解说佛教对爱情的看法

第一篇：解说佛教对爱情的看法

解说佛教对爱情的看法

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可能在大家的印象中，佛教对于男女情爱之事是完全否定的、是禁止的，因为在很多影视剧中佛教弟子有自己遵守的戒条，其中有一戒条就是不淫欲，这导致大家会有这样的印象。一般人对于佛教对于爱情的看法总是觉得十分的好奇，觉得很荒谬，这是因为，大家只有以为只有男女之间的情爱才叫“谈情说爱”。其实，不一定只有男女之间的情爱才叫做爱情，佛家以慈悲为怀，关注的更多的是大爱、博爱，其中就包括父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞兄弟姐妹之间的袍责之情都是情爱，这里我们所讲的情爱一般就是指男女情爱之间的爱情。从佛教的观点来看人都是盘古开天辟地，女娲造人，这何尝不是一种爱呢？只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为“有情”，就是因为有爱的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂，因此，感情和生命是息息相关的。作为由爱而生的人类，也以爱而存，离不了爱之营养。佛教对男女之间的爱情是不完全否定的。《别译杂阿含经》卷十二佛称“妻为最亲友”，说夫妻应该“异体同心”。佛陀并非全所有的人出家断爱，而是教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。

一.千里姻缘一线牵 佛经里面有一句经典名言：“缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万物缘生，皆系缘分。”这句名言成为了很多男女在面对情爱之事的一个座右铭。从古至今，大家都很相信千里姻缘一线牵，缘多么奇妙，这在佛经中解释的十分清楚，缘来了则在一起，缘走了则好聚好散，世间万物都因缘而生。所以不管是在恋爱中还是婚姻中，大家都很注重这个“缘”字，有缘的人不管身处在哪，都能在一起。佛教中有五苦，生老病死哭，爱别离苦，怨僧会哭，求不得苦，五蕴盛哭。其中有一条就是爱别离苦。这在一定程度上佛教对于爱情是重视的，将男女情爱于生老病死以及其他苦放在一起。千里姻缘一线牵中的姻缘情爱是人间凡夫的情爱。但是在好的方面来讲，这种情爱往往是甜蜜的但是又是痛苦的。甜蜜是把爱情作为人们精神的滋润剂，当我们受到外界的伤害时，爱可以给我们愈合伤口的能力以及抵御外来伤害的勇气，会让我们的生活更加美好。但是爱情给我们带来的痛苦呢？求不得苦与爱别离苦都占了，得不到就会不甘心，心里会难过，而爱别离苦往往是一种相思之苦，古人说：“茶不思，饭不想”还有古人讲：“衣宽减带终不悔”这都说明了相思苦有多苦了。也有人说爱情就是甜蜜的负担，对呀，既甜蜜但是又痛苦，痛与快乐一起承受着，这何尝不是一种修行呢？有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面来讲，爱如绳子，会束缚住我们的身心，是我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困住锁住我们，使我们的片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又如刀口上的蜂蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能会有破舌丧命的危险；爱更爱苦海，“所爱和千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们再苦海里倾覆灭顶。在我看来，爱更像是带刺的玫瑰，玫瑰虽香，但是却有刺会伤害我们，但是只要我们小心翼翼的摘取玫瑰，或者用剪刀将玫瑰的刺减掉，那我们既不会伤害到手，而且还能嗅到玫瑰的芳香。而正像爱情，爱甜蜜有痛苦，我们可以互相包容、互相尊重，尊重彼此的缘分，那我们就能正确领略到爱情的真谛。

二.人无千日好，花无百日

佛教以慈悲为怀，劝人放下万缘，不要执着于感情，却不是要求人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情中的聚散当成因缘变化来看，明白“缘生则聚，缘灭则散”的道理，爱和恨便能在一念之间转换、释怀。感情虽然能给人带来很多温暖，但是可能充满了痛苦。相爱的人，一旦爱过了头，或失去了爱，就变成了苦，这就是爱别离苦。也有人认为只要不动情，就不会为爱所困，这只不过是一厢情愿的说法，既然情爱与生活息息相关，那么完全的否定它，或者硬生生的把它切断，这不仅是不合乎佛法的因果，也是不合乎于情理的道理。作为人间凡夫来说，每个人都需要爱情，爱情作为精神的调剂品，如果你认为怕伤害，就不去爱的话，这是不符合人的基本需求的。

那么我们在面对爱不在或爱过了头，该怎么办呢？有的人会因爱生恨、因爱生怨，这些都是愚蠢的做法，从佛法的观点来看，真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就能得到。因为爱情的开始就是因为有缘，那现在缘灭了那就到了该散的地步了，那我们就应该放手，不要死死纠缠，这样的话你才能碰到属于你自己的那个最终的缘。

缘生则聚，缘灭则散。既然不能在一起就不能勉强。不要得不到就非要得到，这对不管是你自己还是你爱的或者不爱的那个人，对会造成伤害，不爱了就放手，别人不爱你了你就自己走开，对自己对别人都好。这是佛教里给我们当代人的一些启示。在现实生活中来看，这依然是很有道理的一句话。

三.相敬如宾，互相尊重

人间佛教对于夫妻感情的看法是：只有爱，才能赢得爱；恨事永远得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要互相制造快乐，人的豪华不怕多讲，会讲好话，懂得赞美加上有幽默感的家庭，必定是和乐幸福的。对于夫妻之间的伦理法则，佛陀颇有开示。《增一阿含经》 卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。夫妻之间应该彼此尊敬，尊重对方的自由，看轻自己的厉害，不算旧账，不要计较，不要比较。爱之所以成为有害的贪爱，根子并不在于“爱”而在于“贪”-以妄认得自我和以自我为中心的占有欲，亦即私欲。爱情、婚姻关系中处理的种种失败、种种问题，终归以自私为病根。慈悲、平等、无私利他，乃转化贪爱，处理好爱情、婚姻关系的关键。应对对方关爱而不依恋，从依赖和互相纠缠的爱（贪爱）转化成奠基于互相尊重的爱，在考虑自己的需要下学习给予。期待、要求、希望得到对方真心的对待和付出，可是，这种心是“真心”吗？《金刚经》中有一段话：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”“诸心”，是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从佛法的观点来看，只要有心，就都不算真心，要心无所往，心里无物、无心，那才是真心。所以说，战友新、依靠心、期待心，都不叫真心，而是烦恼心。

古人说“相敬如宾”，虽是老生常谈，却是能够维系长久爱情的真正的智慧。如果想要避免吵架、误解，或者向消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静的去面对、解决，心里的纠结，其实在当下都能即得化解。爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的奉献、成长和学习。能够互相关心、照顾、忍让包容，不去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并互相信赖，才能成为菩萨伴侣。

真正的爱是双向的，真正的爱是要奉献、是牺牲、是鼓励、是慈悲。是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。这种高尚的爱情颇接近佛法所谓“法爱”的精神，若以佛法的般若智慧为导，可以作为转贪爱为菩提、即爱情婚姻解脱之道。

四.总结

佛教对于爱情婚姻的看法：爱情是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。若以色界众生而言，色界众生则无男女之欲，无饮食之欲，以禅为食，清净自得，无此男女之欲所累赘，依次循渐入，色界无色界，乃至出三界，便无婚姻之欲。可是，菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修为了，其功德比严持五戒还要大的多。与出世间、做人与成佛双全，那就只有依大乘般若慧，居尘不染，将有染污的贪爱转化为无染污的慈悲、敬爱、法爱。这是大乘菩萨道的基本精神。

佛教对爱情的看法不是完全否定的，重要的是佛家看重纯洁、乐于奉献、牺牲的爱情，放弃贪爱，由男女之间的小情小爱上升到爱家人，爱兄弟姐妹，爱朋友，爱大众，这种爱正符合了佛教所讲的以慈悲为怀的法爱精神。

五、参考文献

（1）陈兵.佛教的爱情、婚姻观[J].佛教文化:北京, 2006(5):76-82.（2）金刚师红(刘蕻).论佛教对爱情和家庭的圆融观[J].南京晓庄学院学报, 2016(1).（3）哈迎飞.现代中的“传统”──论冯至与佛教文化之关系[J].贵州社会科学, 1999(6):75-81.

第二篇：对爱情的看法

对爱情、婚姻和家庭的思考

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几天前，一个很久没有联系的、我在大学教书时候的女学生打来电话，讲述了她最近的感情遭际。她本来有一个幸福的家庭，一个可爱的儿子，夫妇感情还算不错。但是自从与公婆住到一起以后，她感到丈夫、公婆和儿子之间有一种天然的亲密，仿佛水乳交融，而自己却融不进去，像一个孤单的外人。在她与公婆产生矛盾的时候，丈夫由于左右为难而呈现出一种“不作为”的状态，令她非常失望；加上结婚已久，婚姻生活本来就很平淡，于是她就寄情于爱情小说，从中寻求安慰。这个时候，一位已婚男士出现了，他向她倾诉自己的婚姻苦恼，二人“同病相怜”，很快堕入爱河。女的如飞蛾扑火一样，扑向一段新的、所谓的“美好”感情。不久，在女方的强烈要求下，女人的丈夫与她离婚了；而后，那个已婚男人也离了婚。

如果事情就到此为止，那也没有什么。只是，女人在领导和同事的舆论压力下身心交瘁，春节前想到男方那里去休养几天，可是就在这个时候，男方却告诉她：自己马上就要结婚了，婚礼正在紧张的筹办过程中——可是新娘却不是她。女人立刻懵了，她简直不能明白眼前发生了什么：她已经离了婚，而且怀了男人的孩子，可是现在他居然要跟别人结婚?!男人痛哭流涕，说自己是爱她的、跟别人结婚是非自愿的，等等，求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己结婚，男人却故作犹豫不决。离男人的婚礼只有三天的时候，她给我打来电话，问我该怎么办。

听了她的讲述，我叹息不已。想到当年那个年轻纯洁的女孩子，如今受到这样的身心重创，不禁深为惋惜。不学佛的人，只有告诉她认清形势、不要再对那个男人抱有幻想、好好调养自己之外，也没有什么太多可说的了。

但是这件事却勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在这个社会上，一样不得不面对各种婚恋问题和家庭问题。据我的耳闻目睹，遇到婚变和其它家庭变故的时候，居士们处理成功的少，陷入困境中不能自拔的多，尤其是女居士。在处理问题的时候，很多人的心态、水平和表现，与没有学佛的人没有什么两样。究其原因，首先是没有从佛法的角度，对爱情、婚姻和家庭树立起正见；其次是没有把佛法真正地应用于生活实践。

那么，什么是爱情呢?笔者自己总结了一个定义：爱情，就是恋爱双方对对方我执的最大限度的满足。凡夫都是有我执的，一般的小人物，又不是古代的皇上，随时都有人观察你的脸色、等着满足你的需求，大家都只是芸芸众生而已，那么这个时候，由于业力的推送，人群中冒出一个人来，他(她)格外地欣赏你、在乎你，盛赞你是多么地与众不同，如鹤立鸡群，如明月处星：你的容貌多么美丽，你的心地多么善良，你的性情多么温柔，你多么有才情，多么能干，多么优秀，等等等等，千好万好，数之不足——总之，在此时，万千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢这种情况，如果不是因缘不偶，作为凡夫，你的“我执”便

被这一切深深地陶醉了，感到一种分外的愉悦。于是你怀着一种类似于被伯乐发现了的千里马的心情，投桃报李，对这个“独具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此发掘、彼此欣赏，遂成其姻好。

读罢上述过程，你看出来了吗?除了前世业力的作用之外，一般情况下，双方总是有一个人先爱上了另一个人，不遗余力地满足对方的我执；对方受到感动，又反过来去满足追求自己的人的我执。对于追求者来说，他的投入是要求回报的，也就是说，我先满足了你的我执，之后你也要满足我的我执。如果不满足会怎么样呢?他(她)就会痛苦不堪，甚至因爱生恨；而对于被追求者来说，则是我爱你，是因为你爱我，你令我的我执感到愉悦。实质上被追求者爱的是什么呢?是他(她)自己。自己的我执得到充分满足时候的陶醉感觉，就是爱情的感觉。由此可见，爱情和婚姻的男女主角相处的过程，就是两个人的我执此消彼长的过程，是两个人我执的一种游戏。

据笔者多年来的观察和体会，爱情有三个特性。

第一：‘如露亦如电’一一爱情是短暂而无常的。

爱情就象花一样，从一粒种子开始，发芽，抽枝，到含苞欲放，初放、盛放，乃至凋零，这是一个自然的发展过程。世界上没有人能够阻止花儿的凋零，因而也就没有人能够阻止爱情的凋萎与终结。

爱情又象人的青春，曾几何时，我们也曾“指点江山，激扬文字”，豪气干云；也曾貌美如花，也曾如临风玉树，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飞扬的那一刹那青春，又安在哉!人生本已如白驹过隙，青春更是稍纵即逝，而爱情，则不过是青春鼎盛时期的一道闪电罢了。谁人见过闪电永远停驻在天空中?又有谁见过露珠儿在太阳底下不被晒化、之后蒸发得无影无踪呢？

既然一切有为法都是无常的，那么爱情作为有为法的一种，又岂能独免?除非爱情是无为法，而要是那样的话，我们就不必追求佛法了，只需去追求爱情就好了；我们也不必学佛了，只要去学习那些痴男怨女就好了。推论至此，作为佛****的你，岂不觉得可笑?

第二：“如梦、梦、泡影”——爱情是空幻的。

为什么说爱情是空幻的呢?由于无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不止跟一个异性有缘，而最终得以结婚的，通常只有一个。请你试着回想一下，从你青春萌动的时候开始，你所心仪的那个人，到后来你为之心动的一个个异性，他们是否都还鲜活地留存在你的记忆里?如果每一个人都细节清晰地保存在你的记忆里，那么我只能说：佩服你是个天生的情种。事实上，除了眼前整天面对的那个人，其它的人，早已湮没在现实的琐碎中、岁月的烟海里。

是的，偶然当你回想的时候，你知道是有这么回事儿，但是，当时的事、当时的人，就象老照片一样，有些模糊不清了。回忆到往事，就象做了一场梦，而

一段段的感情经历，就象一个又一个内容相异的梦。有的时候感觉往事是那样地遥远，以至于觉得仿佛发生在前世。甚至有的时候会想：它真地发生过吗?还是没有发生过?虽然答案常常是肯定的，但是没有什么比自己的这些感受更能说明感情经历的空幻了。

唐人李商隐在((锦瑟))中写道：

‘‘锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可等成追忆，只是当时已惘然。”

这首诗描述了一种倘恍迷离、如梦似幻的心境，把追忆时的那种怅惘的心情写到了极致。其实大部分人回忆起事隔不远的感情遗憾时，是会有一些惆怅的；但是等他到中、晚年，惆怅亦不见，只有无言了。当代著名作家余华在《活着》》中借着主人公福贵的口唱道：“少年去游荡，中年想掘藏，老了做和尚”。为什么老了想做和尚呢?因为他用一生体会到了人生的幻灭，触摸到了生命和生活的空性。

对于学佛的人来说，其实应该注意去体会人生的空性。你看过电视连续剧吗?当戏中的人正欢天喜地、或者正悲痛欲绝的时候，你拿起遥控，把电视“啪”地一关，这个时候，不管故事是多么地九曲回肠、情节正进展得多么如火如荼，荧屏上唯余一片空白和沉寂。那些戏中人、戏中事，那些爱恨情仇，又在哪里呢?

每个人的一生其实就是一部电视连续剧，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正进行到哪里，只要阎王爷拿起遥控“啪”地一关，你的人生屏幕立刻就会一片空白，你曾经如此投入的一切喜怒哀乐都化为泡影、无影无踪，你的这一期业报就结束了。事如至此，你觉得自己这一生中所经历的任何事情，还有什么真实可言吗?如果说整个人生都是空性的，那么，作为人生一个组成内容的爱情，又焉能不空?

第三，“诸法因缘生。诸法因缘灭”一一爱情是因缘法，是有条件的，因而也是有生有灭的。

两个人的相爱是诸多因缘和合的结果，它有很多条件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、气质、性格、家庭背景、生活条件、文化修养等等。这些条件中的任何一样发生变化，只要在恋爱一方的心目中认为它是重要的，就会产生严重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，当一个女人人老珠黄的时候，男人厌弃她，而喜欢靓丽的青春少女，是最常见的。这个时候，由于女人的衰老，色相这一条件发生了变化，原有的爱情就消失了，男人便撒手去追逐新的爱情去了。当然，在现实生活中，事情往往不是这么简单的，经常是很多条件发生了变

化，爱情也便随之摇摆变化，乃至逐渐磨灭掉了。

了解了爱情是因缘法，我们就理解了它的生与死。当条件具足的时候，它就生起；当条件不具足的时候，它就消亡。这是再自然不过的了。万物有生必有死，有始必有终；因缘有聚，亦必有散，散了的时候，让我们到哪里去寻找爱情呢一一它已经尸骨无存了。

爱情既然有上述三种特性，那么，爱情是不是压根儿都不曾存在过的一件事情、是我们的幻觉呢?也不是。当初那个人说“爱你一万年”、“海枯石烂不变心”的时候，他(她)是真的；现在他(她)变了，爱上了另外一个人，这也是真的。这恰好说明了爱情的无常和生灭变迁，正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

世人都说，爱情是婚姻的基础。爱情本身既已疑幻疑真，那么这基础的坚固与否，我们也就一目了然了。婚姻就好比一条绳子，它想把爱情捆绑住。爱情既是空性的，用婚姻捆绑它，就象用绳子捆绑空气一样，能绑得住吗?爱情既是无常的，用婚姻捆绑着它，它就永恒了吗?爱情既是因缘和合而生的，用婚姻捆绑着它，它就不分崩离析了吗?不，爱情的特性不会因为婚姻的形式而改变，否则就不成其为特性了。

那么，我们人类为何还要选择婚姻这种形式呢?这是因为，第一，所有的爱情滋味都差不多，过程都大同小异。“三千溺水，我只取一瓢饮”，人们常常把这视为对爱情的专一，实际上，这一瓢水，与再取它三千瓢水，滋味会有什么差别?不都是水吗?体验过了一次爱情，就不要再浪费人生了，省下精力干点别的，比如学佛修行什么的。佛陀曾经说过，世界上如果再有第二件象爱欲这样的事情，就没有人能修行得成了，可见爱欲的为祸之大。这样的大患，一已足矣，何可再三再四?

第二，为了人类的集体安全和个体安全。如果没有婚姻约束，每个人都随心所欲，就会产生很多社会问题，财产、子女、淫杀等等，不胜枚举。如果人们打着爱情的旗号，毫无节制地放纵自己的欲望，人类社会就会被欲望的潮水所淹没，陷入痛苦和混乱之中。所以，为人类全体计，为自已的切身利益计，我们都需要婚姻。

既然婚姻从爱情那里承袭了无常、空性和生灭的特性，那么它出现任何变化或变故，也就丝毫不足为奇了。作为修行人，此时我们要注意的是如何面对和处理，而不是被变故所震惊和击倒。在生活中，通常被动的一方，也就是被遗弃的一方，会感到自己被全盘否定了——他(她)不要我了，他(她)选择了别人。被遗弃者的我执遭受了毁灭性的打击，因此变得自卑起来，常常尽其余生也走不出这个心理阴影，这一生就被摧毁了。实际上，正如我们前面所分析过的，婚姻的离散从根本上是因为爱情的无常等特性，也因为前世的缘分已尽，还因为对方的不觉悟——他(她)只是业力之河上的一只空瓶子，随波逐流而已，丝毫没有把握自己的能力。被遗弃者虽然不能说一点儿责任也没有，但是如果从心理上认为自己是个失败者而把自己全盘否定掉，也是不明智的，毫无必要。作为学佛者，你应该清

楚地知道，人人都有佛性，人人都有一颗明月珠在心里，所以你不比任何人差。

((优婆塞戒经)中说，菩萨有二种，一种出家，一种在家，而在家菩萨修行尤难。何以故? “多恶因缘所缠绕故。”在多年的艰难探索中，我总结了三句话，愿与在家菩萨们共勉：“心是道场，家是寺庙，生活是大禅师”。落实了这三句话，我们就能随时、随地、随事、随人修行了，就能“立处皆真”，不负此生。

第三篇：对爱情的看法

对于爱情的看法

我觉得爱情是一个很美好的东西。

以我自己的感觉来说，谈恋爱的过程教会了我如何去关心一个人、如何去表达自己的感受，通过这些，自己也成长了很多。

在爱情中，也难免会产生一些摩擦，我也对理解与宽容有了更深的体会。通过爱情，也培养了很多在朋友相处中应当具备的品质。当然，对于以后的职场中，我觉得爱情所给予我的这些品质也是有用的，比如，关照别人的情绪、较强的沟通能力，等等。

第四篇：静波法师：佛教对生活的看法

静波法师：佛教对生活的看法

2012年04月25日 10:32 来源：凤凰网华人佛教 作者：静波法师 字号:T|T

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编者按：2012年4月25日至27日，第三届世界佛教论坛在香港隆重召开，本届论坛主题为“和谐世界同愿同行”。来自世界各地、三大语系的高僧大德、各级相关领导、专家学者、及社会各界知名人士千余人出席此盛会。同时，中国三大佛教圣物（佛牙、佛指、佛顶骨舍利）之一的佛顶骨舍利，在中国南京盛世重光后，首次赴香港和澳门展出。论坛期间将就佛教现状与发展等诸多话题举办多场分论坛。黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨极乐寺方丈静波法师在论坛期间发表了题为《佛教对生活的看法》的论文，就“当代佛教应当在关注和回应现实生活中人们诸多情绪的面对与化解”方面阐述、提出了自己的观点，论文全文内容如下：

佛法与世间法的关系，是“不即不离”的不二法门。无论“二谛融随三昧印”，还是“不依世俗谛，不得第一义”，“佛法在世间，不离世间觉”。都能证明和说明，两者之间不可分割，紧密相连，因为拥有人身，是学佛的基本条件。由此，可以改变一般人久已的困惑，佛法与世间法的矛盾与对立。如此，如同莲花要感恩它下面的泥与水的滋润，而高原陆地不会生长莲花。那么我们将会面对生活，欢喜自在，感恩感动，随缘努力而历事炼心。正是：“巧把尘劳做佛事，竟将东土现西方”。

佛陀告诉我们，我们所处的时代，是一个末法的年代，其特征是：人们被贪嗔痴所蒙蔽，很难相信、相应于佛所说的无常、无我与解脱的智慧。可见，末法是人的问题，而不是法的问题。对此，做为当代出家人，责无旁贷。我们需要努力，当代佛教应当在关注和回应的是现实生活中人们的浮躁、烦躁、焦躁等诸多情绪的面对与化解；践行“不忍众生苦，不忍圣教衰”的慈悲济世精神。而这种面对，本身就是一种修行，即是在利他中完成自利的菩萨行。所谓菩萨行就是面对现实，完成无我与慈悲，般若与空性，坚韧与精进的实践过程。我们可以从以下几个方面进行探讨：

一、佛陀示现人间成佛：

《梵网经》中说，释迦牟尼佛八千往返娑婆世界，在恶劣的环境中，通过不同生命现象的载体，随缘而历炼自己的心性。并且释迦牟尼佛在人间示现八相成道，正是佛陀示以“不依世俗谛，不得第一义”；“高原陆地不生莲花”，只有污泥浊水才能孕育莲台。虽然人生不如意事十之八九，即苦、空、无常、无我，却可历事炼心。而心性的锻炼不执著之时，才可以抵抗、消化、转移、改变诱惑与困扰，从而改变心中的悲苦与压抑。在此，佛陀为我们做出了榜样，曾经示现的：

1、孙陀利恶言嗔骂；

2、旃遮女讥嫌诸净；

3、提婆达多推石害佛；

4、木桩伤足；

5、释迦族被灭，头痛三日；

6、食用马麦；

7、背脊疼痛；

8、苦行六年；

9、空钵而返。从而应当使我们震撼、敬畏和思考。我们要珍惜学佛因缘，面对、接受、感悟、成长！如明代藕益大师所说：“被抑不求申明，抑申明则人我未忘；存人我心怨恨滋生，忍抑为谦抑我何伤？以受抑为行门”。

二、近代高僧太虚大师倡导的人间佛教

太虚大师曾经倡导佛教的三个定位，即

1、信仰定位；

2、寺院定位；

3、僧伽定位。所谓“信仰定位”，就是我们信仰的对象佛陀是觉者，醒来的人，即不执著的人；如“欲求大道应无我，各有因缘莫羡人”；佛陀是无常、无我、解脱的三法印所完成。所谓“寺院定位”，即寺院是出家人所居之地，是弘法与修行的合法平台与空间，我们必须要利用好寺院这个平台，弘法利生。所谓“僧伽定位”，也就是“佛法赖僧传”，出家人有责任，“弘法是家务”，传播正知正见。印光大师曾引用佛陀曾经叙说有两种罪恶：一是破戒；二是破见。而破见的罪恶比破戒还要重。因为破戒可以忏悔，而破见则无可救药。佛陀《大般涅槃经》中说：“有所得者，是魔眷属，非我弟子”；华严经：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，为作伏藏”。虽然如此，还需要遵守法律、道德、戒律的规范；尤其在社会现实中引领社会风气方面，应当有所作为。

因为有三个定位，则能圆融无碍，如太虚大师所说：“法轮似地东西转，佛道逢源左右通”。

三、内在与外在的关系

人性的浮躁与懒惰往往使我们不能坚持和忍耐，如唐代沩山灵佑禅师去江西百丈山参百丈禅师，禅师教其于灶膛拨火，灵佑只是随意拨了拨，就以为没有火；对此，百丈拨了许久，拨出一粒火星，示以灵佑。可见我们的浮躁，因为缺少耐心，终究认不清事物真相。后灵佑去沩山住持佛法，同弟子慧寂有一段关于内在与外在的感悟对话，而这段对话是通过现实生活中的劳动完成的。灵佑和慧寂在采茶的过程中，慧寂由摇动茶树引发的声响，灵佑对以：你只是了解了外在，而不了解内在。对此，慧寂提出疑问：那么，师父以为如何呢？于是，灵佑一言不发……。对此，慧寂拍手而笑说，师父只是了解了内在，而不了解外在……

由此可知：内在与外在，不可分家，唯心与唯物等诸多二元的世界是相待的缘起，即“此有故彼有，此无故彼无”。那么，在修行的过程中，我们会通过事物表相而透视内在的理性，通过内在的理性而面对外在的表相，即是理事圆融，如同通过泥水而转生莲花，通过莲花而面对泥水这个修行的过程。正如《维摩经》告诉我们的：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”；又如《华严经》说：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。如此，谁能脱离现实，而寻求佛法的圆满、解脱、自在呢？

四、佛教的责任与使命： 因为“末法时代，邪师说法如恒河沙”。佛教中有：仰观星宿、占卜吉凶、附体现象、世界末日、通灵神异等种种表现，虽说方便，不知根本在哪里？分明是随便的金钱诱惑所致，或者是与佛法不相关的附佛外道。而现实中的人们有病乱投医，实是信心不坚固，信息不对称，从而导致见寺就进，见佛就拜，却不知反省，不知正法，没有安全感，心灵疾病无法释怀，困扰于死亡、身体、烦恼、主宰的局限中。也就是，虽然学佛，依然苦不堪言；没有耕耘，就妄想收获；且不知，自作自受，原是自寻烦恼，不能真正解脱自在！对此，佛教徒应对之以“应无所住而生其心”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“照见五蕴皆空，度一切苦厄”等等。有佛法，一定会有办法，即可以“若能转物即同如来”。尽管我们也深知：假如只有理性而没有感性，或者只有感性而没有理性，都是不行的。但是拥有了其中一个，就必然拥有另一个；于是，人永远是矛盾的，自己在同自己不断的斗争。对此，我们需要有感情而广结善缘，同时，又需要理性而不要纠结；既要不执著而面对现象界的围扰，同时，也需要恒顺众生的喜怒哀乐而化导之。如此，看似对立，实则统一。

如果我们有了正知正见的佛法，就会根本不同，即“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，从而完成由二元对立，而感悟“不二法门”的解脱自在！也就是随缘历炼，随缘自在。如近代高僧倓虚大师所说：“佛祖家当本地风光，八面玲珑不假色妆；山河应是山河，边疆应是边疆；动物任其孕子，植物随其流香；气候任其寒暑，时间随自短长；家翁主宰无心，家丁服务平常；与之者不知亲疏，受之者不知其祥；天然大业最忌装潢，有意求全，反致损伤！”

通过以上分析，我们可以得出这样的结论：佛教对现实的互动关系应当是：放下而不是放弃，只是转化而已。由此，面对现实之际，调整身心，健康快乐；珍惜家庭，惜缘自在；追求事业，积极进取。我们有理由说：愚昧无知不是佛教，自以为是不是佛教，烦烦恼恼不是佛教，寻找借口不是佛教……。如此，在循序渐进的过程中，面对、接受、担当、改变、自在！也就是脱胎换骨，洗心革面，欢喜自在！在现实生活中，学会认错，学会柔和，学会忍耐，学会沟通，学会放下，学会感恩，学会生存，学会自在……。因为，弘一大师告诉我们：“一事无成人渐老，一钱不值何消说。”可见，我们只是路过这个世界的过客，那么，我们还会有什么想不开的呢？

如果，我们改变不了别人，那么我们可以改变自己；如果我们改变不了天气，我们可以改变心情；如果我们改变不了容貌，我们可以改变表情……

让我们面对社会现实，使自己变得更加可爱！因为我们知道，只有当我们可爱的时候，别人才会爱我们，接受我们……。而这个过程，正是佛法的生机，正是我们的修行。因为：“人成即佛成，是名真现实”。

第五篇：大学生对爱情的看法的调查报告

大学生对爱情的看法的调查问卷

姓名：_____班级：_________大队__小队学号：________专业：___________________

1、你想要的事什么样的爱情？

A、浪漫式爱情B、游戏式爱情

C、占有式爱情D、现实性爱情

2、你认识大学生恋爱的高峰期是什么时候？

A、大学至大一下期B、大二C、大三至毕业

3、你追求的爱情是什么样的？

A、在一起是真心喜欢对方的，开心快乐的交往

B、执子之手，与子偕老。

C、简简单单，幸福就好。

D、对方什么都理解自己，很体贴、很细心、很关心自己

4、你认为爱需要大胆的说出来吗？

A、需要B、不需要，只要可以守在她/他身边就好

5、你认为男女生之间有“纯友谊”吗？

A、有B、没有C、不一定

6、你认为在大学的爱情会有开花结果的可能吗？

A、有B、没有C、不一定

7、你认为在大学期间需要谈一场恋爱才不枉大学生活吗？

A、需要B、不需要C、不一定