传统国学中的投资理财智慧

第一篇：传统国学中的投资理财智慧

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传统国学中的投资理财智慧

近年来，和炙手可热的EMBA一样，广大企业领导和管理者，纷纷参加学习中国传统文化的国学班，掀起了一轮国学热。

国学班的出现是宣扬和传承我国的传统文化，还是只是一种无用的噱头？国学和传统文化对于企业家到底有什么样的吸引力？这样的研修班在商海博弈、利润争夺和投资理财等诸多方面又能起到什么作用？

当人们发现前面没有路的时候，往往会有两种选择：一是大踏步地勇往直前，甘冒不可知的风险；二是回头思考，从经验和经历中寻找答案。前者略显冒进，但一旦有所突破，就会有很大的赢利空间；后者略显保守，但能够从经验中找出方法，从经历中吸取教训。

国学博大精深，蕴涵着做人、经营和思维的大智慧，对于提升人生境界促进公司的发展等有很大帮助。从徽商、晋商、浙商到粤商，从陶朱公到“红顶商人”胡雪岩，国学让他们成为华商中最杰出的代表。甚至可以说，传统文化中固有的商业智慧，是提升企业竞争力的强力助推器。学习国学，能够帮助我们找到更完善、更稳妥、更适合自己的投资理财方式。

理财之“修身”

投资者应加强“修身”。证券市场最能反映人性的弱点，其中最常见的就是贪婪。人们经常把高抛低吸挂在嘴边，总想创造关于抄底或逃顶的神话，但在实际操作中，我们见得更多的是追涨杀跌和套牢割肉的悲剧。为什么理论与现实存在如此大的反差？归根结底，就在于投资者忽视了“修身”环节，从而任由人性的弱点充分暴露。

要做好投资理财，不能光懂得基本面分析或技术分析，还要加强自身的修行。要做到泰山崩于前而色不变，不要因K线图的起伏而波动，要客观地看清市场，从而作出更加明智的投资决策。只有通过修身养养性，克服人性的弱点才能做到这些。

理财之“仁善”儒家讲：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”（《礼记·大学第四十二》）

www.xiexiebang.com 意思是说，仁者以自身、社会的发展为目的，以生财为手段，达到立功、立言、立德的不朽境界；不仁者则是以自身的生命、人格、尊严为手段，以发财赚钱为目的，挥霍享受，小富即安。

每个人都有一定的社会责任，所谓“取之于民，用之于民”，所有人的财富都取自社会，当其财富积累到一定阶段的时候，自然应该反过来承担其既定的社会责任，也就是要用自己的财富去做慈善事业，造福社会。理财之“自然”《老子》中讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五）这个“自然”，不是大自然，而是广义的不以人的意志为转移的本然如此、本来如是、原来如此的客观规律。

道家主张“无为而无不为”，主张遵循循环往复、不以人的主观意志为转移的客观规律。在资本市场上，股市或具体股价都有一定的周期性，把握其中的规律，比如，时间、时势、时运、时机非常重要。时运、时机到了，投资者就可以借用外力（政策、人气等）毫不费力地实现投资目标；相反，如果逆市而行，行，就如逆水行舟，一定会费力不讨好，甚至被市场打回原形。

从另外一个角度来说，“道法自然”就是要我们从别人的利益方面进行思考，在投资的时候要懂得适时放弃；不仅如此，还要顾及上下左右的关系，以达成利益的协成团体力量，从而产生协同效应。

理财之“任势”

商场如战场，投资如用兵。兵家说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孙子兵法·计篇》）投资，不管对于普通人来说，还是对于富人来说，很多时都是生存大计，不能不慎重。既然投资如用兵，那么我们就应该适当运用《孙子兵法》中的智慧。

“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎。”（《孙子兵法·计篇》）乎。”（《孙子兵法·计篇》）我们说进行投资，必须三思

www.xiexiebang.com 而后行，谋定而后动，审时度势，既考虑到获利的一面，又考虑到必须承担的风险，兼顾利弊，进退有度，绝对不能不假思索地作出盲目的决定。这样才能让自己立于不败之地。

“善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”《孙子兵法·势篇》意思是说，行军打仗的要点在于“势”而不在于“人”。大凡成功的投资者，莫不顺势而为。追涨杀跌，一定不会有什么大的收获。投资理财行业内流行一句话，叫做“投资理财理的就是经济趋势”。这句话真正道出了投资的关键，如果把不好经济趋势的舵，一定无法驶向成功的彼岸。这就告诉我们，投资理财除了要根据自己的实际需求进行合理的理财规划和资产配置之外，更需要研判宏观经济的未来走势，把握在经济发展过程中出现的大的投资机会。认清形势，顺势而为，这样投资才会收到事半功倍的效果。《礼记》中说：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”（《礼记·学记第十八》）意思是说，优良的教育，是在不良行为还没有发生之前就来防范，这叫做“预防”。抓住恰当时机进行教育，叫做“适时”。依据学生身心发展和认知水平循序进行教学，叫做“顺序”。使学生相互切磋，取长补短，就叫做“观摩”。掌握和运用这四种教学规律，是教育的成功。

这四点，完全可以运用到投资理财中去：（1）提前预防可能出现的投资风险，尽量避免蒙受损失。（2）时刻关注市场环境、宏观政策的变化情况。（3）一旦发现风险的端倪，就要及时地进行弥补，尽量减少损失。（4）借鉴他人的投资理财方法、风险抵御经验，为我所用。

第二篇：传统国学——智慧道家的

道家的境界

非常荣幸，跟在座的朋友今天下午一块了解中国文化的三根支柱之一——道教的思想，我准备讲这么几个问题，第一个，我要跟大家说，什么是道家；第二个，道家的经典依据是什么；（如果拿西方当参照物的话，你会发现督教它有偶像——上帝，它有经典，就是《圣经》，那么，道家后来尤其出现了道教，你的经典是什么？你的偶像是什么，都有的。）第三个，我要讲一下道教，道教稍微了解一些。第四个，道教（道家）文化对我们今天生活有什么意义。这四个问题

第一个，什么是道家。

咱们经常说儒释道，耳熟能详了，什么是道家呢？大家看一看，在先秦的时候，在春秋战国的时候，大家发现每一家里面的思想流派都有特点，都有它的核心词，你们有体会吧：儒家的核心词——“仁”、“义”都是它的核心词；象法家不要说了，道家（包括老子、庄子），他们做为道家的创始人，它的核心词就是一个字——道！大家以后从事中外文化比较交流的时候，你说这个“道”，英语怎么翻译呀，你们翻译翻译，你们翻译成“road”，恕我直言啊，有一个学外语的研究生，他们学外语的人呀，我客观的讲，他们对中国文化缺乏了解，不客气的讲呢，就是不懂，实际上大家以后呀，中国文化象“道”这样的词翻译到西方去特别难，没法翻译，就像唐诗一样，再美好的唐诗一旦翻译成西方英语以后，听起来没味道了。李清照的词，“云中谁寄锦书来，燕子回时，月满西楼。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（你翻译翻译…）道也是这样，道的境界更高一些，他不好说。但是道家，恰恰它就讲道，这么不好说的概念，道家他就要讲，那么给道家下一个定义的是谁呀？是司马迁（包括他爸爸），司马迁在《史记》里边有一篇文章，叫“论六家（之）要旨”，就是论先秦时期六家——有阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这几家到底他的宗旨是什么，用几句话把它概括出来，给它起个名，这是司马迁和他爸爸干的事情，其中就给道家做了概括了（你们有时间查一查），他的这个概括呀（我这个可能有点冒犯），他是从几个方面对道家做了概括，我个人觉得也不见得就概括的很好，比如说，他说道家“使人精神专一”，说的不能说错，但是有点浅，下边他说道家讲“无为”，又讲“无不为”，道家所倡扬所推崇的办法是“以虚无为本，因循为用”等等，讲的很多话，我就不把它念出来了，我觉得概括的也很好，但是还不太够，后来大家知道，有道家的这些经典（老子、庄子的这些经典）。后来有的人以这样的经典当作纲领，并按照经典去做，就产生道教。我跟大家说，就象佛经一样，你读了佛经了，当作文化给人讲，你就是知识分子，如果你读了佛经了，切实去做，而且是说一分做一分，你就是大德，你就是圣贤，那境界就不一样了。所以道家也是，像老子、庄子的境界那不要去说了，能写出这些话的人，那都是圣人，还不是一般的圣人。但是后边的人，按照这个经典去做，他就形成一个宗教，我们说的道教。

第二个，道教的经典。

限于时间的关系，我们把老子的《道德经》和庄子的都学完，也不可能，反过来讲，你说我都能把老子的话和庄子的话都完全理解了，我也做不到。但是我能把我理解的，限于这个时间范围内，咱们一块做个交流（今天下午的目的和意义）。

我们先看道家的两部经典之一，就是老子写的，叫《道德经》。这本书头一句话大家都知道，叫做“道可道，非常道；名可名，非常名。” 还讲“无名天地之始，有名万物之母。”怎么来观察这个“道”呢，叫“故常无欲以观其妙”，这是第一章讲的。还讲“常有欲以观其微（徼）”，有和无“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是第一章，他就讲这个道。这里边我跟大家讲，《道德经》实际上反映了我们老子老人家什么状态呢，老人家的修证、老人家的境界和体悟，他感觉到对我们人生和宇宙有这么个东西，他到了这么一种境界，老人家到了这个境界了，就要说给大家，但是当他说给大家的时候，他发现怎么说都不行，所以大家以后体会中国儒家和道家经典的时候，你们注意到，你们学西方，包括维特根斯坦、罗素、摩尔等哲学家，有一派叫“语言哲学”，语言哲学特别强调一定要把话说明白，但是很奇怪，中国的圣人他恰恰说，有些事怎么说都不明白，像佛祖到晚年说法，49年涅槃的时候，老人家曾专门告诉他的学生，记好了，我49年一个字没说（他明明说了49年）——你能体会到中西方的差别吗？中西方的这种差别差在哪里呀？差就差在智慧和境界的不同。对有具体具象的东西，（这是唯识学的话）有具象的东西，语言把它说清楚是可以的，比如说，水—H2O，就能说清楚，理解吧。但是对于人生和宇宙的那个大道，那个只有极高妙的境界才能领悟到的东西，我告诉你，你是怎么说都不是“全”，怎么说都错，怎么说都不完美。所以孔子讲，我喜欢“述而不作，窃比于老彭”，就这个境界。所以老人家明明感觉到了，他感觉到了，他本来也不想说，我跟大家说，这里面反映一个问题，你会发现为什么中国的好多高僧大德在那里很清净的坐着，有人就说了，你看人家基督教多好呀，人家基督教拉住你讲呀，你要信基督教，上帝要爱你呀，你看你佛教嘛，整天坐在那里不动，这多消极呀——错了，那就太错了！压根都不是消极的事！是因为到了那个境界的人呀，领会了宇宙和人生大道的人呀，到了那个场合他必然呈现出那个状态。所以说到这里以后呢，老子老人家他觉悟出有这么一个状态，而且他本来什么也不想说，骑着青牛过函谷关（今河南省灵宝市区），函谷关关主尹喜，他没见老子之前有些功夫，能观天象（观天象，科学来讲这跟迷信一样，其实也不是，现在政府盖楼也讲风水，风水不迷信呀，涉及气候、地质呀等等这些），尹喜那两天一直觉得城东门那里紫气东来，感觉这几天要有个人物经过，他有这个本事。他就告诉守城门的，你给我看好了，（哪怕是一个蚂蚁经过，都得告诉我，我一定要看这是谁），结果就看到一个老人骑着牛过来，一个老人嘛，极普通不过，这就是老子，他曾经做过东周国家图书馆的馆长，比孔子大20多岁，孔子曾经两次亲见到老子，向老子学习。中国历史上最伟大的两个圣人见面了，你们可以想一想，两个人是什么状态，咱们现在有毛病，是文人相轻，对吧，张三看不起李四，李四对张三也不满意，现在这个状态是这样吧，都不服气，但是孔子见了老子以后，告诉学生，他说我经常告诉你神人，今天我们是真见到神人了。谁呀？老子就是“神人”。咱们中国的圣贤什么态度呀，互相欣赏，是这样吧。老子走到这里以后，尹喜当场就拦下他了，那就不放过了，你老人家不写都不行（不写我不让过），老子一看他很真诚，而且有功底，“紫气东来”这个成语大概也不是空讲的，这其实就是尹喜已经有功夫了，有底子了，老子愿意教他。就写了这五千字，就是留下来的《道德经》。我们要感谢尹喜呀，不然中华文化少了这五千字恐怕就不是中华民族了，而且西方人学习中国文化，最畅销、发行量最多的书，老子（的《道德经》）是其中一本（包括《孙子兵法》）。

德国二十世纪最伟大的哲学家之一，叫海德格尔，他晚年的时候收了一个台湾的学生，性肖，这个博士生就给海德格尔带了个礼物，就带了五千字的《道德经》。海德格尔是德国最伟大的哲学家，你们知道西方国家里边德国是思辨性最强的民族，两次世界大战都是德国人挑起来的，爱因斯坦都是德国人。相当聪明。他看到《道德经》的时候，海德格尔的表现——仰着天，双掌合起来，说一句话，“我从来没见过这么好的书”（这个人可能还没读过佛经）。台湾的这个学生他很自卑，他说老师呀，我们中国人说话没有逻辑，头上一句，脚上一句，一会儿扯东扯西，他说你别介意，他实际上是很自卑的，他说我们这书不像你们分析哲学那么有逻辑，你千万别介意。海德格尔当时严肃地跟他说，幸好你们没逻辑，如果你们中国人也有了西方所谓的逻辑，断不能出如此好的智慧和经典，听懂了吧。（海德格尔算是一个明白人）。我说到这里了，下边就要讲这本书。到底讲了什么东西。老子老人家达到了那个境界，想把那个境界向我们说出来，他是很难说的，我说明白了吗？我是没有境界的，那我就更没法说了。《道德经》就是讲了一个道，这个道和德呀，朋友们，一个人悟了道，心悟了道，而且按照这个道严格去行的时候，你这个人自然有“德”。它俩是一致的，反过来讲，只有一个有德的人才能得“道”，反过来讲，一个有道的人才有德性。听懂这话了吗？因为你不懂道的人，你就不可能“明明德”，你也不可能“亲民”，你也不可能“止于至善”。反过来讲，一个止于至善的人，他自然能和道融为一，他就有道，有德的人就有道，它俩是一致的，说清楚了吧。所以从这里大家听出来，儒家和道家能分家吗？也能分家，但是呢，也不能分家，大家体会体会。儒家不讲仁义吗？我刚才讲了，只有一个领会了道的人，才有真仁义。所以我这里顺便跟你说，什么叫一个得道的人才能真正懂仁义呢，实际上咱们今天的很多人讲仁义道德，就是嘴皮子上的功夫，“做人要讲诚信”嘛，会讲吧，一旦涉及到捡个钱包，涉及到比如你们跑营销的好多客户，万一人家写字十万多写了个“0”,签合同的时候，心里说“千万别让他发现”，那个时候嘴上讲的道德真正去做就不一样了，为什么，一个没有境界的人，嘴上说的道德他很难身体力行。得道的人才有德。我下边讲一些，把这个很难说的道，给大家说的时候呢，我结合大家实际的生活、你们的工作学习，看一看让海德格尔这样的思想家这么赞叹的一本书到底给我们有什么样的人生智慧，我要给大家适当的分析一下。

老人家讲了，“道可道，非常道”，老人家还说“玄而又玄，众妙之门”。我先给你说一说，老子有几章说“道”。在第四章说到道，老子怎么说的，我读一读：“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”你听起来很抽象，文言文，我翻译这个话，就是这个道呀，如果讲的它来源的话，“吾不知谁之子”从哪里来的，他能说清楚吗？大家读佛经，曾经有人问释迦牟尼佛，宇宙从哪里来的，（看过佛经这一段吧）看《楞严经》，宇宙从哪里来的，包括晚年有一个外道找到释迦牟尼佛，他说如果我的问题你能回答了，我拜你为师，如果我的问题你回答不了，对不起，下边话不说了，能理解吗？你当祖师，恐怕这个外道有点不满意了，释迦牟尼佛多高的智慧呀，当场就斥责他，我从来也没说收你这学生，（类似的话）你也不用拿这话来要挟我，你知道为什么佛祖这么说吗？佛祖下面说了，你问的一些问题，都是对解脱和智慧没有什么帮助，老人家知道他要问什么，其实他要问的就包括这个，宇宙从哪里来？这个话题非常麻烦，基督教说了，世界从哪里来的？上帝造的，第一天造什么，第二天造什么„„第七天造什么，老子说了，“吾不知谁之子，象帝之先”，在世界有形状的那个时候之前，就已经有道了，你琢磨这个话什么味道了吗？你知道这个话多厉害嘛。咱们这个世界有形状之前就有道。佛教讲世界的状态是成住坏空，实际上咱们这个世界、就今天这个宇宙的状态多少年了，霍金讲我们这个世界150亿年左右，在那之前，我们这个世界是没象的，那个世界是一个点（起点），是在那个起点爆炸形成今天，而且今天世界仍然不断在扩张，有人预测多少亿年以后宇宙还要合在一起，化归无有，然后重新再轮回，所以朋友们，老子都这么高明，他就告诉在宇宙还没有成象之前的那个时候就有，所以朋友们，可不要用凡人想圣人，假如有人说你这是牵强附会，那我反过来问你了，你怎么知道人家不知道呢，不那么简单。

第二十一章，又说道了，“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”你发现没有，什么恍兮惚兮等等这些话，你会发现，老子还是想和你说道，但是还是没法把他说明白，知道吗，所以他会告诉你，哎呀，“其中有物、其中有象、其中有精”等等等，说这些东西，所以语言呀，具体的话，两千多年了，老人家放在那个时候说的话，到今天，我们语言环境发生变化了，但是老人家的努力我们看出来了，老人家就是想说道，所以我告诉诸位呀，像《心经》上讲诸法实相，那样几句话，只有佛经能说的出来，佛经怎么说的，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，老人家这么说的。别的学说你会发现，讲大道的时候，说到这个层次都说的不那么明白。

在第二十五章，他又开始讲道了，他又描述这个状态了，一描述挺难，我读读，“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老人家老是想说，但是很难，你都感觉到了，很难，但是一直在说，这个人法地，地法天，天法道，道法自然，怎么讲，我听到有些学者讲，说道法自然，自然而然。我一听，噢，等于没解释，你说对不对？是不是等于没解释呀，你看，人法地，地法天，天法道，道法自然，实际上老人家这个空间是逐渐往外推的，是吧，先是讲地，是我们人生活的空间，当然我们儒家也讲，叫天人合一，人和地是一体，哎呀，人法地这个事情，人和地是一体呀，我讲庄子时告诉你，你就会讲，我怎么一体呀，我是我，土是土，我是我，树是树呀，你大概想不到一体，庄子告诉你，所以我特别感恩呐，讲的非常好。人法地，人和地是一体的，我们生活的这个小空间，他这个道和人心里边的道是一致的，那我们人生活的这个小空间和天相比的话，也是一体的，“人法地，地法天”，那么，天、整个宇宙空间和这个大道是一体的，听懂了吧，那你又问了，说了那么多了，归到大道上，大道是什么呀，你要问了，他告诉你，“道法自然”，实际上这个“自然”是老子的话，这个话，老子想说，没说明白（我可能冒犯了），道法自然，到底我们生活的宇宙空间是什么规律呀，老人家想说，没说明白，有说明白的呀，谁呀，佛学呀，佛学怎么说的，我们生活的这个宇宙整个空间的大道是什么规律呀，两个字，叫什么？（你说“缘起”，可以）叫“因果”。因果就是缘起，理解吗朋友们，缘就是因，缘具备了，就要发生，那就是什么？结果。所以说朋友们，咱们说佛教是最高的智慧，在中国文化里边是最高的智慧，不是白说的。人家就说清楚了，这么一讲的话，你再看世间万物，他就不一样了。但是老子这本书里边，老是想说，努力地说，很努力的说，所以说老人家不容易。

我们再看，第十七章，他又开始讲，“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”这话你听起来，开始啰嗦了，说的什么呀，说最高明的境界是什么呀，“不知有之”什么意思，统治者最高明的境界，是让老百姓都不知道统治者是谁，能懂这话的意思吗？你们单位里面有没有这样的领导，唯恐别人忽略他的存在，到处要显显自己的权利，证明自己的存在，这种人多不多？所以，朋友们，最高明的统治者，“太上，不知有之”，真正高明的统治者，有了这个道的境界，“不知有之”，自己按照大道的真理去做事、去行为，去管理国家，老百姓就跟鱼相忘于江湖，理解吗？鱼在大江大海里边，彼此快乐的游泳，都有充分生活的空间，根本不必要记住统治者是谁。所以，朋友们，人类的历史现在有多少年了，实际上几十万年有了吧，几万年，你再往前找，几千年以前的历史，几乎连传说都没有，到了尧舜禹黄帝才开始有传说，西方也是这样，可以理解，老人家已经讲了。我觉得今天的人浮躁就不一样了。一个大学生问我，他说郭老师呀，我在大学里没有存在感，我特别理解他，我说你想怎么存在呀，他说你比如说别人都关注我挺好，他说你比如说我卡拉OK，校园歌手大赛，我一卡拉OK，都关注我给我鼓掌，我觉得特有意思，我折腾我存在，说我不折腾我不存在，你听到了没有，真正懂得大道的人，不是这样的。其次是“亲而誉之”，其次的境界就差了点了，就开始觉得领导人特好了，而且一直是尊重他给他荣誉，听懂了吗？这个层次就相当于儒家讲的仁义道德的层次，我一定做个好人，大家都记住我是个好人，听懂了吗？这个层次是“其次”，再差一次，是“畏之”，让老百姓害怕统治者，一提公安局局长，好家伙后脖子发凉，如果是这样的统治者了，你让老百姓对你胆战心惊，当然，你让犯罪分子胆战心惊我给你鼓掌，对不对？因为你是干这个的，再次是“侮之”，侮辱，再次是老百姓已经不服从于你的统治了，开始推翻你、侮辱你，甚至把祖坟都刨了，这种情况历史上有（农民起义就把很多当官的祖坟刨了）。所以老子讲的这几个境界，朋友们你们看，老子讲我们应该怎么样呢，叫做“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，他还是赞成最高的境 界应该是我按照大道的真理去做，叫做“自然而然”，我这么做，老百姓也这么做——这就是最好的境界。

说到这里呢，也不见得说清楚“道”是什么东西了，还没说清楚吧，那我告诉你，道家把那个“道”说清楚还真是很难，反正是（我现在总结一下）有这么一个境界，这么大的一个智慧，达到这个境界，想说给你。那么下边呢，想说给你呢，老子换一种说法，如果我说它是啥，不好说吧（你们听出来了吧）。

下边我说说，老子说它（道）有什么用，对你们的生活很有帮助。一个懂道的人，一个得道的人，他的生活是什么样子的？他到底拥有了什么智慧呀？哎，我们看一看（能理解我的意思吧）。朋友们，他坐在那里是什么境界，我们看不出来，他的言行举止，他的做事行为，来推测他。我们看看，怎么用“道”（我说几条）：

1.关于人生修养方面的，一个有道的人怎么懂得修身呢？

老子在六十七章讲，“我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。”这个境界是真正得道人的境界。一个真正得道的人，第一个是“慈”，朋友们，这个慈可不得了，当然你 你们读书读多了就会有体会，凡是有境界的人，大爱无疆，儒家它就能提出“仁者爱仁”，孟子就能一辈子推行仁政，基督教它一定讲“博爱”，佛教讲的就更大一些，叫“慈悲”，而且是“同体大悲、无缘大慈 ”。所以“慈”呀，老人家有这个境界。你可能要问了，为什么得道的人他就懂得“慈”呢？我们一般人怎么不慈呀？一个人去闭关（佛法修行的一个阶段），闭关几年出来以后，放声大哭，（你可能要问，哭啥？）说了一句话，“我闭关出来方懂得一个道理，天下所有的男人都是我的父亲，天下所有的女人都是我的母亲。我不度众生，没有道理。”怎么样？慈心生出来了没有？如果他把天下所有的男人都当作父亲一样看，所有的女人都当作母亲一样看，这个时候什么汶川地震呀、什么谁家有痛苦呀，他真的和人家感同身受，而不是嘴上说。所以这个“慈”呀，真是得道有那个境界，你心里边才升起这么大的心量，你没有境界你生不起来，真正的慈是建立在境界和智慧上边，一个没有境界和智慧的人，很难！而且我再给你们话放在这里，你们将来，（咱别说这么大的心量了），你们在生活和工作的过程中，跟你的同事去升起慈心，对自己的父母升起一个真正的孝顺的心，对同事懂得忍让懂得关爱，你就了不起。真是这样的。

第二个是“俭”，俭朴的俭，俭跟得道有什么关系？我见过这种人，有人跟我说，“人这辈子有钱了，不吃不喝活着干嘛？”你们听说过这种话吗？说有钱了，不吃不喝不去消费干嘛，这种话有吧，太多了这种话。我就给你讲一个事情，在我们家乡，一个老太太没饭吃，孩子们不孝顺，你知道她怎么吃饭，她每天在农村赶集结束之后，在地上捡人家甩掉的菜叶子，捡那个菜叶回去吃，谁给她买油呀，苦吧老太太，你说这个人活了多大，你们猜猜，97岁！很多人不明白，我回家，人家跟我说，他说奇了怪了，那么多人吃的好好的得了病，高血压什么的，老了都死了（五、六十岁），怎么她这个老太太捡这个东西怎么活了97？我跟你说，您这一辈子的福分，该着你喝上辈子积的福就积这一杯水，就积这一杯，你大口大口的喝，你三口喝完了，没水了，你就走人的时间到了，听懂了吗？人家老人家就这一杯水，没有人孝顺，一辈子省吃俭用，人家的福报哪怕还有一点点，整天捡白菜叶，人家得好好的活，听明白了吗？你还乱吃吗？一个真懂事的人，“俭”，生活越简单越好，越简单越聪明。这里我说一句话（女性朋友多一些），女性朋友们最容易执著，有的时候不仅执著吃点什么东西，就自身这一点东西那个执著啊，早晨六点起床，马上去工作——错！要这样子（描眉画眼），一下子折腾到七点半才出门，所以到一个场合参加活动了，人家很快进入状态了，她要不断地这样子（描眉画眼）——有人看我吗？（好好，您漂亮，多看你两眼）。实际上不是说自己很邋遢，我没有这个意思，我是说的“俭”啊，简单！是一个有境界人的表示。一个真有智慧的人他是真简单，一定的，生活简单，做事简单。我给你举例子，我身边有很多这样的例子，身体好的北京赛跑前八名，心里做了心脏手术了到河里游泳，我被河水冲走了，人家照样没事。到南方江西去，喝水挺急，特别特别热，临时冲动，我说下去游个泳吧，我下去睁眼一看，20多米出去了，把我冲走了，人家心脏做过手术，人家在里面浪遏飞舟，没问题，我心里想这没做手术该是多么好的身体呀！很可惜朋友们，40多岁的时候，心脏做了手术，身体急卷直下，你知道为什么？其中一个，饮食不注意，（我这里没别的意思），很年轻的时候导致自己心脏血管大面积梗塞。实际上朋友们，你这一辈子该吃多少东西，你自己在年轻的时候过早的消耗了，大量的积累，如果你不这样，你不怎么吃，或很少的吃，可能你活到90岁的时候心脏还健康呢，听明白这道理了吧，所以朋友们，俭朴一点，你的福报如果还没享尽，你活的好好的，你的福报只要没有了，你想不走也不行，除了你有大愿，把你的命改了，否则的话你非走不可。

还有“不敢为天下先”，啥叫不敢为天下先——我这么讲不知道大家实际工作生活有没有受用啊？现在的小孩敢为天下先，好家伙，自我介绍起来总是那么生龙活虎，唯恐天底下不认识自己，现在年轻人自我表扬方面勇气真是让人“了不得”。有一次，有个小孩跟我讲，郭老师，你讲的这些，老是强调什么“不敢为天下先”，我们将来怎么工作呀？人家都是“我行”，给中国移动的广告词讲“我能”嘛，别人都强调我能，怎么到您这里都是我不怎么样呀，实际上我告诉诸位，不敢为天下先，又是一个极有智慧的人才能做到的。我怎么说呢，我告诉诸位，无论是西方还是中国，尤其是中国，受了几千年文化熏陶的人，真正在这个文化圈里长大的人，从内心里喜欢的人是什么人呀，听说过一个故事吧，两个大学生和一个拖地的（办公室打扫卫生的），选一个先进，知道选的谁吧，人家这两个大学生都是敢为天下先，我能，先进非我莫属，拖地的排到八辈子也排不到他，是吧，那就投票吧，这个大学生讲了，对不起，我投谁也不投给你（另外一个大学生），另外一个人也这么想，最后，每个人得一票，只有拖地的人得票最多，最后，人家得个先进。这是个故事，说明什么？一个真正聪明一点的，生活在我们这个文化环境里，很谦和、很谦卑，真正会得到社会的认可和喜欢。这是一条。你们单位里边有没有很强势的人，特别强势的人有吧，大家是特别喜欢那种人呢，还是从内心里边，（我说的直白点）愿意离他远点？我见过那种人，开讨论会的时候，象我这种人一说话，直接打断，我都没法说话，一说话就打断，不让说话，我就很谦卑，好好好，您请讲，您请讲，人家在那里趾高气扬，哼，不表态，我祝福他。我告诉诸位，人呀，别到死到哪里都不知道，别糊涂到那个份上，懂得吧，朋友们，老老实实、谦谦卑卑的当个人，这个世界上，一动不如一静，真正有智慧的人，都体会体会，到处招摇、到处卖弄、到处炫耀世人，那是死路一条。一定是这样的，我不讲大道理，就讲你们生活中的小事。一个真有聪明的人，不敢为天下先。司马懿和蜀国交兵时候，司马懿就特别懂这个，他打仗的智慧不见得比诸葛亮强，他有一个智慧，那就是“不敢为天下先”，人家就是不打。后来诸葛亮给他送女人的衣服，他把女人的衣服穿在身上，让诸葛亮的使者看看，呵，特别合体，“你们家丞相做的很得体嘛，我很感恩嘛。”后来诸葛亮气的不行。其实不必要。

另外一个，再看看治国方面的，这个道是讲什么的。“治大国若烹小鲜”，这个你们都知道，不要乱折腾，理解吧。一个大锅炒那么长一条鱼，如果你拿着铲子来回炒炒炒，一看，没了，所以治理国家有一词叫“扰民”，听说过这词吧，实际上我不知道你们怎么看，我觉得一个高明的统治者，让老百姓发挥他的智力创造，只要在不违反规矩的情况下，老百姓自己发挥创造力，去谋取应该属于他的财富，你要支持他。现在有学经济学的朋友，他们理论是怎么讲的，我觉得老子讲这一条，是很聪明的。这个理论和亚当斯密的那个理论是有相同之处。亚当斯密他就告诉你，政府就要当“守夜人”，就是看门的保安，你只要屋里人别犯罪，也不要让人去捣乱，保护好里边的人，里边的人怎么发挥创造力、怎么创造财富，你不要管，这就是西方资本主义起家的一个理论，我觉得和我们道家里边讲的“治大国若烹小鲜”（异曲同工）。借这个理论而实现中华民族振兴的一个朝代就是汉朝，从刘邦一直到汉武帝，经过文景之治，七十年休养生息，不折腾老百姓，知道吧朋友们。其实改革开放这三十年，咱们共产党发展国家，其实也是在学这个，不要扰民，注意到了没有？原来的时候朋友们，文化大革命的时候不是，广东有例子，养五只鸭子是社会主义，养八只鸭子那就是资本主义，这很搞笑，比如说你家里种的白菜，种十颗白菜是社会主义，多一颗白菜就叫资本主义尾巴给你割掉，（大队就给你拿走吃掉了）你都觉得很搞笑嘛。管的就那么死，穿衣服要管，买自行车要管，生孩子吃点红糖水都要管，是不是？结果老百姓饿的要命。改革开放了，邓小平告诉你，地是你的，你该怎么种怎么种，开始还管一管，后来不管了，你种什么都行，现在农业税也没有了，结果你看中国的经济一下就起来了，原因就是统治者管的少了，老百姓的活力释放出来了。所以，朋友们，当企业领导也应该是这样。像南方的企业，是不是非管的很死，才一定有创造力，有这样的企业，比如朝鲜的足球，有人评价朝鲜的足球（说它多有精神），他说的对不对？（如果）对，咱们中国早就过去了，在毛主席时代，中国的足球也跟朝鲜足球一样，我告诉你，那时候中国的生产力，连美国半个脚趾头都不是，中国就这么贫穷，但是对不起，有毛主席老人家在，中国人那叫斩天斗地，怕过谁呀！那个精神不得了，但是那种状态能持久吗？所以现在看足球的在网上评价，说朝鲜太有足球精神了，我告诉你，那种状态是畸形，那种状态如果对民族时间长了以后，把民族害坏了，理解吧朋友们。反过来讲，美国、阿根廷这样的国家，不可能出现那种状态，他就正常的。（你们好好琢磨琢磨这里面的味道）。

还有一句话，（第五十八章）“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。”什么意思呢？为政者，越是无所作为，老百姓很淳朴，这话你可能不理解，统治者没怎么作为，怎么老百姓就很淳朴呢？你们有体会吗？你比如说，政府不搞政绩工程，你放心，下边的官员和一般的老百姓就没必要揣摩上级的意思去办事，这个时候老百姓反而天生淳朴，是不是这样朋友们。上边的官特别喜欢今天一出戏，明天一出戏，特别心里边有所作为，我告诉诸位，这个时候往往这个社会它就会有问题。有一句话，叫“楚王好细腰，宫中多饿死”，楚王喜欢细腰的女孩，好多女孩减肥都饿死了，这都是因为统治者自己而影响的。下边还有“无不为而无不治”、“无不无不为”，四十八章讲的东西朋友们，你可能要问了，这个“道”境界那么高，我怎么才能得道啊？第四十八章我原来可能讲过，老子讲，“为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”其实这里边有秘密，“为学日益”是指学知识每天都在增加，能理解吧，“为道日损”是修道的时候每天要减少，减少什么？学习知识是加法，学道是减法，减什么？减你心里边的贪欲，叫贪嗔痴慢疑，减里边的脏东西，减这个东西减到一定程度，以至于减的干净了，就“以至於无为”。所以，老子讲的“无为”，不是讲的什么事不做，是指的不要随着人的贪和妄去做，那么把贪和妄去掉了，留下的那个心是什么心？是真心！找到这样一个心了，无为了，到了这个状态了，他就是“无不为”。把所有的贪嗔痴慢疑，那个不干净的都去掉，达到那个“无为”，无为是指不要随着贪和妄（注意不要随着妄心）去作为，而是随着真心去做，你到了这个状态，你才能去“无不为”，所以，“取天下常以无事”，心中无事的状态才能取天下，能理解这意思吗？这个你们知道啊，蜀国和魏国打仗的时候（三国的时候），那个时候你们知道朋友们，在魏国这边打仗的几个人，比如曹真、曹休还有司马懿这几个人，当然最有本事的是司马懿，但是最给人（印象）立功心切，（想要）大有作为的是曹真和曹休，曹休最后被窝囊死，打东吴被陆逊打的折腾死，这边是被诸葛亮折腾死，只有谁没死呢？司马懿，司马懿之所以没死，他这个人真聪明，当他高筑自己的营寨不跟诸葛亮交战的时候，你们知道（这时候）诸葛亮他的身体不是很好，老人家一旦出世呀，仕为知己者死，为救一方百姓，但是他要背负好多，那个时代的好多事情他参与了，他的身体很累，身体不好，他急着要求战，能理解吗？他派魏延大将去骂司马懿，司马懿说一句话（你听听啊），他说诸葛亮这么急于求战，他说诸葛亮恐怕要出问题了，（司马懿聪明不聪明？），后来诸葛亮送女人的衣服过去，他就顺便问了几句话，“你们家丞相身体如何呀？”，兵卒答，“我们家丞相身体不错。”又问，“你们公务繁忙吗？”“我们公务很繁忙，凡是士武军官以上的事，丞相都亲自过问。”“丞相吃饭怎么样呀？”“饭量不是很大”。司马懿哈哈大笑，“告诉你们家丞相，他恐怕撑不长久了。”他厉害不厉害？所以那个时代的人呀都不是一般人呀，他看问题看到这一点，我说到这里以后呢，朋友们，“取天下常以无事”，两军对垒，这么一个尖锐的对立，司马懿告诉我们，一个人要做到心中无事，所以，孔子讲的“猛虎断于后，泰山崩于前，而面不改色。”大概是禅宗的二祖，二祖后来修道接法以后传给三祖僧璨，最后，他去还自己宿世的一个因果，去还债，当时砍头的时候说过一句话，还记得吗？“四大本无我，五蕴本来空，将头临白刃，尤似斩春风。”了不得！这种人到了这个层次心中无事，再大的事（心中无事）。所以朋友们你们观察这个真正的大人物，那真是再危急的关头，如入无人之境。能理解这意思吗？所以你们以后想做大事呀，先把心给调好了。一旦说要提科长了，估计着是自己，也可能不是自己，那心都跳到这里了（嗓子眼），咣咣咣，哼，我估计科长也难当上。反过来，什么科长，让你当主席又能如何？我坐在这里，来了就做好，缘份到了，对不起，做好好的，缘份不来，对不起，丝毫不在心上，你就了不起。理解吧朋友们，什么场合单位的请你发个言，做任何事情，心里边一潭清水，你就了不起。刘邦就很厉害，人家刘邦打仗——韩信去做，出主意——张良（你看怎么办呀？），定军心、运粮草——萧和，大人物一个！

好了，说到这里，用兵打仗方面，打仗方面得道的人是什么人呐？老子说过“大军之后，必有凶年。”我给大家说一句话，我们如果一定要拿着佛教来解释道家，这样不好。不好在哪里呢，因为佛家和道家是有区别的。我曾经看过一个材料，咱们的十大元帅（之一）——刘伯承，刘伯承建国以后从来不谈自己打仗的事情，他儿子逼过他，他说我们的同学都在说自己的父亲多能打仗，你是元帅却从来不跟我们讲，我跟人家说我爸爸是元帅人家都说是假的，你从来不讲打仗的故事，他爸爸说，从淮海战役以后，我做梦梦到千千万万白发苍苍的妈妈跟我要儿子，他做这个梦，他梦的真真切切，千千万万、铺天盖地的妈妈跟他要儿子，铺天盖地的女性在那哭啊，年轻的女性跟他要丈夫，铺天盖地的小孩，男孩女孩哭着要爸爸妈妈，这是刘伯承讲的，一下子就惊醒（晚上），这是咱们共产党的大元帅说的，他说“你让我逞能，说我杀了多少人，可能吗？打仗是迫不得巳，如果有机会，一次仗都不要打。”听懂了吗朋友们，这才是真正有境界的人！我们统计国民党军队的战士死了803万，都被我们消灭了，其实都是什么人呀？中国人，所以刘伯承讲的有道理吧。（要懂这个道理）。

下面他还讲“物壮则老，是谓不道，不道早已。”一个事情，领兵打仗，有的人雄纠纠气昂昂，有这种人吧，美国人你发现就这样，到处有他的（军队），今天伊拉克去折腾，明天阿富汗去折腾，什么人都是他的事。一个事物发展到顶端以后，一定是向它对立面转化，“物壮则老，是谓不道”，所以，为什么说不敢为天下先，你们也能理解吧，是吧朋友们。不敢为天下先，就是你懂得一个道理，一个事物发展到顶端以后，它要向它的对立面转化，所以不敢为天下先，始终守着谦卑、守慈、守俭，你才能保持生命力，它也有这个道理。所以，你看德国两次世界大战两次被打败，只有象瑞士这样的中立国，人家从来不挑头，人家的民族少了很多刀光剑影，是不是这样？所以这里边有大道理。你们在单位里也是这样，有的人特别喜欢出头，什么时候都有他的事，什么事都喜欢说两句，好好，你祝福他。

下边还讲一句话，在讲计谋方面的，你懂得道了，你得有计谋了，你就有办法了。老子讲“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。”能懂这意思吗？就是说要想去削弱谁，首先给他去逞强的机会，国家也是这样的，所以说想毁哪个国家，你 挑逗那个国家去打仗，去显摆它的军力，耀武扬威，它打上几仗以后，相当于你的国民生产总值增长几个百分点，所以有一句话，老百姓说什么呢，叫“上帝要让谁灭亡，首先让谁去疯狂。”所以一个人在单位里边，在生活中间耀武扬威，张狂的不得了，天底下就他有本事，就他能，哎，你祝福他。所以这里边，老子讲的非常好，老子讲的特别好，我给你先说一个，为什么老子（讲的）好，好在哪里，老子里边有这么一个道理，这个道理就是，我跟大家说呀，讲这个大道的时候，老子讲在我们生活的空间有一个特点，就是相反相成，就是任何事物都有它的对立面，这是老子讲的，正是因为都有它的对立面，所以大家记住了，想得到这面，反面的东西往往从正面下手；或者想得到正面的东西，往往从反面下手，是这样吧。我就举个很简单的道理，哪怕这个男女孩谈恋爱，它也是这样，有的时候你驾着杆子去追人家，人家不理你这碴子，有的时候你晾一晾她，有两天不发短信，她难受的不行。她非得莫名其妙的跟你联系一下，你说人他就很奇怪，他不复杂，他背后的道理就是这样，“将欲取之，必先与之”，想削弱它，想制服它，反而去纵容它，理解吧，朋友们。所以一个人，好朋友经常批评你，给你提建议，你感谢他；你做什么事他都说好，那就不好说了。你有把握做什么事都好吗？那就不好。你如果做了错事，别人还老是鼓励你，那其实就等待你完蛋的那一天，别人在旁边拍掌，所以非常危险。实际上中国历史上你会发现没有，实际上真正历史上灭亡，为什么灭亡——当一个朝代只有一个声音（比如指鹿为马的时代），只说统治者多高明多伟大，一片万岁的时候，那就是到了这个朝代快完蛋的时候了。我们生活中间也是这样。

其中还讲一些“上善若水，水能利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”说到这里呢，我们讲计谋，可不是让大家去学计谋，去怎么着，这和大道就太背离了，老子讲的很客观，只是讲道有这样一个特点，不是让它用在反面。那么我们懂这些道理，我们正确的态度应该是什么呢？正确态度我的看法是，懂得这个道理，用在自己修身养性中去，用在自己去处理社会事物工作中去，让你的境界、让你的处事能力都得到提升，让你的智慧得到提升，从这个目的上出发。比如老子还讲过，“企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”想走两步，一步并两步，你把腿弄伤了怎么办，你走不快，“跨者不行”都是这一个意思。他下边还讲，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”为什么这样，因为大道它整个运行的过程、事物的发展，它就是一个量变到质变的积累，懂得这个道理了，大家就安心了。现在都很浮躁，我说给大家，一个懂道理的人，你浮躁什么呢，你有什么浮躁的。达摩祖师在嵩山面壁十年（有书上说他九年的），在面壁十年的时候，得到了一个学生就是慧可，据历史记载，慧可当时讲法已经土涌金莲，土里边都生莲花，都这么高的境界了，但是他自己为了向达摩祖师求证，达摩祖师在那里禅定，他自己几天几夜站在面壁的洞口，天降大雪，没过膝盖，还在那儿站着，达摩祖师理都不理，神光师傅（慧可）说，我这么辛苦地站着，向你求法，你怎么不理我呀？达摩祖师怎么说呀，你要求取的是世界上宇宙空间无上的智慧，你以为你站了几晚上，挨了几场雪，你就能得到无上的智慧吗？你觉着可能吗？听懂了吗？神光师傅一看，哦，好，他是个将军，把戒刀拿出来，把胳膊砍掉，托着胳膊供养给达摩祖师，（有一个故事还说，达摩祖师说了除非天降红雪我才能讲法给你，故事不同版本）这个时候，达摩祖师才回过身来，哎呀，给他包扎，包扎完后，问他，你求佛法求什么呀？这个时候，你们好好听听这个话，神光师傅讲法已经讲的地涌金莲呀，就这么境界高的人，是当时中原地区非常知名的大学者，（慧可师傅）就这么一个人，见了达摩祖师问了一个问题，他说“师傅，请给我安心”，你哪天到旷野里去讲讲，背背佛经，地涌金莲，试试，就这么高的境界了，他还想给他自己“安心”，朋友们，咱们扪心自问，咱们这个心想想是多糟糕、多复杂、多乱，听懂了吗？人家那个层次还要安心呢，当然了，达摩祖师很厉害，说一句话，“你把心拿来我给你安”，神光回光返照，心在何处？（寻心了不可得）这时候，达摩笑笑，“我已经把心给你安好了。”说到这里以后，请大家记住，就是说你求取一些正法，得到智慧不容易，所以大家想一想，有人讲浮躁浮躁，我就奇了怪了，你浮躁什么？我就说过我想的一个状态，说咱们这普通人，朋友们，您这一辈子八九十岁、五六十岁、六七十岁，你垂垂老矣的时候，你有没有把握说，我这辈子活的还象个人，你有没有把握？你谁有把握这么说？不欺于暗室呀，你浮躁什么？哎呀，我抱怨呀，这机会没给我，那机会没给我，就你这种德性和人格？所以朋友们，每每想到这一点，人的心就会静下来了。老老实实的、一点一滴的、分分秒秒的把自己做好，什么将来如何如何，对不起，只看当下，把自己做好，是不是这样，朋友们，所以人要有自知。

所以老子讲了一些“道”，我总结一下，老人家在春秋时期讲了一些道，这个道是什么，是老人家到了那个境界觉悟到的一种智慧，想说，但是语言很难说清楚。是不是这样？我也尝试着给大家讲一讲。其中有一句话，就是“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”还有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”那两句话，大家尤其去琢磨琢磨，老人家说的一个境界，老子的这本书也成了后来道教的经典，很多人学神仙必然要读《道德经》，而且他被称为道教里边的太上老君，就是我们的老子。

第二人是庄子，庄子的时代是公元前369——公元前286年，他的时代和孟子差不多，但是两个人很奇怪，两个人写的书里边彼此不提对方，但是庄子经常拿颜回和孔子开涮，他经常在故事里边借孔子来说话，他表面上是开涮，实际上是推崇孔子宣扬孔子，他内心里边非常尊重孔子，这个你要注意啊。这个庄子呀，他的境界洸洋自恣，气象万千，是中国文学、诗词、绘画，包括道家的哲学，都是一个大师，所以你们学中文离不开他，学哲学离不开他，都是一个大师级的人物。庄子的文章33篇，内篇有7篇，杂篇有11篇，外篇有15篇，据说可靠的是，内篇是庄子做的，其他的有可能是，有可能不是。咱们不搞考据，我就给你说这33篇，庄子讲了一个什么境界呢？我告诉诸位，庄子的境界了不起！我讲到这里给你提一个醒，平常老百姓说道家消极，你们现在明白了，它一点都不消极，它讲的“无为”是指的人不要随着自己的妄心胡作非为，而是随着自己的真心去做事，他的境界在这里，听懂了吗，所以看道家千万不要误解它。

庄子的境界那真是了不得，我找其中一篇文章，我大致提一下，你们可以课下去看。第一篇文章《逍遥游》，西方有个词叫“自由”，咱们中国有个词叫“逍遥”——你们区别了吗？我自己主观的感受，我一听到自由这个词有点恐慌，我一听到逍遥，哎呀，感觉很美好，这就是不同民族文化境界呈现的不一样。《逍遥游》里边其中有两点（他的智慧很高），我只说两点，第一个他讲，一个人必须要“无所待”，比如大鹏鸟，在大海里边，有一种鱼叫鲲，这个鱼呀，会当水击三千里，（自信人生两百年——毛泽东），这么一个大鱼，展翅就可以变成大鹏，一飞九万里，有气象吧，往南飞，不到南极都不落下来，（好家伙，这个鸟，那是一般的鸟？）这时候，庄子说，这种鸟也没什么，因为这种鸟飞呀，离不开翅膀，如果这个鸟的翅膀你给它绞断了，两团肉，就飞不起来了，因为这种鸟有所待，必须依靠翅膀。列子御风而行，想到哪里就可以到哪里，（故宫，我们进不去，得买票了，中南海是真进不去，我有一次在长安街上走走，两个警察过来，你干嘛？我说我去找地铁口，他说那边有地铁口，为什么非往前边去，我说我在长安街上走走——很不信任我，我理解他的担心。）但是如果你会飞，那无所谓了，飞上去看看，无所谓了。都说了，列子多好呀，御风而行，你们以后可以省多少飞机票呀，对不对，哪天刮南风的时候，走咧，但是呢，庄子讲，这没什么，因为你这个状态，没风——列子正飞着呢，没风了，啪，掉下去了，这不成了交通事故了嘛，所以庄子讲，这都不行。真正的境界是“无所待”，讲那个处子，那个人的皮肤多好，哎呀，什么风呀，什么都不需要，在六和宇宙中间，随意空间、随意变化，那才叫真自由，叫“无所待”。哎呀，朋友们，有所待人就不逍遥，无所待才能逍遥，听懂了吗？这里边朋友们，极高的智慧，你们如果听明白以后，对你们的生活都是大有帮助。咱不讲高妙的道理，我也 不懂，我就讲实在的东西。什么叫“有所待”，什么叫“无所待”呢？杨仁山（谁知道杨仁山举举手），近代南京支那佛学院的创始人，这个人在清末，在老家与他夫人结婚以后，举案齐眉，互相尊重，但是没有感情，后来他与邻居家女孩感情非常好，清朝可以有妾，他就想把那个女孩娶过来，但是妾的地位很低，只能跟丫环一样，杨仁山觉得对不起这个女孩，他就想也把她当作妻子，（能理解他的意思吧）因为那个时候制度允许，这个时候他妈妈很厉害，大怒，告诉杨仁山，说现在你的妻子已经怀孕了，你娶两个妻子我不赞成，娶个妾可以，（那时候妈妈家长制很厉害）她说如果你的妻子生下男孩，你把念头给我取消，永不要给我提娶妻妾的事，如果你妻子生下女孩，你再娶一房妻子，我也许支持你。他妈妈做了这么一个表态，杨仁山就想好歹生个女孩吧，结果生下来是个男孩，她妈妈直接撂明了，说你永不要跟我提娶妻妾之事，好好地跟你的老婆过日子。他妈妈很好吧，关键是心里面的情魔生起来以后，杨仁山很难过，杨仁山非常痛苦，痛苦的以至于到了长江边上（你们不要多想啊，不要以为到江边上干嘛去了），老人家沉思去了，难受，特别难过，一个人陷入情网里边很难受，据说一天一言不发，“滚滚长江东逝水”在那看，看完了，哦，明白了一个道理，你想想朋友们，他痛苦的根在哪里呀？（爱情、执着，你们说的都没错）咱就说个老百姓简明易了的话，他痛苦在什么哪里？我说一个词好吧——没事找事，是不是这样？什么痛苦呀、挣扎呀、纠结呀、无奈呀、困境呀，纯粹是你找的，对不对？你心中无事，你看这个女性和芸芸众生的女性是一样的，象那个大和尚讲的，所有的女人都是你的母亲，你还有这种苦恼吗？所以朋友们，人就是犯贱，有时候人就是纯粹的没事找事，是不是这样，你仔细想想你自己的痛苦。有些人的痛苦老是哭天抢地，你哭什么？事找人的有，少！都是人找事！所以呀朋友们，你本来是无所待的，邻居女孩人家担水吃饭，人家嫁老公生孩子，跟你何干嘛，你自己非得“有所待”，非得把自己情感寄托在人家身上，只有得到她你才幸福，当你把你的情感寄托在这个女孩身上而得不到的时候，你的痛苦产生了，是这样吗？是不是你自己找的？反过来讲，你得到她了，你觉得就幸福了，大错特错！我告诉你，你以为得到幸福了吗？简单哈，那是一场苦难正上演呢。我看到我们政法大学有个女学生找心理老师去咨询，她谈了一个男朋友，她对这男孩特别好，给小男孩打饭，买小吃（上街看到凉皮也给男孩带回来一份，等在男生宿舍外边，寒风凛冽呀）、上图书馆占座（都知道占座位是一场剧烈的战斗），对这个男孩好吧。有一天，小男孩冷冷静静告诉她，“我找到了更合适的”，女孩这个痛苦呀，特别难受，见到我们心理学老师嚎啕大哭，“我不公平，凭什么呀，我对他那么好，他找到更合适的，凭什么呀！我不公平！”能理解这女孩的心吗？反正我不是心理咨询老师，我刚才那话如果心理咨询老师说出来恐怕都要气晕了，但是我要说真话，其实就是这个女孩纯粹的，你自己放弃了你自己的独立，是这样吗？你把你自己的幸福放在别人身上，你自己把你自己置于只有得到别人的肯定你才会幸福，你自己丧失了你的独立性，你自己“有所待”，你不苦谁苦？听懂了吗？有人在单位上，这次处长竞聘，我当不上处长我就得拚命我，我给领导送礼，我给同事拉选票，我一定当处长，他已经有所待了，听到了吗？他一旦处长当不上，哎呀，撕心裂肺的痛，送的礼恨不能要回去。朋友们，记住，有所待呀，如果你真是听了庄子这个话，什么处长呀、局长呀，什么这个、那个，对不起，本人就是逍遥，听懂了吗？我只是把我的事做好，给我当处长，我给你做的好好的，没问题；不让我当处长，我老老实实做自己的本职工作，兢兢业业，怎么样？处长与你何干呐？他怎么选，得到和失去，你都不痛苦，听懂了吧，这就是庄子讲的“举世非之而不加沮”，（全世界的人都说我不对，我一点也不难过。）“举世誉之而不加劝”，（全世界的人说你漂亮，你一点也不自满；全世界都说你有能力，你一点也不骄傲。）说到这里以后呀，朋友们，这个《逍遥游》里面的“无所待”它是很厉害的。我建议在座的诸位，我别说很高的境界，我也没那么高的境界，我说给大家，你们在生活中间尽可能做到少的无所待，你就会幸福，你就会快乐，理解吗？比如说在北京，哎呀，没有150平米的房子我都没法过了——你就苦吧；没有三环以内的房子我都不叫北 京人——那你叫山顶洞人吧，所以朋友们，别这样，能理解吗？所以在生活上，在财这方面，无所待，给我一个月3000,谢谢谢谢，三万，谢谢谢谢，听懂了吗？给点钱，谢谢你，你尊重我；不给钱，没有关系，每天都快乐。所以大家以后，对官，什么局长处长，什么教授讲师，不要管这些，只做自己的事情，财色名食睡，都一样，少一点依赖，你就过得自然，就会过的潇洒，这个应该是很实际吧，没搞很玄的东西吧。我给大家说呀，尤其是现实中的一些情执，年轻人呀尤其要注意，人就容易把自己陷于苦难的深渊，本来是个独立的人，过的好好的，当哪一天和某个人相遇的时候，好家伙，有所待了，这都一次次的折磨和挣扎，好，朋友们，无所待，记住啊。

《逍遥游》还提了三句话，极高明，叫“至人无已、神人无功、圣人无名”，朋友们，这个话境界很高啊！我说给大家，我刚才那话，我觉得点了一个道理，我们说道家的境界要和某一个道家人物的境界区分开，因为象庄子这样的人，象老子这样的人，能说“至人无已”，你知道无已是什么？——没有我执啊！这个境界了不得啊。可不那么简单呐，“神人无功”这个功呀，功名利禄，外在的东西都不在意了。“圣人无名”，一个无已、无功、无名的人，我跟大家说，庄子讲过至人无梦，说一个人修到一定层次呀，连梦都没有了，下边给你讲个道教的人物，那是真人，你说那真人不做梦，他做梦吗？他做梦是干嘛去了？我待会说给你，好，《逍遥游》，说清楚了吧。这个道理大家体会一下，去读啊。

《齐物论》讲了个庄周梦蝶，啥叫“齐物论”呀，朋友们，我问大家，好和坏，是有区别的还是统一的？还有高和矮、美和丑、水和火等等，我告诉你，朋友们，你看起来有区别——人和动物、物质和精神，实际上朋友们，它是一体的——齐物论，听懂这话的含义了吗？我们看起来，书是书，桌子是桌子，话筒是话筒，杯子是杯子，人是人，都不一样吧，如果你能看到它们都是一样的，在这个层次上，（这是个什么层次？）——山河大地是如来。我不能简单的拿着佛教和道教去比，但是庄子这里边境界很高。庄子梦蝶里边，人和蝴蝶，是不是我们看到的不一样呀，人和动物怎么能一样呢，庄周变成蝴蝶了，翩翩齐飞，后来又成了庄周了，他就想，我到底现在是蝴蝶变成了庄周呢，还是我庄周刚才变成了蝴蝶呢？你说说朋友们，我读历史，有人讲，哦，庄子做了个梦，（庄周梦蝶的故事谁听说过？举举手，你们都听说过吧）你说它是个什么故事？听听啊，我给你读读：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”最后一句话，庄子讲，“此之为物化”，是做梦吗？老人家从这个状态进到那个状态，“物化”。你们看那个《地藏王菩萨本愿经》吗？看过这经吗？这经是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，忉利天是二十八层天里的第二层天，它跟我们这个空间是不一样的，知道吧朋友们，老人家在那里讲的，你说释迦牟尼佛他怎么去的呢？庄周梦蝶告诉你“此之谓物化”，我没那么高的境界，我只是希望大家下面求教一些人，“物化”什么意思呀？难道庄周就做了梦成蝴蝶了吗？还是庄周真成了蝴蝶，变成了另外一个物质形态？翩翩然说回来就回来，好好想一下。

第三篇文章《养生主》，这篇文章里面最有名的故事叫“庖丁解牛”，讲的好，一个懂道的人，（当然我们不赞成杀生啊）庖丁解牛的时候怎么解呀，“目无全牛”，咱们一般人瞪着眼看牛，人家不用看，刀子到牛那里，什么地方是骨头节、什么地方该转弯，什么地方一别，咔吧，开了，刀子用了十多年，锋利无比，那些二百五宰牛呀，一把刀子一个牛就已经卷刃了，所以当时有人就赞叹，说“技近乎于道矣”，艺术精通到极致，就与道相应，其实这里边讲的东西，是“顺乎自然”，我们养生也是这样，养生喜欢自然，朋友们，你知道北京开始有“非典”是什么季节？春天吧，我当时带的一个学生，女学生，福建人，春天本来有非典，我特别紧张，因为我当班主任，（学生出了事我得跟着去），结果这小女孩春天为了爱美，在过早的季节穿了个 短裙，结果感冒了，我得送她去医院呀，我到昌平区医院一看，整个医院空无一人，每一个人都穿着“太空服”，（人家医生保护的很好），只有我一个农民工的服装，进去了，那个医生训的我都睁不开眼，他说你怎么这么不懂事，你不怕死，我们都怕死呀，他说你这副装束这种时候就敢到医院来？他不说还好，他不说我摇摇摆摆就出来了，他一说当时吓的我激灵一下子，都要出不来了，我一下子恐怖起来了，但是因为那个女生在那里，后来证明她就是普通的感冒，我得感谢她——一星期没上班，我跟我们单位领导讲，我说我不能上班了，我到那个场合去了以后，万一有病菌传染给你们怎么办？他说好，你赶紧在家歇着，啊，我觉得皆大欢喜，但我的精神煎熬了我一星期呀，老是觉得别发烧，每天量一量，（我把那个女生也说了一顿）我讲这个故事本身呀，季节，什么叫顺其自然，养生也是这样，我不懂呀，我别装内行，我就说个简单道理，人法地，地法天，天法道，道法自然，人在生活这个空间里，你的饮食，你的休息，你和大道，和这个宇宙，和生活的空间是相应的，比如春天，由于季节转换的时候，穿的厚一点，不要突然就暴露在自然下面，（包了一冬天了，理解吧朋友们，对你的身体好。）当然了，你说我为了爱美，为了美，这就是你的妄心，理解吧，为了那个妄心而违背了自然，你要付出代价，这是道家所不允许的，道家只是不讲随着妄心走，而让你无为，讲用这个真心去体会大道，随着大道走，叫顺其自然，也叫道法自然。

还有一篇文章，叫《人间世》，《人间世》记住一个词，朋友们，叫“心宅”，你回去仔细查，心宅的境界其实就是修行的境界，就是禅宗、佛教里边修行的境界。还有《大宗师》，大宗师讲的就是真人，送大家一句话，庄子讲的特别好，叫做“有真人才有真知”，听懂了吗？一个人只有你达到真人的这个层次，你才能是真知，所以象我这种人讲的课都不是真知，如果说有些话还有道理，都是借了圣贤的光，借了大德的光，说说一些东西，因为一个人只有自己是真人，才能有真知。什么是真人呢？你们好好读《大宗师》，咱们经常说真人，你们好好体会，它其中讲（我说几句话，你们体会体会），“古之真人，其寝不梦”，做梦吗你们？做梦那不是真人呐，说我不做梦了，祝贺你，也可能是真人，也可能是做梦忘掉了。“其觉无忧”睡醒了没有任何忧虑，直心是道场，平常心是道，自然而然，“泰山崩于前，猛虎断于后”，对不起，平平静静，听懂了吧，“其食不甘”，吃饭什么甜呀，香呀，没感觉，对境不生心，饥来睡觉困来眠，哎呀，这个境界可是不得了。咱们有分别，吃饭没有香味？咱们不是，你看现在朋友们，你买个衣服挑半天，好家伙，好好的分别一番，吃饭的时候这个饭店好好的分别一番，吃个冰淇淋，跟张家比跟李家比，吃着麦当劳想着肯德基，好好你厉害，实际上人家说“其食不甘”没有分别，就是为了填饱肚子而已，厉害吧，养这个色身，理解吧朋友们。下面再讲，他说“其息深深”，呼吸很深，“真人之息以踵，众人之息以喉”，真人呼吸从脚后跟，（脚后跟怎么呼吸呀，不是）是你那团真气呀一直从鼻腔贯穿到你脚后跟，咱们一般人呼吸的时候，用肺，道家练气的时候，用丹田（肚脐下面3寸），当大家用小腹部呼吸的时候，你不用故意，自然就是小腹部，我告诉你，你已经不是一般人了。所以你以后检验一个是不是一般人的时候，你就摸摸他小肚子，看他是不是用那儿呼吸，小腹部呼吸呀已经不是一般人了，当然了，你说全身毛孔都可以呼吸，一直到脚后跟，好家伙，“真人之息以踵”，而众生不行。老百姓呼吸很快，仿佛那个气只到这里（胸腔），这种人容易生气，容易着急，说几句话都已经跟你急。一个呼吸到小腹部的人，气定才能神闲，别人都快气死了，他在那里长出一口气，再说一句“你说啥？”所以朋友们，这都是境界。我说这话对你们很有实际的帮助，理解吧。平常做这个调呼吸呀，就可以往下拉，往小腹部那里拉你的肺，开始有意识的，如果没意识仍然能从这里呼吸，对你的修养都是有 好处的。

好了，讲真人还讲了很多，时间不够。在《大宗师》里面讲了一个“坐忘”，好好读读什么叫坐忘，讲的颜回的修养。庄子借颜回的话来表述他的境界，你们去查查。《应帝王》，就是懂得道家的境界，知道怎么做统治者。你们听说这个故事叫“浑沌”，知道吗？南帝和北帝，中间的一个人叫浑沌，浑沌的脸上跟烧饼一样，没七孔，就一团面。南帝、北帝和浑沌在一起玩，有一天吃饭，推杯换盏，南帝北帝一看，说老兄呀，你这多难受呀，我们在一起喝酒这么畅快，你看你这一层皮啥也没有，不行，给你凿凿，我吃你也得吃嘛。给他凿，结果七孔还没有凿完，浑沌流血而死。好心办了坏事，违背了天性，这其实还是讲人要顺道而为。他的道，他自己的本性就是不用吃，你非得以“我”——我有七孔，我吃你也得吃，这就不对了。就象我们山东鲁国的一个鲁侯养鸟，从大海边刮来一只鸟，他特喜欢这只鸟，他就养这只鸟，你知道怎么养？——给它喝酒，说要把这个鸟养好，那不得整天给它喝酒吃肉呀，每天都给鸟嘴里灌点酒喝，结果几天鸟就死了，他不是按照鸟的生活规律养鸟，而是拿着人的想当然去养鸟。所以朋友们，人与人之间的冲突和痛苦都是拿着自己去看别人，这就叫“我执”。有这样的特点吧。你比如有的男孩和女孩逛街，一等等三小时不出来，气坏了，怎么能这样！那我告诉你，你不是女人哦，你要是女人，可能你五小时不出来哦。所以说，朋友们，一个人真正把“我执”放下来了，你说逛三小时出来了，说对不起，让你等时间太长了，——不介意，没关系，这就关系容易处，是不是？对方还很感恩。如果出来了，“啊，你怎么能这样？”，好，那我找个愿意等的，这爱情不就危机了吗？说到这里以后呀，不要拿着“我”去看别人。理解吧，朋友们，这个时候你处处生活里边很和谐。我一个导师，他有一个男孩，穿的裤子有70多个兜，（小布袋，当然没那么夸张啊），就那个裤子旁边呀一个一个小布袋，裤子都那么大一个裤筒，他就说他儿子，他说你这个裤子要多难看有多难看，他说这么多口袋你有用吗？他儿子说了三个字：“我喜欢”，他爸爸开始还说他，后来，好，你喜欢，再也不说话了。他爸爸没读过庄子，如果读过庄子呀，你不要拿着四五十岁人的心，那个“我”去看十七八岁，理解吗？两三岁、五六岁的小孩特别喜欢奥特曼，你说象我们这把年纪如果老是抱着奥特曼不放，这肯定是弱智儿童，没长大。说到这里以后，朋友们记住了，这里边《应帝王》讲浑沌的故事，听起来实际上我们不要说多高的境界，实际上故事你听懂了，你把这些智慧反映在你的生活里边，你就比别人聪明，你的心都变得心平气和，你的人际关系都会变得很和谐，是这样吧，这就是学哲学的好处。

下边再看《知北游》，这里边说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”其中，东郭问庄子，什么是道，庄子就说了，什么是道呀，道无处不在，哪里都有。“到底在哪里呀？”，庄子讲“在蚂蚁那里”。东郭一听，哎呀，你说的道怎么能在蚂蚁那里，庄子说 “在瓦土堆里”，东郭一听，好家伙，怎么又低了，“你怎么说的越来越低呀？”，庄子大喝一声，“在屎尿里”。东郭一句话不敢说了，不敢再问了。我给大家说一句话，道在哪里，实际上，道在哪里，哪里都是道啊。心中有道，哪里都有道，道不远人。所以庄子他说哪里都是道，处处皆道，举手抬足都是道，理解吧，他的境界。对东郭这种人，就是一个执著的人，又有各种执著，对“相”也执著，他以为那个道应该在庙堂之高，你说在屎尿里边，他不爱听，屎尿上到地里边，滋养了庄稼，咱们吃的庄稼才好吃呀，你吃的那个小麦、面、大米好吃，那就是有机肥呀，你听了以后很难过，其实没什么，话说开了，大道（就是这样）。

第三个问题，我们讲一下“道教”。

我简单说一下，道教是以道家的这些经典当作纲要或model，按照这个经典去做，形成一个有偶像（比如说老子是太上老君，庄子是南华真人），有了怎么去做，成立了组织，这就是形成一个宗教，我们称它为道教。道教从经典上来讲，就是老子和庄子，但是在老子和庄子之后，真正形成道教组织的，是东汉末年张道陵，据说是张良的第八十孙，（张良是“运筹帷幄，决胜于千里之外，吾不如张良”的那个人）。张道陵他修到什么层次，修到了别人看着他在河里划船（在船上），但是分分明明他同时又在屋里和人喝茶聊天，你怎么解呀，比如在座的你们在这听着课，办公室里边还加着班呢，父母身边你陪他聊天呢，海南岛那儿旅游呢、嵩山那里拜佛呢，都是你，这怎么解呀？张道陵，历史记载呀（你可以当作故事，我话放在这里呀，我现在讲的那个庄子与蝴蝶，现在有点知道了吧，是做梦吗？）所以我告诉诸位，道家的这点和佛教比，我给大家说，不算什么，你就知道佛家的层次还更高妙。这是张道陵，他创立的是“天师道”。你们看过《水浒传》吧，水浒传的起因就是天师道的那些天师，把天罡地煞星的那一团气压在了龙虎山上，不要让人打开，一打开这团气，散到人间投胎以后就得闹事，就一个叫洪太尉的，他就好奇，我就非看看不可，打开一看，一团气出去，一百零八将，后来闹了一团事，这就讲天师道的一个天师。张道陵成立天师道以后，他后来每一代天师都是他的子孙往下传。张道陵的儿（孙）子叫张鲁，看三国演义知道张鲁吧，“五斗米教”知道吧，就是谁要加入道教，修道，都要交五斗米，（都如同你们要成为孔子的学生，在孔子时代，孔子讲，只要送点干肉，我就收。你送个大衣还更收了。老人家不是爱财，跟那一点关系都没有，老人家要的是你从心灵上懂得尊重老师，这是古代的一些做法。）也就是从张道陵那个时候，道家哲学就由文本走向了组织，就有组织了，这个时候真正意义的道教才开始形成，听懂了吧我说的意思。后来在晋朝的时候有一个人叫葛洪，道家有个特点，不仅强调修自己的心，还要修身，所以道家的大师都是医生，如孙思邈，药王呀，他们都是非常懂医学的。葛洪炼丹炼的好，医学也修的好，而且这种人都预知时至，临走的时候，什么时候走，都很清楚，走了以后空气里有异香，多少天尸体不腐烂，这都历史有记载的，我不乱说。从开始炼外丹，比较重自己的色身，后来到了苏玄朗的时候，在隋代的时候有个道士，他就特别强调内修，又重视内修，又重视外修，合起来一个词叫内外双修，（我们夸一个男孩女孩，尤其是女生，内外双修，说一个人不仅素质好，气象也美丽）在苏玄朗之前，比如葛洪呀，苟前之呀、魏伯阳呀，很多道士都是炼丹的，其中在东汉时期有一个道士叫魏伯阳，我给大家讲一下这个人，让你启发启发。他自己炼丹，炼了几年，终于炼成了。他带了三个学生，炼成以后呢，他给他三个学生讲，他说炼的这个丹呀，咱们先别吃，喂喂动物看看丹怎么样，先喂小狗，小狗吃了随后就死了，学生吓的不行，学生问老师你这几个丹粒打算怎么用呀？他说我既然炼了那么多年了，就是死我也得吃呀，我必须得付出这个代价，他拿起来就吃了，果不其然，躺在那里死了，这三个学生一看，你猜怎么样？有个学生特聪明，他说我们老师不是一般人呐，他死我都不相信，不那么简单，他跟那两个讲，老师吃我也吃，他也吃了，也口吐白沫，也躺那儿死了。那两个学生想，幸亏没吃，赶紧走了。你猜怎么样，隔了几天，有一个人专门找到这两个学生，说你老师和你师兄让我给你们捎一封信，老人家在冉冉升天的时候交给我，魏伯阳告诉他，这个仙丹就是仙丹，我只是看看你的心，你说这两个学生什么感觉呀？后悔死了！你们又当成听故事，这可不是故事，佛经里面《维摩诘经》，维摩诘拿着一碗米饭，告诉跟着释迦牟尼佛来的他的学生，说了一句话，说你的老师下地狱，你敢不敢下？如果你敢下，我给你这碗饭，如果不敢下，这碗饭…饿着（吃不上）。你懂这话的意思吗？我们都是普通人，如果说你们在生活中间遇到了真正的高僧大德，真正的明师，听好了，真心的跟着人家做，不要生疑心，好好做。当然我说的是真的（大德），如果不是个明师，你跟错了，那是你自己的事情。魏伯 阳就是，给学生一个惨痛的教训，想当神仙吗？跟我走。所以说有一个人，妙高禅师，在雪窦寺坐着闭关的时候，一下子从山峰上栽下悬崖，平时念佛不敢说，就在那个快要死的时候急念“阿弥陀佛”，就这一声过后，韦驮菩萨直接把他托上去，那一念是真的，一点都不是假的，平常叨叨叨叨，不知脑袋想什么。所以朋友们，人呀，真心太重要了！好了，朋友们，你们遇到了真正的大师、真理，一定要好好的学！那些话都是真的。

在隋朝的时候，苏玄朗这个道士已经提出内外双修，要侧重内修了，养自己的圣胎，你可能要问了，什么叫“养自己的圣胎”呀？你们以后找到一些有修行的人，告诉你什么叫圣胎。到了唐朝以后，是五代十国，出了一个高人，叫陈抟，陈抟这个道士我告诉你呀，从小就知道自以为要当皇帝的，拯救万民于水火之中，五代十国时中国很乱，老百姓陷于水火之中，但是当宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，知道吧，陈抟知道这事高兴的从驴子身上掉到地上，哈哈大笑，哎呀，我终于可以不当皇帝了，天下从此以后有几百年的太平了。有一次，他和赵匡胤、赵光交和赵普三人一起吃饭，那个赵普一屁股坐在主位上，陈抟拉着赵普坐在下席的位置上，说，你老老实实的在这呆着，你不过是紫微星座的一个小星座而已，他把赵匡胤扶到正座上，非你莫属，听懂了吗？后来，陈抟在战乱的时候，在赵匡胤小的时候，他妈妈带着哥俩去逃荒，两个筐，前面担着赵匡胤，后面担着赵光义，（他兄弟俩，其实是两个皇帝），当时陈抟看到了，就跟他妈妈讲，你好好的照顾这两个孩子，你可照顾好了把这两个孩子，在坐的你们不知有没有这个福气，也去担筐担两个皇帝。我讲这些事情本身呀，这都是道教里边的人物陈抟的（故事），陈抟曾经在五代（梁唐晋汉周），有一个叫唐明宗，亲自派诏，把陈抟诏到宫里，说你这人境界如何呀，就让一些美女呀晚上去陪着他，你想想，不能要呀，陈抟笑笑，没事，来吧，别人想，这怎么回事呀？第二天，唐明宗问这些个美女，昨天晚上发生什么事呀？美女讲陈先生喝完酒以后呀，倒头就睡，五更的时候才睡醒，醒了以后，陈先生告诉我们，说你们这几个女孩不容易，我送给你们一首诗，算做礼物，然后就走了，让我们把诗交给皇帝，这个诗是这样的，“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台”，其实人家修到这个层次呀，实际上整个色身都已经转了，对这些东西压根都没有什么。所以，说到这里呀，道家的境界，他们到这个层次你会发现，淫欲对他们来讲已经不是问题，咱们一般人，你送来以后，在那个场合里，哪怕一晚上什么没发生，心里面做了一晚上剧烈的斗争，事后可能还后悔，说我怎么那么傻，但是人家在哪里什么都没有，就象日本的谈山和尚过河（你们都知道这个公案，是吧），有一个女孩过河过不去了，大和尚啥也不说，抱起女孩就过河了，那你说夏天有肌肤之亲，人家大和尚没这感觉，但是小和尚是想抱，师兄在旁边不好意思抱，不抱吧，还后悔，难受，过去半天了，心里很疑惑问师兄，你告诉我们不近女色，你老人家见了女色可不客气呀，大和尚哈哈大笑，说我怀里的女人早就放下了，你心里的女人念念不忘，这就是境界，能理解吧朋友们。你看陈抟老祖有这个境界，不为所动。说到这里以后呢，赵匡胤去逝以后，将皇位传给了弟弟赵光义，就是宋太宗，宋太宗当了二十年皇帝，谁来当皇太子呀，他不知道，这个时候，陈抟过来了，他问陈抟，我们下一代谁来当啊？陈抟笑笑，你有个儿子叫襄王，来往于襄王门前的都有将相之相（在你儿子襄王门口来往的人都将相的气相），听懂了吗？赵光义知道了吧，将来辅佐襄王的人都当将相，那这个儿子肯定当皇帝，这个时候他想修神仙，他想当神仙，觉得神仙很不错，因为陈抟老祖活了一百多岁，他觉得不错，陈抟说了一句话，你们听听（道教特别高明），他说，你这样的帝王应该守你帝王的本份，你做为人间的王，紫微星下凡，你应该守着你的位置，守你的本份，老老实实的把你的皇帝的位置经营好，勤政爱民，让老百姓纯朴，让社会 讲求公平正义，这个时候歌舞升平、国泰民安、风调雨顺，你做到这一点就是你皇帝应该做的，你如果不守你的本份，站着皇帝的位置还想成什么神仙，对不起，你路走错了，听懂这话了吧，道家它讲的是非常好。

下面一个人物我讲一下王重阳，他创立的全真教，他在道教的历史上提出一个口号叫“三教合一”，听懂了吧，你们以后要注意，在中国文化这几大家里边，王重阳提出三教合一，他提出道教读《道德经》、读《孝经》、还必须读《般若波罗密多心经》，所以你们知道道教层次之高，它吸取了谁的智慧呀，佛法的智慧。王重阳还讲，人人皆有智慧，只是你自己颠倒梦想把你的智慧丢掉了，所以每一个人只有把那个本性找出来，恢复你的法身，你才算修行成功了，这都是佛教的话，这都是王重阳讲的，关于怎么降伏其心、什么叫圣人之道、怎么才能超越三界、怎么养身，王重阳都有自己的说法，王重阳提出三教合一呀，我给大家说一句话，这个境界，实际上大家会看到，佛教的智慧，我早就跟大家说过，佛教是儒释道三家里边最高的智慧，无论儒家和道家都吸取了它的智慧，能理解吧。

最后一个人说一下邱处机，他是全真教王重阳的大弟子，你知道他起多大作用，（他是我们山东人，王重阳后来也在我们山东当地传教），邱处机不远万里去见成吉思汗，成吉思汗铁蹄下面因为邱处机少杀了多少人，道教的功劳是很大的，大家以后要升起一个非常尊敬道教的心。当时很奇怪，（成吉思汗）特别迷恋他，（都说别迷恋哥，哥只是个传说）迷恋邱处机是对的，称邱处机为“邱神仙”。有一次骑马的时候，成吉思汗摔伤了，邱处机不客气，他说你这个人太好杀，杀生呀，到处征伐，上天让你摔就是给你一个警告，如果你不听，恐怕有更大的灾难。一般的人可能把这个道士的头都砍了，但是成吉思汗非常信任，马上就忏悔，他说我做的不对，从那以后，他的政策里边，少杀了好多，其中邱处机给成吉思汗讲怎么当神仙，说我们人有这个肉身，早晚有一天，少不了一死，成住坏空，（这又是谁的话？佛教的话）你都丢不了。但是你当皇帝，只要守你的本份，老老实实，勤政爱民，把皇帝当好，对这个时代，对老百姓讲求仁爱，行仁政，你将来一样升天，你做神仙没有问题。他说你皇帝平常修自己的内修，练自己的心性，外边广做善事，身在宫门好修行，（能理解吧朋友们，比如你做最高人民法院的院长，你想想你可以给多少人求公平呀）只要你这样外修阴德，内修心性，将来升天做神仙没有问题，你不要在这个肉身上下功夫，这个东西早晚要丢，听明白这个道理了吧，道家到这里呀，吸收了很多佛学的智慧，已经是很高明了。

第四个问题，道家文化的意义

1、道家对我们的境界，（什么叫境界呀，朋友们）它让我们看淡一些东西。憨山大师讲“不读老庄不能忘世”，老是想着什么财色名食睡，想着什么金钱呀、荣誉呀、地位呀，我告诉你，道家你读读庄子，没意思，死了之后谁也带不走，确实是这样。读老庄有这个境界，懂得逍遥，懂得无所待，它让我们人格完善，一个人无所为，不随着妄心走，随着真心走，他就有人格，他就能达到“止于至善”，他就可以做到“亲民”；

2、它的医学和修身

他的医学方面，包括孙思邈等等，道家的很多道士都是医学的大师，对中华民族的医学发展起到了非常重要的作用；

3、它的文学

你们读读唐诗宋词，道家的那些文学对中国人影响深远，有时候我们哪一天，夕阳西下，对酒当歌，也是一种很惬意的生活。人与人之间很多名名利利、熙熙攘攘、劳烦心神，读读道家的文化，不失为一种让心灵放松的很好的东西。说到这里，我们从什么是道家、道家的两本经典、道教的几个人物以及今天道家的意义，给大家做了一个简单的介绍，好，到此结束，谢谢诸位。

第三篇：国学中的管理智慧

国学，指以释道儒三家学问为主干、文学艺术戏剧音乐武术菜肴民俗婚丧礼仪等等为枝叶的传统中国文化体系。整个二十世纪，是国学的空前灾难时期，因西方工商业文明的入侵，加上国内知识界人士的全盘西化努力，还有反右、文革的再摧残，使国学已趋于衰亡。在西方文化的极端疯狂发展已使人类吃尽老天报应之苦头的今天，全人类精神痛苦剧烈、人为灾难深重，在这种前提下，重振东方文化、使之产生挽救人类、避免整体灭亡的重要作用，这已成国内外有识之士的强烈要求。

国学乃智慧之源泉，一朝掬饮，终身受用。承载先贤之智，传承国学实为神圣之使命。得大师亲传，问道天下，可感悟国学之博大精深，可感知至广大而尽精微的万物妙道，可体悟极高明而道中庸的为人之道，可实践经世致用的济事之道，可修为兼济天下之大德，更可练达成就事业之博大胸怀。

国学是中华民族优秀的传统文化的核心价值，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的高度总结，沁浸着每个中华儿女的血液和灵魂。中华民族因为自己博大精深的文化而存续，而骄傲，而伟大！

国学中蕴藏着企业经营管理的智慧国学管理智慧在企业管理中有多处体现。1.国学与制度规范

当今的企业，是要靠文化留人、文化聚人的，由国学衍生出来的企业文化，都是中国传统文化的精粹，是最令员工钦佩的，而孔子将古人祭祀礼仪中的“礼”从宗教范畴推广成为人文世界的行为规范。“礼”不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制，“道之以德，齐之以礼”。茅忠群在感性的“仁爱”基础之上，推行理性的“礼”，即为管理的规范与制度。在此制定的管理制度，必定是符合人性的儒学作为中国古代最有影响力的学派，在思想上形成了“仁”与“礼”的一种张力结构，运用到国家政治实践中，成为指导性的原则，2.国学与企业诚信

周易“乾”文言》上记载“修辞立其诚”，意思是言语应该建立在诚信的基础上。老子在《道德经》中说：“轻诺而寡信”，意思是轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。老子这句话旨在强调说话要谨慎，处理大事更要认真。有些人不经过深思熟虑，轻易答应别人的要求，事后却做不到甚至忘的一干二净，这样的人怎么能有信用呢？所以对别人承诺时，一定要慎重斟酌，量力而行。答应了别人的事就要说到做到，一诺千金。

孔子也多次谈到诚信的问题。他说：“人而无信，不知其可也”，意思是做人而不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。孔子就谈到“信近于义，言可复也”。只有合乎道义本分的话，才可以认真去做。作出承诺前，必须考虑承诺的正义性、合理性以及后果。作出承诺后，如果发现承诺的内容本身存在失误，就必须及时纠正，避免犯更大的错误而难以自拔。这才是真正的“信”。领导在选人时一定去选择更加讲信用的人来任用、提拔；企业选择合作客户时，同等条件下也会选择信誉更好的；消费者购买商品时更是如此，从消费者愿意多花一些钱去买特定品牌产品就可以看出，他们买的其实是品牌背后企业的信誉与承诺。在未来的社会或市场中，无论是个人或组织，拥有诚信将是其核心竞争力中的一部分，并且是很重要的一部分

3、国学与人本管理 儒学作为古代的治国理论与西方的现代管理显然是不同的，他们各有自己的立论、宗旨、方法和目标，但是作为管理的理论，也有许多共通的原则和规律。“以人为本”是儒家管理思想的基本特征，它始终关注的是人，重视人的现实价值、现实的生活状况和心灵的慰藉，进而关注社会是否和谐。西方现代管理学研究的重心，是如何调动和激励职工的积极性、认识人类行为的内驱力，从而为资产所有者赢得更大的利润。在资源紧缺，自然环境加剧恶化，企业过度竞争，人文精神沦落，市场经主义至上的今天，管理科学需要中华民族的智慧--《国学》来拯救！“生生不息”、“经世致用”、“厚德载物”是国学的精神与灵魂。国学不能回避管理学，国学不仅是文化符号，用国学的精神与方法来完善管理理论，恰恰是时代赋予每一个华夏儿女的历史使命！

建设具有中国特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系，是时代给予我们这一代人的历史使命。为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献国学是重塑中国企业文化的优秀基因宝库蕴涵着丰富的“财富哲学”。中国企业只有通过塑造自己优秀的企业文化才能赢得社会和国际同行的尊重。

第四篇：国学中的人生智慧

国学中的人生智慧：以出世心做入世事

2010年12月29日 12:24 来源：新华日报 ↓小】

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徐小跃，南京图书馆馆长，南京大学中华文化院副院长，哲学系教授、博导。

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核心提示

中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生。作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。

儒家所谓的“学问”乃是心性的学问，生命的学问。做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。

人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒释道互补的特性。

中国人的灵魂是有多重性的。

在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。

“儒是牡丹，道是菊，佛是莲”

国学寄寓“经史子集”，“儒道佛”乃其精华

“国学”这一概念是在上个世纪初提出的。当时一些知识分子有感中国传统文化被全盘否定给中华民族带来巨大损害，遂提出“整理国故”的主张，以此重新振兴中华民族的文化，并提升中国人的民族精神。由此可知，“国学”概念的出现其本身就带有强烈的时代感和民族感。

何谓“国学”？对“国学”的定义，时下有多种。但在我看来，可把问题简单化。“国学”是“国故之学”的简称。分而言之，“国”，专指中国，“故”是过去的意思，“学”是指学术、思想。合而言之，“国学“就是指中国过去的学术思想，也即中国传统文化。

“国学”存放在哪里？要了解这一点，我在这里借用中国古代图书分类法以述之。中国古人将不同性质、内容的书籍分为四类，即“经”、“史”、“子”、“集”。“国学”就是保存在这“经”、“史”、“子”、“集”当中。“经”主要指儒家的典籍和研究儒家经典的名著，“经”有《六经》、《七经》、《九经》、《十三经》之说。“史”指各种体裁的历史书籍，像《二十四史》、《资治通鉴》等。“子”主要是儒家以外的诸子百家及道教佛教方面的著作。“集”是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，像《楚辞》《乐府诗集》等。

如果要问“国学”的精华是什么？那就要说到“儒道佛”了。有的学者就把“国学”主要归结为儒道佛三家的思想文化。在中国过去就有这样的说法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛。可见，中国人是多么看重这三家。

对作为“国学”主要组成部分的儒道佛三家，我们最应该了解的是什么呢？回答是：思想。因为思想是一切文化的基础和核心。而思想是由价值取向和思维方式所构成。真正要进入国学的殿堂，真正了解中国传统文化的精华，就一定要对它的价值取向和思维方式有所把握。

国学观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话“观乎人文”

中国古代的先贤圣哲们具有不同于西方文化的价值选择和判断。中国圣贤最关注的不是外在的自然，不是高高在上的天国，亦不是纯粹的思辨领域，而是与每个人息息相关的社会人生。古人云：“思以其道易天下”。就是说，中国古人思考着用他们的思想、观念，也即“道”来改变天下。说白了就是，他们建立学说、提出思想的目的乃是：改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命。

群经之首的《周易》有这么一句话：“观乎人文，以化成天下。”它强调的是通过关注“人文”，以达到变化和成就天下以及天下人之心的目的。这里出现了为大家非常熟知的一个概念——人文，这是当下许多人都喜谈的一个概念，“人文关怀”、“人文精神”、“人文素养”等等。但你要问他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深义。《周易》是这样给“人文”下定义的，它说：“文明以止，人文也。”意思是，能止于文明的即是人文。这是对作为人并能够成为人而提出的标准。中国古人告诉你作为一个人，要知道“当其所为”和“不当其所为”。也就是说，人一定要知道你应当做什么，不应当做什么。这里有不能越过之线，即当“止”之线。如果再用一个概念加以说明的话，那就是“义”。“义者，宜也；宜者，应当也，适当也。”儒家最重这一“止”和“义”。《大学》有道：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”由此可见，这里谈的都是人之为人的根据问题。所以，我们说，所谓“人文”是专就人的本性而言的。简言之，“人文”要关乎的是人的本质问题，也即人性。

什么是人之为人的“根性”呢？这一问题在儒家那里尤其得到重视。孟子有句名言：“人之所以异于禽兽者几希。”所谓“几希”就是一点点，微乎其微。在孟子看来，人与禽兽动物的区别就是一点点。通俗地说，人与禽兽差别不大。有关现代科学研究表明，人与动物之间的一致性竟达到99.99%，只有0.01不一样。0.01还不是“几希”吗？现在的问题是，这一“几希”究竟是什么？儒家六经之一的《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”即是说，鹦鹉会说话，但究其本性，它还是飞鸟，猩猩也会说话，但是究其本性，它还是禽兽，如一个人不知礼，不行礼的话，即便你能说会道，那也与禽兽无别。前引荀子所论已知，人不同于禽兽的地方绝不在“知”，而是在“义”。

儒家并没有把我们熟知的人会说话，人有知识理性，人会制造和使用工具等视为人与禽兽不同的根本之所在。中国古人不是不知道这些，但他们似乎看得更深远。在他们看来，人高于禽兽的诸种能力如果没有一个更根本的“存在”支撑着，那么，人的这些能力就有可能造成非常可怕的后果。人类历史发展中出现的种种残酷的刑具、杀人武器，已经说明了这一点。

那么，人之所以不同于禽兽的这一点点的“性德”，一点点的“性命”，一点点的“德能”，一点点的“明德”，一点点的“灵光”，即“几希”到底是什么呢？还是孟子给出了答案，那就是“良心”。包括孟子在内的以后整个儒家，都视“良心”为一超越善恶的至善、纯善之心，亦叫“本心”。这是天地给人类的“殊胜”赠品。

我们每个人都有“几希”，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作为人最宝贵的这一“几希”就会丢失。如何对待“良心”，又将君子与一般人区分开来？孟子说：“君子所以遍异于人者，以其存心也。”于是乎，“存心养性”，“尽心知性”遂成为儒家思想的旨归。孟子直言：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

由此可知，儒家所谓“学问”乃是心性的学问，生命的学问。做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。中国人评价一位真正的学者，不会只说他“学富五车，才高八斗”，而是把“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”视为是对学者最高的评价。通俗地说，就是指为人为学，道德文章、德性问学，这两方面集于一身。

孔子曾感叹：“古之学者为己，今之学者为人。”在这里，孔子追忆和赞扬“古之学者”的为学之终的是为了使自己精神境界的提高，心灵世界的净化，生命层次的升华。而叹息和批评“今之学者”的为学之动机是追名逐利，做学问是做给别人看的，与自己的内在的生命价值和意义的弘扬完全脱节。

我常常提醒所谓做学问的人，当然包括我本人，要避免在大学校园、科研机构出现“经师易遇，人师难遭”的局面。什么叫“经师”？就是说他专业知识非常精通，像这样能传授知识的老师太多了。什么叫“人师”？就是既有德行又有学问，道德文章双馨，人格魅力非常强的人，这种老师难以碰到。作为一名学者，或说作为一名知识分子，其终的是要求他们能承担起国家和民族的大任，把爱人、爱天下作为自己终身欲承担和实现的责任。知识分子不可以目光短浅，不可以急功近利，不可以唯利是图。这也正是古人为什么那么强调“士不可以不弘毅”（《论语》语）的真正原因之所在。

由上可知，作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。如用一个哲学概念和命题来说“国学的精华”，那就是“国学”非常重视人的存在方式问题的探讨。

儒道佛皆以“修身”为本

对儒道佛三家的核心价值观念以及功能作用等问题的探讨乃是表现“国学精华”的最好方式。

儒家乃“游文于六经之中，留意于仁义之际”。道家乃“历记成败存亡祸福古今之道”。佛家乃言空说假，力主离苦得乐。尽管儒道佛三家在其长期的历史发展中有着不同的形态，但他们都有其体现各家思想本质的内容，或者说皆有其自身的核心价值体系。在我看来，“仁信敬诚礼义廉耻”构成儒家核心价值体系。“道德自然无为处下”构成道家核心价值体系。“中道慈悲苦集灭道”构成佛家核心价值体系。儒家是通过“仁爱”之道，道家是通过“自然”之道，佛家是通过“慈悲”之道，以实现社会、人生的和谐与完善。

儒道佛三家分别通过“社会”（人生）、“自然”（人身）、“涅盘”（人死）三极的设定来构建他们的思想体系，来展示他们各自的世界图景。儒道两家，特别是儒家，它强调的是人“生”学。孔子的“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”这样一种重生轻死，重人事，轻鬼事，重此岸，轻彼岸的“现实”倾向对儒家以及中国人的价值取向都产生了极其广泛而深远的影响。道家和道教亦谈人“身”的修炼，同样的重“生”。总而言之，他们都主张把价值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。当然，在道教体系中也不乏超越性境界的设定，像“天庭”、“鬼域”等等，不过，主张“此身”即在现世长生不死则是道教的根本教义之所在。而佛教则喜谈“死”后的众生生活，或可称之为人“死”学。因此亦才有了佛教所主张的“穿透生死”、“生死事大”之说。

当然，我们又要清晰地认识到，三家欲实现他们的三极目标，都共同主张首先应从人的最初和最深处入手，即人的“心性”处。在他们看来，这是本根的存在，是大者的存在，是本来的存在。由此，“发明本心”，“存心养性”、“诚意正心”；“心斋坐忘”、“虚观静观”、“返朴归真”；“明心见性”、“即心即佛”、“恢复本来面目”,遂分别成为三家修行的途径。如果选用一个词和一句话能表达他们共同旨趣的话，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”因为，三家皆明白，宇宙、世界、社会、人生的本质属性的呈现要靠“人”去“观想”，而人怎样来观想则取决于人的“心”的状态，心态如何则又需要人“修”。亦因此之故，我习惯这样表述人们既已熟知的一些提法，我会把“宇宙观”、“世界观”、“社会观”、“人生观”倒写和读为“观宇宙”、“观世界”、“观社会”、“观人生”——这里，是在凸显“人”及“人心”的地位和作用。

对儒道佛三家功能及特点，“古人”和今人多有概括和比喻。宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。古人有喻：儒是粮食，道是璧玉，佛是黄金。今人南怀瑾有喻：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。

每当我讲授国学谈到这里的时候，都会说，作为一个中国人是极其幸福的，因为在中国有这么多的思想宝库能提供各种人生所需要的东西。但另一方面，许多作为现代的中国人又是非常遗憾的，因为他们全然不知有这么多的宝藏，对自己的宝贝视而不见，甚或无端轻慢。

我曾对儒道佛三家的功用和特质作过这样的总结。一曰不治儒家不能“入世”（经世、治世、济世），它强调的是一种“有为”精神，因而具有“现实”的特点。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），它强调的是一种“无为”的精神，因而具有“超现实”的特点。三曰不治佛家就不能“出世”，它强调的是一种“空无”的精神，因而具有“非现实”的特点。总之，入世有为、超世无为、出世空无，分别体现了儒道佛三家文化的各自特征。

我也有比喻：儒是牡丹，道是菊，佛是莲。入世者甚爱牡丹，超世者独爱菊，出世者厚爱莲。

值得强调指出的是，虽然我们通常认为儒主入世，道主超世，佛主出世，但这种区分不是绝对的。尤其对于中国化的佛教来说更要如是观。大家知道，儒道两家源自中国本土，其思想具有鲜明的体用不二，本末一如的中国哲学特色当属必然。更为重要的是，重世间那是中国文化的最大特色之一。而作为外来佛教，就不能不受到中国固有文化的影响。如我们仔细研究佛教思想就会发现，体用一如，本末不二之思维方式亦为佛教所具有。我们说，儒道佛三家最终能够融合，其根本点之一即在于他们都有着共同的思维方式。有了这一共同基础，只要佛教在教理教义上充分考虑到中国“重世间”的传统，自然会调整他们的思想旨趣。佛教在中国的发展历史也证实了这一点。于是佛教由原初一味强调出世而一变为“即出即入”。那么表现在世间和出世关系问题上，最终使得三家走向一致。在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。由此可见，儒道佛三家以其各自的表达方式共同回答和解决了人如何处理现实与超现实的关系问题。

儒家“在意”，道家“适意”，佛家“不在意”

如果要再对三家思想各自的特点及功能作一个更为生活化的概括，那就是儒家思想使得人“站得高，看得远”；道家思想使得人“进得宽，想得开”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。得儒家思想之精髓定会使人胸襟宽，得道家思想之精髓定会使人想得开，得佛家思想之精髓定会使人忍得了。胸襟宽方能仁爱对人，想得开方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。

儒家对人对事很“在意”，道家对人对事很“适意”，佛家对人对事很“不在意”。由此，决定了儒家的人生观是乐观、进取、向上；道家的人生观是达观、退让、处下；佛家的人生观是冷观、忍让、放下。具体言之，因为儒家什么都“在意”，所以他有执着的精神、有为的气概、自强不息的勇气、敢为天下先的气魄。因为道家对待什么事均以“适意”为上，所以他才如此崇尚逍遥旷达，任性洒脱，空灵飘逸。因为佛家对待什么事主张“不在意”，所以它才任运自在，不执有无，解缚放下。

人生需要这三种精神和气质。该在意即在意，不该在意就不在意，在生活中寻求符合自然的适意。人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互补的特性——中国人的灵魂是多重性的。

最后，我想在这里给大家讲一个外国小故事。一位牧师在家准备布道讲稿，但他6岁的儿子一直缠着他，牧师想了个办法，将印有世界地图的一张纸撕碎了让小孩拼。10分钟不到，儿子就拼好了，牧师惊讶地问他怎么做到的，儿子说世界地图的背后是一张人的照片，他是按照人来拼的。“只要一个人是完整的，那么世界也是完整的。”小孩子的话，让爸爸惊呆了。牧师想，自己几十年的布道，就是为了让别人明白这个道理：只要这个人的心是光明的，这个世界就是光明的。只要人心充满爱，这个世界就是充满爱的世界。佛教亦有类似说法，认为只要心中有佛，看看人人都是佛，而只要心中有魔，看看人人皆是魔。

儒道佛三家以其各自的核心价值观，从多个方面、不同层次影响着中国人的生活。我们提倡学习“国学”，就是要汲取“国学”中的精华，就是要将中国传统文化中的可称为“絜矩之道”的、“可以终身行之者乎”的一切有价值的东西呼唤出来，并将这些东西真正融化在我们的血液里，净化我们的心灵世界，使每个人过上符合人性的生活。

第五篇：国学智慧

国学智慧-口乃心之门户/简单事重复做 第1讲 修养篇

‚沟通是情绪的转移,信息的转移,感情的互动‛

‚大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。‛明明德就是你自己要自悟自觉，亲民就是不但要自觉还要觉他，止于至善就是要取追求真理。

‚一个人要是把沟通能力练好了就能纵横捭阖、合纵连横、无中生有就能化腐朽为神奇、化干戈为玉帛，化不可能为可能，谈笑间樯橹灰飞烟灭，大方无隅、大道无形、行者无疆，搅长河为酥酪变大地为黄金‛

‚鬼谷子讲人际沟通是有句很究竟的话‚口乃心之门户‛不说不动说明你心门紧闭。有个女同志问我为什么我老公晚上经常不愿意回家，问题在于回家等于痛苦在外面等于快乐，回家你就是纪委书记先查手机再查是否撒谎，哪里有压迫哪里就有反抗。‛

‚涣然冰释，涣，风水如涣‛ 小孝治家，中孝治企，大孝治国。

‚一个人的心智模式要是不好的话，知识越多越反动，一个人心态要是不好的话，聪明反被聪明误。一个心态不好的团队，个人智商很高，组织智商不一定高。因为都是负牵引、负思考，都是负见解，都是消极的注意力。‛

心态要变好一点，状态要调整得更好一点，态度要改变得更好一点，简称变态。

‚世界上最伟大的力量是改变的力量，唯一不变的是变化。‛

精通的目的，全在于应用。并非‚知识就是力量‛，而是‚使用知识才是力量‛。

现代的知识只需要检索不需要储备。

‚沟通最忌讳的是一脸死相，不要让我这张脸，破坏了家庭的风水、团队的气氛、企业的氛围，永远不要做气氛和情绪的污染者，相随心生，口乃心之门户。‛

‚当一个人学会笑的时候就意味着他人生高峰的到来‛ 1个心态：喜悦心。建立喜悦心的好处：

1、会改变你不良的注意力，建立正见。

2、改变不良的思考方式，建立正思维。

3、改变不良的表达方式，建立正语。

4、改变不良的行为方式，建立正精进。

5、改变不良的信念，建立正念。

‚好人就是没时间去做坏事的人，多花时间去成长自己，少花时间去苛责别人去嫉妒别人，多花时间去爱少花时间去恨。‛

‚注意力就是事实‛ 三人行，必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之。见贤思齐，见不贤自省也。

‚学乐精神，是建设学习型组织的关键。‛

‚没有这么多人干扰我，哪里有我做球星的价值？‛——马拉多纳

‚不怕念起，就怕觉迟‛ 第2个心态：随喜心

境由心造：世间本无事，庸人自扰人。

团队建设非团伙：愿（远）景、使命、价值观、价值规则、信念系统、文化、精神。长生久视、死而不亡。

长生久视：通过修炼，长久生存。长生久视的真实含义，是指肉体上的长生和精神上的不死。

君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。2讲：心态篇

什么叫魂，什么叫魄

佛：觉者、智者（觉悟了的人）

思考力是万力之源

‚角色就是人格‛

与时消息，与时偕行，与时俱进

颜回的心态：

不二过：重复的错误不犯，可以预见的低级错误不犯，别人犯过的错误你看到了以后也不要再犯。

不迁怒

放下才能承担

空才能有

很多事情失败的原因，不是在行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。

调查就象十月怀胎，解决问题就象一朝分娩。

不做准备的人，就是准备失败的人。

‚群体是不做决策的，可以民主但是一定要集中‛

企业发展最大的局限就是企业领导人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能进步，才能成长，才能突破，才能腾飞。心有多大，舞台才有多大。

很多人因为优秀才难以卓越，很多人太精明而难以把团队带起来，除非有大格局、极良好的心态。

乾隆：‚不聋不瞎，不配当家。‛

‚用人所长，天下无不用之人。用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。

没有完美的个人，只有完美的团队。个人再优秀不会有一个组织优秀，再优秀不会有一群人优秀。‛

‚想想办法，干他一炮‛（《亮剑》）

想想办法是思考力，干他一炮就是执行力、行动力，两人沟通就是表达力。

思考力是万力之源泉。思考力一旦出现偏差，执行力越强，犯的错误可能越大。

修养不足的人，给一个项目会祸国殃民，给一个团队会带到万劫不复。

‚沟通：把注意力放在结果上，而不是情绪上。‛

‚沟通的过程是互动性，目的是双重性，对象是多样性。在不同的场景、不同的场合，一定要用不同的表达方式跟人讲话。‛

宇为空间，宙为时间；世为时间，界为空间。

人生往往最大的局限就是时间和空间的局限。

空间可以换取时间，时间可以换取空间。

得其时，当其位。

香谱：

道由心学，心假香传，香热铜炉，心存帝前，真灵下盼，仙佩临轩，令臣公告，迳达九天。

生意第1秘诀：‚赔本的买卖不能干‛

第2秘诀：‚一定要干挣钱的买卖‛

第3个秘诀：‚一定要记住以上两个秘诀‛

没有目标的人都是在为有目标的人实现目标，自己没有独立的思考方式，老去陷入到别人的游戏规则里。

领导就是领袖和导师。

领袖就是要求有激励能力、有指引能力，要去描绘远景、指引方向。

好的领导就是，即使不知道下一站到哪里都会有人跟着你走。

导师：师者传道受业解惑也。

最上品的布施，不是发点奖金给个红包，而是‚法布施‛，给予培训、授课。

‚领导者的价值，在于把追随者培养成领导者。‛

‚领导力就是获得追随者的能力。‛ 第3讲 孝道篇

无孝不教

‚世界上最不能等的莫过于孝敬父母‛——比尔•盖茨

我们都老了，不再是原来的我们。请你们做儿女的理解我们，对我们要有一点耐心，不要嫌我们终日唠唠叨叨，前言不搭后语，其实还不都是为你们好。常言道：‚不听老人言，吃亏在眼前。‛当我们吃饭漏嘴的时候，把饭菜留在衣服上时，千万不要责怪我们。请你想一想：当初是如何我们把着手，给你们喂饭的！当我们大小便失禁的时候，弄脏了衣服，不要埋怨我们迟钝。请你们想一想：你们小的时候，我们是如何为你们擦屎擦尿的，当我们说话忘了主题，请给我们一点回想的时间，让我们想一想再说。其实谈什么并不重要，只要你们在旁边，听我们说下去，我们就心满意足拉！孝敬并不一定是物质和金钱不可。在力所能及的范围内，时常牵挂着我们就行了，饭后给我们老两口端杯热茶，阳光灿烂的日子，陪我们出去散散心和邻居聊聊天，等你们结了婚，生了孩子，带回家常让我们看看就开心。当看着我们渐渐地变老，直到弯腰，老眼昏花的时候，不要悲伤，这是自然规律使然。要理解我们，支持我们，当初我们引领你们走上了人生之路。如今，也请你们陪伴我们走完最后的路，多给我们一点爱心吧！我们会感激，回馈你感激的微笑。这微笑中凝聚着我们对你无限的爱。

‚赶紧孝顺我们的父母，百善孝为先。‛

‚老‛字下面一把刀，换成子字，就成了‚孝‛

‚树欲静而风不止，子欲孝而亲不待‛

要用心做事，用情做人

‚不管你有多富有，不管你官多大，角色就是人格‛

自古忠臣出孝子，小孝治家，中孝治企，大孝治国。

自强不息 厚德载物

谋之于阴 故曰神

成之于阳 故曰明

谋成一件大事，必合和于阴阳，故曰神明

子在川上曰 逝者如斯夫 不舍昼夜 吾未见好德如好色者也

好德如好色

一德二命三风水四积阴功五读书

德高鬼神惊

求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。

自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本

格物 致知 诚意 正心 为内圣 修身是本 齐家治国平天下为外王

一个领导人不好好修身、修养不够，不仅缺心而且缺德，缺老德，缺八辈子德！给你一个项目会祸国殃民，给你一个团队会带到万劫不复。

修之以身 其德乃真

无为而治者 其舜也与 夫何为哉 恭己正南面而已矣

儒门释户道相通 三教从来一祖风 红莲白藕青荷叶 三教本来是一家

虚极静笃——《老子》

虚室生白——《庄子》

一个境界低的人怎么讲得出高明的话？

一个格局小的人怎么讲得出大气的话？

一个生命取向低的人怎么讲得出高远的话？

道生一，一生二，二生三，三生万物

1988年诺贝尔奖获得者在聚首巴黎时宣言：

人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，从中国孔子那里寻找智慧

民之难治 以其智多 ——老子

要把电子眼、监控器装到人的心里，儒家叫自省，道家叫自知，佛叫观自在，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之 ——《老子》

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ——《心经》

有没有花过7天时间来做过自我沟通、认识自己？

有没有花过3天时间了解自己活着的意义和生命的价值？

‚朝闻道，夕死可矣‛

忙：心亡为忙

道通天地有形外 石蕴阴阳无影中

吃饭是为了活着，活着是为了吃饭吗？

挣钱是为了活着，活着是为了挣钱吗？

哀大莫过于心死

贫穷不仅仅指没有钱的人，也是指没有空间没有时间的人

生活本身就是财富

挣钱只有一个目的，就是花；钱少，是自家的；钱多了，就是大家的；再多了，一定是国家的；再多了就是人民的，所以叫人民币。最傻的人，就是把钱存银行的人，银行，就是把不爱花钱的人，钱拿来，给爱花钱的人去花。

花钱三不眨眼：

1、在父母身上花钱连眼睛都不要眨；

2、在铁哥们身上花钱连眼睛都不要眨；

3、在学习成长上投资连眼睛都不要眨；最好的投资地方，是脖子以上。

我们天天说党和祖国就是我们的母亲，我们舍得在他们身上花钱吗？

知止而不殆 知足者富

最好的团队文化就是做人的文化

《文王操》由周文王亲制，是古代礼乐的楷模，但年久失传，只见于史籍文字。

《三大纪律八项注意》由毛主席在红军草创时期亲自创作整理，曲调和正，催人奋进，但日久声稀，和者愈寡，失之则不可复得。

敬天爱人

人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

老子三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

忠：

人一辈子总要忠诚一次，你才能干大事，才能成大事。

义：

利者义之合也

何以守位 曰人 何以聚人 曰财 ——《易经》

财聚则民散，财散则民聚——《大学》

失道而后有德 失德而后有仁 失仁而后有义 失义而后有礼

大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣

想赚钱，财布施；当领导，要法布施；想成佛，要有无畏布施。

奉贤于社会，奉贤于人类，这样的思维方式，是宇宙本来具备的意志。

圣人常无心，以百姓心为心，老总以员工心为心了吗？以客户心为心了吗？以百姓心为心了吗？

心天之心，乐民之乐，宇宙即吾心，吾心即宇宙。

明天道、了人道再开启商道，人生才能带来圆融。

人的一生都是一个体道悟道最后得道的过程，即——朝闻道，夕死可矣。

为民生立命 为天地立心 为往圣继绝学 为万世开太平

第4讲 交友篇

沟通需要控制3个要素：场景、气氛、情绪

沟通的3个特征：行为的主动性、过程的互动性、对象的多样性

沟通的3种形式：自我沟通、与他人沟通、公众沟通

一个好的领导者：

将源兵魂

生命取向要高 ‚团队不等于团伙‛

2、生命体验要深

‚托不了钵的人，是布不了道的‛

3、生命能量要强 ‚精力就是权利‛

‚天有三宝 三光为宝 日月星 地有三宝 水火风 人有三宝 三品为宝 精气神‛ 吃+睡=猪

团队：一个有口才的人对着一群有耳朵的人说话 别人身上的不足，可能就是你存在的价值。君子合而不同，小人同而不合。

用人所长，天下无不用之人。用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。

同理心：懂得认同别人，懂得站在别人的立场上考虑问题。沟通：

少用、慎用‚我觉得、我认为‛等字眼，多使用您、你们、我们这样的字眼。

表示不同意见时，保留对方立场，‚老王我觉得你讲得很有道理，同时，小赵我一开始也象你这样认为，让我们从另外一个角度来看一下‛

‚沟通上没有对与错，只是立场不同，观念不同而已‛

‚兄弟、同志、战友‛，团队就是‚同志+兄弟‛

言寡尤 行寡悔 禄在其中已 言之无文 行之不远 一句话可以兴邦，一句话可以误国

‚要确立一个新的方向时，关键是‘要亲自站出来把要表达的思想不停地重复给人们听。内容要始终如一，无论多么枯燥也要继续这一工作’‛。——杰克•韦尔奇

沟通有层次感，某些事别太着急让下面早点知道，不一定是什么好事

企业不仅要创造物质财富，还要创造精神财富

了解别人的人是聪明的，了解自己的人才是智慧的。

沟通技巧：‚是的、那倒是、没错，认同、同意、你讲得很有道理、一开始我也这么认为‛

‚你这个产品太贵了。‛……‚是的，我发现您这个人档次很高，品位很高，我知道你是个用高档产品的人‛（框视销售）

‚你这个产品的广告做得不太好‛……‚是的，我发现你这个人很懂市场营销，能不能到我们的企划部给讲堂课？‛

‚你的包装不太好‛……‚是的，没错，我发现你太有艺术鉴赏能力了，下次改包装的时候一定请你给我们当顾问。‛……‚包装无所谓了，我更在乎产品的质量‛……‚一看就是假冒伪劣骗人的‛……‚是的，没错，我发现你这个人特别幽默，一看你就是喜欢开玩笑的人。‛

认同别人，更容易肯定自己。

‚企业最大的成本，就是没有训练好的员工，不会做销售的员工‛

‚实现企业利润最大化非常重要的一件事，就是增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易额‛

‚只要能获得客户的连续认同，交易就开始了‛

‚以道御术‛

赞美心：

拿破仑讲过：‚你给我足够的军功章、足够的飘带，才能代理团队打胜仗‛

‚赞美是人际沟通的润滑剂‛

‚你看待别人的想法，会影响他后面的行为‛

‚赞美会让对方把正确的事情再做下去‛

改良自己不良的语言惯性，就会改变你的神经系统、行为系统，最后改变命运。

有没有花过7天时间来做过自我沟通、认识自己？

有没有花过3天时间了解自己活着的意义和生命的价值？

‚朝闻道，夕死可矣‛

第5讲 管理篇

凡是能干大事的人，都是能坐得住的人。

企业文化建设不能交给别人，跟领导者的价值观、企业价值观有必然的联系

最好的团队文化是做人的文化

‚知识是学来的，能力是练出来的，人的德性、人的福报是修出来的‛

别人身上的不足，可能就是你存在的价值。

人一辈子没出息，往往是因为朋友太少和朋友质量不高。

‚同流才能交流，交流才能交心，交心自然就有交易‛

‚万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶‛

1、开发顾客数目；

2、提升顾客的质量；

3、增加每一次交易的成功率；

4、增加每一次交易的平均交易额；

5、增加客户重复消费的次数；

6、建立顾客的忠诚度

企业只有营销才能实现利润，其他都是成本，企业最大的成本就是那些不会做营销的员工。

一个人想改变自己的命运，就是要找命好的人，跟他交朋友

圣人常无心 以百姓心为心 既以为人己愈有 既与人己愈多 天地所以能长且久者以其不自生 故能长生 圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪 故能成其私

最大的自私就是无私

‚人脉等于钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力‛

‚我的事业、我的财富以及我的未来，其实往往取决于我跟多少人发生关系、和什么人发生关系、以及发生关系的程度。‛

什么叫营销？就是满足人的需要。

一个好的领导人，要具有利他心

敬天爱人

人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

老子三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

想赚钱，财布施；当领导，要法布施；想成佛，要有无畏布施。

奉贤于社会，奉贤于人类，这样的思维方式，是宇宙本来具备的意志。

革命第一、工作第一、他人第一、全心全意为人民服务！

圣人常无心，以百姓心为心，老总以员工心为心了吗？以客户心为心了吗？以百姓心为心了吗？

心天之心，乐民之乐，宇宙即吾心，吾心即宇宙。