印广法师-《过五关斩六将证菩提》ggggg

第一篇：印广法师-《过五关斩六将证菩提》ggggg

印广法师：《过五关斩六将证菩提》

日期:2011/5/23 22:49:00（讲于文峰寺般若讲堂现场）

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！阿弥陀佛！

今天我们在这里作一个专题的开示。这个开示的内容就叫‚过五关、斩六将、证菩提‛。有些同修可能会觉得好玩，今天要在这里开讲‘三国演义’吗？我们今天这里不是讲‘三国关云长过五关、斩六将’。而是讲我们修行人在这里‚过五关、斩六将‛。

这个‚过五关、斩六将‛就是要解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题。这六个问题搞明白了，你就当下成佛（在此指分真即佛，以下同，若不同会有标注）、当下往生（妄心往生到真心）。当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去。而是让你开智慧、证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民。将来我们在临终时，自然就生在净土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。

一、佛来世间的目的

㈠、佛出世到底要给我们讲什么

1、不能怪世间人对学佛人的看法

今天在开讲之前，我们在这里先了解一下，有不信佛的同修请把手举起来，我看看，有多少？我曾经告诉大家，把那些往往诽谤佛法的、不信佛的、对佛法有误解的菩萨，专门请过来：看一看、听一听我所讲的佛法，他们能不能认可。你们不要不好意思。

不能怪‘社会上的人不信佛，且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看‘你们想象的佛法’与‚真正的佛法‛，是不是一回事。我告诉各位，从古到今，修行人有不少是在修‚外道‛——是佛教内部的外道（拿方便法当究竟法来修）。这是我们的老祖宗‘本师释迦牟尼佛’在佛门内部这样规定的。

2、佛是在‘教我们什么’

诸佛出世没有教我们拜佛；也没有教我们念佛；也没有教我们烧香；也没有教我们怎么样；而是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的？牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊……是怎么来的？太阳、月亮、山河大地……是怎么来的？刮风、下雨、起大雾……是怎么回事？什么香啊、臭啊、苦啊、辣啊？这个头上顶的天、脚下踩的地：是天大、地大，还是我大呀？为什么？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？它们相互之间是什么关系？

佛出世就是为了要解决这个问题。要我们众生对我们当人当下、对我们人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。㈡、真正的佛法是讲‘真’

我们可以方便说为，佛是来讲科学、是来讲哲学的，但是这是超科学的科学、超哲学的哲学，讲到底是讲一个真实。

佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头，所以我这么一讲，你们就不用担心了。我把这个话讲开了以后，大家不要不好意思，大家明白吗？因为我发了这个愿，要叫那些不信佛的人，今天在这里自己就能信佛。不需要人劝，自己就能印证自己——我已经成佛，以显现真理不可战胜。所以我们今天讲这一课是让修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人重新对佛法另眼相待、耳目一新，认识什么是真正的佛法。㈢、做两个调查

1、针对‘不信及迷信的人’

好，我讲了这段话以后，我们在此前还没有信佛的同修把手举起来看看，我心里有个底。（共有452人），好，请放下。特别是我们这些不信佛的同修，你们今天跟我们一起来验收佛所讲之法是不是真理？！我们能不能认可？！包括我们已经信佛的同修，你们也可以比较一下：听了这个佛法，与这几年、十几年、几十年里你们头脑中想象的佛法一样不一样? 今天考虑到有些不信佛的同修；及大部分同修虽然信佛,也仍然处于迷信状态。所以我们这个讲法，分两个步骤。

一、扫盲。这个扫盲叫‘扫除佛盲’，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

二、真正明了佛法的实质。讲佛法的实质就是讲‚开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》‛。

2、针对‘来世还有疑惑的人’

现在我再做第二个调查。现在这里对我们的来世有怀疑的；还包括有的同修虽然信佛，但是到底有没有来世，他都不知道的；或者他即使相信有来世，但是他讲不清楚，可他就是相信的。

对这第二个调查，我们不相信来世或者相信有来世，但是讲不清楚、不知道为什么就有来世？属于这样的同修请把手举给我看一看。好，举高一点，三十二个同修，好，请放下。谢谢你们的配合。

二、到底人有没有来世？㈠、示转

1、心、身在空间上是相对独立的

我们大家想一想，我们今天坐在这里听经，当下你能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（能。）可是你的肉身现在能不能坐到沙发上看电视？不能，是不是？也就是说‘我们的这个心与我们的肉身有相对独立性’。我们的心可以‘突破空间的束缚’，而我们的肉身不能突破空间的束缚。不能与我们这个心同步，同时突破空间的束缚。

那么我们问一下自己，既然是这样：我的心跟我的肉身不能同时突破空间的束缚，那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（不会。）

2、心、身在时间上是相对独立的

我们再考虑第二个问题，我们每一个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情会让人热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心可以突破时间的束缚，跑到几年、十几年以前，当然也可以跑到几天、几年以后。但是我们这个肉身没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？能不能跑到我刚才讲话的时候？比如说一秒钟的话，你这个肉身能不能跑到一秒钟之前？（不能。）

我们的肉身只能一步步走向未来，它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照，我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊？（不会。）

3、人老心不老

我们再做第三种观照，几乎每一个人都知道有一句俗话说‚人老，心不老‛。所以我们现在查一下，我们今天在这里的同修，小的有五六岁、七八岁、十几岁；中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁；最多的是七十多的，我不知道这里有没有八十几岁的人？有八十岁以上的菩萨，举手给我看看。好，三个八十岁以上的。

我现在来问大家一下，我们都知道我们的这个肉身从小到大、从大到老，慢慢地脸上有了皱纹、头上有了白发；到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟的感受是不是？但是想一想，我们是不是时时都感到跟小孩子一样？很天真、很烂漫，有时还调皮的跟小孩子一样是不是？我们有哪个心感觉到老了的人，举手给我看一看。有没有？没有一个感觉到心老的，都是老顽童，是不是？我告诉你，你就是过了一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都会感到跟小孩子一样，这就是我们的妙法。

既然我们的‘心’不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身死而死啊？要明白这个道理。好，那么我现在讲到这里，刚才大概有十几个同修对到底有没有来世还有含糊的人，现在对来世到底有没有还感到含糊的或者不相信的人？把手举给我看一看。好还有三个人。㈡、人真的有来世

对到底有没有来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击。

1、以毛主席公认的事例来开示

我再来开示这个问题，不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。我们大家知道，毛主席是1893年出生，1976年逝世的，过了83周岁。他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然当时中央书记是张闻天，但依照的是毛泽东思想。从1935—1976有年多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命、41年的执政期啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？

那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341！全世界周知。所以这个8341是在毛主席逝世以前就取了这个名号，是不是？

这两个‘8341’你们作何感悟？也就是毛主席还没有逝世之前，这个代号就已经暗示了毛泽东要执政41年，这是不是41年前就定下的事情啊？

我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1, 927 年9月9号，这是党史。毛主席逝世是1976年9月9号。这是不是两个9月9啊？

所以从毛主席身上的这两件事就可以看出：毛主席今生今世所打的天下：是今生今世打下来的，还是他前世就修来福报呢？毛主席是这样，有没有谁不是这样？！这是两个铁的历史。注意啊，讲法一定要有理有据，而且要经得起我们的考证，并不是说人家怎么讲我们就怎么信，那是搞迷信。告诉各位，佛到这个世界上来就是讲‘真’！并且这个‘真’不可战胜！

好，我刚才讲了毛主席这两件事情以后，还有没有人不相信有来世的？有的话大家不要客气，把手举起来看一看，有没有？还有两位。

2、生灭的是肉身，不变的是真心

第一个过程到这里告一段落。我们要解决的是我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡的只是我们的肉身，我们里面的那个真人、那个真心——不会死。就比如我刚才讲‚不会死‛这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字它在不在啊？（在。）它就是我们的真心。当我现在讲出来了以后，‚不会死‛这三个字当下是不是我里面那个‚真心‛变出来的啊？那么当我不讲了以后，‚不会死‛这三个字，它死了没有？（没有死。）如果死了的话，我以后再也讲不出这三个字了，是不是？我什么时候愿意讲，它就什么时候现出来；我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以‚不会死‛三个字，它有没有生和死？（没有。）这个我们要好好用智慧来观照‘我们这个人到底有没有死’。我告诉大家，我们谁都没有死过（指‘真人’）。从无量百千万亿年以来，一直到现在，我们都是一个老古董。

所以佛法就是研究这个学问。

3、要深信有来世

一般来讲，在佛法里判定，我们来世是做人、做鬼、做畜生、做……；且今生今世能得到多少财产、什么地位、什么名誉……，都是我们前世修来的。所以我们要对来世深信不疑。我们今生今世所做的一切，只有在‘来生来世’才能得到体现。这跟种地‘春种秋收、秋种春收’是一样的道理。

你能对这个道理坚信不疑，最起码达到初果罗汉的境界——永远不落三恶道。不落三恶道就是不下地狱、不做饿鬼、不做畜生，保证你在人道和天道修行。

所以把这个问题解决了，我们等于进行了一次扫盲运动，重新认识到我们做人的价值。我们就开始向佛法靠近。

三、佛法真谛㈠、佛的出世本怀

再次，我们进行实质性的探讨，也就是说，对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修，最敏感的问题：‘我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛？’

对于这个问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题，可是谁也讲不清；而在我们佛门内部，佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典，来方便引导。

1、佛都讲了什么法？

佛在讲这些无量经典的过程中，大体划为两类。1.1、结缘法

第一类、就是方便引导，叫‚结缘法‛。让你与佛结个法缘；让你知道有个佛；让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。1.2、究竟法（了义法）与不了义法

第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛；当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。

所谓‚了义法、究竟法‛，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为‚圆教一乘大法‛。

所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。

2、佛为什么要讲方便法？

佛讲无量的方便法是出于无奈，无可奈何啊！要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛。’谁都不相信，国王要砍他的脑袋。可这就是真话，这就是正法啊！

所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家：这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法，既有好处，也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来，引导过来，然后佛在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法，现在只有一个法是真的！你们不听就不得了啦！

所以你们好好把《法华经》读一读。

3、佛在讲法华时，才开始讲真话

佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。

4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟

佛如果不讲无量的方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处，讲到它的坏处，坏在哪里呢？有些人他读了一些方便法以后，再也不读其它的法，你再给他讲其它法，他都不信：‘我所读的经就是佛讲的，佛讲的就是没有错’！这就麻烦大了！佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为‚牛屎狗粪‛。可是我们现在无量的修行人死死抱住‚牛屎狗粪‛，把它作为‚黄金白银‛。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！

所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信，所以造成几千年以来‚求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角‛。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之‘方便之法’执为‚真实及究竟‛。

所以当我们翻开《法华经》一看，你就会耳目一新。㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛

《法华经》多处反反复复地讲：‚听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下‚蒙佛授记‛。他们没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛。所以告诉大家：今天请大家在这里，你不是来听我讲经；你到这里来，你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法；且你自己就印证你自己，你今天就成佛。

怎么样成佛？我们以下讲的六个问题，我们一道关一道关的通过，通过了以后就成佛。这次我们仿照国家升学考试的办法。怎么升学考试啊？学生考试结束以后，标准答案一出，你自己打分；再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学等大学的录取分数线，你自己对号入座。所以我们现在升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊？有那么多分数，他就知道能不能考北大、清华，他就能填上去了。我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。

所以从六个不同的角度来帮助我们认识：什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目？

我们今天在这里：‘不教你怎么念佛’，‘不教你怎么拜佛’；只告诉你‚什么是佛‛。你明白了这个道理：你不需要问张三，也不需要问李四，你就知道你是在什么境界上，你今后应该怎么做了。

1、第一关【四大假合】 1.1、何为“四大”

现在我们来研究第一个问题叫‚四大假合‛，这“四大假合”是佛在《楞严经》作为基础课，来开示众生。“四大假合”我们首先要正确认识我们当人当下，我们周边环境一切的万法，它是怎么回事？在佛法里把这个世界上的法分为“实法”和“假名”。

什么叫‚实法‛和‚假名‛呢？比如说我们这个人，这个‚人‛就是‚假名‛，叫鬼不行吗？叫猪、叫牛,随便叫……，都可以，这都叫‚假名‛。怎么个“实法”呢，这个人、这个“假名”到底是怎么回事？我跟大家讲就是《心经》讲的‚五蕴--色、受、想、行、识‛。‚受、想、行、识‛是讲‚心法‛，我们暂且放到后面来讲。“色”是对一切有形有相万法的总称。那我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物（四大之地），是不是？身上是不是有血液、眼泪、鼻涕、汗水等水分啊？这是液体（四大之水）。我们人的体内有热量，热量就是我们的温度（四大之火）。我们人是不是在不断地呼吸和动作啊？动是不是就是风（四大之风）啊？所以佛法里把这四种成因说为四大，即地大、水大、风大、火大。那么大家想一想我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？

我们人是这四大，那牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子……，有没有离开这四大呀？没有。1.2、佛法就是讲“我们的心”

我们好好想明白啊，佛法就是讲我们‚心法‛。佛法就是讲‚我‛；就是讲这个‚真实‛。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的、生活中的法，就是讲我们当人当下。1.3、以茶杯盖，再妙演“四大”

这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？好，那么我们刚才讲啊，这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊……,在佛法里叫‚正报‛，也叫‚有情‛。那么我们是不是还要看一看这些无情物——花草树木、泥巴瓦块、西瓜等等它们的物质组成呢？我随手拿起一个茶杯盖，这是不是无情物啊？那我们看到手里的这个茶杯盖是不是个铁块啊？这个铁块是不是就是‚地大‛？‚地大‛是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖它有没有温度啊？一定有温度，不是18度，就是20度，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型。没有温度它不能坚固，是不是？

这地、水、火都有了，这风大看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖比如说十年以后或者说一百年以后，它会不会永远坚固啊？不会。它最后一定要风化为一堆铁粉（锈）是不是？那么我们再想一想，它化为一堆铁粉（锈）的时候，是十年以后一刹那变成了一堆铁粉呢？还是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？一定是每一秒每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？

所以这个茶杯盖当下是不是也是‚地、水、火、风‛这四大啊？（是。）1.4、自己印证——第一关

那么我们由此推论，我们所能看到、听到、耳闻目睹、身受这一切的万法是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。好，我们先就第一关通过，一关一关通过，对这个问题深信不疑。刻苦铭心认可的人，把手举起来看一看，好，请放下。全部通过。

2、第二关【非同非异】

2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合

我们知道这一切的万法都是由这‚四大‛变出来（构筑成）的，我们应该不应该进行第二个层次讨论？同样都是地、水、火、风构成的，为什么有的：变成了佛？变成了菩萨？变成了人？变成了鬼？变成了牛、马、猪、羊？有的四大呢：就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土。有的呢：就是风雨寒暑。

要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击、研究‘宇宙人生的本来面目’。所以我们这第二个要研究的问题，也是佛在《楞严经》的金口玉言。就拿我们人来说，同样我们都是人，是不是？但是我们这里有男人、女人；有穷人、富人；有健康的人、有多病的人；还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人；即使拿佛菩萨来讲，在《无量寿经》里讲还有大佛、小佛、诸佛之王，是不是？更不用说泥巴瓦块与人啊、鬼啊——这个有情无情之分了，是不是存在这种种的万象呢？

那么我们现在研究‘为什么会造成这种局面’。我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品。如果每一种材料，它的比例都不一样，比如有的用一份面粉、二份糖、三四份盐、五份香蕉、六份苹果等等；另外一种食品是八份面、一份糖、半份醋、1/3份香蕉、1/4份苹果，虽然原材料种类一样，但是它的比例投入不一样，食品的味道一样不一样？不一样。

我们再从现代科学上来看，化学里在讲每一种物质的基本组成时，是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊，还是油、盐、酱、醋啊，它都是由不同元素相应组合而成。其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢？比如说水的分子式是H2O，也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推任何一种物质，它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。

所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可是它都是地、水、火、风啊！你如果讲它是一样吧，它确是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是‚同‛，也不能讲它是‚异‛。2.2、以分子式——开示四大

我们现在对第二个问题来总结，我们把人用分子式来表达，或者以食品加工厂的调料的不同比例来比喻。那地、水、火、风这四大，我们也可以把它用英文字母来表达，如用A.B.C.D 这四个字母来表达。比如： A1 B2 C3 D4 人 A2 B2 C2 D5 牛

然后我们依此类推，无非是这四种基本元素的数量及其空间构造不同而形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾……，且都可以用这种分子式来表达。这就把佛法与现代科学圆融在一起了。2.3、过二关——自己印证

我们对刚才讲的这第二个问题，能够真正认可：一切万法皆是由于地、水、火、风这四种元素的数量及其空间构造不同而已；包括我们身体健康长寿，也是在这地、水、火、风这四种元素里不断地调整变化而已。所以对这个法认可、且不怀疑的同修举一下手。好，请放下。全部通过。

3、第三关【随心应量】

我们仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题弄个水落石出。我们现在研究第三个问题，为什么会造成原子数不同，我们要找出根源。我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的【随众生心，应所知量】。我们把它简化为‚随心应量‛。这已经开始涉及到‚五蕴皆空‛的‚心法‛。前面的两种法只涉及到‚色法‛。3.1、妙演“随心应量”

怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应：做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草……,都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里叫作‚命自我立‛,都是由我们自己把握！这就涉及到我们要修行。所以这个【随众生心，应所知量】，无非涉及到两个问题：一个是质的问题；一个是量问题。这就与质量守恒定律相一致。

所谓‚质量‛就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？还是行‘不善不恶’？你是想成佛、成菩萨，还是想做大官发大财？是讲真，还是讲妄?这都涉及到我们的‚质量‛。

至于数量，你同样是一份真心、是一份善心, 或者是一份恶心……,你是用50分的心？还是用80分的心？这是数量。由此随着我们心的质量和数量而去受报应。

【应所】就是讲因，【知量】就是讲果，就是报应。你在因地是什么样的心，你必然得什么样的果报。

佛门有这么一句：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。我们一切众生就是在这因果报应中不断循环。我们在今生今世如果用的是善心、向上的心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。3.2、我们为什么要正信佛法

我们刚才从毛主席两个8341、两个9月9 是不是能够解决‚随众生心、应所知量‛啊？他今生今世的福报是不是前世修的啊？我们讲张

三、李四，你不一定相信，唯有在讲像毛泽东这样一类人物的时候，谁都没有办法否认。那都是铁的事实，你没有办法否认！

所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》、《楞严经》、‚如来藏‛道理搞明白，当下成佛（注：师父这样讲，多是指‚分真即佛‛），生生世世得大自在。

若只是在念佛、拜佛……做种种的善事，来修人天福报。那么你今生、来世一定得大福报，但是到第三世就要往下堕，这就是佛法讲的‚三世怨‛！唯有开智慧，以道受乐，我们生生世世才能得大解脱、大自在。3．

3、过三关——自己印证

现在我们对第三个问题：一切的万法之所以森罗万象、千变万化，皆是由我们用心不同而已。注意我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，也就会不一样，都是受我们自己世界观的引导。所以这个心涉及到‚身、口、意‛这三业。我们现在自己考虑一下，我们真正认定“随心应量”，那么我们真正的修持就会决定我们生生世世的果报。

对这个问题深信不疑的同修，请把手举起来看一看，好，请放下。

还有没听明白的同修或者还不敢认可的同修，把手举起来看一看。好，大家都认同了。（今天一共有452人）

我们这以上三关：你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证‘藏教菩萨佛之果位’。这在佛法里叫做‚小乘因缘法‛。你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气，你就能超越‚六道轮回‛，但是还涉及不到‚大乘佛法‛。所以我们修行的目的就是要从根本上解脱。我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。这三关在佛法里叫‚解脱道‛叫‚因缘法则‛。

4、第四关【心现识变】

4.1、不知“四大”从何来，白来人道走一遭！

我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道，由于我们的用心的不同，改变了我们所具足的地、水、火、风这四种‚基本元素‛构造和排列的不同而成就各种色法。那么我们应不应该再问一问，地、水、火、风这四样东西从何而来啊？这是不是我们应该首要解决的问题？

你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。讲白来还是在‘恭维你’啊，你不是白来，你如果是白来的话，既不行善，也不作恶，那才叫‚白‛呢！你来世还能得人身。说白了，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!你连鬼身你都得不到!你下无间地狱。讲这句话我都不忍心讲。有一个大法师讲，现在有没有不看电视的？几乎没有。电视上一天到晚是不是大多（特别是电影、电视剧等）都充斥着杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀（某些综艺类、谈话类节目等）等画面，是不是啊？多数人看电视一般都希望好人早点把坏人打死，是不是？一拳把他打死了，才松了口气，是不是？其实这就是在培养我们的‚杀心‛！那个好人，是谁呀？那个坏人，又是谁呀？我们上面讲的好人、坏人都是我一个念变现出来的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？

过去古人他们没有电视看，过去大多数人物质生活很差，就是吃肉杀生毕竟很有限，所以他们很少有机会培养自己的杀心。

之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，你将来一定是下地狱无疑。所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白，我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，在第一手资料，第一手资料就是地水火风，它是怎么来的？要把这个问题搞明白。4.2、古代哲学家对“四大”的认知

古希腊哲学家就是这一点没有突破。

早在四千年前的古希腊哲学家，就已经认识到世界的基本成因，只是他讲的名相不一样，道理是一样。他讲的是‚干、湿、燥、气（大概是这四种物质，具体我记得不是很清楚。）‛。‘干’就相当于我们讲的‚地大‛；‘湿’就相当于我们讲的‚水大‛；‘燥’相当于我们讲的‚火大‛；‘气’相当于我们讲的‚风大‛。他知道这整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块无非是这四种物质组成。如果他再向前突破，他就是明心见性的菩萨。

所以在释迦牟尼佛没有出世之前，这世界上的智者就已经初步的探讨到宇宙人生的奥秘，只是没有究竟而已。

所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来？用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为‚心现识变‛；也就是早晚功课本讲‚若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造‛。法界之性就是讲宇宙人生的真理，就是讲我们的本来面目，就是讲阿弥陀佛。

我们今天要通过自己亲自心力实验来证实这个问题。4.3、开解“地大之心现识变” ①、以“手长长(地大)”亲证

我们首先从‚地大‛开始，看看这个坚固的物体到底从何而来？我们现在大家一起共同实验，叫心力实验。我们把两个手以手腕上的纹路为准，对合起来；你看看两个手是不是一样长？一样长、不一样长，并不重要；为的是下一步试验的结果作一个比较。我们统统把心用在右手上，左手不要管它。右手怎么样放自在，就怎么样放：放在腿上、桌上，都可以；不要合掌；我们的眼睛半闭半睁，不要东张西望；也不要看师父；一定要放松。把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有必要限制。

好，现在大家开始听师父口令来引导，首先我们要懂得放松的感受，大家先猛吸一口气，然后再呼。这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手、右肩、右臂、右肘放松……放松……（这个声音也可以帮助我们随声入观）。放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的, 掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳，放松…… 在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分，越长越好。从右肩右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜。‚呼呼呼‛直往上直窜。放松…… 长…长…长…长…长,师父每讲一个‘长’就随着这个力量,我们的手长、长、长，长得很长很长。好（约持续了3分钟的时间），我们现在可以比较一下看右手是否比左手长长了（法会大众95%以上的人都长长了）。

现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了，是不是？我们想一想，大家注意，在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（在。）如果它不在的话，你怎么样也长不出来。如同土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。它虽然在心里,它有没有任何形相？没有。如果有的话，你就麻烦了，是不是？赶快进医院做心脏手术！没有任何形象它就是存在，这就是涉及到‚如来藏‛的道理。②、广及‘地大之万法’，亦如是

我们一切有形有相的万法——风云雨雾、天人鬼畜……——都是由无形无相的‚真心‛变现而已。没有哪一法不是这样，这就解决了我们世间人一个最大的误区：‘我们往往是眼见为实、耳听为虚’。如果是在那种情况下，跟一般世间人说万法是由‘没有形、没有相的那个东西’变出来的，他会把你脑袋砍下来，他认为你是胡说八道。

我跟大家讲，我们现在这里，这（指着自己这个肉团身）就是‚阿弥陀佛‛，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念‘变出来的那截’，就叫【弥陀】，在没有显现之前以无形无相这个‚性具功德‛含藏在我们心中，就叫【阿】。

所以我们天天念阿弥陀佛，你知道阿弥陀佛是谁啊？没有哪一法不是阿弥陀佛啊！告诉你，我们天天修禅定，你在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》、《楞严经》，一点就破。何劳你去苦修啊！你明白这个道理，你就是“明心见性”。③、以手长长来妙演“一心三藏”

再来问一问，长长了这么多的东西：在心里它无形无相，是不是【空】啊？但是我们眼睛看它是‘空’的，我们心里看它空不空？心里看它‚真空‛就【不空】，是不是？它随时可以显现出‚有‛来。所以【空】其实是不是【不空】？所以【空】当下是不是又是【空不空】？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的【不空】当下是不是原来那个【空】啊？所以【不空】当下是不是也是【空】啊？这叫‚不空空‛。‚不空空‛就是【空不空】。三个如来藏当下有没有第二个？没有。是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。

所以凡夫之所以是凡夫，就是在‘不空’、在‘有形有相’上执着，他不懂得往里面看“我们真正的本心”。圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执着，而回归“自在本性”；所以他得解脱！

我们果真在这个问题上看破——这个肉身是假的。这一切的万法都是我心变出来的，只要我回到‚自性大光明藏‛中就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意！成佛、成菩萨，是当下的事情。

④、心现识变的差异及原因

我们再讲一讲，大家再考虑一个问题。如果一把弓箭它能射一百步的话，那这个弓箭在眼前十步的杀伤力强呢，还是在100步杀伤力强啊？是不是越近（也就是最大速度的时）杀伤力越强啊？所以我们地球人的这个心力已经到了强弩之末，因为我们烦恼习气太重了。

天上人不用什么三分钟放松…长…,他一念‚变‛，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他可以把自己变出无量的大、无量的小，还可以自己变出无量的化身来。

天上人要造卫星、造火箭需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造？想一想就有了。就拿我们地球人而言，会用心与不会用心也不一样。前几天我这个舌头口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，这里有个匡老菩萨手掌一合‚阿弥陀佛‛，然后两个手往我头上一放（还把我吓了一跳），大概有半茶杯甘露水从头淋下来。当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场（有南通龙居士、扬州解居士、张居士等为证，有兴趣的可以向他、她们取证）。这就印证了我们的心力不可思议。只看你会不会用心。天上连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾。这是我们心本来的功能。

只可惜我们地球人为名闻利养所困，执着于这个肉团身，被其束缚，不能解脱。由此我们不可思议的道力、法力得不到施展。

好好理解，什么叫‚心现识变‛？

我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只是由于我们太执着这个肉团身，太执着‘名闻利养’，所以把本来的功能迷失在‘我们的这种烦恼习气’当中。只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前。所以这叫‚心现识变‛。

上午讲到‚无明不觉有三细‛，所以《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的？都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。所以佛到这个世界上来，就是给我们‚破除迷信、解放思想‛。

可是这样的真理却被世人误解为迷信！哪有这样的道理啊！佛讲这个没有门派之别。不管你天人鬼畜，不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家，包括天人鬼畜他没有办法否认。这就是真理！

我们解决了第一个‚地大‛的来历，是不是一不做二不休看看‚水大、火大、风大‛怎么来的，是不是？

4.4、开解“火大之心现识变”

第一个问题解决了，后面这些问题迎刃而解。所以讲‚火大‛，因为大家都知道，我们平时正常体温是36℃，是吧？这叫同分妄见。当我们一个人生烦恼、发脾气的时候，满脸胀得通红，眼睛充血，恨不得要流出来，是不是？我们这个时候体温是不是肯定要比原来的高呢？

也许我们不会去想这个温度是怎么来的，但是当我们发脾气以后，对于增加的温度，我们应不应该想一想从哪里来的？那个火是不是火啊?都知道是心，是不是?有没有人讲‘从我面部皮肉里冒出来的’？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它又怎么就消退了呢? 所以这也是用我们的心变现出来的，是不是? 4.5、开解“水大之心现识变”

再看那个‚水大‛，我脸上满头大汗是不是水啊？同样的道理，是不是也是心变现出来的？那么我们再问一下，这个水、这个火在没有现出来的时候在哪里啊？（在心里。）既然在心里，它有没有具体的形象？绝对没有。有的话你不是肝腹水，也是胆腹水，是不是？你得动手术了，这是肯定的。

我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？所以大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急的满头大汗就有水啊？平时有没有水出来啊？我们平时在不断的变水，你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊? 4.6、开解“风大之心现识变”

我们的心能变出地大、水大、火大，在变的过程是不是‚动‛啊？动是不是就是风大啊？那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，气温比荒山野林和大海的气温要高呢？是不是就是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过？

大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗?我们每一人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。4.7、再演“心现识变” ①、自然灾害都是众生心所招

我们来想一想，这个自然界水火之难、干旱、地震是不是都是我们的心所变化的？地震无非是众生的‘不平等心’在干扰地球的运行；众生的‘贪心、嗔恨心’，才发生干旱或者水涝。所以人类面对的或将要面对的灾难：我们凭如来藏的道理，就清清楚楚、明明白白，预见到世界的未来。

大家知道为什么在五六月天南海会刮飓风、台风？就是因为自古以来人都在下海。‚下海‛并不是现代的新名词，几百几千几万年以前没有铁路、没有公路。那个时候做生意非得下海是不是？所以所有的人心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心动，世界就在动。②、心量越大、心力心亮越强

打个比方，我们一念到扬州火车站，比如说扬州火车站到这里10公里、如说一念需要一秒钟，是不是？（删）我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？能。需要一秒钟。一念到北京火车站，如北京火车站到这里是一千公里，那我这一念需要不需要一百秒钟啊？不需要。它是扬州火车站距离的一百倍，不需要100秒，2秒钟差不多吧？一样的一秒钟。那我这一念的速度：时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度：是不是1000公里/1秒（打个比方不要当真-删）啊？那1000公里/1秒的速度比10公里/1秒的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大，是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？

这就是佛法要解决的问题，叫‚大音稀声、流急不见‛。声音越大，你根本就听不到声音。速度越快你根本都看不到速度。就是这个道理。③、我们心的力量是不可思议

佛在一本经里讲，我们后面的‚第七识‛，它生灭的速度是每秒钟1280万亿次，一生一灭，也就是说我们后面这个心，一秒钟它可以思考1280万亿次。这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳？需要不需要两秒钟？现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，也是一念是不是？也是一秒钟啊！

所以我们要知道我们心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在拖拖拖，你看到了拖拉机，是不是？那个火箭从你面前飞过去，你能不能看到火箭啊？不能看到。虽然看不到，那飞速的火箭是不是过去了？所以我们这个心，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。

④、“身病（依报）”随着“心量（正报）转”

那么我们既然知道现在这个自然界的一切的变化‚都是由我们的心变‛所引导。那么我们现在也回过头来，也关心一下我们的人天福报，好不好？所以当我们的心量扩大以后，我们心力速度很快，心力力量很大，心力光亮度很强，对我们的健康长寿是有好处，还是有坏处啊？大大的好处！不可思议啊！

我去年年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的张姓居士，她患有糖尿病，在听我讲了三课后，不吃药、不打针，糖尿病好了；高兴的哇哇叫：‘真奇怪！病好了！我不用再吃药了！’她知道自己解脱了，因为她心量真的是扩开了。大病小病乃至绝症，对一个‚明心见性‛的人而言，因为你心量扩大了，心就亮堂了，这些病你好也好，不好也得好！我们要明白这个道理！更何况我们前面讲这个心力一变，它的质量是不是也变了？我们知道‚万法都是我‛，质、量是不是都在不断地升华？

那我们在来世：到底是这个人皮，还是天皮、菩萨皮？还是牛皮、狗皮？决定在‚我们怎么样用这个心‛。4.8、过“心现识变”关 ①、自己印证

我们现在讲到这里，刻骨铭心、深信不疑一切万法——特别是讲我们生生世世的果报——都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变：我们心里想什么我们就变什么；我想佛，我就是佛；想菩萨，我就是菩萨。举高一点，好，请放下。对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修，也不要客气，也把手举起来看一看，两个，好，请放下。

②、略示‘藏、通、别教之明心见性’

我刚才讲到这一点，这种‘明心见性’应该说还是通教、别教的那种‘明心见性’。在前面第二关‚非同非异‛涉及到小乘藏教，乃至相似于通教的‘明心见性’。通教的‘明心见性’已经破除了‚法执（一分）‛，但是它‚执空、不出有‛。所以一般来讲，把它与小乘藏教的那种‘明心见性’归为一类。

归为一类，它不是一类；藏教和小乘的那种‘明心见性’：它只破除了‚人我执‛，它还没证到‚人我空‛。

那么第四关这种‚随心应量‛，也把通教包括进去，因为它破除了‚法执（一分）‛。当然这一关里也主要涉及到通教和别教。在这种情况下，我们还没有到究竟圆满之处。

5、第五关【一心三藏】

现在我们最关心的问题就是说这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨？有人讲这怎么能知道啊？那不知道的话，你还叫什么真理啊？是‚真理‛必须无所不知，必须无所不达，否则你不能叫‘真理’。但是我们这种智跟‘世间法的那种智’不一样，我们这种智是般若、无所不知。不是世间法的1+1=2，3+3=6。所以我们这里涉及到第五个问题‚一心三藏‛，这才是彻法源底，如来真实义。5.1、万法一如

怎么叫‚一心三藏‛？在前面的基础之上大家想一想，我们现在已经知道我们里面的那个真心，就是【阿弥陀佛】的【阿】,它没有形相；那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分张三如、李四如，这是牛如、这是狗如、那是马如，能不能分开啊？所以我们要明白“千佛一如、万法一念”。过去现在未来、东南西北上下十方只有一尊佛、只有一个人，而且就是一个念而已啊！它从显现出来的三个如来藏，十法界的万法当下是一个人、一个念，我们这是从这个道理上推导。

许多人对这个问题不容易接受，说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个人、一个念？这个问题我们用智慧来观照。5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”

大家都会做梦，是不是啊？我们想一想，当我们在梦中做梦的时候，梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事；梦中有牛马、猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有蛇、老虎是不是？有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是？都有啊。且那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、个人的语言、个人的动作，是不是啊？梦中是不是跟真的一样？还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流。

我们已经确定了梦中的境界都是自己一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，那我问你梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？

这梦中的一切境界，就叫阿弥陀佛的【弥陀】，就叫‚不空如来藏‛，大家明白了吗？那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是‚空如来藏‛，这就是阿弥陀佛的【阿】，这就是如来的【如】。

我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是‘梦中的那些境界’？所以当下‘做梦的那个人’、那个【阿】：当下是不是就是【弥陀】？那个‚空如来藏‛当下是不是就是‚不空如来藏‛啊？即空即有。那‘梦中的那么多境界’当下是不是都是‘做梦的那一个人’呐？有没有哪一个不是啊？所以那个‚不空如来藏‛，是不是当下就是‚不空空如来藏‛啊？所以这三个如来藏当下是不是‚一个念‛呐？

我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念。每一个人那个念，你能不能分开‘这是我的念’、‘那是你的念’？能不能分？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念。在佛法里叫‚阿赖耶识‛，叫‚第八识‛。我们正在做梦的人那个念叫‚第七识‛。‚第七识‛是无量的，‚第八识‛是一；无量的“第七识”共一个“第八识”。无量的万法就是“一个念”，就是一个“阿赖耶识”。

这是梦中的境界。

从有情到无情，是不是都是这样啊？

所以我们知道佛法教育的目的：就是叫我们赶快从梦中醒来。我们现在做的是一级梦，晚上睡觉是做的二级梦，我们有时还在梦中跟人家讲我前天晚上做了个什么梦，那叫三级梦，还有四级梦、五级梦……无量法界、无量梦境。

所以诸佛出世是做‚梦中佛事、水月道场‛。你以为怎么样啊？ 5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”

我们再以这个手套（充上气的医用胶皮手套）来比喻。十方三世之法界就是这一个大手套，这叫如来藏为总（指着整个手套）、万法为别（指着五个手指）。这些指头是表无量法界：天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木、花、草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪……，是不是都在这里？

‘这无量的’就是‚不空如来藏‛：有形有相啊！

那‚不空如来藏‛成就的根本是不是这里的一股股气（手套的里的空气）啊？这个气就比喻无形无相，这气（手套里的空气）它有什么形相啊？用一个皮把它包起来，实际它是没有边际的，是不是？它没有任何形相。

可是如果没有这个无形相的东西（气体），它能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮、这无量的指头，就是‚不空如来藏‛。里边那个气体就是‚空如来藏‛，两个如来藏，明白了吗？

那么比如说释迦牟尼佛（指着手套上其中一根指头）在这里：他是‚不空如来藏‛，他当下是不是就是‚空如来藏‛？即有即空。那释迦牟尼佛在这里，猪八戒（指着另外一根指头）在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼佛当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼佛啊？所以这里没有哪一个不是哪一个？因为每一个指头当下皆是空如来藏，那么等量代换的话，其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的一（指着食指），这里的三（指着小指），这里的二(指着中指)，这里的八万（指着无名指）……。哪一个不是哪一个？这是强词夺理。

如果这里（指着拇指）1+1=2，是对的，这里（指着食指）1+1=8，是错的。这个错的，是不是也是我啊？

所以‚讲正法‛没有‘长短、是非、好坏、香甜、苦辣、高低、贵贱’没有哪一法不是我。所以佛讲‘无量的善法’、讲‘行善断恶’都是方便说、方便引导。恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫‚一假一切假‛。你讲白骨精是假的，那释迦牟尼佛也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王也是真的，明白吗？！

其实都是一个本体。没有谁不是谁，这就是一心三藏。

5.4、手套大法破‚我执‛——当下成佛

那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛不允许这个小老鼠成佛？‚我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门‛！是不是因为那个猫不允许它成佛啊？‚你只能给我吃，你不可以成佛。‛没有这个道理，是不是？命自我立！

释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看，这一看，都是我一个心，是不是啊？（指着充气手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。

这个猪八戒之所以是猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里（指着其它的指头）是他，所以他叫自私（我执：以下皆同）其小。自私其小，他小不小啊？他不小！虽然它自私其小，但它本来也是佛；虽然是佛，可他得不到自在妙用；是他自己在障碍自己，大家明白吗？

所以我们明白这个道理以后，我们当下破除‚我执‛，这个（指着充气手套一个的指头）不是我；回光返照，这里面（指着充气手套的手心）的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个‘不是我的我’，它是不是我啊？这叫‚知妄即真、当下成佛‛。

所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。

5.5、过五关——自己印证

对于这一关：我们现在刻苦铭心、深信不疑一切万法、天地万物都是我们当人当下一个念所变现而已的，请把手举起来，看一看。只有一个不明白。

6、第六关【无情亦情】

6.1、示说

①、‘泥巴、水果’变‘有情’

我们现在再来研究最后一个问题，这个问题本来在前面已经解释了，但因为这个问题太敏感，所以我们再研究一次。实际上‚过五关‛就行了，为什么冒出个‚斩六将‛呢？把这个‚无情亦情‛再重新概括说明。我们已经知道一切万法都是‚一个念‛变现出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把‚一个心‛分成‘有情’和‘无情’。

可是一般人都认为‘无情没有生命、没有知觉’。

在《楞严经》讲的是一心三藏，不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒‚类我、类我‛，这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情：变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。

②、‘无情’借日月食成‘有情’

《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道：有部分光或是全部，人是看不到的。虽然人看不到，但光它有没有跑掉啊？没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候，这些光经过的空间——那些泥巴瓦块、树木花草——得到日月天地之精华，当下转无情为有情。天仙鬼怪应有尽有。这是现代科学没有办法涉及的。

这个法连外道都知道。因为外道他通过禅定功夫可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空，外道的心他也能达到每秒钟1280万亿（1兆=万亿）次的观照。所以在这个时空点，他能看到：泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊；人啊、鬼啊、仙啊变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白如来藏的道理，执为真实。所以是外道：他只知其然，而不知其所以然——他不知道怎么变出来的？

所以我们要解除一种邪知见：你可不要认为这泥巴瓦块是无情。这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆‚具见闻觉知‛。

6.2、以实验或事例证明‚无情亦有情‛

①、‚用心加持‛于兰花

台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花，由老师带领学生们进行吉祥加持:‚啊，兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊，我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝，我的宝贝儿，你真乖啊……。‛就这么讲。对另一组花采取轻慢、侮辱、攻击：‚你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋……。‛要表演的跟真的一样，一定用心来表演。

一个礼拜以后：吉祥加持的那组兰花仍然很鲜、很美；而恶语加持的那组兰花烂了、枯了、臭了。

所以‚无情‛它有没有情啊？

也有些人用馒头来做试验，结果也是一样。

②、‚用心加持‛于水

日本有一位博士，叫江本胜博士。他在实验室里放两杯水，由500人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在，另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。

所以我们想一想无情有没有情啊？

③、家庭有什么气氛，无情就有什么与之相应

我们到某个人的家里去：

如里这个家庭里有一个人生病了，又加上家人也愁眉不展、唉声叹气，那你到这个家庭里是不是会感到毛骨悚然啊？因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气，有情跟无情它们是相通的。

如果这一个家庭很幸福，你到那里去，是不是感到很自在呀？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐，这是我们生活中的常识，我们应该能够体会到。

④、助念后死人的变化，示‚无情亦有情‛

我们参加过送往生，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上的表情很痛苦很悲伤，尸体是僵硬的，经过我们助念以后，僵硬的尸体变柔软了，而且死人还笑起来了。那个死人是不是个‘泥巴瓦块’啊？既然死人脸上露出笑容，那是不是也同样证明‘泥巴瓦块’也是有情啊？那么那个死人脸上现出痛苦时，是不是也说明是有情啊？

无非是前者：‚哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们。‛是不是？后者：特别是家里死了人，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸的。他也一样会非常感慨：‚哎呀，我太难受了！你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死‛，是不是？就是这个道理。

6.3、过六关→证菩提

最后研究我们通过了这六关我们得到什么果位？得到什么果位，我告诉你们：我不知道。我刚才给你们授记是我吹牛，但是你们自己应该知道，有道无道自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的方式方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，‚哎呀，我考了660分‛。然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿书的时候，你是填北京大学，还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧，叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道，还是对鬼道，是不是？

现在的问题是师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面有几十处、几百处。而且这个标准答案：对于我们伸缩余地太大太大了。

《楞严经》里的摩登伽女，佛仅仅给她讲了几句话，她明白了‚人不会死‛，佛就给他印证‚三果罗汉‛（‚初果罗汉‛就永远不落三恶道）。她仅仅‚知道人没有生死‛，她就证三果罗汉。

《楞严经》倒数第二页，一个无恶不做的大坏人，刹那间就要下无间地狱，仅仅剩下一口气了。这个时候，如果有善知识给他讲了如来藏的道理，‚人没有生死，这个肉团身是假的‛这是佛的金口玉言。所以这个人当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。

四、对《阿弥陀经》的几点重要开示

㈠、有修有证才能往生——这是邪法

《阿弥陀经》大家是不是很熟？《阿弥陀经》中有讲【已发愿…已往生；今发愿…今往生；当发愿…当往生】。其有没有讲【已发愿】者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，【今往生】？【今发愿】者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，【当往生】？【当发愿】者经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，‚当当往生‛？有没有这样的说法呀？

所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》。你如果讲‚张三说《阿弥陀经》‛，我不反对。但你不能这样解释《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不能这样解释！

㈡、【临命终时】究竟解

《阿弥陀经》中有一句【临命终时】，多数人认为‘一定到死的时候才成佛或者往生’，可是诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都在讲活着的时候成佛、活着的时候往生。

所以你看【发愿往生】：【发】是成就之意，【愿】就是‚原来的心‛；以我们现在这个‘凡夫的心’见到了我们‚原来的真心‛。原来的真心：是不是就是万法都由我一个念所现呢？当下就往生！

至于【临命终时】：【临】是‚道交感应‛。【终】是表圆满，古汉语这个‘终’是圆满之意。怎么圆满呢？以我现在的‘凡夫心’见到了我‚原来的真心‛，这就是阿弥陀佛，这就是我们‘生死的假命’与‚不生不死的法身慧命‛感应道交，圆融一体叫【临命终时】。我们讲‚这个讲经堂经过三个月的工程终于告终‛。你能不能讲‘这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死了’？

㈢、【即已食时还到本国】

《阿弥陀经》里还有【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻：我这个嘴巴吃甜食，是甜嘴巴；吃辣，是辣嘴巴；吃咸，是咸嘴巴；吃臭豆腐，是臭嘴巴。比喻我这个心：懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,懂得了白骨精，我就是白骨精；懂得了大老虎，你就是大老虎,这叫【还到本国】。懂得了阿弥陀佛：你当下就是极乐世界，就是阿弥陀佛。

所以《阿弥陀经》被称为‚法华秘髓‛，是最难懂的。可是我们许多人轻而易举说‘《阿弥陀经》：哎呀，太好懂了，一看就懂‛。那你有没有尝到‚法华秘髓的法味‛啊？

《法华经》就是讲‚花开莲现‛。几乎所有的花都是先开花后结果，唯有莲花开花的当下——莲子就现前，是不是？所以《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处都在讲‚修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的这个道理，明白了万法都是一念所现的道理后，没有离开讲经堂，没有离开板凳，腿、屁股都没有动一动，他当下成佛、阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨等都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

所以佛在《楞严经》讲【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险？】、【何籍劬劳，肯綮修证】。也就是说我们要究竟成佛——易如反掌！像大风吹小小的灰尘啊，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了。（师父不管在哪个法会所说‚成佛‛：大多数指的是‚分真即佛‛）

唯有《法华经》、《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证。诸佛菩萨都是这样讲。

五、总结

㈠、‚听经闻法‛能不能‚当下成就‛！

我们现在把‚成佛‛看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来，就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的：不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验，我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概有230多人，有200人成就了。

所以我们今天通过‚这六关‛，我也把佛的标准答案交给各位。现在大家对着标准答案，你们对号入座。你是能当下——我已经证到佛、我就在佛土、我就已经往生——深信不疑的人，把手举起来，看一看？举高一点。

我告诉大家：你不懂装懂，你要受报应；你懂了、有把握往生，你不举手，你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号上北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是啊？就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握，你不懂装懂，你要受报应。

把手举高一点。明白这个道理以后，举高一点。好，请放下。

今天在场的是452个人。

再就是那些自己感到没有把握的同修，也请把手举起来，看一看，有没有？1个、2个、3个……18个，好，放下。

还是同以前一样，刚才举手有把握往生的人，我不管，他们与我没有关系，懂不懂？

刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！而且我还要告诉你们，我为什么授记他们往生？不仅要知其然，而且要知其所以然！所以我第二次开示：专门为这18罗汉开示。

㈡、领悟‚真人与假人‛

禅宗有一句参头话 ‚二人同饮一杯水‛，是不是？你想一想看二人能同饮吗？你讲两只鸟两只鸡同饮一杯水可以说的过去，它嘴巴是尖的，人的嘴巴是略向前凸的，是不是？所以这个二人：大家知道是什么是二人吗？就是我刚才讲的里边那个【阿】，懂不懂？那是我们的第七识。第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍；它从来不睡觉，它也没有死亡的时候；不管你懂不懂，它都已经懂了。我经常讲：你们听不懂，是假的；听得懂，才是真的。因为我们里面有真人：你即使在这儿睡觉，你都成佛；它不睡觉。

大家想不想跟我们里面那个真人见见面啊？真想的话，我给你们引见一下；不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。

我们想一想，有时候我们信口开河没有用脑筋想，就讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，想打嘴巴、想咬舌头，为什么？因为讲了一句不知深浅、得罪人的话，是不是？我们这个时候想一想：我们‘开始后悔想打嘴巴的那个心’，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心；而‘脱口而出讲出那句话的那个心’就是我们的真心——第七识，是不是？

或者我们有时候不在意：猛一下摔一个大跟头。前面若有个大石头，请问这个时候，我们会不会在那里想:‘摔个大跟头，前面有大石头，如果手不抱头，就会头破血流；两只手还在干什么，还不赶快抱起来。那两只手抱就抱吧’。会不会这样？根本不会！想都不想，就用手把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人。

我们往往把它叫做‚潜意识‛或者叫做‚下意识‛。

㈢、真人‚瞒天过海‛已成就

所以我们在中阴身期间，我们的肉身——这个无明壳销毁以后，我们这六种意识心已经不复存在。这个时候当家做主非第七识不可，明白吗？所以它这个时候的智慧：是我们前面六种意识心的9倍。9倍是方便说，其实是无量倍。因为9最大，明白吗？这个时候它通过听经闻法，会不会有一丝一毫的忘记啊？

其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫‚瞒天过海‛。瞒六种意识心之天，过‘生死之海’到佛土。这在《妙法莲华经》叫‚俱崇秘化之迹‛，它已经秘密地把我们的这个心化归佛土，化为佛菩萨。所以这个法是最妙！亲自听佛传法的大菩萨，他们也不知道，连举手都不用举手，佛直接宣布。就像我刚才对十八罗汉一样宣布成佛了。

这是佛给我的智慧。但他们什么等级我不知道，反正都成佛了；我不知道什么等级，大家能理解吗？现在跟里面的那个真人见面了没有？见面了就好办，等于我们两个人走路——一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在？后面人能不能看到前面人？

好，经过师父的第二次开示，这以上18位同修——你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的（其他人不要举手，只限于你们这18个人），把手举起来，看一看，有没有？1个2个……10个,这十个同修既然举手了，我也不管他。还有8个人给你们授记,是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认,都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。

好，时间关系，我们今天法会到此圆满。

讲于扬州市文峰寺

第二篇：因果轮回实录(印光法师鉴订)

因果轮回实录（印光法师鉴订）|

因果轮回实录（印光法师鉴订）

印光法师鉴订俞明哉居士选录陈慧昶居士译述

作者：俞明哉居士选录陈„ 文章来源：http:// 点击数：更新时间：2008-4-10

叙

轮回类

入冥类

戒杀类

补遗类

叙

吾友俞君明哉，感世道日非，天灾人祸，循环交迫，莫可挽救。此之现象，果何自而来乎？昧者自昧，明者自明；若不仗清醒者警发晨钟，则莫能觉迷昧者之幻梦。举世滔滔，杀盗淫妄乃感召天灾人祸之确因，此理实极明显，闻者试省而察之，当噤然而惧，恍然而觉。夫因果岂空谈理论而已，自古迄今，历史笔记之所载录，邻里闾巷之所闻见，班班凿凿，岂欺我哉！证之佛说三世因果之理，探本穷源，无可讳辩；苟犹不信，可谓丧心病狂。吾师

印老法师尝曰：今天下之灾祸，种因在宋儒辟佛，拨无因果，徒以诚意正心教人，难矣。不信因果报应，而能诚意正心者有几人？上智者不易得；中下之人，虽有因果报应之昭箸，犹难自克；再从而辟之，是诚启小人肆无忌惮，欲其不杀盗淫妄，岂可得乎！吾友有鉴于是，欲将因果报应之说，普遍宣传，使妇孺习闻，而泯邪僻之萌，诚为根本之救治。以历史笔记不能普及，乃选前人真诚可靠及近时事实确凿之记载，属余译成简明之白文，以便稍识字义之男女老幼，互相讲阅，俾得窥因果报应之若事若理，明憭无疑，展转劝化，俾修省有自，不敢作恶，则天灾人祸，无形消泯，是诚根本之救治，其利溥矣。愧余之笔，未能畅达，有负吾友！

民国二十三年春陈慧昶谨叙于弘化社

●轮回类

◎说人同物死后灵性不灭之理（黄涵之居士）

黄涵之先生说：灵性是不会变，也不会灭。灵性在人身体里，像人住在房屋里；身体会死，灵性不会死。灵性离开了身体，就叫人死了，实在死的是身体，灵性并没有死，不过灵性同身体离开了；灵性离开了身体，就像人不住在这所房屋里了。若是这人活的时候造过孽，他的灵性就要投到畜生的身体里了；但是，身体虽然变了畜生，灵性实在还是这一个，像换了一所房屋一样。所以说畜生的灵性，是同人一样；好比药草虽在锅里炮炙煎煮，性质平和的还是平和，毒的还是毒。无情的草木将他烧成了灰，他的性质尚不灭，那有人和一切动物的灵性，反不如草木，而会消灭呢？

◎红庙僧堕落轮回（竹窗随笔）

莲池大师说：总戎杨公对我说，他死去的哥哥，在十三四岁时，忽说北方口音的话，说平常只说南方好，南方好。又叉开两手说，现今生在这里，来得好，来得好。问他什么缘故？他说前生是山东某处红庙里的和尚来投胎的。老总戎以为是妖，要打死他；他从此不敢再说，第二年就死了。

◎二豕对语（见闻录）

蕅益大师说：淞江有一人姓朱，专作收买猪子卖肉的生意。崇祯己卯年正月，一夜二更时，到厕所大便，听得有人说话，疑是盗贼；拏了棍寻去，这声音乃在猪圈里。一说苦得很，我明天要捱杀了。又一说：你应当作猪七次，今已六次，罪苦快脱离了；我应作猪五次，今才第一次，我的罪苦长得很呢！这人听了猪子说话，才晓得畜生完全是人转变的，从此不作卖肉的生意了。

◎投猪还债（见闻录）

蕅益大师说：南安县山里，有居民半夜起来，看见一人，赶了一人到邻居家去；那人不肯进门，说我只欠他家三分银子；赶他的人，用杖打他进去。居民看了很奇怪，明天早起到邻居家探问，生了一只猪；心疑这猪的价钱，不止三分银子。没多日，这猪落在粪坑里淹死了，果然有人出三分银子买去。

◎投牛还债（见闻录）

蕅益大师说：湖州府武康县有一差役，在路上遇一男人两女人，他跟了走，到一姓骆的乡绅家门前；这三人一同进去了，很为奇怪，等到将夜，不见出来。问看门人，以为胡说，两人争吵；主人得知，也很疑心，查问各房有无生产，只有牛棚新生三只牛，一雄两雌。主人叫差役去看，三只牛的毛色，同那三人的衣服，是一样颜色，这三人是投牛了。后细打听，都是欠骆家租米的人；三只牛长大，力有大小，力大的是欠债多的，力小的是欠债少的，竟是分毫不差。

◎二豕谋逃命（隋书）

隋朝开皇末年，有渭南人，寄宿在一人家，半夜听得猪说话。一猪说年底了，明天要杀我作菜了，到那里去躲呢？一猪说到水北边姊姊家去；二只猪竟同逃去。天明，主人不见猪，疑是寄宿人偷藏；告知主人夜里听得猪的话，果然寻到了。

◎尤廿三死后投牛（夷坚丙志）

洪迈先生说：有长洲富人，尤廿三，住大渎村，绍兴三年病死；那时昆山东乡人家，生了一只小白牛，胁下黑毛长成七字，是“尤廿三曾作牢子”。他穷时是作看监牢人，暗作恶事，所以投了牛。他儿子拏二万钱去赎，那人家不允许，后来这牛老了捱杀死。

◎犯邪淫死后投猪（果报见闻录）

灵隐晦大师说：康熙八年六月，苏州城过街桥赵德甫豆腐店，有两只猪，要卖二两五钱银子。十五日夜，猪忽说话，说我们因前世犯了邪淫，今生投猪，快要捱杀了。赵德甫夫妻当作街上走路人说话，仔细一听，这声音乃在猪圈里，很惊奇。十六夜，又听得一猪说：今天是中元节，地官赦罪，玄妙观作黄箓大醮，我们要能免了杀，一同到西园去修行。一猪说：我愿意到玄墓去。赵德甫夫妻听了，更加害怕。这事传出，邻居汪俊思，出了一两六钱银子，买了放生。许孝酌亲见此事。

◎变猪还债（果报见闻录）

康熙癸丑年春，常熟横塘屠户刘七，一两银子，买了一只猪；因忙，请人代杀。夜梦猪变人说道：你今天肯出一两二钱银子买我，我前世该那人的债，就算还完了，可以投人；现因少卖二钱银子，还要投猪一次，补还他的债。此次你亲自杀我，只捱一刀的痛苦；请人代杀，怕要多受几刀的痛苦。那猪又托梦卖猪的人说：我前世该你一两二钱银子，你今天只卖我一两银子，我还要投猪一次补还你。卖猪的人说：不要你补还。猪说：你虽不要我还，那阴间的官，不肯允许；但是卖猪杀猪，都是很罪过，劝你们不要作这生意。第二天，卖猪人同杀猪人当面说比这梦，心里害怕，从此都改了业。

◎奸淫寡妇死后投猪（果报见闻录）

昆山小澞，邬翙如，向人要条银，还他两只小猪；翙如欠内兄沈伯蘧的银子，也将这两只小猪作抵。康熙十二年十二月二十八夜，他阿弟邬右式，梦在猪圈边，遇一男人说姓李，生前因奸淫一寡妇，今罚投猪，四蹄白色的猪是我；你哥哥要拏我抵还沈伯蘧的银子，伯蘧是我的女婿，你可说明这因果，叫他切不要杀我。右式梦醒了，家中人刚刚在猪圈里捉这猪；说明此事，邬翙如兄弟，亲送这猪到安禅庵放生。

◎变驴还债（果报见闻录）

康熙二十年，旌德县十二图地方，刘英，号叫惟一，作按察使的书办，前往宁国县放债；因路远，买了一只驴坐骑。一次到东岸地方，那驴不肯快跑，仆人用鞭痛打。驴忽说话，说前世少债不多，今将还满，不要打我。刘惟一听了大吃一惊。后在东岸造一凉亭，给过路人歇脚，从此很作好事，子孙都入学。

◎犯贪业堕落投驴（果报见闻录）

金陵华山有一居道人，不信因果报应，贪吃库房的东西；后淹死在门前戒公池里，托梦达照和尚说，我已投了驴，明天要来还债。第二天果然来了一只驴，叫它居道人，就很快跑来，且常到库房想吃东西，像前身作人的脾气一样；几年后，落在池里淹死了。

◎父造杀业儿媳堕入畜道（信征录）

吴兰墅先生说：康熙丙子年，杭州油烛桥猪行老板吴德甫，杀猪卖肉三十多年，一儿一媳，六月里接连死了。九月里，德甫夫妻，梦见儿媳归家，儿子穿的白衣，腰巾黑带，媳妇穿褐色衣，说到闲壁镇夏家投狗，求二老来看我们，认衣服的颜色。德甫夫妻惊醒，第二日到夏家去看。夏家夫妻，夜里也同样作了这梦，在梦中问他二人，你是吴家的子媳，为什么到这里来？答说：来投胎，求你们可怜。又见两男一女闯进来，夏家夫妻惊醒。早晨吴德甫夫妻来问：你家媳妇生产么？夏家回说：两个媳妇都没怀孕，只有母狗，生了几只小狗。一看三只雄，两只雌；内有两狗，像梦中儿媳衣服的颜色。吴家夫妻，哭诉他儿媳托梦的情形，都很惊奇。两狗离了吃乳时，由吴家带回家去。

◎十七人投入猪狗胎（信征录）

吴兰墅先生说：康熙壬寅八月，在江于中沙一家香行宿息；五更时，听有许多人打门很急。店主疑是强盗，起来在门缝偷看；见门外有一差人点名，共十三人；又一差役，拏棍赶点过名的到屋后去。另有四人要同去，那差人喝道：你四人是到隔壁王赞明家去的。差役又拏棍赶那四人到隔壁去。第二日早起，后面猪圈，生了十三只小猪，王赞明家生了四只小狗。

◎旗牌官投三世猪胎（信征录）

金文通公，作通蓟道时，有一旗牌官，自说投过三世猪，最苦是杀后零碎割肉；后求阴官慈悲，允投骡。一次驮一客，遇了强盗追赶；心想：客人捱劫，我的罪。因用力跳河，客人逃去，我淹死在水里。阴官因我忠心救主，此次投人，且有小官职，今世能作旗牌官终身。金文通公，在绿野堂中，常常对人说这事。

◎作官冤杀人命堕入畜道（信征录）

江南一武官，自说有一世作官，冤杀一囚犯，死后，阴间罚投马，在栈道中驮客，心里记得前生事，但是不能说。一日遇了很急的差事，走在最险的山路上，捱鞭打非常痛苦，想跳下山崖死。又想：前世因冤杀了人，堕落畜生道里；如再作错事，永无出苦的日子了。念头一转，安心忍受。今生投人作官，投马的痛苦，还记得清楚；因特作软鞍几百送栈道马行中，因木鞍压得马背很疼痛。这事是方伯王迈人先生说的。那武官左腿上，还生有马的皮毛数寸，人多相信。

◎奸臣堕落恶道常遭天雷打击（人海记）

查慎行先生说：李林甫很奸恶，虽得了好死，但是死后转生，屡捱天雷打。在唐朝元和时，惠州雷打一妓女，胁旁有李林甫三红字。宋朝绍兴时，汉阳蔡家女儿，捱雷打死，也有红字，是唐相李林甫。明朝洪武时，吴山陆允诚家杀鸡，鸡背有李林甫三字，是已在畜生道中受苦了。

◎猪现人形（信征录）

沈绍莲先生说：有一徐汉才，在皖城杀猪卖肉，每天要杀十几只猪。几年后，一日将夜回家，见店里挂的猪肉，都变了人形，大吓一跳！因信畜生都是人变的，人投畜生，畜生投人，轮回可怕；请和尚拜忏超度，不作杀猪生意了。

◎马驴对语（居易录）

王渔洋先生说：淄川县窎桥，王家马驴忽对语，且叹说，你的苦要满了，我在这里，要受苦十年。甲戌七月初八日事。

◎忤逆子死后投猪（香祖笔记）

王渔洋先生说：邯郸人侯二，不孝父母。母亲给米讨饭子，他发怒打骂，要赶出母亲；妻子哭劝，无效。不久满身生毒疮，破烂死，死后托梦他儿子说：我因忤逆母亲，罚到京城宣武门西车子营，张二家投猪，你快去救我！他儿子赶去，果然这人家新生一猪，猪身人面，像他父亲。这人家不允他儿子买回。康熙三十九年事。

王渔洋先生说：他有一同考的朋友，邵峄辉，号士梅，济宁人，自知前生是宁梅州人，己亥年中进士，作登州教官；亲到前世住的地方，访他的儿子，替他计划生活，且教他读书，中了秀才。士梅自知只有县官的禄位，作了吴江县告病归家。他夫人早死，他晓得投生在陶家；等他长近二十岁，娶他重作夫妻。河南给事张文光，记得三世事。李嵩阳御史，乐安李焕章贡生，都能记得前生事。这都是我亲见，最确切的事实。

◎群马悲语（阅微草堂笔记）

交河习润础，雍正乙卯乡试，晚宿石门桥客栈，房近马棚，夜深人静，马忽说话。一马说：今才晓得饿的苦，前生短藏的草豆钱，现在在那里呢！又一马说：我们多是养马的人投来，受了报应，才晓得生前的错，活在世上是不醒悟的！又一马说：阴官不公平，王五为什么可以投狗？又一马说：阴差说王五妻子，同两个女儿，都淫贱，偷他的钱给奸夫，可抵一半罪。又一马说：罪有轻重，姓姜的投了七次猪，受宰杀的苦，比我们的罪，又更重了！习君轻轻一咳嗽，马就不说话了。习君常对养马的人说这果报事。

◎常吃鸡肉死后投猪（阅微草堂笔记）

纪文达先生说：王文安的姨母，是我先太夫人的五妹妹，他说在未出嫁的时候，一天坐在帆影楼中，看见河边一只官船，有一中年妇人，伏在窗上哭，看的人很多。奶妈来说，是某知府的夫人，午睡梦见他已死的女儿，捱人绑了杀，凄惨可怜，吓醒，哭声还在耳边。声音在邻近船上传来，叫婢女去探，邻船杀了一只小猪。妇人梦里看见女儿的脚用绳绑，手用红带绑，这小猪前后脚绑的绳带，与梦相同，知这小猪，是女儿投的，心里悲痛大哭；把小猪买来葬埋。他家男女佣人，都说这女儿十六岁死的，生前性情很温和，欢喜吃鸡，每天杀一只鸡。这是杀生的果报。

◎隔世不昧前因（阅微草堂笔记）

纪文达先生说：六道轮回是的的确确的。恒兰台的叔父，生下来才几岁，自说前生是城西万寿寺的和尚，能拏笔画出这寺的大门路径，大殿走廊，花树摆设都相合；但是他一生不肯到这寺里去，不知什么缘故。

◎记前生渐长渐昧（阅微草堂笔记）

纪文达先生说：亲戚袁愚谷制台，（名畔守侗，长山人，死后称清殷公。）小时同我在一处读书，他说三四岁时，还记得前生的事，五六岁时，恍惚不很记得了，现在只记得前世是一岁贡生，家离长山不远，姓名籍贯，家里的详细情形，完全忘记了。又说四五岁时，夜里能看见物件，同日里一样；到七八岁以后，就渐渐昏闇。十岁以后，完全不看见；或半夜睡醒后，偶然能看见，一霎时就不看见了。十六七岁以后到现在，一二年中，或有一两次能看见，像电光一样的快就过去了。这全是欲念一天多一天，那神明的清爽，一天减一天的缘故。

◎货郎投骡还债（阅微草堂笔记）

辛彤甫先生记异诗曰：六道谁言事杳冥，人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青骡侧耳听。这是康熙辛丑年，辛先生在我家教馆时作的诗。因某货郎，借我先祖父的钱不还，且说负心话；先祖父性很旷达，惟有一笑。一天午睡起来，对先父姚安公说，某货郎已死，刚才梦见他；忽报马房生了一只青骡，都说是货郎来还债。先祖说，欠我债的人很多，何以只有某货郎来还？某货郎欠钱多家，何以只来还我？事有巧合，不要说得像，叫人家子孙出丑。看马房的人，对青骡戏叫某货郎名字，骡即抬头，作发怒的样子。货郎在生最喜弹三弦，唱边关曲调；有人对他唱这曲子，他就竖起耳朵来听。

◎有隐恶投入狗胎（梁溪杂事）

陈近思，号叫九川，是很有学问的君子人，不信轮回事。嘉靖十三年九月夜，经过城隍庙，时已半夜，见一穿白衣的女人，同一和尚，由庙里跑出来，那和尚像惠山寺的慧奎。近思追去，他们跑得很快；追到西门，隐入王思任家。近思同思任是好朋友。第二天，思任说：昨夜家中生了两只狗。

◎吴征君灵性不昧（郎潜纪闻）

陈康祺先生说：吴农祥征君，（征君，是有学问的人，皇帝请过他的。）在吃乳的时候，能说明朝建交时代亡国的事，十岁后不说了。征君同吴任臣先生，生在一地方，小时都博学能文，人都称他们是虎林二吴。

◎恶人投入畜生道（莼乡赘笔）

齐学裘先生说：有宜兴县的乡下人许杳元，死后投牛，背有白毛，生成许杏元三字。又有宜兴城里任伯益，行凶作恶，亲戚朋友都怕他如豺狼；死后投猪，肚下白毛，长成任伯益三字。又有潘阿喜，欠蒋船户妻子的钱不肯还，死时对妻子说，我死了，要投狗在蒋家船上，罚我还债，黑头黄身。隔了一天，他的妻子，到蒋家船上去望，果然生了几只小狗，有一只，是黑头黄身，抬了头向他妻子叫喊，像求可怜的样子。他妻子不忍丈夫作狗，还了蒋家的债，抱了这狗回家去养活。

◎作隐恶罚投狗胎（清波小志）

徐逢吉先生说：万松岭陈内侍，在绍兴十五年夏天，坐在露天下乘凉，忽见外边有黄衣的差人，带领了三个人，由北向南；第一个穿金紫衣，第二个穿紫衣，第三个穿青衣，都到刘供奉家门前，逼他们进去。后面二人说道：彦通呀，你早听我的话，也不致于到这里来了。陈内侍心里很奇怪，第二天，听说刘家生了三只小狗；陈内侍将看见的情形告知刘家。狗长大，叫彦通的名字，内有一狗奔来。

◎猪现父面张屠改业（酌泉录）

无锡黄回谷先生说：新安乡有一张屠户，杀猪很多。一天，到猪圈里绑猪；有一只猪，忽变了人面孔，像他父亲。张屠急急叫他妻子来看，果真是他的公公，大家很伤心痛哭。不多时，那猪还变原形死了；张屠买了棺材，把死猪埋葬，改业不吃猪肉。

◎善人子再来投胎（酌泉录）

陈萃，号叫集之，从小就失去了父亲，家里很穷，性喜读书、作好事；娶妻姓杜，生一儿子，名叫善才，很聪明，七岁出痘死了。集之很悲痛，用墨在儿子左股上作一记识，祷告说：望你再来投生。从此夜夜号哭不忘。一夜梦善才来说：我来投生已有了定期，父亲不要悲哭了。到辛丑年上元夜又梦见说：儿子再来了。这夜果然生了他；后作观察，名叫筠堂，左股上还有墨色记识。观察常说：我们读书人，不信轮回，从前探环披甲，许多轮回的证据，都说是假的，其实因果轮回，是千真万确的。

◎张子蒙记得前生（酌泉录）

嘉靖年时，无锡张兰涵，号叫子蒙，是一秀才，两岁能说话，说前世的事很多。六岁时到惠山去，经过五里街，遇了姓敖的老太，大哭奔了他怀里说：这是我前生的母亲。说前生的事，一点不错。以后敖老太常到张家，同亲戚一样。兰涵七岁出痘很重，敖老太说：他前世是出痘死的，今次幸得好了。病后，兰涵不记得前世的事了。尤镗，号叫伯升，同他在一处读书，知此事很确。

◎生人作冥差（酌泉录）

蠡峰地方，有一姓邓的乡下人，人都叫他邓野狐，常到阴间作差役，到阴间去的时候，晕倒在地，像死了一样，不能搬动原地，经过两三个时辰就苏醒了，醒了以后，肚里很饱，是受了亡灵人家的斋供。有友人问他：可以同去么？他说可以。一天那人正睡，他又到阴间捉人，摄了友人的魂灵一同去；那次被捉的有九人，都送去投猪。邓阴差醒转，那友人睡了一天不醒；家里人很惊慌，来问他。他到生猪的人家去查看，生了十只小猪；拏一只掷死，说跟我归家，友人就醒了。他在阴间当差三年，这是乾隆年间的事。

◎李嵩阳不昧前因（莼乡赘笔）

李嵩阳邦邱人，一榜起家，到江南作视学，人都称他是明公，能知前世事。小时说前生姓刘，住在县城东关，苦心念书，中年入学。一天偶然有病，（指今生）到药店买药，遇了姓李的旧友，请他到家里去，忽推倒他，拏红纱罩住他，觉得很闷气，没多时出来，就不记得前世的事了。这事同明朝彭城万年山寿祺的事相像。

◎一念善恶人畜分途（守一斋笔记）

金捧阊先生说：武进刘文定公的太翁省度先生，祖居张王庙前，同住多家。文定公太夫人生产的晚上，他太翁出去请接生婆，见未及盘问。回来时，已经生了一个孩子，就是文定公。明天问同住的人家：有作佛事的么？都说没有，只有一家，生了十二只小猪。文定公因胎素不吃荤腥。看他们十三个和尚，人畜不同，果报明显。虎眼禅师说：若使是人都觉悟，驴驼象马教谁作？这话确实不错。要晓得我们将来是投人，或是投畜生，只要看今生所行所为，是善是恶，可断定将来的结果。他们同是和尚，善恶的报应，已经分明，冥冥中是不差的。

◎杀生太多投鸡受苦（右台仙馆笔记）

俞曲园先生说：休宁县朱村地方，有一人姓朱，父母早死，他的妻子姓许，拏十几个鸡蛋给母鸡孵。一夜梦见他的公婆由外面来，用红手巾遮了头，脸色忧愁凄惨，到鸡窠旁不见了；第二天早晨，鸡窠里有两只鸡已经出壳。许氏心里明白，必定是我公婆来投的；拏两只小鸡丢在水里溺死，请和尚念经三天，求免公婆的罪过。几月后，许氏梦见公婆来谢他，说我二人因在世杀生太多，阴间罚我们投鸡；今幸媳妇替我们忏悔，此后转世投人了。

◎杀猪现报（右台仙馆笔记）

柯屠户一天到猪圈里绑猪，猪忽说话，一只猪说今天你去投生，我明天也不免一刀的苦，我要跟你去，你应等等我，一只猪答应他；柯屠户从此改业。又有郑屠户的学徒郑三睡在楼上，半夜忽到楼下，左手放在砧上，拏刀砍断，大叫倒地，人都惊起。他说，看见有人来买猪蹄，割了给他，不晓得是砍断自己的手；说完死了。闵小圃君详知此二事，两屠户都是湖州乡里人。

◎牛知府自记三生事（痛盦笔记）

薛福成先生说：无锡汪写园先生，号叫士侃，是前清的进士。作四川知县时，上司牛知府，同汪先生一年考中乡榜，是嘉庆甲子科的亚元。牛知府左手是马蹄，能记得三世事，告诉汪先生说，前世是一武官，因征伐苗子，杀人太多，死后罚投马；在马棚里心很悲痛，跳叫不吃饿死。因罪未满，又罚投马，不敢再寻死了；作某武官的坐骑，他的脾气很躁，常鞭打我。一天他同敌人打仗，追兵逼来，我驮了他很快的逃走，忽遇山涧，一丈多宽，对面都是尖石像刀锋。心想跳过去，我一定是死，我主将或可逃命；若不跳过去，主将必被追兵杀死，拏定主意跳过去，我的肚皮戳在尖石上死了，主将因得逃命。阴官因我忠心，允许投人，且作四品官。初次投马，鬼差孥马皮穿在我身上。这次投人，鬼差又将我身上马皮剥去；皮同肉粘在一处，拏刀划开，痛不可忍，划到蹄尖，忍不住，缩了左蹄，转了人身，马蹄没有变换。又说，官作这位分为止，在世没多时了，某日要死了。果然。

◎动嗔恨又堕轮回（鸥波渔话）

叶调生先生说：佛家轮回的说法，读书人多不信，但是转世托生的事，世上常有。阿文成公，晓得前生是边地外的喇嘛，因小沙弥犯戒律，起了嗔恨心，投胎转世。德清地方蔡谷山，自知前生是黑桥地方的一个老太婆，因作善事，转投男身。这都是确实的凭据。

◎人手白蹄猪（澄海蔡腾记）

民国十四年，澄县南门外，肉店主人，买一只猪，人手白蹄，不敢杀；后因冬节，肉不够卖，不得已绑出来杀；才举刀，忽然晕倒。另一人硬把这猪杀了，回家后，得病死了。

◎梦猪肉化人形发心学佛（黄道隆居士自述）

昆山车站站长黄道隆，近来发心学佛，自说学佛的因缘，是夜里常梦见猪肉变人形，因此看见街上肉店里挂的肉，都变作人形，猪头是人头，闻了肉味作呕；这是他的善根发现，要晓得猪确是人投的。

◎七人堕落畜道（黄葆桢居士）

六道轮回的事，实在是的确可信，世人不细心考察，以为是迷信，任意杀害牲畜，不以为残忍，很可叹！今有一件轮回事写下告知世人，请大家醒悟醒悟！族伯斐然公，家养一只母猪；一夜母猪刚要生小猪时，斐然公梦中，听得敲门的声音很急。他在梦中起来开门，有七人进来，六人穿黑衣黑帽，一人穿白衣黑背心，内有一人是瞎眼；斐然公惊醒。天明，母猪已生了七只小猪，六只是全黑，一只白脚黑背，内有一只眼睛是瞎的，与梦相合。

◎狂生遭雷殛（宽静大师）

我乡有一人，叫罗吉亭，是读书人，性情轻狂，不信因果，常以僧道无缘的许多话，写贴四壁，专作辟佛教道教的文章，发挥韩愈欧阳修的话，虽穷极无聊，依然不觉悟自己的错处。民国初年，借住荣州吴家寺教书；初秋时，每日领了学生钓捉虾蟆。一日捉了一百多只，放在厨房，因事出外；妻子朱氏，不忍许多虾蟆，活活剥皮，都放去。罗吉亭回来，把朱氏扭打不止；朱氏气极吊死；罗吉亭怒还不歇，蹋了尸身，大骂不止。忽阴云四起，大雷大雨，一个霹雳后，天就晴了；罗吉亭全身焦黄，身体同头，已经分在两处；朱氏活转，现还康健在世。这是民国元年的事，那时我在成都作事，想起先大父紫兰公，曾在手谕中记下这事。事隔廿年，久已忘了；今因同乡顾雅斋先生来，偶然研究现在的人，都说雷打人是触电，因果报应是没有的。雅斋先生详细说出这事，叫我记录出来，给人研究。顾翁是罗吉亭的妹夫，当日亲见这事。

◎一老人投过猪身（郑宗聂居士）

前几十年，浙宁北乡十七房地方，有一作稷绷的余姚老人，住在大街杏一药房对门，平时只用一只手作事，一只手缩在袖里，人都以为奇怪。有一少年拉出他的手，是一只猪腿。他哭说，投过三世猪身，吃泥糠，冻饿，痛苦极点，现在还不忘记，捱杀时叫喊想逃，刀刺入喉痛极晕去，苦不可言；分割时痛苦更加厉害，刀刮汤烫，破肚抽肠，块块分开。说到这里，悲不成声。又说凌迟的痛苦，要等肉卖完才止。在末次投猪，有一只腿没人来买，痛不能忍；灵性脱离了腿，飘荡恍惚，投了人身，所以这只猪腿没有变换。我母生我时，看见一只猪奔来。我长大后，常在乡里出丑，躲避到这里，给你们看出。说完后，很不快乐，不多日逃向别处去了。药店老板郑玉田亲眼看见此事。这很明显确实有轮回的证据，那可不信呢？

◎背有记识再来投生（永春通讯）

永春通讯，佛教轮回的说法，现在科学家都辟驳是假的，这地方，近来竟有姓王的儿子，转生到林家的消息，确实有据。蓬湖壶掘乡王家，数月前，小儿死了；壬某爱子心切，用朱笔在儿背上，写了两行字，是蓬湖壶掘乡某堂名，姓王的儿子，然后收殓。三天后，林家生了一个儿子，背有朱字两行，同王某写的字一样；用布揩，更显明。有人说洗儿时请他前生父替小孩揩去字迹，可以有效；林家派人去访请，允许将小儿作两家的后人。厦门商报，登载此事时，双方正在商议中。

●入冥类

◎某秀才代阎王职证妻窃鸡（见闻录）

蕅益大师说：湖北有一秀才，心地正直，上帝命代七殿阎王职。一天看文簿，见妻子一条罪：偷邻家鸡一只，重一斤十二两。将这一页折在簿里，回阳问妻；妻说邻家鸡来吃我晒的东西，失手打死，怕邻人吵闹，所以藏起。一称斤两，一些不差；赔还邻人。一天看文簿，一页仍照折，罪名已无字迹了。

◎陈直方知前四世确证（见闻录）

陈直方，名容永，陈彦升先生的儿子，同福建黎愧曾先生，是甲午年同科，一天对愧曾说，我不能同你多见面了。问他为何说这话，他说晓得前四世的事，第一世作四川通判的儿子，因嫡母管束严，出外作生意，父死才回家。第二世投富贵人作公子。第三世投作京城竹林寺的和尚，一天放参出外，有一群妇女，偶然注目，因此堕落，投生今世；八岁时，随父到竹林寺，斋房路径，完全记得清楚。今世虽然生在宰相家，恐怕后世又要低下了。我定数应早死，如不早死，必遭刀兵之祸。又说今生九岁时，曾作阴官，每夜初更到冥府，判决案件，晓钟响时回人间；阴间种种事情，开眼出声后，就忘了。十二岁时，因犯事革职；犯的事，不肯告诉愧曾。愧曾说，直方是朴实人，不说妄话。没多时，直方果然死了。

◎错捉王建（果报见闻录）

灵隐晦大师说：苏州王建，品行很谨慎。忽一日，无病死去；跟一青衣童子，到阴间。阎王问知捉错，应捉山东王建，送他还阳；走出大殿，见地狱黑烟冲天，叫喊声很大。有三个和尚，坐在大树顶上，用净水一洒，声音就止了。王建近前一看像是观音、普贤、地藏，三位菩萨。王建同报国寺茂林律师相识，看见他在阴间，身穿袈裟，手拏禅杖，同平时一样。王建有自记回生录。

◎圆通和尚当阴差（果报见闻录）

圆通和尚，常熟梅里人，未出家时，中年吃斋，忽接到阴间的公文，叫他捉人。初到阴府，看见头门外有一井亭，接差事的人，身穿皮袄，手拏大棍，向井里一照，面现虎形，身体腾空，渡梅穿山，一霎时能走千万里；将人捉吊棍上，虽吊一二十人，轻同鸿毛。每五天一去，心很厌烦，想许多方法，脱不了这差事；出家作和尚，仍脱不了。乙酉冬，同慧大师，到玄墓剖石老和尚座下，受三坛大戒，这差事就除脱了。

◎徐娄东代冥判案（果报见闻录）

太仓徐成民，是我同考的朋友，季生先生的儿子，从小吃素，喜作善事，结一念佛社，常念佛，忽作阴官，每夜在堂中暗处坐，呼叫两边冤鬼，判断很快，声音很严厉，阴森可怕。左右耳房朋友同家人，备了灯火纸笔，记录判案；日久抄成一厚册，上题娄东冥判，各处书坊都有流通；判断善恶事，如照肝胆，看了令人毛竖。灵隐晦大师说：成民是我庚午年念佛会的朋友，人很淳厚朴实，不喜多说话，除了念书，就念佛。忽受阴官职，声音更加宏亮；讯案时一字一句，斩钉截铁，三教的书没有看过，判案时引用经句，很恰当。他判阴案，有时我替他钞写的；判案时的话，严正有至理，钞写了不能加减一字。成民自说，起初是作阎王的分司，死后实受阎王职。这是娄东平生的奇事，我亲见，亲替他钞判案，再确不过了。

◎因善还魂证明恶报（说铃）

苏州戴举人，平素行为凶恶。有一邻人死去还魂，说阎王因他三年前辨明人家冤枉事，保全人家夫妻，加寿十二年。他在还魂前，看见戴举人在阴间，手铐脚镣，怨对很多。阴官指了戴举人说：照你的淫恶，应受油锅地狱。鬼卒抬了油锅来，猛火烧得热油滚滚，把戴举人丢下去。邻人回阳后，一心行善。

◎因救人命加寿回阳（虞铎笔记）

唐元素先生说：他父亲在扬州作知县时，有看门人王锡，五十岁时得病几死，病里看见有两个差役来，说衙门里唤你，他只当是我父亲唤，跟了走。过了衙门向西，走进城隍庙，有大白果树，树阴四围，都是桌凳。差役说，这叫白家茶馆。忽听殿上呼唤，差役领他跪在庭下。有一官吏说，此人阳禄已尽，二十年前，救活两命，应延寿一纪。殿上说，放他回阳。差役领他到外边，迷了路，忽来一人，面如车轮，高声喝道，快走。他大吃一惊，睁开眼睡在床上，满身大汗，病就好了。问他救了那两命，他说洪杨发军到江阴时，一老妇人，一女儿，在路旁哭，说是县官的女儿，老妇是乳母，县官已殉难，乳母带了这女儿逃出城，无处安身。我领他到厘捐局，局员某君，是县官的朋友，他们得到生路，不想因此有阴功。

◎因逆案误捉陶亦昌（虞铎笔记）

陈惟精先生，在江苏省作官多年，因母死，回六安抱儿山作佛事。工人陶亦昌，焚化冥衣，忽昏倒一昼夜。醒转，对陈惟精先生说：有一差役，拏铁练牵我走进城，路旁男女很多。内有一人，对差役唤道：马老总！带的是那一件案子？差役回说忤逆案。到了衙门，听得敲云板声，有许多恶面孔的人，立在堂下，森严可怕。官传我上去，拍案怒道：你敢大胆打死亲娘？我说小人姓陶，因哥哥杀了人，我逃出；母亲还活在世上，那有打死亲娘的事？那官呼妇人来对证。那妇人说儿子亦昌，买小猪一只失去，怒我不能看守，用棍将我当头打死；这人不是我的儿子。冥官恐他溺爱，又叫母舅来，也说不是。翻簿查对，应捉姚亦昌；打差役三百板，吩咐送我回阳；遇见哥哥，形状凄惨，说因杀人捉了来。我哭醒，手腕还有铁练痕。光绪十九年八月二十七日事。

◎鬼差加药（简慕庐居士）

先堂祖考简南屏公，名叫宗杰，作部郎时，住在京城，因疫病吃药，发汗死，见两差人，拏传票叫他去对质，他穿好衣帽，坐了车，一霎时到了衙门。官坐堂上，很威严，传他问话，南屏公说是云南昆明人，某科进士，现在某部作官。冥官说，错了，要传湖南刑部官某人，叫鬼差快送回去。并道：你病时医生开麻黄三分，鬼差到药铺混作三钱。南屏公出了衙门，问鬼差：堂上是什么人？答道：是前刑部司员，姓曹，因为人廉正作冥官。南屏公回到家里，看见亲友，正在商议身后事，觉得身体渐暖，渐能说话了。病好后，检查药渣，麻黄约有三钱，医方是三分，家人都相怪不细心；南屏公将阴间的事告诉他们。不多日，街邻湖南人某主事果然死了。又查前刑部司员，果然有广东人姓曹，已死好久了。南屏公平素好善，自入冥后，更好善，且精修佛法。

◎亡友托梦党人信佛（聂云台居士）

李柏农居士说：有一潘君，是老同盟会最有力的人，他夫人，也是革命人物，现在很明白从前的错处，每想起从前的言论，自打嘴吧。五年前，告诉柏农居士说，五夜梦见死去的同党朋友某人，带了枷锁，说在地府受刑的苦痛，求念佛超度。亡友的妻子，也连夜梦见丈夫是这样情形，并说是仗祖宗作佛事的功德，才能托梦；因劝亡友的妻子吃斋，替丈夫念佛。这时潘君正在管理广州孤儿院的事，带了亡友的子女到院教养，并教念佛，超度他父亲。隔了几个月，亡友的妻子，又梦丈夫来，枷锁比前减轻，穿白色衣，不是赭色衣了。对妻子说：蒙佛力加被，罪已减轻。并说亲人念佛超度亡魂，力量最大。叮嘱妻子，加紧念佛，不要懈怠。友人的姓名，未肯说出。

◎死水死火证明入冥管轮回（聂云台居士）

李柏农居士说：有麦君，当香港华民政务司英文书记并教授英文，性情清正，丝毫不苟；政务司英国人，常对人说：中国人能像麦君，国事那里会弄到这样！麦君每月中，要整睡七昼夜，说是当阴间放关的职务，掌管轮回。人多不信，问他七天所放的灵魂有多少？说有几十万。问他一同作事的人有多少？说很多。问他天地中有这样多的人投生么？说投生不都在人道里，香港广东人，喜吃乳鸽，一天杀无数，这无数的乳鸽在几十日中生生死死常受轮回，也在我们手里经过。又说同事二人，有大祸，一不孝，一枉法，将死在水火里，叮嘱不要到省城去，二人不信，特到省城去，那时正当省城大水，关同时大火，一人死在水里，一人死在火里。麦君西说地府最重佛法。

◎写金刚经得免入冥帮忙（绍兴大云月刊）

泰县居士林林友何定臣居士，在阴间帮友人治理簿册。何君的友人姓王，死的时候，看见阴间种种情形，对何君说，我已作冥府的官，笔墨很忙，你的笔札很快，可以帮我的忙；何君笑他胡说。果然一天夜里头痛，忽然作梦，看见他的朋友王君来了，引他到一处，有官很威严，友人说是叔祖，现在作值日功曹，你可称他太姻叔。又引到一公案旁坐下，书簿很多，桌上点了两行蜡烛，同事的人面孔很黑，不相招呼。忽然堂上叫王天培，何君就写名在簿上；又呼李家祐，对面桌上的人，拏簿对了何君，何君就照写了李家祐，并且注明是队官。又听堂上喝道发下去，看见一人捧了簿子，很快的走出去，接唱人名很多，随唱随录，记不清楚。事完，引他出来，经过衙署街道很多，湾湾曲曲，走回来。醒转数日后，报载王天培枪毙的消息。何君心里害怕，恐怕亡友再来引他去，用朱笔写的金刚经，放在床边。何君又说，在阴间看见一官，蓝袍纱帽，友人说是十四号官；一日到城隍庙，十四号的神像，衣服形状，同阴间看见的一样。

◎女佣陈毛子病中入冥（陈曼居士）

甲子年十月三十夜一更时，女佣毛子病重，昏迷中，看见三个鬼差来，前面拏蜡烛的鬼差，用力拖他手臂跑，毛子大哭不肯跑；回头看见两个鬼差在后面，吓得跟了跑；像吃醉酒，身体飘荡，自然行动。烛光照在路上，有泥，有石子，稍远黑暗如漆；不多时，到一条河边，有桥几丈长，一尺多阔，下面流著黑水；毛子害怕，鬼差驮了他过去。跑了一刻，看见都是石头路，很平正宽阔。不多时到一大殿，前门很高大，红色墙，进去有庭，约一亩多田大，照样有三进，才到里面。堂上有大案桌，中坐一官，六十多岁，戴风帽，著黑衣，须发雪白，很威严；案旁立著三个差役，像在讯囚。三鬼差跪报到了，那官查看簿册，问姓名，毛子哭说叫陈毛子；另取一簿有红字有黑字，阴官一面翻小簿看，又时时看大簿，写字很快。写完，拏了竹签一拍，发怒骂鬼差，鬼差磕头不止；骂了许久，阴官说送他去。又很温和对毛子说，不要怕，送你回去。喝叫鬼差将毛子带去，毛子跟鬼差到一家门口，鬼差在他背后一推，就醒了。又说阴间森严可怕，有许多情形，大半忘了。大堂下，有一六七尺高的大锅，下面火光很猛，还有一大铁叉，不知锅里是什么。阴官同鬼差们说话很多，我那时吓晕听不清楚，不能细说。

◎记陈幼清入冥所见情形一则（陈宝慧居士）

绍兴樊江乡广仁寺，有一宝光和尚，俗姓陈，名幼清，家住绍兴城朝东坊，很有善根，十四岁受人劝化，吃长斋，几年后，道心增长，十九岁开烟叶店，叫店里人都吃长斋，另给荤菜钱。这年秋天，两眼忽瞎，第二年，颈项害瘰痢，又害鹤膝风，听说观音大士灵感，腊月初一日起，每天五更时，跪在庭前露天中祷告，祷告了四十九天，没有效验，那时冰冻寒冷，家里人怕他加病，劝阻不止，说大限到来，情愿快死；寿数未尽，愿赐快好，病好愿出家作和尚。又许愿放十万生命。第二年正月底，五更时，正哀苦祷告，忽昏倒，见一男子来，叫道：陈先生，你有病么？又对他说道：病是前世罪业的果报，你跟我来。幼清跟了他走过大路，两边都是黄沙滩，房屋很多，走了一里多路，到一地方，有大厅七间，中一间设有公案，椅子两张，一白发婆坐在左边，一黑发婆，坐在右边，黑发婆起身走进里面去。白发婆叫幼清坐在右边椅上，说道：你要修道，晓得道字怎样写法？幼清说首字加走字，白发婆说不是，我说的道字，是三个直字。幼清听了，不懂；渐渐有些明白，说道：我作生意，寻钱不少，怎样没有积聚？白发婆立起身，向左右看看，又坐下。引路人说道：太太的意思，说转眼是空。白发婆指厅外月洞门，叫幼清去看。走入洞内庭中，觉寒气彻骨，庭后屋中，人声嘈杂凄惨，有羊鸭鸡鹅种种的声音。里面又有大厅五间，外有红色木栅，中间放一公案；有一穿黄褂的人，坐在上面，一人跪在下面。又见两人拖一赤膊大汉到栅内跪下，命将舌头伸出，有两个，一同常人一样，一紫黑像猪肝，拖大汉的人，在袋中拏出铁钩，钩了大汉的舌头，又一人，拏小刀割大汉的背脊，幼清吓得不敢看。忽一人很快跑来，要捉幼清，幼清吓了逃走；前面有大河拦住，拼命跳过，惊醒。作梦的第二天，身上发寒热，有半月久，病渐好，一只眼复了明。他要出家，老母不肯；民国元年八月，老母死了，第二年二月出家，在广仁寺剃发，那年二十六岁；从此一心真诚修净土法门，求生西方极乐世界；今年四十四岁。宝光师亲对我说这事实，叮嘱我记录了，登在灵感录中劝化，报菩萨的恩。

●戒杀类

◎印光老法师开示戒杀放生法语

原来水中同陆地上的众生，他的真心本性，直同过去未来现在三世的许多佛，没有二样，没有分别，只因前世作了恶事的罪力，遮盖了这玄妙光明的心，不能显现出来，就沉沦在畜生道中，因此知识很浅陋，很下劣，除了寻求饮食，逃避痛苦死亡以外，一点也不晓得什么。譬如一面很大的宝镜，经了许多劫数的灰尘，不但已经没有丝毫光明，就是镜身的铜质也看不出了，直同废物一样；忽遇一有智慧的人，晓得众生的真心譬如是宝镜，有照天照地无边的光明，天天用力去磨擦，起初略露一点镜体，后来渐渐发出光明，磨擦到极点，他照天照地的光，就仍然完全显露出来了，无智的人，才晓得贵重他，以为是至宝。要晓得这光明，是镜子本有的，并不是从磨擦中得来的；虽然说是本有的，假如没有用这磨擦的功夫，那就永劫没有发现光明的日子。一切人天六道众生的心性，都是这样，从无始以来，本有的妙明心，受烦恼惑业的力（惑，就是烦恼的意思。从烦恼中作出来的事业，名曰惑业。）阻碍遮蔽，不能显发出来，迷背了自己真性，造成这生了又死，死了再生的苦事。大觉世尊（就是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛），晓得六道众生一念的真心本性，同佛的心性，原是一样，因出种种的方便，随众生的根机，说许多法，教大家修行学习持戒、禅定、智慧，等道理，希望大家能断除烦恼的惑业，还复本来的妙明心体，圆满福德智慧，证到清净的法身，又教世人发慈悲心，戒杀放生，实因我们同一切众生，都在轮回中，从无始来，转来转去，你生我、我生你，你杀我、我杀你，有在前世中，曾经作过我的父母兄弟姊妹儿女，我也曾经作过他们的父母兄弟姊妹儿女，他们因恶业的力量，或是在人类中，或是在畜类中，常受我的杀害，我也常在人类中，或是在畜类中，常受他们的杀害，经过很长久的劫数，相生相杀，没有完的时候。凡夫不能晓得，佛是看得明明白白；糊涂人全不觉得，仔细想想，就觉得受不住的惭愧悲哀可怜了！我们现今幸亏前世的福德善缘，生在人类中，应当解除怨恨，消释仇结，戒杀放生，叫一切生命各各得到生存的地方；又帮他念佛回向，求生净土，使他能超出轮回，解脱苦恼。纵然他罪恶重，不能往生，我也应当仗这慈悲的功德，决定求临命终时往生西方净土；既得往生，就能超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐渐修到佛的果位了。爱惜物命，救放生物，古时候圣人贤人都注重作这事。书经上有鸟兽鱼鳖咸若的一段文字；文王的恩泽，顾及枯朽尸骨，何况有知觉灵性的生物呢？还有简子放鸠、子产畜鱼、随侯济蛇、杨宝救雀，这实在是圣贤一视同仁的心；还不曾晓得愚蠢有灵性的畜生，都有佛性，在轮回中转来转去，时升时沈，有时作怨家对头，有时作亲友骨肉，将来还能决定成佛的许多道理。等到佛教来中国，三世因果、佛同众生心性平等无二的道理，才大大明白在世上；凡是大圣大贤，没有不用戒杀放生作挽回杀劫、培植福果、止息刀兵、快乐天年的根本依据。古人说：欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又说：欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。可以晓得戒杀放生，是拔除杀劫的根本，塞住杀劫的源头，救济世道的好教训。昔日智者大师，买临海江扈溪梁六十多处，长四百多里，作放生池，奉旨立碑，禁止捕捉，偷捉的人，立即得祸，直到唐朝贞观时代，没有改变。唐肃宗乾元二年，圣旨命天下各州立放生池；颜鲁公作放生碑文，文中有云：‘我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。’宋朝真宗天禧元年，也命天下立放生池；杭州西湖，就是宋朝的放生池。明朝莲池大师，立放生池在上方、长寿二处，他作的戒杀放生文，流传天下；至今三百多年，贤人君子，都钦仰敬佩。可见得慈心护生的在家出家有学问道德的人很多。有人说：鳏寡孤独，贫穷患难，何不周济？为什么急急救畜生？这不是颠倒么？说这话的人，是没晓得佛菩萨教人戒杀放生的大缘故。人同畜生，虽然是两样，他原有的心性，本来是同的，他因前世作恶的罪业，沦落在畜生道中，我因作善事，幸得人身；若不怜悯他们，任性杀了吃，一朝我的福气享完，他的罪受满，难免从头一一还他们的杀债，给他们吞吃。要晓得刀兵大劫，都是大家前世同今生造的杀业感召来的，若是前世同今生没有杀业，遇了强盗贼，他的恶念都消了，善念就生了，自然不忍来杀害的；何况瘟疫水火，许多灾难横事，戒杀放生的人总是很少遇到的。可以晓得保护众生，原是保护自己；戒杀生命，就可以免去天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，也应当随自己的身分力量去周济，那里是戒杀放生的人，一些不作这种功德么？鳏寡贫穷这等的人，虽很可怜，还不曾到死的地步；那畜生不去救、不去买了放生，立刻就要凌迟割切，投入汤火烹煮。有人说物命种类很多，没有穷尽，能放几多？要晓得放生的这件事，实在是为的发起大众普遍保护物命最大的善心；望大家能够体贴放生的意思，生慈悲心，不忍再吃这同是贪生怕死，晓得疼痛的生物了。大家既不吃肉，那捉卖的人也就停止了，水陆空行一切的物类，庶几可以飞行游泳在这很自在安乐的境界里，没有惊怕了，这就变成不放生的普遍大放生了，这就是前人说拏天下来作放生池了。纵然不能人人这样，但是一人不忍吃肉，那无量数水陆中的生命，就可以免受一人杀害；何况不忍吃肉的人，不止一人呢！又替未来现在一切人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的苦因，成了长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老的善缘。这正是预先周济，使那未来的人，生生世世，永不遭鳏寡贫穷的种种痛苦，长享那寿富团圆的种种快乐，岂不是尽天地中大家得著福利么？那可以不关心呢？你们仔细想想，戒杀放生，还是急于为人的关系，还是急于为畜生的关系？要晓得救畜生的性命，实是真正彻底救人。这缓急轻重，何尝颠倒呢？（谨遵极乐寺放生疏原文用白话演述）

◎猪作人语求饶命（伽蓝记）

伽蓝记上说：有一人，名叫刘胡，兄弟四人，作杀猪生意。在永安年的时候，刘胡杀猪，猪忽然能说话，哀求饶命，声音很大，四边邻居都听得，以为是他们兄弟打架，都来看，才晓得是猪。刘胡从此改悔，房屋改作归觉寺，全家修行。

◎全家戒杀免冥捉（竹窗随笔）

华亭人赵素，到青浦地方探亲；船行到半路，看见已亡的仆人立在船上，心里一吓。问他的话，他说在阴间作差役，今天追捉三个人，一是湖广人，一是主人去青浦探望的亲戚，还有一人不肯说出。问是我么？答是的。赵素心里很害怕，到了亲戚家门前，听得里面的哭声，更害怕。那亡仆对他说：你不要怕，到夜我不来，就不捉你了；因在路上看见有人替你解救，是你全家戒杀的功德。到夜果然不来，赵素竟没有死。

◎鳝鱼讨命（见闻录）

蕅益大师说：孝丰灵岩寺自谦和尚，未出家的时候，有一朋友，叫劳振宇，是江右人，在递铺滩地方卖鳝鱼面，一年杀鳝鱼几千斤；后搬住德清县，仍然作这生意。一天用滚汤烫鳝鱼，像有人抓住手，不能盖锅，鳝鱼都跳起，在他满头满脸咬住不放，痛得大哭；鳝鱼死了才落下。不到十天，振宇也死了。

◎杀生恶报（见闻录）

性戒和尚，俗家弟万七，专用绳索吊鸟雀野兽，劝不改。十多年后，一夜睡在床上，自己用绳盘颈；早晨有人开门看见，已死了。

◎江神求忏悔（乐生集）

崇祯庚辰年，江夏贺宰相，一夜停船在鲟鱼嘴，梦见庙神来说，是九江神宋大王，前生同你和三昧师是师兄弟，三昧今世作国师，你作宰相，惟我堕落作江神；来往客商，都用猪羊祭我，杀生很多，我必堕落恶道。三昧师道行很高，超渡堕落的人很多；明晚他的船停在这里，请你暂住一天，替我请三昧师礼佛忏悔，消除我的罪过，斋供和尚，必定有神僧来，这功德是无量的，我可脱离孽障，证善果了。贺宰相允许了他。第二天，三昧师的船果然来了，建水陆道场，斋供和尚。忽有一火头僧，他说旧江神因这次功德，生了西方；新来的江神，也皈依了佛法，受五戒，从此不享受荤腥，以后务必改用净素。有一人不信，乃用荤酒供祭；香伙忽跌倒地下，又立起说，我已皈依三昧国师，不享受血食；前日懒残禅师已经说过，为什么又破我的戒？以后切切不许杀生祭我。人问谁是懒残禅师？说是火头僧。大家去寻，已不知去向了。

◎虐杀妾妇投羊恶报（广仁录）

蓬溪县官，刘道原，下任时宿在姓秦的家里，梦见一妇人，哭诉说，是秦家妇，生前捶杀一妾，阴官捉去罚投羊，我现在圈襄，明天要捱杀给你吃，我死不惜，只因肚里有小羊，他因我同死，我罪更大。天明告知秦家主人，羊已杀死了。秦家很悲痛，拏小羊放入老羊肚里埋葬了。

◎鱼螺报恩（乐生集）

杭州阮起鹏，年小时发愿放生，最喜放螺蛳鱼子，因用钱不多，救命很多；又恳切劝化旁人。康熙十九年，坐船经过富春，船底触石破了，水竟不漏进；靠岸后，见有几万鱼聚在船底破处，又有螺蛳攒满，才明白这是报答阮起鹏放生的恩。蔡舂江作了一篇文劝人。

◎爱惜生命加寿免祸（乐生集）

福建人曹舜聪，在汀州郑家教书，凡是鲜鸡虾蟹一类活物都不吃，恐怕主人为他杀生害命。顺治丙申年，得病，僵冷了三昼夜，忽苏醒告诉人说：我的命应在甲申夏，捱流贼杀死，因在人家教书爱惜生命，所以加寿十二年，且免横死；又因庚寅夏，劝人刻金刚经三页，加寿三年。可见爱惜生命，能够加寿延年，解除大祸；如要得福免灾，惟有不杀生命，是最有效验的。

◎好善放生免瘟疫（乐生集）

太湖里的人家，多数是捉鱼为生，只有沈文宝，合家好善放生，人都笑他痴，但是他很快乐。一年灾疫流行，有人梦见鬼拏旗一把说：除了放生的沈家，其余的人家门前都要插旗。没几天，一村三百多家，染疫病死的一大半，只有沈文宝全家没疫病。

◎戒杀与杀生祸福立见（乐生集）

北京人吴兆兴，戒杀生物，念准提咒多年。康熙二十年正月初十日，停船在京口码头，见岸上一人杀鸡；劝他不杀，不信。夜梦神人说，你平时能戒杀，已脱了十桩祸，免了十次死，将来还有许多好处。今天劝人戒杀，虽人不信，你还是有功德；那人要信你的话，还能活一年，他明天午时，生喉病死。兆兴吓醒，天明到街市作生意，天晚回船，听了那人家有哭声，是杀鸡的人生喉病死了，心里很害怕报应的确，印发这事实的传单劝人戒杀。

◎猪入法庭求救命（沈绍莲先生）

沈绍莲先生说：乾隆丁未年春，汉阳有一县官，在坐堂时，忽有一只猪跑来，跪在阶下；很为奇怪。问有冤么？猪摇摇头。问要吃食么？也摇摇头。问是怕死么？点点头，落下眼泪。查是城外肉店逃出，买了养在寺里。

◎假称吃素救鸡命免溺（劝戒录）

梁溪地方，有一乡下人，到亲戚家，杀鸡待他；他即阻止，说吃三官素。回家时在船中，忽岸上有一白发老人喊说，船上有假吃三官素的人，不要渡他。他被同船人推上岸，那老人不见了；回头看那船在河中，遇风翻了。救一鸡命，能脱此难，可知好生心切，还是自己便宜。

◎病中发善愿增寿得禄（劝戒续录）

林少穆先生，名则徐，他说朋友钱塘屠琴坞太守，在辛巳年秋天，得重病，医生用错了药，几乎死；病中立誓忏悔，发愿利人，救济一切。一夜梦见观世音菩萨对他说：你前世在湖北作官，办事虽公，太嫌刻薄；虽没私心，也要减福禄。又多杀生命，今生应当得短命报；幸你发愿很诚，冥府可加寿，还加福禄。你应勉力作好事！醒后，教全家戒杀，买物放生。后作袁州九江县官，为国家起用，得到皇帝多次特别的恩惠；病也全好了。

◎误杀黄狗罚宣因果免死（右台仙馆笔记）

俞曲园先生说：汉口镇，有一人姓陈，开干肉店。有一黄狗，到他店里寻食；他正在割肉，随手斫狗一刀，将狗斫死，丢在沟里。几年后，一天，见一老年人，坐在门外。问来买肉么？老人说：来抓你的。问抓我作什么？老人说：你丢我在沟里三年了，今天幸得出来，能忘了你么？说完即不见了。问店里人看见这老人么？都说没看见，只见一只黄狗向你叫。一霎时，觉得发热头痛，眼花不认识人了。忽大声说，我前生是江宁县城外黄土坡人，姓周，因罪死后投狗。你杀死我，丢在沟里，困苦不得出来；现因有人挖沟，才得出来。阎王说你无意中杀我，不抵命；我诉说种种痛苦。阎王可怜我，命两个差役同我来；今天并不要你的命，只要你宣传这事，叫人晓得一切畜生的性命，不可任意杀害；因我一命，保全多命，我因此可消除宿世的罪孽，再得人身了。他妻子惊慌说道：请等他病好后，一定宣传。不多时病就好了。

◎残杀狗命立地变狗惨报（宽静大师）

我到宜宾县佛学社，听说有一人名叫黄玉成，他俗号叫打狗么麻子，是地方上的恶人，平素性情很残暴，常作杀狗捉鱼的生意。民国六年，云南兵驻扎在宜宾县，有一城防司令官，很注重道德。一天，巡查县城街道，见黄玉成，绑了一只狗，用稻草焚烧，那狗叫喊凄惨；许多人来看，不敢阻止。巡官派兵抓了黄玉成，用很重的刑罚责打；那时大雪，西北风很猛冽，剥去黄玉成的衣服，推到露天中，用冷水浇；看的人，都很快心。这夜黄玉成变成狗一样，两手在地上走，作狗叫，向厕所里跑；好事的人跟了看。到了厕坑里，像狗一样吃粪；吃完，睡在厕坑旁，全无人形了。第二天在街道上乱奔咬人，被兵杀死，破肚抽肠，丢在荒野。

◎善烹鳖鱼惨死如鳖（匡山随笔）

宜宾县沙河驿，有乡人李二混，夫妻都喜捉水里的生物；烹煮鳖鱼，是第一好手。民国十九年七月十六日，在白沙河捉了一只大鳖，那时他族中人李缄三等在他家，杀鳖作乐。才动筷时，他的妻发了昏，像忘失了物件，到房内去，多时不出来；二混进去看他，也不出来了。族人很惊疑，进去一看，夫妻都爬在地上，像蛇游，头抬像鳖，唤他不应，用手乱抓肚皮、胸前，肝肠流出，七孔流血死了。社员鄢声玉对我说得很详细，二混是他佃户的妻弟，鄢居士是有学问品格的人，说话很谨慎，没有半句浮言，望大家不要造杀业。

◎吃鸡求子遭火死（寅畏室笔记）

有一六安人，住在上海，是小康人家；中年没有儿子，很忧愁。有一朋友，教他天天吃鸡，身体强壮，可以生儿子；因此吃了几年的鸡，还是不生儿子。民国二年正月回家，白狼匪攻陷六安城，烧他家的房屋，将他烧死，身体手脚焦烂，像火薰鸡。同乡某人亲见告知我。凡人子嗣有无在天命，要求儿子，应当戒杀；今反残害生命，受恶报，是不明罪福的因果；劝他吃鸡的朋友，迟早也要受惨报。

◎戒杀愈儿病（寅畏室笔记）

有一王老太太，嘉兴人，吃素念佛，七十多岁还是强壮。他的亲戚石君，也在嘉兴中国银行作事，三房合这个儿子。十九岁，忽得了痨病，医不好。后有一医生说：可天天吃小鸡汤，三个月后，再开药方。家中人都以为是，只有王老太太极力劝阻说：要儿子病好，要放生求天保佑，为什么反杀生，促短儿子的命？我替他念大悲咒，并用供佛的清水给他吃，当可病好。不半年，儿病果然好了，这是戒杀的灵效。

●补遗类

◎赵定宇正直作阎王（莲池笔记）

莲池大师说：少宰赵定宇，同云南巡抚陈毓台，是同考的朋友。定宇在明朝万历丙申年三月半去世；那时陈毓台在任作官，因妻病扶乩请神，神判定他妻快死。恳求保佑。神说：五殿阎王新到任，很刚正，不能以私事求他。毓台问：新任阎王是什么人？回说是常熟赵定宇。不多时，赵家的讣闻寄来，他死的日期，同毓台请神的时候相合；陈毓台很惊异。他的妻果然不多时就死了。

◎张义卿作赵定宇阎王的书记（管见酬咨续录）

管东溟先生说：张浩，号叫义卿，是一有名的秀才，生前与我很交好。在将死的三日中，能清清楚楚说前生的事，他在晋朝是投什么人，在宋朝是投什么人，都能说出；在明朝作过两次边将，今死去作阴府五殿阎王赵公的书记。赵公是我同榜友，作过吏部左侍郎，号定宇，名叫用贤。此事见云南抚院陈毓台祭奠文中。

◎陆深犯罪灭寿禄（朱平汉小品）

嘉靖年中，有陆詹事，名叫深；死了三天活转，对他儿子陆楫说：你拏笔记下我的话，我在病中不看见你们后，觉得自己身体坐在厅中，有穿黄衣二人，跑到厅上说：奉了王命请你去。我正要问话，忽觉身已上轿，黄衣人在前引路，后跟数十人；我心中很怕。轿行如飞，到一城，黄衣人请下轿步行，一霎时，轿已失去；二黄衣人扶我走，脚不著地，到一城。又叫我改穿衣服，不知不觉衣服已换了。走多时，又到一城，很高，像京城式样，有十几里长，门有好几重，大殿很大，有一穿王服的人，坐在殿上，黄衣人先进去禀告，王起身请我进去，问我认识他么？我说王是不是蒋焘？王说：你作官应到一品，寿应活八十岁，因你在生犯了三大罪，十二小罪，所以官降三品，寿减一纪。那年我（陆深自指）六十八岁，听了冥王这话，很惊怕。问王：我要死么？王说：不死那得到此。王命拏簿予我看，生平所作所说，簿上无一不记；簿后又有朱色宇总结罪过。因求王念从前的感情，赦我转活。王说不能专主，只能放你还阳二十日，赶快预备后事，不要为子孙计。又命黄衣人引看地狱，可传告世人，警戒不要犯罪；所看地狱情状很惨，吓得慌张退出。出城在一处高岸上走，走了多时，很昏黑，忽见一灯微有亮光，跑近一看，是自己的尸身睡在床上，心中很恶嫌；黄衣人推我附人尸身，因此回生。过了二十日，陆深果然死去。阁学朱平汉说：蒋焘，号叫仰仁，是武功伯徐有贞的外甥，长洲秀才。

◎曹翰屠城冥罚世世投猪（果报见闻录）

灵隐晦大师说：苏州人刘玉受，号叫锡元，作贵州房考官。一次出门，走过湖广的地方，夜里梦见一长脸人，告诉他道：我是宋朝的曹翰，前世在唐朝时代作买卖，偶然经过一处寺院，有法师讲经，我发心办素斋供养一次，听经半日；有这善因缘，世世作小官。到宋朝作偏将军，名叫曹翰；攻打江州不下，发恼恨心，杀害全城人命；因这杀业太重，世世投猪。前几年，投猪在你佃户家，承你救活了我；今日你停船的地方，就是我将捱杀的地方，明日第一个捱杀的猪就是我。有因缘遇了你，很是侥幸，务请哀怜救我！刘玉受惊醒，看看停船的地方，果然有杀猪店，拖出一猪叫声很大。刘玉受出钱买了这猪，养在阊门放生园；有人喊他曹翰，就答应。这是许多人亲眼见的事。

猪子的罪孽很重，性质很蠢，那能托梦？所以能托梦的，还是因前世听讲佛经的一点智慧。我辛未年，同刘锡元公在即中堂，听讲经，刘公对我说此果报，我到西园去看这猪，很喜洁净，叫曹翰他就答应。从前曹翰同曹彬是从兄弟，曹彬行兵不肯妄杀一人，子孙富贵；曹翰任性杀人，世世投畜生，受人宰杀。可见因果分明，种什么因，得什么果，不过迟早不同，是逃不了的。又王丹麓，遂生集中说此事，刘公梦中问曹翰道：平日见你们捱杀的时候，用什么法子可以解救？曹翰说：惟有听到念佛的声音，能免痛苦。求公凡是看见捱杀的畜生，替他诚心念佛成是准提咒，不但能解除苦恼，且能超度脱离苦道。说完悲哀流泪，拱手谢谢。

◎投猪还债（果报见闻录）

灵隐晦大师说：高邮三垛镇，有一乡下老人，养一只母猪，生小猪很多，几年后发了财。忽一夜梦见一人对他说：我还你旧债已多年，现在只欠你一肩芦席了。醒后很觉奇怪，忽家人来报说母猪死了。老人因这母猪有功，叫儿子去埋葬。儿子到一河边掘坑，忽有一芦席船行来，问他葬什么？回说葬猪。船夫说：死猪肉可吃。拏一肩芦席掉换死猪。儿子顶了芦席回家；老人看见，因与梦相应，很叹息。余西堂，号叫卓源，亲见此事。

◎雷击骗米老妪（信征录）

康熙三十五年六月初三日，苏州养育巷，有母子二人，儿子十几岁。这日午时，天空忽起乌云下雨，雷电时绕门前；儿子惧怕，躲到母亲怀里；雷在他母亲怀里提出击死，母亲也吓死。第二日母亲又复苏，说今春有一乳母，抱一婴儿到育婴堂照验，领米三斗回家；因遇雨，借我家躲避。我骗他说：雨久，路上难走，可先抱儿归；米暂留我家，再来取。他依我话，抱儿回家，使他丈夫来取米；我抵赖不承认。他丈夫回去，叫他自己来；我终不承认。他因没凭据，只得懊恼回家，被他丈夫痛打一顿；他夜里吊死。他丈夫将婴儿送还育婴堂；要同我理论，也因没凭据作罢。今天我母子遭雷打死，是应当的。说完，口吐绿水，是胆已破了，到晚气绝。

◎雷击奇闻

现在科学昌明，不信因果鬼神；但是常有奇怪事，叫人不能不信。最近我家乡袁家坝，发生雷打人的事，情节很希奇。有姓张的老妇（隐其名），六十多岁，贪财忘义，人多恶嫌他。一天，带小孙到临平地方买物，因疲倦，在某当铺天井中休息；遇一不相识的乡妇，由谈话渐渐亲密，闲谈多时。乡妇是来赎金饰的，票洋交当伙后，因解溲出外；老妇趁乡妇出外，竟将金饰冒领逃去。乡妇回来，知金饰已被老妇冒去，向当伙理论；当伙因见他们谈心，以为是同伴，不肯认错。乡妇又怕当伙的威势，只得哭回家；中途情急投河死。老妇冒得金饰，带小孩急急奔回。离家一里多路，在黄家漾的地方，忽天起乌云，雷电很大，黑气一团，直罩老妇，衣服都成细条，赤身露体，捱雷打死；面胸等处，血迹斑斑，形状可怕，金饰还未放手。小孙跌在三丈外田沟里，安然无事，天气仍然放晴。可见雷击恶人，并不是偶然遇巧，是确有神明作主。

◎曾心田生为冥官（聂云台居士）

曾泳周兄说：卿果夭先生，是一端正君子人，他父亲，同我母亲介石先生是好友。一天果夫的父亲对介石公说：令叔宫太保不久要去世了。此事是卿家有一亲戚，曾心田，在生作湖南冥官，告诉果夫的父亲，说勾册时，见这消息。太保忠襄公，不多时果然去世。泳周那时十二岁，亲听卿君说。

◎白日断冥案

上海名画家某御史说：在京作官时，有某同寮友，因贫兼作大学教员，人多晓得他作冥官。某御史秘密问他，他说：阴间有急案，白日也要去。问：断什么案？不肯泄漏。某御史说：此人性情刚直，不诳语。

◎傅鹤岑自记病中入冥

光绪丙午秋，我病温疟，医生误用柴桂；九月初八日，觉心腹如火烧，求死不得；午时后恍恍惚惚到一衙门，有许多囚犯跪阶下，形状可怕。一官坐堂上，呼我到案前，命差役拏一本册子叫我看，册面写德渡二字，内有我的名字，下注：事多明察，中少诚实，八个字，其余不及细看。差役取呈案上，送我出衙门，听得远远有哭声，忽觉近在耳旁，睁眼一看，只见收殓的物件都备好了，我已死过多时了，由游敬山、王焕章二君，用大承气汤治好。后听妻子说，气绝的时候，面色苍黯，身体僵硬，不料活转。我想此事当他是梦，但是那时气绝多时，神经已失作用，决不能作梦，这样清清楚楚，分明是鬼神的境界，实在无疑了。

◎徐雷梦受冥刑改过念佛生西方

徐雷，号叫电驱，浙江乐清人，出身军营，喜喝酒吃肉。民国庚申年元旦夜，梦见一人，手脚绑在四根短柱上；两鬼卒，用木桩捣他的背，凄惨可怕。近前一看，是自己的身体；一吓，觉得恍恍惚惚，本身四肢被绑在木桩上了；背上受很重的捶打，痛得大叫。忽微微听得虚空中有念佛的声音，随口跟了念，忽然惊醒；背上还觉得痛。心中害怕，追想平时邪行，惭愧懊悔；又想起听人说学佛可以了生死，脱离地狱的痛苦，因改过天天念华严经、普贤行愿品、阿弥陀佛圣号，不间断。不多日，得病很重，还是拚力诵经念佛；病中看见空中有白光，如圆镜。一夜对他妻子说：明天佛菩萨来接引我，应将屋里扫除清洁，预备烧香。第二天洗澡换衣整齐后，端坐念佛去世。

◎谢祥岩谋杀正妻遭当打死

七都乡，谢祥岩，在上海作外国人的厨司，一家五口。妻蒋氏，性情朴实，孝顺婆婆，常织布贴家用；祥岩要娶妍妇作正妻，与蒋氏离婚，母亲不许。祥岩暗同婶母商议，要毒死蒋氏。戊辰年五月十二日将晚时，旅毒物在桂圆汤里，叫蒋氏吃；忽天起黑云，大雨，霹雳一声，祥岩同婶母都遭雷打死；祥岩的阴囊同腿肉打裂，婶母头面劈去一半。可见恶报很快，能不信有雷神么？

◎蒋世不忘前世事（佛学半月刊）

河北省武强县西南，召什村，有刘寿的女儿，生下来就能说话，现已五六岁；自说前生是献县镇上村人，活了六十六岁，在民国十七年三月死，有两个儿子，三个女儿，家中的情形，说得一点不错。有一次与他前世所生的女儿（现在还活著的），细谈前世家务；此事镇上村的人，无不晓得。此是转世还能明白前世事的确据。

◎鳝鱼报恩（寅畏室笔记）

南京人喜食鳝鱼面；城南河边有一面馆，生意比别家好。有一学徒，见鳝鱼不容易死，虽砍断还能动，心很不忍，背地里每天偷拣一条肥大的鳝鱼，放入河中；学徒期满后作伙计，更加多放。被店主得知，停他生意；因失业不能生活，到下关跳江；忽觉脚下有物托住，被人救起；回头看看江里，是一群的鳝鱼团在一处。店主听得这事，很懊悔作这生意，改作素菜馆；复用他作伙计，生意更好。这是民国初年的事，南京人多晓得；那能说这微小的鱼，不晓得报恩呢！

◎不杀牲禽免水难（寅畏室笔记）

我有相识的镇江人李君，半世不杀牲禽。一次在天津乘船沉没，半夜飘流风浪中，已绝生望；忽听耳旁有人说：你半世不杀生，可免一死。忽有浮板触手；抱住浮板，遇救船得生。从此更加努力作善事，一生隐德很多。

◎怨鬼现相（聂云台居士）

潘达微居士，番禺人，长斋念佛，受五戒。在南洋公司担任广告事的时候，对八不居士说：有友人在京照相，约定三日取片；到期照相馆不肯取出，要他同亲戚或朋友来取，或有警察当面；因请朋友同去。照片还未晒，取出片底一看，有一女鬼，在他相后，髼发怒目；一吓晕倒，用姜汤灌了多时醒转，说我对不住你。朋友送他进医院，以后时时说见鬼，不多时死了。潘居士受佛戒很严，不说妄语；此人是潘居士的亲友，所以不说出他的姓名。

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生与死——佛教轮回说

（五）明观此心，哪一念是痛苦的因？

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现世报：宰牛者昏头栽进开水锅

各国领袖果报录

画皮

生与死——佛教轮回说

（四）依报随着正报转

生与死——佛教轮回说

（三）我子天然

断佛像手得重疾悔过续接病痊愈

生与死——佛教轮回说

（二）生与死——佛教轮回说

（一）畜生道不相信眼泪

字字重万斤－城隍庙精彩对联集锦

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@2000-2006 Fjdh.com 佛教导航> 沪ICP备05002419号愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

第三篇：道证法师的念佛心得

道证法师实证的念佛心得作者:

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增加时间:2011-1-12

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第四篇：广顺中学预防接种证查验制度

广顺中学预防接种证查验制度

为贯彻实施《中华人民共和国传染病防治法》及其实施办法，进一步加强学校传染病预防控制工作，认真执行托幼机构、小学和初级中学查验预防接种证制度，特制定本方案。

一、本方案适用于就读我校的新生入校适用本方案。

二、学生入学所查验的接种证中必须接种疫苗范围包括：百白破疫苗、卡介苗、脊灰糖丸、乙肝疫苗、麻疹疫苗、流脑疫苗和乙脑疫苗等七种，其预防接种实行免费，其免疫程序和预防接种证管理按省卫生厅的规定执行。对甲肝、风疹、流行性腮腺炎等常见传染病的接种工作，各地可结合当地实际情况参照执行。

三、对新转入的幼儿、学生开展查验工作。

四、查验接种证工作程序

1、学生在办理入学手续时，其家长或监护人必须出示《接种证》。

2、查对学生各疫苗免疫剂次和我市的标准免疫程序，判断学生是否完成全部规定剂次的疫苗接种，并将有关信息放入学籍档案或健康档案，《接种证》还交家长保存。

3、对无《接种证》和漏种的学生，将其接种信息进行登记，并告知家长到当地承担预防接种的医疗卫生机构办理《接种证》或到相应的医疗卫生机构补种。补种要严格按照疫苗的免疫程序和注意事项。

4、学生完成补种和补证后，学校可做说明。

5、在每年开学之际，当地承担预防接种的医疗卫生机构要指派业务人员进驻我校，协助开展《接种证》检验工作，并掌握相关接种信息。

五、我校应将凭《接种证》入学工作纳入常规业务工作范围，建立健全有关管理制度，加强日常性督促检查。在新生招收通知或报名须知上应告知凭《接种证》入学的具体要求和有关事项。

六、我校和部门应加强对凭《接种证》入学工作的督导与质量控制，对因落实查验《接种证》制度不力而导致学校相关传染病暴发流行的，要严肃追究有关人员的相关责任。

七、我校各部门要切实做好对凭《接种证》入学工作的技术指导和监督检查，协助教育行政部门做好学校查验《接种证》的有关培训工作

广顺中学

2011年4月2号

第五篇：我今称赞大准提·唯愿众生同证菩提

我今称赞大准提·唯愿众生同证菩提

2012年8月17日，我在无意中浏览《佛教居士林》网页时，一位师兄的“蓝”字观想链接让我有缘结识了准提法网络佛学院，当天便毫不犹豫地向学院提交了报名表，并通过QQ与曹老师取得联系。很快曹老师回复了我并给予详细的解答和指导，完成相关前期学习并做答了学院要求的作业后，我正式成为准提法网络佛学院的一名学员。在此，首先感恩准提佛母慈悲加持，感恩高七师给我们创造了一个共修、学习和成长的平台，感恩班主任曹老师以及各位专职老师的不吝关爱和指导，感谢你们的辛勤耕耘和无私奉献！

人往往在遭遇重大不幸时，才会静下心来思考人生。我出生在穷乡僻壤的大西北，从小就随着父母姐妹体味着人生的艰辛与苦难，父母都是勤劳善良的劳动人民，他们在条件极为艰苦的环境下，付出了比常人更多的辛劳与汗水，才让自己的孩子顺利地走出了那片黄土地，脱离了面朝黄土背朝天的生活。一转眼几十年过去了，我们长大了，离开了日渐苍老的父母，去创造属于自己的生活。也许因为从没习惯过停下奋斗的脚步，也许是从没满足过当下的生活，或者说从不考虑抑制自己的欲望，一转眼几十年过去了，回忆走过的路，留下的竟然是“匆匆忙忙”四个字，匆匆忙忙上学，匆匆忙忙参加工作，匆匆忙忙成家„„每天是匆匆忙忙赶路、上班、下班、吃饭，就连睡觉都是匆匆忙忙！三年前，一向身体健康的爸爸突然生病，短短的两年便撒手而去。爸爸的殒殁，让我陷入无尽的痛苦和自责，我整天只知道匆匆忙忙地做自己的事情，还没有来得及尽孝，还没有来得及让父母享受天伦 „„我竟然不能说出自己为什么要活着？为谁活着？怎样才算活着？

一次偶然的机缘，我拜读了《佛教的基础》一书，初次接触佛法，难懂的字词、晦涩的偈子以及佛法所传递出来理论和理念，一下子让我兴味盎然，开始抱着为了看懂的目的，我查阅相关书籍，了解基本知识。在看过几本佛教的书籍后，似乎从中发现了一直以来困扰自己诸多人生问题的答案，虽不能明确求证，但总觉得契机契理，从心理产生了相应的感觉。从此后，我开始喜爱上了有关佛法的书籍，一有闲暇时间，总爱抱着这些书看。

随着对佛法的不断了解，兴趣在增加，困惑也在增加，有笃信的信念，但无从深入，有实修的想法，却无从着手，佛教宗派林立，却找不到适合自己的途径。正当茫然中，准提佛母的加持显现了，准提法的大成就者高七师出现了，准提法网络佛学院出现了，曹老师出现了，这一切来得那么自然和及时，我欣然接受，当下开修。我很庆幸自己能够成为准提法网络佛学院—全球最大的居士佛学院中的一名学员，我深知这里是最好的入世修行的佛学院。今天是我加入佛学院的第36天，期间我每天按照曹老师的指导坚持晨间课诵，每天诵咒3000遍以上，还参加了一次学院的共修，参加了一次三元心理学培训，受益匪浅。作为初学，还没有太多实修体验，但自从学习佛法以来，我发现自己在改变，每天的实修，让我心情很愉快，我不再象以前那样容易生气烦恼，很少与人产生摩擦，家人朋友觉得我的脾气越来越好，同事觉得我更容易亲近，每天能够高高兴兴地上班，轻松愉快地下班，回家也不再象以前那样疲惫不堪，精力明显比以前要旺盛得多，健忘的情形很少发生，工作起来很少手忙脚乱，质量和效率都有了相当的提高，我尽可能素食，现在已经成为习惯，神奇的是我不再象以前大鱼大肉时那样经常上火，也很少感冒生病„„我体味到了佛法带给我的变化，我想这首先是我的心得到改变，六祖说“境由心生”，现在我似乎有所理解了。

感恩佛陀留下这么多神圣的经典让我们凡夫有机会学习、进步、接受真理和成就，感因准提佛母的慈悲加持另我快速得到不可思议之感应，感恩高七师的创造和成就，为我们整理了一条行之有效的修行成就之路，感恩各位老师的不吝教授和无私奉献，感恩准提法网络佛学院，我将发心皈依三宝，精进修行，以期实现自利利他、临终往生西方净土！

印广法师-《过五关斩六将证菩提》ggggg

第一篇：印广法师-《过五关斩六将证菩提》ggggg

第二篇：因果轮回实录(印光法师鉴订)

第三篇：道证法师的念佛心得

第四篇：广顺中学预防接种证查验制度

第五篇：我今称赞大准提·唯愿众生同证菩提

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