寻找丢失的一角[5篇范文]

第一篇：寻找丢失的一角

寻找丢失的一角

金无足赤，人无完人。每个人生来都不是完美的，所以我们不断在挫折与困境中改变自己，学习别人的长处，改掉自己的缺点。然而，是不是没有缺点就意味着完美呢？其实不然。一味的向别人学习、追求完美，而忽略了自己本身的个性，这样的美仍旧是有缺陷的。有时候，我们对待自己或许过于苛刻，追求完美；常批评责备自己；常常想要改变自己；一定要自己符合你或别人为自己设下的形象，是自己负担过重„„这些都是自我不悦纳的表现。或许，我们本身有很多地方不如他人，但那就是我们，是真实的自我、个性的自我，我们因此而有别于其他人。我们更应该正视真实的自我，发现自己与众不同之处。我们每个人都是有长处同时有限制的，要学会接受不完美的自己。

就像漫画里的小石头，不完整的它可以走走停停，与小虫说话，闻闻花香，有时虽然日晒雨淋，却充满情趣。旅途的意义不在于旅途的终点，而在于沿途的风景和赏风景的心情。它一心想要找到自己缺失的一角，有时候总也找不到合适的，有时候错过了合适的机会，有时候又因为抓的太紧而捏碎了那一角。终于，经历了无数的风雨，他终于找到了自己丢失的一角，可是，却因为走得太快而失去了原有的欢乐和情趣。

丢失的那一角对我们真的那么重要么？又或者，是我们对自己要求太高，追求完美而不知满足？其实，我们应当学会适应现在的生活，接受现在的自己，“不论我的现状如何，我选择尊重自己的生命和独特性。” “不论我有什么优点和弱点，我选择首先无条件地接纳自己。”学会自我悦纳，正视自己的优缺点，才会重拾自信，微笑面对生命中的每一道波澜！

第二篇：丢失物品寻找口诀

丢失物品寻找口诀

在我国民间的好多地方都曾经有这样的一种“神人”：谁家丢了东西，谁家走失了牲口，甚至谁家有人出走了，都找到“神人”来掐算一下，一般的也用不了几分钟，便告诉你，往东找„，往南方找„，你的东西被一个小孩子拿去了„，你的东西没丢，就在自己某处„„那么他们究竟是依据什么做出的判断呢？这得感谢我们的老祖宗，本源还是周易的一个小应用，下面我们就把这个给大家解读一下，希望你看了以后，也成为能掐会算的高手！

在这些“神人”当中传着一个歌诀，希望你耐心往后看，一定能发现门道：

甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻；

甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门；

子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详；

甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方。

这里是四组不同的歌诀，下面我们来一一解答：

（因为寻人和寻物采用的解读是相同的，所以这里以失物代替各种情况）

第一句“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”

是判断丢失的物品可能会在哪个方向，是相对于丢东西的位置来说的，大家可能感到奇怪，这里面没有一句是提到东南西北哪个方向的，怎么说这是物品的方向？这就涉及到了另一个知识：后天八卦所指示的方位含义，通常大家看到的八卦图上是乾坎艮震巽离坤兑八个卦象，表示的含义实际上就是从西北方开始，顺时针表示的八个方向，如图所示的对应关系，大家明白了吗？

知道了方向，又怎么来判断时间呢？甲乙丙丁这些词语就是表示时间的，我们可以查看一下万年历，在每一天上面都有这样的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日„„，主要看这个“日”前面是什么，对于31日来说那就是甲子日，前面这个字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的话就表示乙日，就和歌诀中的“甲”“乙”对应上了，万年历上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这10个子当中的一个。现在又知道了方向，又知道了日期，向寻找在那一天丢失的物品，就该有眉目了吧！

比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？聪明的你赶快去看万年历，一看发现29日是“壬戌日”，对应歌诀中的“壬癸可在艮上寻”，那么我们在到图中去对照“艮”的方向，就是东北，也就是说，你丢的东西可能在东北方向上，简单吧？

有了第一句的基础，再看第二句就不那么难了吧，我们来看：“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，这里的甲乙丙丁还表示日期，第一条中的“阳”指的是男人，也就是说，你的东西被一个男人拿了或者现在在一个

男人手里；同理第一条里面的“阴”就表示女人了，第二条里的童子指的是小孩，第三条的“亲人”也不难理解吧，而最后一条中的“不出门”的意思就是这个东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的！

还是举个例子，2007年3月28日丢了东西的话，我们查看万年历，发现28日是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示你的东西可能是被小孩拿走了，这样就缩小了找寻的范围了吧！

第一句说的是方向，第二句说的是什么人，越来越熟练了，我们再看第三句 “子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详”这个就是失物的地点了，不过这句又涉及了另外的一个知识，就是一天当中的24小时所对应的12个时辰，可以参考下表：

其中23：00－1：00是子时，跨过了前后两天的分界线，凌晨0：00－1：00这一个小时被称为是早子时，而23：00－24：00这一个小时称为晚子时，实际上是划归到第二天的子时里面了。知道了这个一天当中的时间表示法以后，我们再来看歌诀，“子午卯酉在路旁”意思就是说在23：00－1：00、11：00－13：00、5：00－7：00、17：00－19：00这四个时间段丢失的物品可能是遗失在路边或者某个特定的地方，是自己遗失的而不是被他人偷走的，找回的可能性会比较大，而且应该到路边这样的地方去找找；“寅申巳亥归他乡”这句说的是在3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00这四个时段丢失的物品已经落入他人之手，找回的希望很渺

茫了；“辰戌丑未身未动”则是说在7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00这四个时间段发现不见了的物品其实根本就没丢，或者该物目前所处的位置离你非常的近，建议在身边仔细查看，是最有可能寻回来的。

很多人都学过平面直角坐标系，那么这个寻物的过程也像是在大地上画坐标点，前面已经知道了丢失物品的方向、拿走东西的人，又知道了遗失物品大概的环境信息，那么最后的一点需要知道的，就是距离了，下面我们来看最后的一句歌诀：“甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方”这里的甲乙丙丁等仍然指的是丢失物品的日期，其中的“里”指的是我国民间传统的计算里程的单位“华里”，换算大概是1公里＝2华里＝1000米，这样大家就有概念了，在甲日和己日丢失的物品或走失的人可能在离事发地点五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的话大概就很难寻回来了，千里不是确指，而是泛泛地指出该物早已被转手等等；丙日和辛日丢失的物品要到十里远也就是五公里远左右的地方去找；丁日和壬日发生的丢失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看；最后一条“戊癸团团转”说的是在戊日和癸日丢失的物品根本就没有离开失物的地点附近，要在最近的地方仔细翻找。

上面的甲乙丙地子丑寅卯等词语大家一定不会太陌生吧，没错，这就是天干和地支，其中天干有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支，天干在前地支在后组合出来的名称来表示年月日时的方法，就是我们经常说的“八字”，这回大家明白了吗？

第三篇：寻找丢失的自己日记

朋友邀请我去二祖道场采风，在这个五月，我来到太湖。

在中国佛教诸多宗派中，我对禅宗一直有着特别的兴趣。禅宗的祖师们否定一切有形的外部世界，甚至也否认现实中的自己，他们一辈子都处在静谧的思维状态，唯有刹那的所得，才是他们人生的追求。因此，我一直认为，禅宗是佛教中的一支精神贵族，一支思想先驱。从这一点来说，禅宗自宋代以后的逐渐衰落，是佛教世俗化和边缘化落下的苦果。

对于二祖慧可，人们感兴趣的就是他的那条断臂。为了向他的老师达摩求证，慧可挥刀断臂，以示“朝闻道，夕死可矣”的决心。但唐代道宣律师却有不同的看法。公元574年，北周武帝在北方大肆废佛，当四万所寺庙被分给贵族作为宅第，当大批经卷被梵毁，对于慧可来说，就只有逃走这一条路了。在一条荒莽的山道上，慧可步履踉跄，行色疲惫，为了躲避追索者的目光，也为了寻找自己一颗丢失很久的心，他终于来到江淮之地的太湖山区。

道宣律师在他的《续高僧传》一书中十分肯定地说，慧可的那条胳膊，正是丢失在那次南逃的路途。

一千多年过去了，没有人能知道慧可的那条胳膊究竟丢失在哪里，但这一切似乎并不重要，重要的是，慧可将从达摩处传来的禅法种子在江淮之地开花结果，又经过一代代人的努力，中国禅宗应运而生，正如赵朴初先生所说，二祖慧可是“中国禅宗第一人”。在禅宗中国化的进程中，慧可是真正的承前启后者。

当慧可走到这深邃的大别山时，他看到一幅完全不同于北方大地的恬静画面，附近的茶园里，农夫们一边劳作，一边歌唱着，他们衣着简便，食难裹腹，却一个个快乐无比，于是慧可知道，真正的禅不在天上，也不在地上，而是在这群农夫之间。慧可当即决定，停止自己奔走的脚步，在这江淮之地的群山峻岭中住下，以安放自己不安的灵魂。

太湖县政协副主席兼统战部长殷书林先生听说我要去二祖道场，执意放弃他的双休日，自始至终陪同着我。汽车在蜿蜒的山路上下盘旋，就像一千多年前一样，附近的茶园里有茶农在忙碌着，这该是一年中最后的茶季了。当年慧可千里迢迢来到这里时，他一定也看到同样的场景，一千多年过去了，时空似乎并没有发生变化，我感觉那山野间的每一个人都是慧可，都是慧可与他的弟子们，只是，禅的意义发生了极大的变化，它不再是静谧处的苦苦思维，也不再是山林深处的隐遁，而是山民们的欢快劳作，是他们对待艰难时世的豁达心态。

慧可在大别山中禅居达九年之久，这期间，他往来于狮子山与司空山之间，有时候，他会长久地禅坐在一块巨石上，没有人知道他在想些什么，更多的时候，他与农夫们在一起，并像农夫一样自耕自食。九年后，慧可回到北方大地，谁也不知道慧可在大别山中悟到了什么，但据说自始慧可的性格发生了极大的变化，他“变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，如是长达三十四年。”有人问他，你怎么可以出入于那些地方？慧可说，越是那样的地方，越能历炼自己的心智。被问得多了，慧可说，这是我自己的事情，与你何干？顺俗而不流俗，佯狂而不露真相，这才是一个大智禅者在当时的环境下所处的态度。

如果正如道宣所说，慧可的胳膊是丢失在南逃的路上，但慧可的此次大别山之行决不是一件悲哀的事情，他丢失了一条胳膊，却找到了自己新的人生。

我们来到河南岸的“望佛亭”，隔着一条河，对岸的那座山头看起来并没有什么特别之处，但同样是站在这个位置，当年的赵朴初就发出“山是一座佛，佛是一座山”的感叹。这是不奇怪的，在禅者的眼里，世间的一切，无不是佛，无不是智慧。就像现在的殷书林，狮子山中的每一块石头在他眼里无不是尚待开发的宝藏，无不是太湖人的骄傲。春讯刚刚过去，河床大部分裸露着，只是在河中央有一泓静静的流水，倒映着两岸青山。我们脱下鞋，开始涉水过河。有些凉意的河水像小鱼儿吻咬着我们的腿部，赤脚踏在细软的河沙上，痒痒的，这痒痒的感觉传导到心里，真是说不出的舒畅。趟过河水，用手抹去脚上的沙子，再穿上鞋，感觉自己就真的到达智慧的彼岸了。

有钟钹之声骤然响起，这是二祖寺僧人迎接我们的特有方式，夹杂着绵密的唱诵，像有千军万马在风雨中疾奔。等走进寺里，却只见一名僧人。我们在这里休息片刻，沿着山路继续向山顶攀登，至一平地，有两间旧寺坐落在一块巨大的葫芦石上，《太湖县志》有“葫芦石在薛义河，相传二祖秘记存焉”的记载。有人忽然问，什么是二祖秘记？二祖秘记藏在哪里？没有人能够回答。这或许是一个永远没有答案，却值得人追问一生的问题。就像慧可的那条断臂，没有人真正知道它究竟丢失在哪里。

站在葫芦石旁远眺，河对岸的山酷似一只巨龟，它伸着头，却永远地定格在那里，成为一种意象。远处连绵的群山间有无数条看不见的羊肠小道，每一条小道似乎都蕴藏着无尽的禅机。耳畔山风习习，仿佛是禅定中的慧可发出的粗重呼吸。我忽然想，作为一个禅宗大师，慧可留给后人的所谓“秘记”，难道不就是他自己的一颗心吗？这颗心他丢失了很久，而在这块葫芦石上，终于重新找到，于是，他把这颗心留给了我们，他希望我们能循着这颗心，去寻找丢失的自己。

第四篇：寻找教师丢失的“教育惩戒权”

寻找教师丢失的“教育惩戒权”

“该罚就要罚，教师正当使用的、恰如其分的惩戒不属于对学生的体罚，不提倡对学生的一切行为都给予包容、甚至迁就的做法。”今年10月，当两位教师先后被学生杀害后，教育部基础司一司副司长王定华在10月27日教育部的新闻发布会上当众表态。消息一出，各种评论相继而至—— A 走失的教育惩戒权

10月4日，山西朔州二中一名23岁的年轻教师倒在16岁学生的刀下；10月21日，浙江丽水市缙云县盘溪中学，一名31岁的女教师去做家访时被学生掐死„„两起悲凉的血案，引起了各方关注。在新浪网教育频道所做的一项调查中，91%的网民认为“教师在必要的时候对犯错误的学生进行适当的惩罚”是可以理解的。

然而，却有教师在网上这么自嘲：“碍于各方面的压力，我把自己的‘教育惩戒权’丢了很久了，都已经习惯于做一名只表扬不批评学生的老师了。”

上述教师的自嘲并非空穴来风，也许从来没有哪个年代的教师像现在这般处境尴尬——动辄得咎。

中国基础教育在“纠偏体罚”的风潮里一窝蜂地走向了“激励教育、赏识教育”的极端，仿佛谁提“教育惩戒权”就是蓄意谋害。

加上这些年基础教育市场化走向的诡异，企业规则中的“上帝意识”等服务思想和教育理念混为一谈，于是学生的话语权成了真理，批评不得、处罚不得，结果造成基础教育惩戒权的走失。教师做法

“赏识”与“惩戒”共行

没有赏识的教育是不合格的教育，没有惩戒的教育是不完整的教育，赏识和惩戒都应该成为教师教育学生的手段。

赏识教育的确有其自身的优点，因为这种教育方式让学生感受到的是润物无声的关爱，得到的是精神上的愉悦。但是，一味赏识也不可行。在特定情况下，惩戒是必须且必要的，只是教师在处理的过程中应拿捏得当，把握好分寸。

拿捏得当，分寸合理，这就需要教师必须了解学生，针对学生的个性采取相应的惩戒形式。对于一些性格内向的学生犯了错误，教师需要耐心讲清问题，注重在赏识中让学生意识到错误，避免态度粗暴加深学生的心理负荷，产生极端行为；对于一些教师们公认的特殊学生，则可以适当采用跑步等惩戒形式，并辅以其他的教育手段，力求学生心中有敬畏，方可课堂有规矩，切不可让学生当众丢丑。“赏识”与“惩戒”并行，更容易达到教育的效果。

——西南大学附属小学 张文超 B 走失隐寓的危机

事实上，教育惩戒权的这一走失，其实正隐寓着公民素养的可预期性危机。

萧伯纳说过这样一句话：“一个人感到自己可耻的地方越多，受尊敬的程度就越高。”中国传统教育历来是很强调自省、自律的，“日三省吾身”则“智明而行无过矣”。但人的“自省”与“自律”往往是以“它省”和“它律”为起点的。从品德形成的心理过程来看，惩罚必不可少，人的是非善恶观念是在行为中体现出来的，其行为的后果得到道义的支持或惩戒，就得到了或正或负的强化。如同磁石的两极，教育惩戒和教育激励是完整教育的应有要素。

中国教育“缺钙”的现状毋庸讳言，病因之一就是缺乏惩戒教育、缺乏有痛感的唤醒。

教师想法

“体罚”时代的幸与不幸

上小学的时候，郭广钦老师是学生最怕的老师。那时，当我们犯了错误后，他总会想出与之相对应的体罚方式来惩罚我们：罚写生字100遍，罚成倍地写作业，罚绕操场跑五圈。众多的体罚方式，顽皮的我都很“荣幸”地先后“领教”。

记得有一次，我和几个要好的小伙伴偷偷地从学校里跑出去喝酒，结果在课堂上呼呼大睡。郭老师发现后，一阵肉体上的体罚后，什么“酒囊饭袋呀，不争气的东西呀”等侮辱性语言从他的口里一古脑地冒了出来。在那个懵懂的年代，我从心里来说，对郭老师是非常憎恨的。但多年以后，我觉得最应该感谢的就是他。如果没有当年他的严格管教，没有他的严厉体罚，我能学会自律和自省吗！能步入大学的门槛，走上神圣的讲台吗！

有时，我常常在想：为什么鲁迅、巴金、钱学森等大家能够取得如此丰硕的成就呢？虽不能说是体罚造就了他们，但如果他们生在没有体罚的时代，未必就能有当今的成就！

——浙江温州瓯江中学 谷春香 C “教”本身具有惩罚意思

其实，惩戒这种古老的教育方式，在中国有深远的历史渊源。它往往借助规则或规则的象征物，如教鞭、戒尺等惩戒学生，使之对规则产生敬畏感。

从汉字“教”的甲骨文字解上看，教育本身就具有惩罚的意思。“教”字由三部分构成：左边的“孝”实际上是由上半部分的“爻”和下半部分的“子”构成，右边的“文”实际上是一个人手执棍棒的形象。“爻”一般认为与八卦有关，即与教育的内容和宗教有关，“子”无疑是教育的对象——儿童或者下一代，“手执棍棒”无疑是教育的手段——惩罚。

另外，《学记》所谓“夏楚二物，收其威也”，三字经所谓“子不教、父之过；教不严，师之惰”，都可以作为教师应当具备教育惩戒权的佐证。

教师观点

“教育惩戒”是教师的义务

前苏联著名教育家马卡连柯明确指出:“凡是需要惩罚的地方，教师没有权利不惩罚，在必须惩罚的情况下，惩罚不仅是一种权力，而且是一种义务。”

很多人一谈“惩戒”就色变，原因是他们简单地将“惩戒”与“体罚”画上了等号。体罚是给予学生身体上的痛苦或极度疲劳的惩罚，并造成学生身心健康损害的侵权行为。它包括体罚和变相体罚，即“体”罚与“心”罚。很多时候，这种“体罚”仅仅是教师的一种情感宣泄。而惩戒是指“施罚使犯过者身心感觉痛苦，但不损害受罚者身心健康”为原则的一种惩罚方式。它在目的、手段、方式和产生后果上都与体罚有本质区别，其中最关键的在于是否影响孩子的身心健康。更重要的是，惩戒不仅是指对孩子的违纪行为做出惩罚，而且还要帮助他们戒除某种不良的习惯，这对孩子的健康成长是至关重要的。

——江苏省仪征市育才小学 张明凤 D 小惩大戒是教育的责任

然而，我们所谓的惩戒，其最终落脚点不在“惩”而在“戒”。

换而言之，小惩大戒是教育不可回避的责任，防微杜渐，从源头上加强孩子对规则的理解和认同，通过惩戒让其认识到自由是有一定限度的，是在国家法律和社会道德、规章制度许可的范围之内，如若超越国家法律和社会道德以及规章制度，必须无条件地绝对服从现有律令。

学校生活也同样如此。不遵从社会道德，不遵守学校制度，不服从国家法律，必然会受到应有的惩戒。如果对孩子出现的问题视而不见，错过了纠小错的机会，一旦发展到孩子“无所畏”的地步，教育也真的是无能为力了。一线支招

惩罚需要策略

惩罚有度有策略，对学生的成长是有利的。以下五个策略很有效果：

惩罚与说理结合的策略。把说理教育贯穿于惩罚之中，刚柔相济，达到教育的良好效果。适时性策略。有些问题，考虑到学生认知水平的局限性，需要给他们留一定的思考余地，就要用冷处理。如与社会闲杂人员结交朋友需要冷处理。像学生旷课、打群架这类简单思维的错误如不及时处理可能发生恶果的违纪行为就得热处理。

适度性策略。对学生的惩罚，要充分考虑学生的年龄、性别、性格、身心状况、违纪的原因、错误的性质、违规的行为达到的可惩罚程度。

理解与宽容的策略。对于未成年的学生来说，是非观念还差，自控能力还弱，在学习生活中难免犯错误。尤其对屡教屡犯的同学，教师在心地里要理解他们身心发展的不成熟性以及家庭、社会环境的特殊性，在处理时不要斤斤计较。

激励性策略。实施惩罚教育不能认为犯错误的学生一无是处，在错误的行为中也得辩证地寻找他们的闪光点，仍然需要对学生进行激励。——重庆市彭水县郁山中学钟年映 E 找回教育惩戒的“法门”

“如何惩戒”面对具体悖逆道德的行为；用怎样的惩戒方式与程度才算是“适度”；如何区分惩戒和体罚„„这些问题很难具体操作。因此，具体可行性的法规和操作条例是必要的。

但在法律上，却几乎找不到任何依据，无论是《教师法》还是《中华人民共和国教育法》都没有提到教师的惩戒权，既然法无明文规定，教师或者学生怎么去判断什么是“正当使用的、恰如其分的惩戒”？

教育法规对教师惩戒权规定的疏漏，不但造成了一些教师对体罚的滥用，也给了另一些教师纵容学生的借口。两者截然不同的效果相加，对于受教的学生来说，最大的恶果反而不是体罚所造成的肉体伤害，而是心理上不公平的感觉。

因此要实现对惩戒过程和结果进行监控，找回教育惩戒的“法门”是当务之急。

教师心声

盼新规出台

为教师撑起“权益之伞”

在独生子女越来越多，越来越宠的今天，孩子羞辱教师人格、侵犯教师权益、危及教师生命的事屡有发生，对此，教师只能听之任之，打碎牙齿往肚里咽。可见，教师的权益无形之中已被社会、学校、家长弱化甚至边缘化。

在这一时刻，教育部明确规定：积极采取措施，切实保护教师安全；教师正当使用的惩戒并非对学生的体罚，不提倡迁就学生一切行为。这是尊重一个基本事实：教师也是普通人，他们享有健康快乐的生存权；这也是教师履行义务之后对其匹配的权利和利益的重视与细化，对教育法规的修订和纠偏。过去我们一味强调保护学生，而漠视教师应有的权利，特别是对人格、权益、生命保障却缺乏严格制度制约。以笔者之见，只有制约的平衡，才能保证不伤害教师的教书育人的积极性，教师教育问题学生才能找到制度的出口。

诚如教育部基础教育司一司副司长王定华说，“教师的安全和学生的安全同样重要，都是重于泰山的。”急盼职能部门结合实际拟定出教育惩戒法规，为教师撑起“权益之伞”。

——江苏如东马塘中学 杨红兵

《现代教育报》记者冉阳解淑萍

第五篇：寻找丢失的中国传统元素

寻找丢失的中国传统元素

摘要：油画在中国探索发展的近百年中，我们既继承了西方写实主义绘画模式，又接受了现当代的多元的艺术表现形式。但这种全盘式的接收并不能代表中国油画自己的语言，寻找一种符合时代精神又不失中国传统元素的中国式油画才是油画在中国发展下去的根本保证。借鉴传统造型观念，在绘画中引入传统绘画精华，是丰富造型语言、表现有中国特色的油画艺术最行之有效的手段，也是当代艺术家必不可少的思想动力。

关键词：油画传统中国元素

当代绘画虽已从再现走向表现，东西方艺术融合，空间的缩窄，结构化，平面化日趋成多元化发展的格局，但在这多元互补的艺术格局中，寻求视觉对自然的阐释、东方与西方、古典与现代的融合，创作出具有时代精神、个性特征的中国油画，是我一直向往的艺术取向。对于我这样一个仍然站在写实油画门外，但还想一心迈进这道门槛的学生来说，也许解决造型问题已经不能代表今天的时代气息，如何把技术，艺术，和自己生活的空间、时代元素融合到一起，才是创造中国的新写实的意义所在。

中国是一个文明古国，中国传统元素是中国文化的精髓，延续到我们现代生活里，更起到了传承民族文化的作用，是中华民族独有的内在与外在的特质，既有形而下的具体的物质，也有形而上的意识形态。身处在这样一个有着传统的道德观念、传统的艺术氛围与哲学底蕴的东方国度里，其宗教文化、审美情趣以及艺术模式和古老的中国元素都给我以很大的影响。中国传统文化内涵对我的影响很深，特别是中国传统元素在绘画创作中所呈现出来的独有的艺术文化效果，让我触动很大。在我的油画创作中，我总是有意的用古老的与现代的，钢筋的与柔美的，混战与平和的做对比，我不知不觉地被中国传统元素中的独特艺术形式所吸引。我尝试将中国元素融合到油画创作之中，使其开始具有中国味道和特色。在我的作品《融合》中，我试图将一位现代的美女与中国古代的勇士整合在一起，将现代与传统相对比，既囊括了当下时代的前景又回顾了中国古老的文化与精神。作品中我采用了统一的色调，勇士隐匿的方式，意图拉近传统与现代的距离 1

同时又在托显时空的距离。中国的油画作品不能是简单的西方绘画技法的复制，对于我们当代的年轻人来说，技术要学习古老的、传统的、扎实的；但观念要迸发新颖的、空前的。而注入本土元素以及对生活的独特理解和民族情感，在绘画手法上融入民族特有的东西，也就是借鉴中国画的空间与意境，希望在作品深处所透露出的情感和神韵有明显的中国意味，同时也使其更能符合中国人的欣赏习惯，这才是当代艺术家所需要的。国画艺术采用的散点透视与西方油画的焦点透视虽然是站在两种角度上观察问题，但艺术创造拓展的形式和形象的外延和内涵，乃至将“形”引向极至——有形中寓无形，有限中见无限，瞬间即永恒，从而构成穿透时空、意蕴荡漾的艺术灵境是高度统一的[1](p259)。

我接受的艺术教育一直是根植于中国的土壤，对中国的中学美术教育了解颇深。作为一名中学美术教师，我认为中学美术教育是高等美术教育的基础，如何做好基础美术教育是我们当代施教者所面临的重要问题。艺术教育是一种以促进人的精神成长为根本出发点的，中学美术教育应以思考艺术与人的关系、艺术与生存空间等问题为出发点。中国传统文化则奠定了这一教育基础，艺术教育不应单纯的教授如何画的问题，更应该融入传统文化内涵。让学生了解到中国文化博大精深不仅仅直指文学、思想、道德，同时直指艺术灵境。随着社会文明的不断提高，中学美术教育已经远远超越了教育的本身，它在当代社会已经成为了一种手段，因此对于构图、造型、色彩的强硬接受成为了“真正的”艺术教育，对中国传统的“形”、“神”却弃之门外，日久天长，属于我们民族的文化要怎样在接受艺术教育者的心中生根是值得我们思考的。

在我对中央美术学院写实油画教学中了解到，他们也正努力的将“中国油画”融汇于我们中国人自己的审美意念之中，把中国传统文化放在重要位置。因为第一；西方油画经历了四五百年的锤炼，已经形成了完整的过程与体系，成就了丰富而辉煌的油画历史，我们要学习尚需时日，第二；我们同西方所处的时间、空间以及历史都相差甚远，所以中国当代油画要发展，也必须融汇鲜明的中国油画特征以及鲜明的时代特性。因为我力求研究写实，写实也有很强的中国特色，所以在对技法与观念上都要求有所突破，也正是由于写实的真实性能明确的表现出东方人独特的面孔，这在世界油画中就是新观念，新形象，而且中国元素十足。同样，中国现在的前卫艺术也必须加入中国元素，形成具有中华民族特点的审美

与造型体系，否则就会被淹没在西方艺术浪潮中。虽然“形”在不同的历史时期的变化往往大相异趣，但我们仍能感觉到这些形式多样的造型中特有的精神特质，在经历了漫长的时间洗礼之后，仍然呈现出一种惊人的力量。而这种神韵的传承正来源于传统的造型观念，即中华民族特有的哲学观念和审美意识。有着五千年历史的中国传统元素有可能唤醒中国当代艺术面向世界的重要源泉，中国不同思想、文化、宗教、民俗、区域影响下的哪些传统图形，如果站在现、当代的角度去对它进行重新发现，将会挖掘出巨大的视觉效应，将会成为“世界的中国”艺术的一种文化识别身份。

传统的中国元素作为华夏民族传统文化的历史积淀，一定会影响到绘画观念的拓展，造型语言的丰富，表现出能塑造民族文化艺术精神，再造东方艺术的辉煌的中国式油画。

参考文献：

[1]姜耕玉.艺术辩证法—中国艺术智慧形式[M].北京：高等教育出版社，2006.[2]孙逊油画教学·第一工作室[M] 北京大学出版社，2007

[3]王端延 从现代到后现代——西方艺术论说[M] 中国人民大学出版社，2005