲、天天讲，国民的耳膜磨起了老茧，听觉早已麻木疲劳。然而就是收效甚微。由此，我联想到仿间俚语“敲山震虎”。老虎行凶作恶，人敲山警告：“听着，再行凶，就打死你！”老虎怕挨打，老实了几天，又行凶，人又敲山警告，老虎又老实了几天。老虎反复作恶，人反复敲山警告，老虎始终也没挨过打，于是就不再把敲山当回事了。“敲山震虎”变成了“敲山逗虎”，老虎偷着乐：“敲山的乐章好动听呀！”我们落实严禁党政干部经商办企业的规定与“敲山震虎”何其相似哉！按照规定，党政干部凡坚持经商办企业者，必须免职清退。20多年来，有党政干部仅仅因为经商办企业者被摘“乌纱帽”吗？一个没有！除非牵涉了其他严重错误或犯罪。不仅媒体从来未见报道，查查各地纪检监察机关的卷宗，笃定也一起没有。如此的禁令还有何权威可谈？这就难怪官员经商，有禁不止，久禁不止，愈演愈烈了；这就难怪“红顶商人”满天飞了。如果1984年禁令始出，就严格落实兑现，“一刀切”地严惩不贷，哪会有今天“红顶煤商”满天飞的状况和矿难频发的惨象。
“红顶煤商”导致矿难频发，惹得民怨沸腾，不动真格、下狠心不行了。于是就有了8月22日的国务院办公厅《关于坚决整顿关闭不具备安全生产条件和非法煤矿的紧急通知》，规定“凡已经投资入股煤矿的国家机关工作人员、国有企业负责人，自《通知》下达之日起一个月内，即9月22日前，必须撤出投资，逾期不撤出投资的，依照有关规定给予处罚。”什么处罚？并非什么新内容，还是20多年前的老提法——“摘帽子”。却不是立即兑现，还给“一个月”的“缓冲”，对这些“红顶煤商”未免过于“心慈手软”了。以我之见，“紧急通知”本身并无新意，更无需搞什么“大限”，而应该“快刀斩乱麻”，一声令下，立马将所有“红顶煤商”悉数驱逐公职队伍。这样“发狠”和“叫真”，谁能说出个“不服”和“冤屈”的理由？20多年前就这么规定了，他们都是“顶风作案”的犯规违纪者。想到了这些，对于“红顶煤商”撤资的“捷报”还能乐起来吗？国法和党纪政纪被游戏了20多年，现在终于“当真”了！能否彻底“当真”和可否“反弹”，还是个未知数，国人都在拭目以待。可见，中央的权威被损害到了何种程度。
党政干部经商办企业现象，并非仅止于煤炭行业，其他许多行业都有，应该像清理“红顶煤商”一样，对各行各业形形色色的“官商”来个“一扫光”。这是不是需要中央对各个行业分门别类地也都下一个“紧急通知”呢？其实，中央只需一个通令即可，在全国各类企业中的兼职或投资的公职人员，一律立即免职清除，不留余地，不设缓冲，且不容再生，生出一个清除一个。果能如此，真的实的，而不是虚的软的，那么，兴风作浪多年的“官商”恶患痼疾可望根除也。
严禁党政干部经商办企业斗争的历程复杂、曲折而艰巨，也颇具“游戏性”，使并非难治的“病症”“养”成了“痼疾”，教训深刻，颇值得反思。其中一个重要的教训就是：有法不依，有纪不律，或曰执法执纪不力，致使法纪虚设和蒙羞，有禁不止，政令不畅。之所以会形成这种政治和法制环境，与执法执纪部门失职甚至渎职有相当打的关系。这个问题不解决，法律、纪律再多也是白搭，也难以建成法制社会。
第五篇：学习十七大文件精神，不能断章取义
党的十七大结束后，一个空前学习十七大文件的热潮正在中国掀起。从人们学习文件的体会看，人们对十六大以来取得的辉煌成就，对改革开放政策使中国发生的翻天覆地的变化的评价，表示满意。但是，对这样的成绩取得，到底归功于谁，是在不断的捉摸的。为什么这样说？这得看人们所发出来的议论，从这些议论中，我们可以找到部分答案。
学习十七大文件，出现频率最高的是什么？是三个永远铭记。在许多评论文章中，人们不断地提起这三个铭记，而这三个永远铭记，出现最多的是哪一个呢？当然，还是第一个铭记，也就是“我们要永远铭记，改革开放伟大事业，是在以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体创立毛泽东思想，带领全党全国各族人民建立新中国、取得社会主义革命和建设伟大成就以及艰辛探索社会主义建设规律取得宝贵经验的基础上进行的。新民主主义革命的胜利，社会主义基本制度的建立，为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。”人们为什么会对这个第一永远铭记感兴趣？关键是中国人民的那种纯朴的感情和感恩思想影响着这次学习活动，也就是说，吃水不忘挖井人，我们有了今天的成就，永远怀念开国领袖毛泽东。如果没有毛泽东的高瞻远瞩，没有毛泽东倡导的独立自主，自力更生，艰苦奋斗的精神，没有毛泽东当年为了中华民族的利益，打开通往世界的大门，没有毛泽东那时在联合国恢复的合法席位，没有与美国建交，与日本恢复邦交正常化，就没有后来改革开放的基础。还有一条，如果说毛泽东不是用发展的眼光，用人才的眼光看中国，看未来，真正的像他的敌人攻击的那样他是独裁者，是滥杀无辜，那么，中国的改革开放也就没有人才储备，也不会有后来改革开放政策的延续，所以，我们应该永远铭记到这一点。
胡锦涛总书记在报告中提到三个永远铭记，是这一代共产党人的胸怀，也是这一代共产党人向世界表明，我们的事业，是承前启后的，我们的事业更是继往开来的，我们的社会主义事业，是一任接着一任干的，我们即是总结历史经验，又是必须开创未来的，中国共产党的十七次代表大会，是一次一次地开过来，一次又一次地按数学顺序排列过来的，这个顺序，不可能，也无法跳跃任何数字，那么也无法割断任何时期的历史，所以，必须总结以往的经验，带着中华民族的一代又一代，用中国的国情和中国人的发展思路，中国人的勤劳和智慧，健康稳步地朝前走。
十七大文件，即是对历史的总结，又是对未来的展望，即是新的五年的动员令，号召书，又是今后五年工作的指南针，方向盘，所以，学习十七大文件，就是要总结成就，发扬光荣传统，让我们在怀念过去中找到动力，在看到眼前的任务中，增添力量，不否定过去，更要正视现在，用历史的眼光，发展的眼光回顾过去，展望未来，开辟未来，怕是中国人应该把握的尺度。
作者：许远国来源:强国博客
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