《美国刀》初中生读后感[共五篇]

第一篇：《美国刀》初中生读后感

当黎明到来，当五星红旗冉冉升起，我就会有一种发自内心的激动，回想起过去，多少人为了祖国的和谐安定做出了牺牲，才使祖国终于迎来了光芒四射的黎明！

《美国刀》讲述的是作者的父亲在朝鲜战争带回了一件战利品——一把美国刀，很是坚利，左邻右舍有硬骨头都去他家砍，镇上的“刀王”不服气，精小打造的硬刀一点都敌不过美国刀。时间过去了很多，家里的姐姐去美国留学，一次姐姐打电话给父亲，说她不回来了，要做一个美国人，美国比中国好，就连四十年前造的刀都那么好。但父亲的一句话让我印象很深：“在朝鲜，没有好刀的中国人，把有好刀的美国人打败了。”对谁说兵器好，就一定能胜？天时不如地利，地利不如人和，只要中国人团结一心，那力量就如万里长城永远不倒！这又让我想起了《阿凡达》里的一个镜头：冷酷无情的人类意外的探测到生活在潘多拉星球上的土着人——阿凡达人的圣树周围，有许多宝藏，于是借助高科技的操作系统残忍的摧毁了他们精神家园——一棵巨大的家园树，阿凡达人的心在流泪，由于两个是由人类化身为阿凡达人，本来是仅为了完成任务，去劝阿凡达人转移领土，但时间久了，对他们产生感情，于是帮助阿凡达人抵御人类进攻，杰克顺利的与那里最强大的兽产生了心灵沟通，无数个骑着自己的坐骑阿凡达人，面对枪林弹雨，不怕牺牲，以智慧来掉了坚利无比的好几架战机，扞卫了自己的家园，是什么迫使他们成功？就是对民族家园浓浓的爱，浓浓的情，以自己的血肉扞卫了自己的土地，这种精神难道不和中国人的精神一样吗？

也许自己的国家并不强大，并不发达，但民族强则国强，只要心中有着保卫家园的信念，只要对国家有着浓浓的情，再强大的敌人也必能战胜！

这篇文章中的姐姐听了父亲的话后，很受感触，回到了自己的祖国，也许是她对祖国还有着一丝牵挂，作为祖国的儿女，谁能不留一点牵挂？

从灾难深重的旧中国，到百废待兴的新中国，再到经济快速发展的改革开放新时期，不知多少人，为祖国的每一步成长贡献出自己的力量和生命，看到今天的祖国，我想，即使那些危难面前不怕牺牲不流泪的勇士们，也定会留下欣慰的眼泪啊，看到五星红旗在朝阳下飘扬的红色，也有着自己的血，那又是何等的激动！

孩子热爱母亲，是因为母亲奉献了伟大的母爱，我们热爱祖国，则是因为祖国给了我们母亲般的呵护，没有祖国，没有我们的安栖之所；没有祖国，就没有我们做人的尊严；没有祖国，就没有我们所拥有的一切！

第二篇：刀爱读后感

刀爱读后感

曹澜蓝

作者小的时候，奶奶经常在三月三用刀砍树，不解的作者问奶奶为何这样做，但奶奶却严厉的呵斥着作者，不要多管。在秋季作者吃着香脆可口的枣子时，心中会为枣树庆幸，因为这些枣树并没有死在奶奶的刀下。

作者长大了，他（她）在一个美名远扬的梨乡，看到了农民们正在砍梨树便上前去问，这树为何这样砍，而农民却回答说如果不砍砍就长得太快了。作者还是不明白便继续问这样有什么不好呢，然而农民却回答说养料可是有限的，现在长出这么多没用的枝条到了结果的时候，哪还有力量去结果呢？

树是这样的，人也是这样的，如果在年轻时太过顺利，就会有许许多多傲慢的枝条，这样只会白白浪费，却没有回报，如果在生命的初期就斩断那美好的时刻，却因此把养料酝酿了无数变，等到成熟的季节，他们就会拥有更好的明天，这就是一种爱。

第三篇：菊与刀 读后感

日本《菊与刀》读后感

（一）森严的等级

首先震撼我的，是日本森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。或许，在中国我们可以说自己经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。日本吸收了中国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的——只因为天皇的存在。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。这就和我们中国的思想有很大的不同。中国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。

这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，综合起来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，本尼迪克特对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”这样的“真心使命”。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。

（二）“忠”“孝”“仁”

在日本的文化中，“忠”“孝”“情义”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾，接近于最高行为准则。儒家思想在中国还是占有很高的统治地位，但在日本，却没有真正吸收儒家文化的精华。从另一个侧面来看，正是因为有天皇的存在，使得这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁”的皇帝在中国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。而作为中国的帝王，也一直试图宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇这个不可动摇的事物的存在，完全摒弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说：中日都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。对中国人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒绝，甚至大义灭亲。而在日本，这是绝不可能被接受的。由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致日本从未改朝换代过，而直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接收的。这也就说明了在忠与孝的问题上日本这个民族是多么的保守。

其实，“仁”，在本质上是一种自由、平等、人权的体现。日本人却至今未能接收一点点“仁”的概念呢？在我看来，有这样几个原因：一方面，在战后的日本，军国主义思想在社会中仍然占主导地位，并没有达到思想自由。二战后，因为麦克阿瑟和天皇的秘密谈判，使得日本迅速转移了自己的目标。将自己重新定位，将主要目标转向经济方向，从而避免了在文化层面上的全社会反省，依旧保留了完整的天皇制度，因而并未从根本上改变日本社会的意识形态和日本人民对天皇的宗教信仰；另一方面，虽然美国意识到了日本社会的问题，但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文化上的反思。这也造就了日本这样一个特殊的现象。在亚洲，日本的位置无比的尴尬。他希望成为亚洲的领导者，虽说在经济上有这个实力，但是在文化内涵上，却无法让亚洲各国心服口服。换句话说，日本这个民族还没有体会什么是真正的“仁”。

（三）恩

虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一种思想——报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是报恩是由条件的，就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，对中国一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了中国这个老师。同时也对中国近代的沦落感到羞辱。但是同样他还要把侵略中国作为一种让中国报恩的方式。这也正是我们不能理解的地方。日本一直口头上说建立所谓的“大东亚共荣圈”，但是这只不过是日本人理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。

日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。这几乎和我们中国人正相反，我们讲究“大人不记小人过”，原谅和容忍是美德。不过日本社会的报恩和我们的有恩必报还是很相像的，日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。这样的思想带有很深的东方色彩，一个小孩子自呱呱坠地开始，就已经背负上了一身的债务。然而，这样的强制性报恩和我们的观念还是略有差别，“滴水之恩当涌泉相报”，但这并不是强制性的。在战争中的日本，正是这样的报恩的思想，让一批批的日本青年奔赴了战场。报恩是一种义务，同时也会让他们丧失了生命。作者在这一部分还是略有疑惑，他不是很明白这样的报恩思想在东方思想体系中的重要性。报恩这一现实的行为也再次体现了日本这个民族的矛盾性。让这个民族增添了不少别样的色彩。

纵观其篇章，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。在日本的文化生活中，我们到处能看到茶道等源于我国的文化现象，但是现在却更好的保留在日本这个民族。或许，我们从静态的观点上来看，这不就是“菊”的特性么？ 作者作为一个从未到过日本的人类学家，以一个很客观的视角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特毕竟是一个美国人，日本这个民族的形式作风有很多不理解的地方，但是我们和日本同为东方的民族，或许对于这种文化会有更深的理解。日本的文化，我觉得可以用这样一句话来概括：除非你是一个日本人，否则你永远无法理解日本这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史，日本这个民族同样有很多值得我们学习的地方。虽然《菊与刀》写成到如今已经有60余年了，但是仍然为我们更好的理解日本奠定了良好的基础。最后，我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人……

第四篇：菊与刀读后感

《菊与刀》读后感

《菊与刀》是一本介绍日本国民性的书，是美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格即日本如何成为日本民族的名著。

本尼迪克特是美国著名的文化人类学家，她在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，并作出了最终日本会投降这个论断。作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人，她准确把握了东西方文化中的细微不同，并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响作出了精辟的论述。虽然距离这本书最初写成已经有了60几年，世界格局也有了巨大的变化，但这本书，依然是研究日本文化的首选文献。

出于对日本民族的好奇，我阅读了该书，对日本的国民性有了进一步的了解。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。而作者用菊与刀来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性.日本人生性极其好斗而又非常温和，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞而又易于叛变，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。

作者在书中第一章写到：“二十世纪所面临的障碍之一就是我们仍然怀有模糊不清以致偏颇的观念„„我们根本不找机会去了解什么是其他民族的习惯和价值”。其实何止是二十世纪，直至今日有的国家仍然将自己的价值观念强加给其他民族和国家。很多国家和人民也还是以自己的眼光和价值观来看待其他民族。

其实如果去了解其他民族的习惯和价值观，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。

作者提出在从事此类工作时必须同时具备某种强硬心肠和宽容态度，即比较文化学的方法。我们既应该相信各民族有相同的地方又应该承认存在的各种差异。其实不止是作为人类学家需要运用比较文化学的方法，我们日常生活中也应如此，譬如对日本，我们就不该笼统的以为日本就是坏的，日本人就是不好的。

本尼迪克特把日本文化归结为耻感文化。日本人总是处于一种对人生极为小心谨慎、循规蹈矩的行为世界之中，他们必须密切注意别人行动所作出的暗示，并强烈地意识到他人对自己行为的评价。这就意味着正确的行为很少由“内在的强制力”来决定。判断什么是正确的行为，也往往是从社会关系中去把握，由“社会”来决定。通过以上分析，作者指出，日本是“以道德作为绝对标准的社会，依靠启发良知的社会”，日本文化属于“罪感文化”；强调“只要坏事不为世人所知，就不必烦恼”，耻辱感只是对他人批评的一种反应的社会属于“耻感文化”。日本社会就属于“耻感文化”。

通过阅读《菊与刀》这部名著，我对于日本的国民性有了更加深刻的理解，贯穿于日本人意识最深层的耻辱文化使日本人永远活在别人的眼中，永远按照别人眼中的模型去塑造自己的行为，我们希望日本反省历史不为什么，已经死去的人们不会在那几句真诚的道歉中复活，而是希望日本能够通过反省自身的所作所为好好地看一下使他们对自身一贯持之的价值是对还是错。

日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。日本在国内实现了统一，它应该帮助落后的兄弟之邦中国在国际等级结构中找到位置。当他们侵略了中国之后很惊讶的发现中国人居然不欢迎他

们，他们感到疑惑，自己不是给了他们一个位置吗？尽管是很低的位置，但不也是有了一个位置吗?对日本来讲最大的不幸就是那些被它占领的国家并没有用同样的观点来看待。他们没有认识到，他们心甘情愿的满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望其他国家接受的。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。但是日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，显然是一厢情愿。

在日本人的心中，除了效忠天皇以外，最重要的事情恐怕是“洗刷污名”了。在一个日本人看来最不能够接受的就是受到其他人的无偿帮助。在中国揩油的事情处处可见，可是在日本，这种行为为人所不耻。在日本，请不要平白无故送给日本人礼物，因为对他们来说，无故接受别人的恩赐是对自己极大的侮辱。如果是陌生人之间的相互帮助，则更让日本人难以接受，他们会觉得自己欠下了一个巨大的人情债。因此他们是不会主动接受别人的好意的，也不会主动去帮助别人。

关注自己的名声，其意义还不仅仅在于对个人素质的提高和人格的坚守。更深一步讲，这使得一个民族有羞耻感，使他们始终恪守着一些约定俗成的准则。很多人可能会产生疑问，侵华战争中日本鬼子屠杀大批中国百姓难道就是有羞耻感的表现吗。这种疑问可以理解，但是我们不要忘了，日本士兵在战场上核心的理念就是效忠天皇，间接地就是效忠上司。因此在他们看来，屠杀中国人只是一种尽忠的表现，只是这种表现残酷地让全世界人民发指。

反观我们的社会，处处弥漫着市场经济的气氛，到处是投机者和资本家。我们现代人似乎忘记了很多中华民族的传统美德。我们的祖先强调诚信，可是今天假冒伪劣在市场上随处可见；我们的祖先恪守清廉，可是今天贪官污吏依然横行

霸道；我们的祖先敬畏自然，可是今天环境污染问题愈演愈烈；我们的祖先尊重学术，可是今天盗版侵权时有发生„„

这些问题，光靠有关部门强制力是不够的，其实这些问题更加需要人们的自律精神。假如我们时刻被一个社会道德体系约束着，我们通常就不会做出一些在日本人看来有辱名声的事情。可是事情不会是这么简单，比如小贩和城管的关系，在小贩生存问题都得不到解决的情况下，如何要求他们进行道德自律呢？显然，从小贩这里着手是行不通的，那么只好从城管处着手思考问题。假如城管对小贩网开一面，那么他们就是失职，别忘记了他们也深受上级限制。于是，问题就落到了我们的民生建设上，难道我们的政府只能让小贩和城管对立起来？我们的社会保障哪里去了？我们的民生建设在何处？这才是我们最应该思考的问题。

当然，这本书在理论分析及资料方面存在着一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重点放在搞清平均的日本人的行动和思考方法的模式上，而忽视了社会阶层的分化。其实，日本人中也存在着阶层、地域和职业、年龄等具体差别，这些差别会带来行动和思考方法的差别。另外，她在分析日本文化和民族性格时把其作为静止的东西来看待，而忽视了历史的变化，其实日本人行动和思考方法中存在的相互矛盾要素，有的是来自于不同场合，有的则来自于历史环境的变化，如看不到问题的历史的一面，就不能对日本文化做进一步的深入探究。还有，由于作者没有到过日本，也存在资料和信息方面的限制等。以上这些，也是该书受到有的学者批评的原因。

第五篇：《菊与刀》读后感

读《菊与刀》有感

《菊与刀》是美国的一个叫鲁思.本尼迪克特的人类学家写的一篇研究报告，报告的主题是研究日本，作者着重从美国和日本的关系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊与刀”作为指代，阐释了日本传统精神理念中矛盾统一的特质，这本书虽然是写关于美国和日本的诸多异同，但也为我们中国更好的了解日本提供了重要的参考，对于我们探讨中日的敏感问题也有一定的意义。我看的这本书是由天津人民出本社出版，由王颖、杜翠云编著的。

一、菊——高贵美丽的象征

菊花是代表着日本天皇的族徽，作者借菊花来喻日本的民族精神。日本人有着森严的等级秩序，这种秩序给日本人带来的是一种安全感和稳定，所以，不管日本怎样变革，这样的等级制度依然没有改变。日本人的内心里有着他们那个民族该有的暴力和好战因子，但日本人也相信他们从出生就是善的，如果在成长的过程中有了恶，也能够及时的消除，日本人很注重感恩，对于别人对其的恩惠，日本人都会觉得应该要为其付出代价，所以，在其他国家看来对别人的一种帮助是一种人之常情，特别是我们中国，乐于助人是我们国家的优良传统，帮助别人不仅使别人方便，也让自己的内心能得到快乐，而日本人则不这么认为了，在他们的观念里，自己能做的事情，绝对不会依赖别人，也绝不接受别人的帮助，若是你非要伸出援助之手，可能他们就要生气了，本书还特别针对日本的这个“恩”提出了两个定义，一个是“义务”，它的范围是针对自己的直系亲属，通常是无止境的，子女无论怎么做，都不可能完全报答父母的情义，这里其实讲的就是对父母的感恩之心、之情必须报答父母，但我个人认为日本的这个“义务”有点我们中国愚孝的味道了，不管父母提出怎样过分的要求，都要去做的话，未免有失偏颇了，我们孝顺父母是应该的，但是，我们应该以正确的方式看待这个问题，因此很多父母对子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是经常发生的；“道义”的范围则是针对姻亲家属，“道义”是有限度的，同时，它的规定也是非常严格的，必须要报答的，所以，大概就知道为什么日本人不喜欢被别人帮助了吧。对日本人来说，最高的道德就是对天皇尽忠，这是从明治维新时期以来，统治者为了使国家能够达到国家精神上得以统一的一种手段，这样的忠诚具有强制性，而“忠”在历史的不断前行中，也就慢慢的成为了每个日本人对他们的神圣首领的报恩，也是日本永恒统一的象征。

一、刀——武力和权威的象征 我们经常在电视上看到日本的首相去参拜靖国神社，作为一个中国人，面对这一刻的时候，我想大家的想法跟我是一样的，愤怒甚至是厌恶，这样的情绪来源于首相安倍晋三的行为触动了我们内心深处的那根弦，那根弦是我们中华民族的屈辱史也是那一幕幕的鲜血淋漓，而这些都是因为日本疯狂的屠杀和对中华民族的侵略。安倍晋三作为一个国家的领导人，代表着整个国家的形象站在全世界人民的面前，公然的参拜战犯的墓地，这是对我们国家的不尊重，也是对自己国家的不负责任，这些都是以前的我所以为的，但今天的我，或许应该明白了安倍这样的做的原因了。日本是一个具有双重性格的民族，他们的骨子里有日本民族暴力的血液，同时又认为本民族是一个高贵的民族，他们多变有固守陈规，总之，有时候，你都无法用准确的语言去形容这样一个“神奇”的民族，这些特征是来自他们的代代相传，也来自于他们的文化土壤的影响，在日本，天皇只是一个民族的象征，就像英国的女王一样，维系着一个民族的团结和稳定，而真正拥有至高无上的权力的人，则是将军，在明治维新以前，日本一直是由幕府的德川家族统治，德川家康时期，他把日本完全的封闭起来，形成森严的等级制度，同时，还为日本民众划分了等级，佩刀是其特权和阶级的标志，在当时只有武士以上的阶层才能拥有佩刀，所以，佩刀也是权力的象征，在那个时候，武士的佩刀是可以用来杀平民老百姓的，随着时代的发展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有着强烈的复仇心和毁灭情节，他们的民族性格善于吹毛求疵，面对无法完成的复仇目标，他们倾向于毁灭自己，以保证尊严和荣誉不被践踏，在我们所看到的很多抗战片中，就会看到日本人在失败之后，更多的是选择用自己的佩刀剖腹自尽，从而维护自己的尊严和荣誉，以及对天皇的忠诚，这种极端的武士精神，放眼世界，着实很难有民族做到，而形成这些极端观念的正式来自于日本本国的教育以及日本人的民族性格。在这里，我不得不提日本人的军国主义，很多时候，我们总是把军国主义与日本人的武士道精神分的不太清楚，其实这二者是有本质区别的，军国主义是日本人骨子里的好战情结以及在他们本国征兵入伍以后形成的这么一个观念，日本是一个很注重自己的尊严的一个民族，也是一个龇牙必报的民族，所以，老兵欺负新兵若是在其他国家，或许忍忍就过去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺负，不仅是身体上的欺侮更是对其整个人的否定，是抹杀了其尊严的行为，所以，就算新兵打不过老兵，也必须为自己的尊严而战，所以日本的军人往往会陷入老兵欺负新兵而新兵必然报复老兵的恶性循环，军队里的指挥官们看到这样的情况是不会去管的，因为他们认为军人就应该有战斗力，所以，在这样的影响下从而形成的军国主义，而武士道精神则不是这样了，武士道精神更多的为维护自己的荣誉，对自我的了结。

《菊与刀》这本书从日本这个民族的历史、日本人的个性特征、孩子的成长教育等等多方面来研究日本这个民族，得出了日本这个民族是一个有双重性格的民族，尽管看了这本书，对于这个民族，我其实也还有很多不明白的地方，或许，从我的角度看日本，终是不明白，从日本人的思维出发，也许我懂了，但是文化的差异、价值观的不一样，我仍然不解这样的一个民族，但我学会了一点，就是不要用自己的思维和自己的价值观去衡量另一个人的做法，虽然，我似乎理解和明白了日本人当年的行为，但我仍然想要说的是，抛开我是一个中国公民的身份，日本人屠杀中国人，他们除去了战争的非正义性，还缺少了对人性的那一点点良知。对天皇最高的忠诚和对武士道的精神，铸就了日本这样一个民族，他们一些好的精神闪闪发光，值得我们每一个人去学习，而糟粕的部分是我们应该引以为戒也不应该去发扬的，作为一名大学生，未来国家的建设者，我们应该放下历史的恩怨，学习他们那些优秀的品质，也希望有一天，中国和日本能进行友好的交流和访问，促进两个国家的发展和进步。