《青春之歌》传记式解读

第一篇：《青春之歌》传记式解读

《青春之歌》书评

《青春之歌》在当年可谓炙手可热，一出版就成为畅销书，次年突破了130万册的发行大关，同时还被当作建国十周年的“献礼片”搬上银幕，受到广大观众的热烈欢迎。由谢芳扮演的林道静及于是之饰演的余永泽，使当年观看的观众至今仍难以忘怀。此外，小说经翻译后还远销日本、东南亚和香港地区。

对于这部小说，最普遍的一种解读应该要算成长小说阅读，就是把林道静由弱少女到革命家的转变看作是无产阶级培养的结果，她的成长历程即是阶级成长历程。第二种解读，是初读者最容易想到的，就是把它当作一部情爱小说，写的是一个少女和三个男人的情爱经历。而我们认为，正如《红楼梦》被有些人视为作者曹雪芹的家族自传史，《青春之歌》也可以被看作是作者杨沫个人的“自叙传”。

小说中的革命女青年林道静的原型即是作者杨沫，小说中的老夫子余永泽的原型即是现代国学大师张中行。小说中林于二人的恋爱故事即是杨张二人真实的一段情感经历。从杨沫的儿子——老鬼写的传记录《母亲杨沫》和张中行自己所写的抒情散文《负暄絮语》中可以找到些许证据，更有杨沫本人的自白和书籍《我一生中的三个爱人》为证。

杨沫在晚年曾写道“我的长篇小说《青春之歌》，以北大为背景„„那位老夫子，我们在1936年终于分手了，他是我在北大几年生活的媒介，没有他，我也许写不出《青春之歌》来，我庆幸这段‘良缘’——虽然甜瓜结在苦瓜藤上。”这个时候，她对这段感情有了比较理智的回顾。

老鬼在《母亲杨沫》中，更加精准地分析了母亲和张中行二人青年时期那段恋情破灭的原因。书中有这样一段话，“有时候，母亲也想跟爱人张中行谈谈国家大事，可话不投机，张中行是北大高材生，根本瞧不起初中毕业的母亲，他数次警告母亲少看赤色书刊，太危险，不要跟共产党掺和，当心坐牢。然而母亲继续我行我素，只是不再跟他谈政治，自己去找什么朋友，也不敢再告诉他，两人感情上的裂痕越来越大。”这里能够看出，杨沫和张中行二人感情上出现裂痕，是由于双方的政治倾向不同。另外，老鬼在书中也作出了如下评价：“张中行是个学者，深受中国传统文化影响，重研究，轻实践，重东轻西”，但“母亲不是贤妻良母型的女性，她渴望动荡，渴望着干出一番事业，渴望改变自己的平庸命运，她有激情，爱幻想，看了革命的书就想参加革命，正如儿时看了武侠小说就想当侠客一样，她越来越感到跟张中行过日子庸庸碌碌，没有色彩„„”这里更能说明杨沫和张中行在性格、志趣、生活理想等方面的差异。

而张中行在《负暄絮语》中也回顾了这一段恋情，写到他们俩分手原因和老鬼分析的原因大致相同。不过他对二人从相识到分手有更详细的记载。他同杨沫的相识，是通过于大哥的介绍。于大哥为了帮当时反抗包办婚姻而逃出家庭的杨沫找工作，找到张中行帮忙。“我”（张中行）当时“对于年轻的女性，而且胆敢抗婚的，当然很感兴趣，就表示愿意见面。”见过面之后，张对杨的印象很好，“正如一切男性一样，对某女性印象好，就想亲近，并有所想就实行。”于是，张中行向兄长求助，使杨得到了张的兄长所在学校的工作机会。杨沫去就职前，二人约定以后经常通信。1932年的春天，杨沫回来，二人就住在了一起。此后二人度过了三四年既穷困又愉快的时光，虽然有时也会因为琐事争吵，闹点不愉快。到1936年早春，二人感情有了实质性地断裂。当时“她在香河，我在天津，我收到也在香河教小学的刘君一封信，说杨与在那里暂住的马君来往过于亲密，如果我还想保全这个小家庭，最好是把杨接到天津去。其时我的心中情多理少，就听了刘君的劝告，把她接到了天津„„但我们都觉得已经有了隔阂。”二人过了一段乏味而不安的生活，学期终，二人去投奔杨的兄长，张说“我反复衡量当时的情况，确认为了使无尽的苦有尽，应该分手„„”于是张杨分道扬镳。张的回忆里，照我们现在的理解，就是杨在学校有了“外遇”，二人才有了隔阂和阴影。而她为什么会有“外遇”的呢？张朦胧意识到二人的差别，“我们都觉得已经有了隔阂。心都不安，而情况不一样。我体会，她先是在新旧间徘徊，很苦，继而新的重量增加，更苦。我当然也．不好过。但都不谈这件事，表面还平静。”杨在新旧之间徘徊，最终倾向新的力量。这里的新力量大概指的就是革命的意识。

当然，这样解读并不是认为张中行就是小说中的老夫子余永泽，其实张中行远比小说中的余永泽有人格魅力。他正直、宽容、有原则、有理想、以德报怨。文革时有人劝他写文章，给自己洗刷，辩解或者澄清一下时，所得到的回答是“人家写的是小说，又不是历史回忆录，何必当真呢。就是把余永泽的名字改成张中行，那也是小说，我也不会出面解释”。更可贵的是，在“文革”那种人人自危的紧要关头，他为杨沫作证道“她直爽，热情，有济世救民理想，并且有求其实现的魄力„„”。另外，据张老先生女儿曾对记者说，父亲平生的理想很简单，“他一不做官，二不发财，就是希望做点学问，看点书，写点书，安安稳稳地过小民适然的生活”。

透过《青春之歌》的文学帘影，我们仿佛窥见了二十世纪上叶一对青男少女的真实俪影，他俩在书里书外的离合和悲欢，至少能带给我们现今的男男女女对于两性情爱的无限敬畏和些许思考。

第二篇：青春之歌

青春之歌，本应如此

青春是一首美妙的歌，年轻时音符，生活是旋律，我们都是歌颂者，让我们用心唱好这首歌，让动听的歌声四处环绕。

步入花季，一切仿佛都是那么美好，我不禁有些兴奋，我知道这只是前奏，婉转低吟。很快，我便渐渐饿的融入了这首曲子，只属于我的曲子。

我同好友并肩走在路上，路上空旷无比，一片寂静，我们享受着大自然给与的恩赐，真的，她这几年生活并不顺利，我时不时觉得有一种懒散的漫不经心得曲乐绕在她身边，一种心痛刺入我心，我满怀期待地说：“最近好像不太高兴，忘了我们许下的诺言了吗？”青春那么美好希望都在这停留。是啊！每个人都舍不得，何必那么悲伤。

她想了想：“对呀！我本应相信。”

我从她的目光中读到坚定。“如果青春是一首歌，那么我们就要用心唱好它，让我们用我们的年轻去点燃生命的火焰，我又说。从那以后，她的心结打开了，他将沉重的包裹置于一边，开始享受青春，脸上又重新露出灿烂的笑容。

我也明白我们身边全是幸福，这好像又是一个人生的高潮，他所迸发出的力量，就好像是歌声中所蕴含的，既动听又有力量。

每一首歌都会有一个结尾，淡淡地，可歌声却永远回荡在人们心中。我会铭记着一去不返的青春。让自己每天都充满正能量。

前奏，高潮，尾声；平淡，激进，一首歌正是这样一个过程，前奏，高潮，尾声组成了青春完美之歌，这首歌就像一位摄魂者，他虽没有倾国倾城的容颜，却已早早勾去了我的灵魂，让我深深为之动容。

梨花香，洒满地；歌声甜，沁人心。

陈荣强，九三班

第三篇：青春之歌

<<青春之歌>>读后感

暗淡了刀光剑影 ,远去了鼓角争鸣 ,淹没了黄尘古道,荒芜了烽火边城,岁月的涛声带不走那激情豪迈的青春,泛黄的文字流淌着一股英雄的豪气.<<青春之歌>>将我带到那个无悔的青春,作者杨沫向我们展现在战争年代中的逐渐成长为无产阶级战士林道静.为摆脱成为男人的”:玩物”,她毅然决然地开始了流亡, 其中几多辛酸:自杀未遂,教书被逐,寻找职业碰壁…面对生活中的太多挫折,她绝望过,灰心过,直到余永泽的出现重新唤起他对生活的热爱…卢嘉川,一个先进革命思想的战士,用青春的激情使林道静如梦初醒,在卢嘉川被捕后,林道静认识到丈夫的自私面目, 但迷人的爱情幻城绚丽多彩,但在残酷的现实面前时那么不堪一击不顾丈夫的阻拦,坚定的走向了革命的道路.然后认识了江华,徐辉,并和他们一起献身革命,他们挽臂并肩,将革命口号响彻云霄.这部小说以“九一八”到“一二九”这一历史时期为背景,以学生运动为主线,塑造那个年代的那些人不一样的青春风采.记得书中有这样一段文字“反动派不是把我们抓来座监狱,而是让我们来学习马克思主义”这是何等的气概,主人公林道静有一年的时间是在监狱度过,这对他的成熟期到了关键的作用.狱中的林红,以一位革命大姐的身份熏陶着道静思想,她的坚毅,隐忍,令每一个人感动着,折服着.就是在她生命中的最后一刻,她 还高呼”将革命进行到底”这种气概难道不值得我们心生敬畏吗?也正是由于这种打不畏的牺牲精神,让道静更加坚定了斗争的信心.林道静蜕变成无产阶级战士的过程,曾几何时艰难重阻,曾几何时泪水涟涟,但再大的磨难在道静看来不过是前途路上的垫脚石,只会让她在革命的道路上迈得更高更远.她坚持着,努力着,成熟着.她把无悔的青春送给了无悔的革命.,革命先驱,她,当之无愧.其实那个年代离我们并不遥远,可是那个年代的精神却和我们相隔太远.当今社会,我们目睹到的是理想以一次次的被中伤,被怀疑…拜金主义,享乐主义充斥着我们的生活,人们已逐渐在为金钱,权欲奋斗,甚至已习惯了花红酒绿,纸醉金迷.这样的现实不仅让我们深思…读过<<青春之歌>>后,我最大的感触就是那个年代激情燃烧的青春,有着崇高的理想,有着远大的抱负,有着如火的激情,有着如水的理智…正是这些,让我们看到了中国革命的希望,华夏挺起的脊梁!历史的硝烟已然散尽,英雄的精神永远驰骋,青春的奏歌永唱不绝,怀无限真诚,我们千万次瞻仰,亿万次崇敬!

第四篇：青春之歌

《青春之歌》讀後感

一部《青春之歌》，也是一個女戰士的成長史，是一曲女戰士的青春戰歌。

女主人公林道靜,可以說是一個最終被無產階級拯救的“小知識份子”。林道靜的父親林伯唐是住在“北平城裏的大地主”,生母秀妮則是貧農的女兒。下鄉收租的林伯唐看上了秀妮,強娶為姨太太。秀妮生下林道靜後就被趕出了林家,投河自盡。林道靜在屈辱中長大。林道靜身上兼有的剝削階級與勞動者的雙重血緣,形象地說明了小資產階級知識份子這一有些矛盾的階級特性。雙重身份既是林道靜成長的依據,也是成長的起點。

從一個懵懂的少女,成長為共產主義戰士,林道靜經歷了三個階段。第一個階段,林道靜在自己的初戀愛人、“騎士兼詩人”的餘永澤影響下接受了西方人道主義思想的影響,成為一個堅定的啟蒙主義者;第二階段,林道靜通過共產黨人盧嘉川的指引,閱讀了“用馬克思列寧主義理論寫成的一般社會科學的書籍”,產生了對馬克思主義的熱情,開始學會以階級觀點來分析中國社會;第三階段,共產黨員江華引導林道靜將馬克思主義理論與中國革命的具體實踐聯繫起來,在經歷了定縣農村的生活和監獄鬥爭之後,林道靜終於成長為一個堅定的共產主義戰士。入黨宣誓是她期盼已久的成人儀式,在引路人、入黨介紹人江華面前,林道靜宣誓要把自己的全部生命交給黨的事業與共產主義理想。獲得了主體性的英雄終於長大成人。

《青春之歌》的最後一章描寫的是1935年底的學生運動“一二·六大遊行”。出現在這一章中的林道靜已經不再是那個幼稚的少女,而是一個成熟堅定的共產黨人。她成功地負責和組織了北大學生的遊行示威活動,成為聲勢浩大的群眾遊行隊伍的領袖,這位昔日的被引領者率領著北大學生和進步教授組成的隊伍,迎著反動統治者的皮鞭、警棍和刺刀,完成著一次勢不可擋的偉大的進軍。林道靜這一形象豐滿而真實，幾乎帶著那麼些“自敘”的色彩，書中對於革命場面的描寫似乎也正是作者的親身經歷，她對於革命有感性的認識，對於知識份子在革命歷史時期的改變過程及心理變遷有實在的體會，對於在烈火和鮮血中奮鬥的英雄有著深切的敬仰，對於中國共產黨更是帶有無比的信賴和感激。

小說誕生在一個有些敏感的時期，因而也沾染上了那個時代的特殊性，這是一部政治小說，但即便如此，也依然沒有掩蓋掉小說最受讀者喜愛的的部份----愛情。可以說這一部女戰士的成長史，同樣也是一部女主人公的愛情發展史，伴隨著一個女人和三個男人的一波三折的愛情故事，女主人公的心境不斷變化，思想也不斷成熟和成長，最終在愛情中成長，也收穫了愛情。這是一個革命者的完滿的言情故事，也是一個革命者的成長史。

其實很難分清小說中的愛情究竟是為革命而服務的，亦或是在那樣的革命時期這樣一個愛情故事是絕對無法脫離革命的。但無可否認，小說中二者的結合十分的成功，無論是愛情還是革命，似乎已經無法分割，我覺得這可以歸咎為時代性。特色時代下成長的愛情，始終是伴隨著鮮明的時代性的。這並不是不好，反而極具特性，讓人覺得難忘而真實，富有激情，對比今時的快餐式愛情，那樣的愛情更顯得彌足珍貴，于患難之中成長起來的人物以及愛情，是密不可分而相依相伴的，不似今日的三分鐘愛情，顯得如此的乏味而缺少情感，讓人竟有些懼怕了。

再者，正如我開頭所說的那樣，隨著閱讀，我看到一個懵懂的少女拋棄了迷茫，猶疑，最終堅定不移的成長起來，這樣一個光芒四射的女戰士，讓人暗暗豔羨。我想即使在當下，這樣的成長也是每個女孩所必須的，是了，我們不必再面對那些革命，殺戮，但是我們要面對的是殘酷而冰冷的社會以及極其現實的當代，我們也該如同一個女戰士堅定的站起來，擁有者堅毅的心以及清晰的頭腦，勇敢的面對未知的挑戰，而不該活在象牙塔里還做一個懵懂的女孩。

我想，這是我所想到的，也是我對自己的期待，如同那個站起來的女戰士一般，我們也是時候該勇敢的站起來了，告別過去，勇敢的迎接未來。

第五篇：青春之歌

再见青春再见灿烂的忧伤，再见青春再见美丽的疼痛，再见青春永恒的故乡。忧伤是灿烂的，疼痛是美丽的，故乡是永恒的。满目疮痍的繁华，痛彻心扉的惆怅，这是个离别的季节，我又是个多愁善感的人，简单粗暴的个性下面居然深藏着一个情圣般的种子，一边情况下是休眠状态，这几天被这季节的感伤激活了，让我这堂堂大汉哭了一把，就在昨晚，无月之夜，草坪之下。

无月之夜，草坪之下，一个男孩寂寞的喝着酒，眼前都是这三年片段的光景，历历在目，眼眶顿时红润了，一股酸意涌上心头，文学素养有限说不出的一种意境，很美并且很凄美美好的时光总是在不经意间溜走，剩下的只有今日的一声泣叹，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时，大学的同胞们，一起逃过学，一起抽过烟的骚年们，你们这时都在哪里呢？这时会不会跟我的心情是一样的呢？别离？别是一般滋味在心头，我可爱的同学们，祝福，我寄祝福在明月，送君直到立业时。

在一生之中，能有几个朋友，陪伴着你一直到成功？是啊，送君千里总有一别，再聚首，别是一种风味，大一的我是天真的，天真的以为自己能够将一切都改变为自己想像的那个样子，过了一年不再天真，但是很浪漫，浪漫的看不惯一切都要说一两句，又过了一年也不再浪漫了，现在表示很麻木，这个词在这个社会应该算不上贬义词，我觉得我个人有时候总喜欢思考人生，目前算是有自己的一个体系了吧，还是一吐为快的好。

我觉得这个社会我们没有任何权利去批评任何人除了自己，一切的祸原都是由此而生，处理人与人之间的关系越简单越好，一个人做了好事都去赞美他OK,没有任何问题，但一个人做了坏事那我们又有什么权利去批评他呢！他之所以会犯2，肯定有他自己的道理，至少我是觉得没有任何理由去批评，去谩骂他。再举个例子，当今社会不是都很不爽那些二世祖吗，我觉得吧没必要，多半不爽的人都是嫉妒羡慕恨，这个心态是正常，但是无尽的指责二世祖们就过分了，没有这个权利，当今我们的媒体朋友们权利太过强大，各种挖，各种挑，那些大牌们，那些巨富们其实也是很依赖媒体的，嘴里天天骂狗仔队，其实是离不开。离开了媒体，离开了狗仔的大牌们真心什么都不是，不过这里让我最不安的是我们可爱的中国子民们，那些愤青们，为什么对一个个的媒体爆料各种不加思索的，不加怀疑的，不加理解的，喷，吐槽，口水...因为口水不要钱，又不犯法的是吧，可能都是那个叫方舟子的那位大神引起的吧，方大神的做法打个通俗的比方就是，在路上我看到一个有点猥琐像的人，我直接上去按住他，逼问他 “说，是不是某个强奸犯？如果不是请出示身份证，户口本，房产证等一切有效证件”这。有道理吗？他有这个权利吗？我可爱的中国愤青们，一切有效信息都需要经过我们睿智的大脑洗礼之后才能跟别人交流的，信息横流的社会更是需要我们明辨真假，这个我们无力改变（说假话这成本真心低，风险真心小）病从口入，祸从口出，每个人管住自己的一张嘴还是需要很强大的功力，最简单的最粗暴的办法就是少说...我一直再想几个问题第一个就是为什么要用一种不变的社会制度，来管理日益进步的越来越睿智的人民呢？把人民当250？还是掩耳盗铃？可是你说制度吧是需要权威性的，要是一直变过来变过去，那不就更个P一样么？不可调和的矛盾之一。第二个公平公正与生活水平的进步，觉得的公平公正，绝对会拖劳动积极性，它不符合多劳多得的社会公理，那些机敏的人肯定不干，那生活水平提高的必然慢，比如诸葛治蜀，依法治国，军政府制度，一碗水端平，自上而下的依法而治，人民对于高层可是没怨言，诸葛亮自己也是很勤劳节俭，但是人民可是太领情的，人民可不管你每顿是几菜几汤，人民跟关心自己是不是每天都有饭吃，这难道就是所谓的共产社会生活吗？这种生活果真就好吗？反观当代的功利社会是有才者致富，而好安逸者落后，这些安逸人员上嘴不上手，看到别人发家致富眼红了，充血了，不满了，受不了了，要求公平公正，可能吗？那些先行者是冒着帆船的危险，冒着身陷囹圄的危险摘到了果实，这个时候后面的人，树下面的人说“喂，把果子平分了！！”这是公平吗？说跟别人的起跑线不一，那个是自己上辈，上上辈的问题，而不是社会问题，把不公平的社会改变为公平的这本生就是不符合能量守恒定律的。依旧是不可调和的矛盾。最后一个就是结婚问题，为什么要结婚呢？生理需求，大可以找个嘿咻的异性嘛，为了繁衍后代，这是个好借口，但是付出的代价有点大，结婚是让两个没有血缘关系的家庭组合为一个新结构体，并且那个心那个劲是不是使在一起还是个问号！爱情？是什么东西，跟玉皇大帝啊孙大圣那种差不多，千年的借口，无非是男人忽悠女子的一个符号，这个词一出基本就离上床不远了，也是女人榜上豪爷的一个秀词，这词一出基本就离灰姑娘的故事不远了。然后就没有然后了，至少到现在我没有搞清楚结婚的意义何在，或许就是盲从的习惯性模式思维。

这些话，明显只能让自己一个人默默地看，让第二个人看到了，必然会觉得我是个神经病，就当我是个狂人吧，不过我觉得吧好容易来世间走一趟，不能糊里糊涂的混过去啊，还是明白点好，不懂那都是装的，除非自己智商有问题，或者身份特殊，不然就没有任何的疑问。责任，已经来临，我尤其能幸免，既然不能幸免那又为何不爽快的接受呢？

感情太丰富，继续续之。

历朝历代兴旺交替，凭的又是什么呢？这些我敢断定在书里面是找不到的，有经验的人也是不会说给你听的，只能自己悟了，有西周开始的邦国封建到秦汉的贵族封建，以及魏晋南北朝的世族封建，最后到隋唐的庶族封建也就是最基层的地主阶级,之后一直到辛亥革命之前都是新地主阶级不断的推翻旧的地主阶级，并且不断的加强皇权集权主义，在这一段时间，自由民主的思想渐渐启蒙，辛亥革命之后民主自由深入人心，这又是中国的一次前所未有的最大的思想战役胜利，为中国开创了新纪元，最后到新中国成立。

这里我自己处于好奇对天下大势的分析，西周之时各诸侯都是比较仁义，或者说是仗义，当时的人民可以说是比较好愚弄的，统治者也不必给他们诸多的限制，所以后代封建统治向往的理想统治境界就在于此，但是随着新一代贵族的诞生，在有限的资源内，欲望必然得不到满足，那就会争，春秋战国衍生，一代商君看到了社会的问题他主张以中下层贵族为依靠给予其足够的政治地位，让他们为自己统治，从而秦汉时代来临，不过始皇是摸着石头过河，很多地方没有满足贵族地主阶级的利益，到了高祖时期有所增益，知道开始用封建思想去控制民众，思想是很重的一种统治手段，你要知道大凡统治长久朝代都要有一套像样的思想体系，随着岁月的流逝一代新生的势力壮大起来了。世族地主阶级，这个很特殊的势力，贵族，庶族都能沾上边，他们到了汉末已经是一股极为壮大的势力了，三国时期就是世族阶级抗争的衍生，最后司马家众望所归继承大统，世族也有他的毛病（垄断仕途，势力独大，这个是统治者和基层大众不愿见到的），面对着庶族阶级的日益壮大，新一轮的斗争开始了，随着隋唐时代的到来，武则天册为后，世族阶级也就是门阀阶级的统治告一段落，庶族开始崭露头角，这时的统治者又拿来了一套当时看来近似完美的思想体系，就是科举恩科，你们庶族不是要改变命运吗？可以给你机会，来考试，达到要求就升官入贵，这在之前看来就是一项伟大的进步，对于统治者而言也是极为有利的，他也怕那些门阀独大，最后取而代之啊，这些个庶族上台了，能很好的牵制那些名门望族的，民众也很高兴，他们看到了出路，看得到希望，考上了就有希望啊！自唐到清这一段历史正验证了这一套思想体系在当时的先进性，随后的五代十国是新庶族阶级与旧的地主阶级的不断争斗与改朝换代，宋元明清各有各自的统治方针，但大体上都是为了皇权的集权，为了保护当下的利益，做的最绝的要数宋太祖，为了集权甚至不惜损失国力，文员镇边，武将在朝，可悲。明太祖也是这个问题，公然成立特务组织，而且任其壮大，皇权的代言人，恐怖一时。这些就是辛亥革命之前中国的大势，在其历代的开国帝王中，有几个是很特殊的。

回过头来看天下大势其实每个朝代都是自身的问题，我相信统治者也看得出来，但是改革谈何容易，这改必然会触动上层人士的利益，那是必须要用血和战争解决的矛盾，在两股势力都不肯放弃的时候只有战争才能彻底改变。