《鱼我所欲也》优秀课堂实录

第一篇：《鱼我所欲也》优秀课堂实录

《鱼我所欲也》优秀课堂实录

【教学依据】

生命是可贵的，但生命的意义绝不只仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自身的决定？孟子在《鱼我所欲也

》一文中，提出了自身的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

那么究竟什么是“义”呢？“义”的内涵有多宽、多深？孟子作了这样的论述：“羞恶之心，义也”。（《告子上》）他在《万章下》中又说：“义，路也……惟君子能由是路。”孟子认为自身做了坏事感到羞耻，他人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；而“义”还是有道德的君子所必需遵循的正确之路。

作者在本文中先从正面阐发自身的观点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在提出这个主张之前，孟子是用了一个人们都熟知的事物作比的，那就是：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在此，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌要比鱼珍贵一样，很自然地也就引出了“舍生取义”的主张，这一个主张，也就是本文的中心论点，孟子就是这样，在文章的开篇之处，鲜明地亮出了自身的观点、主张。

孟子在鲜明地亮出自身的观点之后，紧接着就罗列出了让人折服的论据，让道理、事实来充沛支撑自身的主张。

首先，孟子从正面在道理上进行论述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，这是从正面论述论证了义比生命更珍贵，在二者不可兼得的情况下，应该舍生取义。紧接着作者又从反面论述道理：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”作者在讲述了正、反两方面道理后，综合论述道理，充沛证明了为什么要“舍生取义”。

作者认为：若只是论述道理，还不能让人完全折服，还需要有事实加以证明，“事实胜于雄辩”嘛！所以他又列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证有骨气的穷人就是饿死，也不接受嗟来之食！这是最平常的“义”的体现，也是最困难的选择。然而，只要是有正气的人，即使穷困潦倒，他也能做到！接下来，作者又列举第二个事例，“万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”。从而论证了有些人为了身外之物，为了一时的虚荣之心，就不顾廉耻，欣然接受。其实，这/ 7 些东西与生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人与当初宁肯饿死也不愿受侮的人相比，就显得多么的卑劣了！接着，作者从道理上作了分析，那是“失其本心”所致！

孟子就是这样用正、反、客观三方面的道理以和具体的事例对“舍生取义”进行了严密的论证，使自身的主张凸现于世人的面前，并成为千百年来仁人志士的座右铭，也成为后人评判正人君子的重要规范之一。

【优秀教案】

〖教学目标

１、知识与能力：

引导学生与作品、作者对话，理解作者的思想，考虑现代人生。

《鱼我所欲也》是战国中期继孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者离我们久远，作品又是用文言文的形式进行表述的，这就需要我们的老师引领着学生们走进作品，与作者、作品进行多角度的对话，从而真正意义上理解作者的思想，理解作品的主题。同时，考虑在我们面临许多重要抉择的时候，应做出正确的选择，要以“义”为重。

２、过程与方法：

⑴ 强化朗读背诵，积累文言词语。

⑵ 培养学生自主、探究、合作的学习方式。

首先可让学生自主学习文本，去发现一些他们自身认为值得探究的问题，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解决的问题，提出来与小组同学或全班同学合作解决：在这个过程中，巩固已养成的良好的学习习惯，掌握新的学习方式。

３、情感态度与价值观：

通过学习本文，充沛认识到生命的意义，和舍生取义的道理，考虑：当一个人面临生死抉择时，应该做出怎样的决定？

（教师可引导学生树立正确的人生观和价值观。）

〖教学难点

１、对重点语句和中心论点的理解。阅读议优秀论文的重点之一就是要理解文中的一系列重点语句以和正确地理解中心论点。由于本文是文言文，对重点语句和中心论点的理解、品赏、玩味就显得更为重要了，要引导学生在反复朗读的基础上来完成或者说突破这一难点，真正理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以和这一论点在实际社会中的意义。

２、对论证方法的理解。《鱼我所欲也》是一篇非常规范的议优秀论文，它在开篇即提出了自身的主张：“舍生而取义者也”，紧接着从道理上，从正、反、/ 7 客观三方面进行论证，然后又列举具体的事例，从正、反两方面举例论证。也就是讲道理、摆事实的基本（核心）的论证方法在本文的行文中得到了充沛体现，要引领学生去体会、品味、掌握这一方法的要领。

〖教学方式

１、诵读式。

２、对话讨论式。

〖教学时数

两课时。

〖教学构思

第一课时

一、内容出现

１、导语：（略）

２、学生快速默读文本，扫清文字障碍，整体掌握课文

内容。（可借助一定的工具书）

３、学生自由、放声朗读课文二至三遍，读后体会孟子在文章中提出了怎样的主张，用了哪些论据对自身的主张进行了怎样的论证。

还有哪些问题自身弄不懂，记录下来。

４、教师协助学生解决一些诵读上的障碍，并和学生一齐诵读文本。熟悉文本。

５、能用自身的话讲述课文。

第二课时

二、师生互动，交流对话

话题：

１、孟子在文中提出了怎样的中心论点？是采用什么方式提出来的？

２、孟子为了说明自身的观点，用了哪些论证方法？

３、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”是什么意思？

４、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是什么意思？

５、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“本心”各指什么？

６、作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证，有什么好处？

三、学生与学生对话

在小组内学生与学生之间进行对话交流，提出疑问，进行探究。

四、教师与学生对话 / 7

学生将在小组中交流未能解决的问题，带到全班与全体同学和老师交流、合作探究。

五、链接生活/ 7 / 7 / 7 / 7

第二篇：《鱼我所欲也》课堂实录

《鱼我所欲也》课堂实录

作者:徐江 讲课时间：2010年1月12日 讲课地点：天津九十五中学

一、“尽信”或“不尽信”要在思辨之后决定

师：今天的课堂教学是《鱼我所欲也》的第二课时，即品读课。上一节课已经完成了对文本字、词乃至本义的认识与探究，今天的品读是讨论如何在眼下的现实生活中实践孟子所讲的人生道理，要很有智慧地履行这些有关的人生哲学。在未进入实际的讨论之前，先问一下同学们，你们知道孟子这样一句话吗？“尽信《书》则不如无《书》。”

生：不知道。

师：孟子说：“尽信《书》则不如无《书》。”这《书》本指古代的一本文献——《尚书》。但我们今天可以作扩展理解，即指代一般的书。“尽”，是一个副词，即全部的意思。孟子说这句话的意思是让人们开动脑筋，对书中的事或理要思辨，不要以为凡是写进书本中的东西都是可信的。同样，对《孟子》一书中的东西，我们也要思辨，包括孟子这句话。当我们面对一本书的时候，先不要有“尽信”或“不尽信”的看法，而是要认真地阅读，理解其本义，然后再思索。之后，自然而然就会有自己的判断，“尽信”或“不尽信”。现在我们就对《鱼我所欲也》这篇课文作思辨，当我们结束今天的品读时，你们自然就会有明确的态度——“尽信”或“不尽信”。明白老师讲这番话的意思吗？请说一说你们的理解。

生：明白，就是说，先不要有“尽信”或“不尽信”的态度、想法，而是要以思辨的精神对待书中所讲的东西。

师：这才是正确理解或者说把握了孟子所说：“尽信《书》则不如无《书》”的要旨。请注意，这里的“书”就是指广义的“书”了。

二、《鱼我所欲也》思辨要点

师：读《鱼我所欲也》一文，哪些话给大家的印象最深？教育意义最大？

生：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

师：孟子为了说明要坚持这一精神，还讲了“行道之人”和“乞人”对待“食”的态度，他是怎么说的？

生：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑。师：好了。我们这节课的思辨就从上边的话语开始。这一节课，老师要和大家讨论孟子这些人生哲学，特别是在现实生活中怎么实践它。是“尽信”呢，还是“不尽信”呢？不能为读古文而读古文，要联系现实的生存来解读它。我们首先要明确一个概念——“义”，请问“义”是何义？

生：义，指合乎道理，指正义、公正，它是人们应该遵守的一种道德。

师：很好。义，大体就是这个意思。孟子在《告子章句》中说过：“义，人路也。”很显然，孟子的“义”是指人们遵守的东西，是人们应该走的“路”。这是道德性的东西。关于“义”，我们理解到这一层面就可以了，再具体说下去会偏离我们的讨论话题。

三、“一箪食，一豆羹”该不该食

师：我们的思辨就从“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”这段话开始。请问，“行道之人”和“乞人”，他们果真“弗受”，维护了什么？失去了什么？

生：维护了个人的自尊和面子，失去的是生命。

师：他们“受”了呢，又得到了什么？失去了什么？ 生：他们得到了生存的机会，失去了个人的自尊和面子。

师：那么，一个人这点儿自尊和面子与其生命相比较，哪一个“甚于”哪一个？用孟子开始的话来比喻，哪一个是“鱼”？哪一个是“熊掌”？

生：个人的生命“甚于”个人的自尊和面子。

生：很显然，个人的生命是“熊掌”，个人的自尊和面子是“鱼”了。师：连你们这些娃娃都会算的账孟子真的不会算吗？

生：孟子是看重“义”的，他把“义”看得比生命还重要。

师：你说得很对。孟子把“义”看得比生命还重要。但我们是否把孟子的话照单全收呢？在现实生活的实践中怎么去实践孟子的“义”与“生”关系说呢？我的看法是需要对“义”有所思辨。我们不能笼统地说“义”与“生”两者不可得兼时就要舍“生”而取“义”。这就是我们现在这节课思辨核心之所在。

生：那么，请问老师，您遇上孟子所说的这“一箪食，一豆羹”怎么办呢？

师：吃呀，受呀！我会把“蹴来食”捡起来，把“呼来食”端走。尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，但人家毕竟是给了食物。也许人家嫌乞讨人脏，也许人家有其他心烦事情绪不好，但作为乞讨人的我并不计较这些。甚至这里面真的有些侮辱性的伤害，有点儿恶作剧，但我要给自己抓住这保存生的机会。我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。

因为他孟子就说到“所欲有甚于生者”，不苟且地活着；但“人之所欲莫甚于生”，则“凡可以得生者，何不用也”！也就是说，既然所追求的东西没有生命重要，如维系自己的自尊和面子，那么，为了保存生命，就没有什么不可以用的，包括用个人的那点儿自尊和面子去换取生的机会。“何不用也”，我解释为“有何不可用的呢”？

生：这不是孟子的意思。

师：是的，不是孟子的本意。是老师读《鱼我所欲也》之后想到的话，读别人的书要有自己的看法。宋代的大儒程颐在《河南程氏外书》卷六中说：“善学者要不为文字所梏，故文义虽解错而道理可通行者，不害也。”我们不能死读书，读死书，读书死。

四、走向合题——辨“义”而行之

师：德国有个哲学家叫黑格尔，马克思很尊重他。这个黑格尔有一个哲学主张，即思想发展“辩证三段式”：

原有的思想或现象是“正题”，对它的质疑是“反题”，两者的对辩、斗争会产生新的思想或行动，这新产生的思想或行动就是“合题”。

而“合题”又会成为新阶段的“正题”，人们又会对它进行质疑、思辨而提出新阶段的“反题”，两者又会在新形势下进行对辩、斗争，结果会产生第二个“合题”。当第二“命题”产生时，人们的思想已经升华到第三台阶。

下面，让我们共同总结今天的这番讨论，提出读《鱼我所欲也》关于“生”、“义”两者关系的新“合题”。

我们要对孟子的“义”进行思辨，像孟子那样以生命为参照点，以孟子的原话“甚于”和“莫甚于”为关键词作比较。我说上句，同学们回答下句。

“义”需辨也，参之生以度之，有—— 生：有甚于生之义。师：亦有——

生：亦有莫甚于生之义。

师：甚于生之义与生两者不可得兼—— 生：舍生取义者也。

师：莫甚于生之义与生两者不可得兼—— 生：舍义而取生者也。

师：我们不仅要从理性上有这样的“合题”认识，下面请同学们结合现实生活中的实际情况作具体的解说。

生：汶川大地震，解放军战士冒着强烈的余震抢救废墟下的群众，他们所坚守的义就是大于自己生命的义，我们要效仿。

生：小偷偷自行车，有坏人挡道要我们的包，本来也应该和他们斗争，揭露他们，制止他们，伸张正义，但应该是先保证自己安全才做这些事，这些事就属于小于生命的义，为此牺牲生命，不值得。

师：说得好，尤其是你们，《未成年人保护法》都有规定，不提倡未成年人在力所不能的情况下见义勇为，做危险的事。遇上坏人挡道要包包，给他，要啥给啥，不反抗，只要留下条裤衩子跑回家就行。

所以，我们要善于辨“义”而行事。这样说来，那“行道之人”、“乞人”吃“呼来食”、“蹴来食”是无耻行为，还是忍耻行为呢？

生：是忍耻行为，不是无耻行为。

师：那么，“无耻”与“忍耻”有何区别？

生：“忍耻”，自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害，为了自己的一定目标，情不得已去接受。当然，这个目标是正当的。自己不仅承担这些耻辱，同时还要记着这一切，为了将来不再重蹈这一切。

“无耻”，自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害，但心甘情愿，对此抱着无所谓的态度，甚至乐此不疲，麻木不仁。

师：那么，在不碍大义的前提下，蒙羞而生者是懦夫还是勇者？

生：是勇者。因为死，是容易的。但在逆境中忍受磨难而生存下去是很难的。

师：所以，在今天的现实生活中，没有食“呼来食”和“蹴来食”的勇气和韧的精神，我们同样是难以生存的。然而，当你把食“呼来食”、“蹴来食”当作一种经历，一种激励，“呼来食”、“蹴来食”尚且能食，我有何困难不能克服？法国电影《爱之物语》有句话说：“生存本身就是胜利。”

最后，请同学们根据今天所思辨的问题，写一篇作文。作文题目（自选一题）：

1.忍耻者勇 2.假如不食嗟来食的饿者能食嗟来食 附：学生作文及评析 学生作文1：

忍耻者勇

天津九十五中学（初三）王珍珍

生命给人一种厚重的感觉，因为它承载着责任、信念、爱，以及恨与屈辱等人所具有的一切情感，每一样我们都无法摆脱。生命也正因有了厚重感，才让人感觉到它的真实。因此，每个人都应学会承受生命之重，只有负重才不会被打翻，特别是背负屈辱。

忍耻者勇。只有承受住生命之重，学会忍耻，才有可能走出生命的低谷，登上人生的巅峰。

南非民族斗士曼德拉，因为领导反对白人种族隔离政策而入狱，并被关在冰冷的海水里捞取海带，还要做采石灰的工作，受到白人统治者残酷的非人虐待。然而曼德拉以他坚强的意志承受了生命的重压，忍住了耻辱。负重让他学会了控制情绪，让他在恶劣的环境下生存下来。因为他忍住了耻辱，他才会在27年铁窗生涯后，赢得摘取南非领袖桂冠的机会，走上权力与荣誉的巅峰，成就他独具一格的美。

王洛宾忍受了19年的铁窗重压，所以更坚强，更勇敢，更懂得用歌声迎接一切。

韩信忍受了胯下之辱，忍辱负重，才得以保全自己，终成一代名将。越王勾践忍受亡国之痛，卧薪尝胆，东山再起，才得以流芳千古。生命正因为有了这种忍耻的气概，才变得壮美。

然而，如果生命不能忍辱负重，就会葬送一世英名，置生命于万丈深渊。纵然历史铭记了项羽在巨鹿之战的潇洒，在鸿门之宴上的大度，但历史也忘记不了项羽在垓下的绝望。从“虞兮虞兮奈若何”的悲歌中我们听出了英雄的绝望。如果项羽能忍耻，带江东父老卷土重来，结果未必是现在的定论。因为他不能忍耻，乌江自刎，留给了历史太多的遗憾和惋惜，是不勇的表现。

如果说生是为了证明自己的存在，那么，忍耻就是让自己的存在变得更有意义，更有重量。学会忍耻，生命才不会像浮萍那样随波逐流。忍耻者勇。

评析：

《忍耻者勇》这是一篇命题作文，并且是一篇具有思想深度的命题作文。它作为《鱼我所欲也》文本解读的延伸性实践练习题目，承载着总结和开拓本课所讲关于“义”和“生”之关系的辨析任务。为大义而死固然可敬，但是，为大义而在艰难的情况下活下去恐怕要比“舍生”更不容易为之，特别是蒙羞蒙辱而生。

王珍珍同学的文章很好地诠释了这则命题，作为一个初三的学生，她从上述人生高境界理解了本课所讲的内容，理解了这则命题的内涵。特别是文章开头那些富有哲理的话语，讲出了生命之“重”，其中还包含着“背负屈辱”，这是人生“无法摆脱”的“真实”生活。这就阐明了“忍耻”的意义，即“负重才不会被打翻”。

之后，小作者非常具体地指出“学会忍耻”，“才有可能走出生命的低谷，登上人生的巅峰”。为证明这一点，她举出了曼德拉、王洛宾、韩信、勾践的事例。

文章至此，初步阐明了“忍耻者勇”的内涵。但小作者并未停止自己的论述，她又以项羽为反面例子，说明不能“忍耻”而使自己的人生留下了失败。项羽不愿过乌江见江东父老，自刎而死，留给历史“太多的遗憾和惋惜”。虽然，宋代女词人李清照有“绝句”云：“生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”但小作者更倾向于让项羽过江重整旗鼓。“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”然而项羽未能如此，让后人唏嘘不已。文章论述颇有感情，这就从反面补证了“忍耻”的意义。这是一种反事实假设论证，即赋予历史一种非存在的对立面，在“已然”和“可能然”的比较中去认识“忍耻”缺失而造成的诸多悲剧。小作者可能还不懂得反事实假设思维理论，但她的写作实践已证明她有这种创造思维能力。

在这样正反相结合的论证基础上，文章最后再次强调“忍耻”会让人生“更有重量”，与开头的“厚重感”之说遥相呼应。

当然，我们还应看到文章的不足。这是对教师最大的考验，也是学生对教师最大的需要。许多语文教师的问题就出在这里，他们不能为学生写作给予有效的指导，只会虚浮地夸奖“你真棒”。

文章的瑕疵出现在第二自然段指出“忍耻者勇”之后，接后边的论证时缺少必要的过渡性联系话语，显得很是生硬。倘若这样处理——“忍耻者勇。其勇在于为自己的理想而活下去的生命历程中，能以韧的生存意识面对常人无法承受的肉体和精神两个方面的摧残和折磨。”有了这样的过渡解释，那么，后边讲“承受住生命之重，学会忍耻”，为攀登人生的高峰而努力，这就很自然了。至于更为理性的阐述，那不是一个初中生所能的，就不要苛求了吧！

此外，文中“被关在冰冷的海水中”应改为“被逼着在冰冷的海水中”，“关”字不当。“忍受了19年的铁窗重压”应改为“忍受了19年的铁窗监禁”，“重压”不当。“带江东父老卷土重来”，应改为“带江东子弟卷土重来”，因为“父老”不能打仗。

学生作文2：

人要有点蒙耻的承受力 天津大港一中（高一）王钰茜

古之有骨气者不食嗟来之食，至死不灭的是一种所谓高昂的正气。惋惜的是他缺乏站起来的能力。其实，活着是一种勇气。

然而，生命只给每个人一次选择。或生，或死。

活着，道路也许是崎岖的，死了长已矣，但一切皆会归入尘土而去。在残酷和复杂的人世间，生生死死是渺茫的，却又是现实的。就像每天都由白天和黑夜组成，我们的生活也永远不会只是阳光。风雨的袭击会使任何生命显得无力，然而风雨过后又是一片绿草青青，群芳争艳。这也许就叫承受吧。

生存本是一种压力，任何人在命运面前都会成为弱者，懂得生存是一种胸襟。有人曾这样说过：“一个有胸襟的人不是去报复别人对你的轻视，而是接着去做好你该做的事。成功才是最好的报复。”世界不只是你，而你也不是整个世界，人生不只是一种期望，更是一种坚持，一种承受和一种选择。

大丈夫当能屈能伸。人要有点蒙耻的承受力，这不是无耻，这是忍耻。一次的侮辱不是一生。假如吃了这口饭，就可以活下来，并能尽其所能实现人生抱负，若终有所成，人们留存于记忆的将是生的价值，而受侮辱的过去将更有光彩。可是死亡使人们记住的只能截止于这次侮辱。

活着，这种勇气，应让它每一分的存在都是一种价值。跌倒了，可以再站起来；放弃了，永远会被人踩在脚下。我们要像一颗树的种子，即使被某些人恶性地踩到泥土里，仍然要吸食泥土的养分，活下去，长起来。当你长成参天大树，遥远的地方，人们就可以看见你，走近你，而你也能给人们带来一片绿色，一片阴凉。这就是承受的价值。在逆境中，死不是首选，能在逆境中生，让生的价值得以绵延，才能去呵护更多的尊严，擎起生命这片天空！

评析：

这是一篇富有抒情意味的哲理性小议论文。

作者对古代那位不食嗟来食而死的饿者给予了既温柔又惋惜的批评。在这样的批评之后，论者明确地回答了能食下那口嗟来食“就可以活下来”，就有可能“有所成”，“留存于记忆中的将是生的价值，而受侮辱的过去将更有光彩”，作者的话说得是何等好呀！这是一个学生的话语，真的叫人震惊、振奋。尤其是文章在结尾部分，论者没有像一般学生那样掉书袋，什么勾践、韩信等等又搬上文本，而是以被人恶性踩入泥土中的树种为喻，在屈辱中仍然顽强地吸食土壤中的养分，“活下去，长起来”，给人“一片绿色，一片阴凉”。这是用一种美妙的文学意象生动地诠释了反事实假设论证法的基本操作公式——“假如不„„，而是„„，那么就会„„”，也就是“假如不拒绝嗟来食，而是吃下去，那么就会活下来，就有可能成就一番事业，将生的价值留存在历史的记忆中”。

文章仍然体现出一种可贵的反事实假设思维，因而极大地扩展了思想视野。

【教学档案】

什么是教？教是努力给学生带来可学的。“努力”是教育的态度问题。“可学的”是教的内容，即值得学的东西。一个好的语文教师，要努力地给予学生值得学的东西，使被教育者真正被教育。

因此，面对一篇课文，教者要有超越它的意识，不能仅仅是说明它，让学生知道、明白，而是要将教者自己的思想带给学生。尤其是学生的生存实践智慧方面，使之有所得，有所悟。

正是本着这样的理念，这一节课设计了“《鱼我所欲也》合题教学”。在这样的教学过程中，令教者感慨的是，面对天津市城乡结合部一所普通中学的初中学生施教时，他们听课十分专注，回答问题切中肯綮，师生对话十分顺畅，尽管是和他们不熟悉的大学老师进行讨论。很显然，这种情景的出现得益于“合题式教学模式”设计，这样做切中了学生关注的问题，特别是从现实生存的角度来讨论课文，而不仅仅是孤立地讲解课文。“合题教学模式”是一种生动、活泼的教学方式。它可以充分发挥教师与学生在思、辨、是、非、断各个思维环节中的思维主动性。从而使文本解读走向衍生，产生新的思想。有心计的中学教师不妨把“合题教学模式”当作一个课题进行系列化的研究，即选择若干篇富有质疑性的课文，设计好讨论话题，分类探究，总结规律，并向有关部门申报立项。这个课题的题目可叫作“‘合题教学模式’专题研究”。本课就算抛砖引玉性的示范吧！

第三篇：鱼我所欲也优秀教案设计

篇一：《魚我所欲也》教學設計

魚我所欲也》教學設計

【第一課時】

教學目標

知識與技能：積累名言、生字讀音。

過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。

情感態度與價值觀：瞭解孟子の情況。

教學重點

讀課文，結合注解翻譯課文。

課前準備

讀課文，結合注解翻譯課文。

教學程式

一、導入新課

課前板書名言：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣の價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣の道德主張。（讀課前導語）

復習孟子の情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。

二、字音斷句 1.字音。2.停頓。

(1)如使／人之所欲／莫甚於生(2)使／人之所惡／莫甚於死

(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 3.朗讀。

三、翻譯課文第一段

1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。

①由是則生而有不用也。

採用某種手段就能生存，可是有些人卻不採用它。

②由是則可以避患而有不為也。

採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。

③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

由此可見，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の

④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠不失去它罷了。

全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹苟且偷生の事。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要の東西沒有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採用の呢？如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開禍患の事情，哪有不採用の呢？靠某種不義の手段就可以苟全生命，有の人卻不肯採用。靠某種不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。

課後作業

1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第一段。

【第二課時】

教學目標

知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。

過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。

情感態度與價值觀：瞭解孟子の思想（四心）

教學重點

讀課文，結合注解翻譯課文。

課前準備

讀課文，結合注解翻譯課文。

教學程式

一、導入新課

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

二、翻譯課文第二段

1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願意接受。

⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。

先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。

⑧此之謂失其本心。

這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路の（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。有人對優厚の俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。

三、歸納詞句

（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也

3．於 比 例句：所欲有甚於生者 對於 例句：萬鐘於我何加焉

4．是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為 為了 例句：鄉為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之

（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受

（三）古今異義

1.鐘 古義：一種量器 今義：計時の器具或中空の響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也(四)詞類活用

名詞作動詞 得：恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識窮乏者得我與

（五）特殊句式

1．判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標誌。譯文：魚，是我所喜愛の東西。2．省略句例句：鄉為身死而不受。“為”後面省略了介詞の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。

課後作業

1.將課文第二段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第二段。

【第三課時】

教學目標

知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。

過程與方法：理清本文の結構層次和論證思路。

情感態度與價值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。

教學重點

理清本文の結構層次和論證思路。

課前準備

畫出課文の論證結構圖。

教學程式

一、導入新課

背誦全文。

二、理清結構

第一段（義重於生）

第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）

第一句話：設喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”の價值高下。

第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）

正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）

正反對比，進一步闡述“義”重於“生”の道理。先從反面道理論述，用兩個假設複句反問；接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。

第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，捨生取義之心。）

第二段（義重於利）

第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）

正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”の觀念。

照應第一段中“所惡有甚於死者”這一句話

“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動

第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）

反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”）

運用排比句，以“鄉”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

三、歸納論證思路

魚——所欲

比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設喻）

喻 熊掌——亦所欲

論 生——所欲

證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點

義——亦所欲

正面 所欲有甚於生者——故不為苟得也

道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也

如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用

正反對比

使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為

是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結論

賢者有——勿喪耳

是心 引申論點

人皆有

正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑

宮室之美？

反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？

窮乏者得我？

正反 鄉為 身死而不受（正）?? 對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??

四、歸納寫作特點

1.修辭：比喻、對比、排比。2寫法：議論嚴密，層層深入。

篇二：魚我所欲也教學設計

《魚我所欲也》教學設計

教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢の論證方法

教學難點： 理解“失其本心”中“本心”の內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關

系，把握本文の主旨。

第一課時

1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。

2、預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到

の論證方法、及論證過程。

一、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名の思想

家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。孟子の“性

善論”主張人性是善の，他認為人生而具有四種“本心”：側隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。

第二課時

二、導入：一條魚、一個熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？

三、感知課文（檢查預習情況，）

１、把握論證方法，理清論證思路。

⑴ 本文の論點是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？

論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。這個論點是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出の。先以活常理比喻論證，再提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是更為珍貴の，當二者不可兼得，選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義の價值也不同，正義要比生命重

要得多，二者不能同時得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏也用了對比論證。由淺

入深，通俗易懂，引出論點。

⑵ 引導學生討論本文の論證方法： 明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但

如果兩者不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在

兩者不能同時得到情況下，就必須“捨生取義”。

② 道理論證。第一段主要採用の論證方法。

③ 正反對比論證。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式

（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實做對比。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨

禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。起到

了突出中心思想の作用。

④ 舉例論證。第二、三段主要採用の論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”の事例，強調了

要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會接受，讚揚了捨生取義の人。舉“萬鐘則不辨禮義

而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。

2、理解文章重點

⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？

明確： “所欲”指正義の事業，如為國家、社會貢獻，為了別人の安危等。“所惡”指不正

義不合法不道德の事，如貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

⑵“故患有所不避”“患”指什麼？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？

明確： “是心”指側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指

“捨生取義”。

⑷ 為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善の。“人之初，性本善”但只有道德高尚の人能不喪失善心（天性、天良）。

⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫。”那麼“萬鐘則??”這句話應指其中の哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

⑹作者列舉了兩種不同の人生觀，讚揚了什麼樣の人，斥責了什麼樣の人？

明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義の人。

3、難點突破：論點提出之後，文章是怎樣圍繞論點論述の？（分析論證思路）

明確：第一段首先運用了道理論證，從正面論證人之所以能“捨生取義”，是因為有比生更

可貴の（義），有比死亡更可惡の（不義）。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會不擇手段。然後再用對比論證，指出有一些人認為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從

正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”の人。證明最普通の人即使在饑餓時仍有羞

惡之心，重義輕生。然後從反面舉例，與前者對比，分析了一些人“鄉為身死而不受”，現

在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個反問句“是亦

不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。

四、小結

本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥の道理，提出了“捨生取義”の中心論點。

他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責了那些苟且偷生、見利忘

義の人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。

五、對比閱讀以下幾則材料，聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣の價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)

六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應當“舍生取

義” の觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應

當做出 怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)附：結構圖解：

舍魚→取熊掌比喻論證（對 比）

中心論點：捨生取義

舍生→取 義

所欲（義）有甚於生→不苟且偷生正面義所惡（不義）有甚於死→捨生取義結論：人人有本心，道理論證↓（對比）重於賢者勿喪

所欲莫甚於（生）→不擇手段反面 生

所惡莫甚於（死）→躲避死亡）

篇三：《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄

《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄

教學設計

教學目標

1．知識與能力：引導學生與作品、作者對話，理解作者の思想，思考現代人生。

《魚我所欲也》是戰國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。作者離我們久遠，作品又是用文言文の形式進行表述の，這就需要我們の老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度の對話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。同時，思考在我們面臨許多重要抉擇の時候，應做出正確の選擇，要以“義”為重。2．過程與方法：（1）強化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養學生自主、探究、合作の學習方式。

首先可讓學生自主學習文本，去發現一些他們自己認為值得探究の問題，並做一定の探究。之後，把自己探究不能解決の問題，提出來與小組同學或全班同學合作解決：在這個過程中，鞏固已養成の良好の學習習慣，掌握新の學習方式。

3．情感態度與價值觀：通過學習本文，充分認識到生命の意義，和捨生取義の道理，思考：當一個人面臨生死抉擇時，應該做出怎樣の決定？

教師可引導學生樹立正確の人生觀和價值觀。

教學難點

對重點語句及中心論點の理解。閱讀議論文の重點之一就是要理解文中の一系列重點語句以及正確地理解中心論點。由於本文是文言文，對重點語句及中心論點の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導學生在反復朗讀の基礎上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內涵，以及這一論點在現實社會中の意義。

對論證方法の理解。《魚我所欲也》是一篇非常規範の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實の基本（核心）の論證方法在本文の行文中得到了充分體現，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法の要領。

教學方式 1 2．對話討論式

教學時數

兩課時

教學構思

第 一 課 時

（一）內容呈現 1．導語：（略）

2．學生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內容。（可借助一定の工具書）3．學生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀後體會孟子在文章中提出了怎樣の主張，用了哪些論據對自己の主張進行了怎樣の論證。

還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。

4．教師幫助學生解決一些誦讀上の障礙，並和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。5．能用自己の話講述課文。

第 二 課 時

（二）師生互動，交流對話。

話題：

1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？

6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什麼好處？

（三）學生與學生對話。

在小組內學生與學生之間進行對話交流，提出疑問，進行探究。

（四）教師與學生對話。

學生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。

（五）鏈接生活。

在人生面臨抉擇の時候，應當具備怎樣の價值標準？孟子提出了自己の看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子の這一主張在我們現代適用嗎？在你の成長之路中遇到過這樣の抉擇嗎？那你又是怎樣選擇の呢？在你今後の人生旅途中，若遇到需要你進行抉擇の情況，你又將如何面對、如何選擇呢？

課堂實錄

第一課時(略)第二課時

師:上節課我們一起熟悉了課文，我們試著來把它背一下，不能背の同學也可以看書。

（學生試背課文）

師:有些同學基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請看大螢幕。

出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？

1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用の什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？

6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證有什麼益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。

（學生小組討論）

用幻燈片の方式把學生要理解の問題展示出來，讓學生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”の提問方式，激發了學生強烈の求知欲。特別是問題“7”，用了一個“不

用著急”來緩解學生緊張の心。教師以學生為本の教學理念就顯而易見了。□專家點評

生1:我們小組回答第3小題：這句話の意思是：“採用某種手段就能夠活命，可是有の人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有の人卻不肯採用。”

師:大家有沒有異議。

生2:沒有。

生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。

生4:這個論點是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。

生4:好懂些。

（學生笑）

一個“好懂些”將學生理解“先設喻而後提出論點”の寫法の優勢表現得淋漓盡致。這是教師引の結果。□專家點評

師:為什麼要先設比喻而後提出論點呢？

師:說得好。這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”の論題來，自然，明曉。師:大家大聲地把中心論點朗讀一遍。

（學生讀）

教師點撥恰到好處。□專家點評

生5:第4題我們是這樣理解の：“（可是有の人）見了‘萬鐘’の優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。”

生6:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點。

生7:還有舉例論證の方法。

師:那你也來個舉例論證吧。

生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”の例子。這兩個例子還運用了正反對比の論證方法。

師:怎樣用の？

生7:在第二部分中把兩類人の不同態度作對比，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。

師:作者在第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服。

生8:我們小組回答第5小題。“是心”就是指“這樣の心”。

師:怎樣の心？

生8:就是指能夠做到“捨生取義”の心。

師:那“本心”呢？

生8:應該也是指“捨生取義”之心吧！？

師:對，“是心”同“本心”都是指“捨生取義”之心。

師:大家對這幾個問題理解得不錯，請大家再看大螢幕。

出示幻燈片2：

（學生分小組討論）

同你の老師說說：

如果你們小組內有問題未能解決，帶到全班與同學們、老師一起交流，我們一起解決它！

和你の同學對對話：

如果你還有什麼疑難，不用著急，在小組內提出來，與同學們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？

出示幻燈片3：

幻燈片2、3用“和你の老師說說”“和你の同學對對話”の形式，自然地將質疑這一環節設置進來，照顧了在理解上存在の不同層次の學生，教者の因材施教の方法運用得恰到好處。□專家點評

生9:我有一個問題不清楚。“此之謂失其本心”中の“本心”是指什麼說の? 生10:這“本心”就是“我固有之”の“羞惡之心”。

篇四：魚我所欲也板書設計

板書設計：

魚我所欲也

孟子

魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為苟得 義正

面

死惡 甚於死不辟禍患重

如使 欲 莫甚於生何不為 反面

使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑

持

於生人 應 保 本 心

反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設計] 引論：譬喻引出中心論點：捨生取義 本論：正面進行因果推理 義重於生

反面進行假設推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例

結論：此之謂失其本心

篇五：魚我所欲也 教學設計

魚我所欲也 教學設計-[教學目の]

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現代人生。

3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。[教學重難點]

1、對語句及中心の理解。

2、對論證方法の理解。[教學時數]兩課時

第一課時

一、導入

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加の。孟子（約前372~前 289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期の思想家、教育家，是儒家

思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭

激烈の戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動の記載，保留在《孟子》

一書中。

《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫の，但體式有所不同，有些章論述當代の某些重要問題，篇幅比

較長，論證也很充分，已經具有議論文の規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一

語，《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻

大，邏輯性很強，有極大の說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大の影響。

解題： 孟子主張人性是善の，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。

本文就是從這種理論出發，闡明了義重於生義重於利和不義可恥の道理。提出“舍

生取義”の主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義の事情來。

他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人。斥責了那些苟且偷

生、見利忘義の人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文

流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》

一書文筆の特點。

二、正課

1、朗讀課文，注意讀音 節奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言の氣勢

和感情。

2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞の解釋：

得兼：同時得到。有甚於：比??更重要。如使：假如，假使。由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞の解釋：

簞：古代盛飯用の圓竹器 豆：古代盛飯或其他食品の器皿

蹴爾：用腳踐踏著 不屑：因輕傭?nbsp;

4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞の解釋：

萬鐘：鐘，古代の一種計量器名，六斛四鬥為一鐘。本詞是指很厚の俸祿。

何加：有什么益處。

所識窮乏者得我與：所認識の貧窮の人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裏是感

激の意思。

鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這の意思。已，停止、放棄。

5、請學生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結

1、通假字

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受

2、一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

得：故不為苟得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）

是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“於”の用法）

五、作業

1、完成課內練習二

2、熟讀課文，並背誦。

第二課時

一、預習

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課後練習一、二、三題。

二、導入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進一

步探究文章の主要內容，文章主題和寫作特色。

三、正課

分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》の文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強の感染力和說服力。通過剛才の整體感知，同學們一定有所感受。那麼這

篇文章所要論證の中心論點是什麼呢? 參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節の

內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論の方式解決問 題。)2．論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述の? 明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”の論點後，首先從正面指出人之所

以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不辟”の思想。然

後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實

上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以

來就有寧死不食“嗟來之食”の人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和

物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不

辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止の。全文旨意就在這一勸勉上。

3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？

明確：運用了比喻、對比、排比等。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切の比喻，它恰當地說明了在人們所喜

愛の兩件事物不能同時兼得の情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也

是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”

重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義

比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義の人。最後用“不食

嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那

些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權貴們。這就起到了突出中心思想の作用。

排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章の氣勢和論辯力量。

4、引導學生討論本文の論證方法。

明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是

好吃の東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”

和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比の論證方法，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失

去本心。

第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態度作對比，然後得出

結論，使讀者心悅誠服、3）、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然後進行分析論證，運用推理の方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善於借題發揮，因勢利導；

最後用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫の議論文寫

作中，要學習這些論證方法和段の結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借

鑒一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。質疑。

附板書： 第一段：提出論點，分析論證。

〈1〉 起始：提出論點：捨生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

〈2〉 展開：分析論證，對待生與死の不同態度方法。

一步：辨證分析〈正〉

生，欲→甚於生（義）→故不苟得(即，為了“義”可以

死，惡→甚於死（不義）→故不避患 舍生。)二步：假設分析〈反〉

由是則生→不用（結果）→有甚於生者（原因）由是避患→不為→甚於死者

三步：因果分析

所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）

〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

四、延伸思考並佈置作業

1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應

當“捨生取義”の觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應當做出怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)2．背誦全文。

3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你の影響最大，給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。

第四篇：《鱼我所欲也》教案

《鱼我所欲也》教案

下面是聘才网小编整理提供的《鱼我所欲也》教案，欢迎阅读与参考。

《鱼我所欲也》教案(一)

教学设想

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，本文在文字理解上有些难度，又是以议论为主，学生学习兴趣可能不大，提倡进行互动探究性学习，允许他们提问，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。其次，在教学中一定要重视诵读，采取如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读等不同形式，让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，从而进行文化的熏陶。

1.积累文言字词，品味语言情致。

2.训练语言思维，强化朗读背诵。

3.理解作者思想，思考现代人生。

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的掌握。

1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，培养能力。

2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3.鉴赏法

课时安排 2课时

教具准备 多媒体

教学过程

第一课时

1.朗读课文，整体感知;

2.译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;

3.美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

一、导语设计

中央电视台的《艺术人生》圈子，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

二、作家作品简介

1.关于孟子

孟子(约前372一前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千(出示漫画)，激发学习兴趣，打消畏难情绪。

2、关于《孟子》

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

3.解题

孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出“舍生取义”的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

三、朗读课文，疏通文意。

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.点名朗读并点评

要求：教师应注意朗读指导要有梯度。

⑴读准字音

不为(wéi)苟得也 为(wèi)宫室之美为(wéi)之

一箪(dān)食 一豆羹(gēng)

蹴(cù)尔 不屑(xiè)

苟(gǒu)得 如使人之所恶莫甚于死者(wù)

⑵注意节奏停顿及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所恶/莫甚于死

③ 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基础上有感情地朗读

3.串译课文，了解大意。

⑴字词注解补充：

得兼：能够同时得到。有甚于：比……更重要。

箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生

患：祸患，灾难。已：停止、放弃。

非独：不仅仅。避：躲避

向：从前。万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。

辨：辨别。奉：侍奉。穷乏：贫穷。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤

(3)一词多义

① 为：今为(为了，介词)宫室之美而为(接受)之

由是则可以避患而有不为也(做，动词)

向为身死而不受(宁愿)

②得：故不为苟得也(得到)

所识穷乏者得我欤(感激)

③是：非独贤者有是心也(这种)

是亦不可以已平(这种做法)

⑷虚词(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼尔而与之(代词 他)

为宫室之美(助词 的)

②而：呼尔而与之(表修饰，不译)

由是则生而有不用也(表转折，却)

③于 ：所欲有甚于生者(对)

万钟于我何加焉(比)

⑸翻译重点句子。

如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

五、整体感知

①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。

明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

②文中哪句话可以概括全篇的主旨?

明确：舍生而取义者也。

六、抓语言特色，初背课文

1.背诵成组的排比句、对偶句。

方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

2.教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

多媒体显示：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，?由是则生而有不用也。是故。

呼尔而与之，。

向为身死而不受，;，今为妻妾之奉为之;，;是亦不可以乎?此之谓失其本心。

3.学生齐背课文。

七、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

八、布置作业

1.背诵课文。

2.完成书后练习题二

第二课时

1.理清课文的论证思路，掌握论证方法。

2.理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术。

3.品味《孟子》散文的语言特色。

一、导入：

(师生齐背课文，然后导入)上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

㈠理清论证思路，把握说理方法

1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：舍生取义，为义而不避死。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问，教师可以适时引导：(见《教师用书》P442)鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

3.引导学生讨论本文的论证方法。

明确：运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

① 比喻论证。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

② 正反对比论证。

生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

③道理论证。第一段主要采用的论证方法。

④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

㈡难点突破，理解本文的主旨。

1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?

明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?

明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。

4.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

“本心”指舍生取义。

5.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?

明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)

6.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?

明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

7.孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句?

明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。

8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?

明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

9.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

10.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

明确：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

三、赏析《孟子》散文的语言特色

1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

对偶。生和义比。义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

2.归纳《孟子》的文章语言特点。

明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

四、拓展探究

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

参考资料：：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

五、总结：

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

六、中考链接：

㈠鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

1.用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。(每句只画两处)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解释下列加点的词语。

(1)故不为苟得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非独贤者有是心也

3.翻译下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)贤者能勿丧耳。

4.下列句子中“为”的用法不同的一项是()

A、由是则可以避患而有不为也。

B、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为?

C、今为所识穷乏者得我而为之。

D、今为宫室之美而为之

5.“非独贤者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主张。

7.本段运用的论证方法是()

A、分析论证 举例论证 引用论证

B、举例论证 分析论证 假设论证

C、比喻论证 分析论证 引用论证

D、比喻论证 分析论证 对比论证

8.文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：________________

㈡ 开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内)

★文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么?表明了他怎样的人生观?

★文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

★ 观点：舍生取义

诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**

(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。

★例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

★ 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

★如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲;朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习

7、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?

★ 能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

8、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我欤”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辨礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?

★ 因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辨礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

9、读“非独贤者有是心也”一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心”?

★文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青

10、结合现实生活，给本文补充两个论据。

★ 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义;论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?

★我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

12、结合材料思考。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。

前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财产被枪决;某大学学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉;某明星参加义演假唱……

七、布置作业

请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

《鱼我所欲也》教案(二)

教学目标：

1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文。

2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。

3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。

教学重点：

1、体会语气，练习朗读，背诵课文。

2、理解文意，理清论证思路。

教学难点：

理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。

第一课时

一、导入新课：

由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》。

二、朗读练习

注意要点：字音：

(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèi wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)(4)所识穷乏者得我与?(yú)

停顿示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死/而不受。今/为宫室之美/为之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受

(2)辨析加点词语在不同句子中的意

非独贤者有是心也 是亦不可以已平乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 呼尔而与之

由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉

(3)翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。

(2)是：这种;这种做法。为：宁愿;为了;接受。

而：表修饰，不译;表转折，却。于：比;对。

(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

四、布置作业：

1.背诵课文。

2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第二课时

一、检查背诵。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

1.理清论证思路，把握说理方法

提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

学生讨论，明确：

(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

2.难点突破，理解本文的主旨。

(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

(2)师生讨论，总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、赏析《孟子》散文的语言特色：

提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

学生讨论，明确： 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

四、古今对读，品评思想价值。

五、布置作业

第五篇：鱼我所欲也教案

《鱼我所欲也》

[教学目的]

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]

1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

[教学时数]

两教时

第一课时

一、导入

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

《孟子》一书，《汉书•艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

解题： 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

二、正课

1、朗读课文，注意读音 节奏 重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。

2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

得兼：同时得到。

有甚于：比„„更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照这种方法。

是故：因此，由此可见。

非独：不仅仅。

勿丧：不丧失本心。

3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：

箪：古代盛饭用的圆竹器

豆：古代盛饭或其它食品的器皿

蹴尔：用脚践踏着

不屑：因轻佣豢辖邮?nbsp;

4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

何加：有什幺益处。

所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

5、请学生翻译整篇课文。

6、再次朗读课文。

三、小结

1、通假字（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

2、一词多义

为：为宫室之美（为了，介词）

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

得：故不为苟得也（得到）

所识穷乏者得我与（感激）

是：非独贤者有是心（此、这）

是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）

呼尔而与之（给予）

3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作业

1、完成课内练习二

2、熟读课文，并背诵。

第二课时

一、预习

1、朗读课文，熟读成诵。

2、思考课后练习一、二、三题。

二、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

三、正课

分析讨论课文第一段，提出论点，分析论证。

1.前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

4、引导学生讨论本文的论证方法。

明确：1）．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，2）．

用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服、3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。

附板书： 第一段：提出论点，分析论证。

〈1〉 起始：提出论点：舍生取义。①设喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义

〈2〉 展开：分析论证，对待生与死的不同态度方法。

一步：辨证分析〈正〉

生，欲→甚于生（义）→故不苟得

(即，为了“义”可以

死，恶→甚于死（不义）→故不避患

舍生。)

二步：假设分析〈反〉

由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不为

→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不为（不择手段求生）

所恶→莫甚于死（最恶死）→何不用（不择手段避祸）

〈3〉结论：层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧

四、延伸思考并布置作业

1.思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

2．背诵全文。

3．你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。