《旧唐书·李抱真传》原文及译文

第一篇：《旧唐书·李抱真传》原文及译文

原文：

李抱真，抱玉从父弟也。仆固怀恩反于汾州。代宗以怀恩倚回纥，所将朔方兵又动，忧甚，召见抱真问状，因奏曰：“郭子仪领朔方之众，人多思之。怀恩欺其众，曰‘子仪为朝恩所杀’，诈而用之。今复子仪之位，可不战而克。”其后怀恩子玚为其下所杀，怀恩奔遁，多如抱真策。抱真密揣山东当有变，上党且当兵冲，是时来战余之地，土瘠赋重，人益困，无以养军士。籍户丁男，三选其一，有材力者免其租徭，给弓矢，令之曰：“农之隙，则分曹角射；岁终，吾当会试。”及期，按簿而征之，都试以示赏罚，复命之如初。比三年，则皆善射，抱真曰：“军可用矣，”于是举部内乡兵得成卒二万前既不廪费府库益实乃缮甲兵为战具遂雄视山东是时天下称昭义军步兵冠诸君初，群贼附于希烈，希烈僭伪，有臣属群贼意，群心稍离。上自奉天下罪己之诏，悉赦群贼，抱真乃遣门客贾林以大义说武俊，合从击朱滔。武俊许之。时两军尚相疑，抱真乃以数骑径入武俊营，其将去也，宾客皆止之，抱真连军司马卢玄卿勒军部分曰：“仆今日此举，系天下安危。仆死不还，领军事以听朝命，亦唯子；奋励士马，东向雪仆之耻，亦唯子。”言讫而去。武俊感其不疑，待之益恭，指心仰天曰：“此身已许公死敌矣。”遂与结为兄弟而别，约明日合战，遂击破朱滔于经城，以功加检校司空，实封五百户。抱真沉断多智计，常欲招致天下贤俊，闻人之善，必令持货币数千里邀致之。至与语无可采者，渐退之。晚节又好方士，以冀长生。有孙季长者，为抱真炼金丹，绐抱真曰：“服之当升仙。”遂署为宾僚，凡服丹二万丸，腹坚不食，将死，不知人者数日矣。初，抱真久疾，为巫祝所惑，请降官爵以攘除之。是年，凡七上章让司空，复为检校左仆射。贞元十年卒，时年六十二，废朝三日，赠太保，赙以布帛米粟有差。（选自《旧唐书·列传第八十二》有删改）

译文：

李抱真，是李抱玉的堂弟。仆固怀恩在汾州反叛。唐代宗因为仆固怀恩倚仗回纥，所统率的朔方兵又很强劲，非常担忧，召见李抱真询问情况，李抱真上奏说：“郭子仪曾经统帅过朔方军队，兵将大多怀念他。仆固怀恩曾欺骗他的军队，说‘郭子仪被鱼朝恩杀了’，欺骗而利用了他们。现如今恢复郭子仪的官职，可以不战而胜。”后来仆固怀恩的儿子仆固玚被他的部下杀死，仆固怀恩奔逃，大多是李抱真的计谋。李抱真私下揣度山东会有变乱，上党又正处于于军事要地，这里是当时战后残余的土地，土地贫瘠赋税繁重，人民更加贫困，没有办法供养军士。他就登记每户的男丁，三人中选一个有才能有力气的，免除他们的租税徭役，发给他们弓箭，命令他们说：“农事空闲时，你们便分队竞赛射击，年底，我将举行考试。”到了期限，李抱真按名册征召他们，让他们参加考试并显示奖赏和惩罚，然后又命令他们像原来那样去做。过了三年，他们都善于射击了，李抱真说：“军队可以用了。”于是召集辖区内的乡兵，得到训练有素的士兵两万人，先前没有花费公用经费，所以府库更加充实了，李抱真便修整铠甲和兵器，制造作战用具，于是称雄山东。当时天下人都认为昭义军的步兵是各军中最好的。当初，叛贼依附李希烈，李希烈割据一方建立伪政权，有让叛贼们称臣的意图，叛贼们的心渐渐背离。皇帝在奉天颁布引咎自责的诏令，全部赦免了众叛将，李抱真于是派遣门客贾林用大义劝说王武俊联合对付朱滔，王武俊答应了。当时双方军队还互不信任，李抱真就带领几名骑兵直接进入王武俊的军营。他将要出发时，宾客都阻止他，李抱真指派军司马卢玄卿统率军队并部署说：“我今天的这个举动，关系到天下的安危。如果我死了不能回来，统领军队听从朝廷的命令，也只有靠你了；鼓励士兵，向东为我报仇雪耻，也只有靠你了。”说完就离去了。王武俊为李抱真的不猜疑自己所感动，对李抱真更加恭敬了，指着心对天说：“我这条命已经许个给李公誓死杀敌了。”于是李抱真与他结为兄弟然后告别，相约第二天合兵出战，于是在经城打败了朱滔，他因功被加封为检校司空，食实封五百户。李抱真沉着勇敢很有机智，曾经想招纳天下的贤达俊杰，听到别人的好，一定命人拿着货币、礼物从数千里之外把他邀请来。至于那些与他们交谈后没有可采纳的人，逐渐让他们返回。晚年他又喜好方士，希望长生不老。有个叫孙季长的人，替李抱真炼丹，欺骗李抱真说：“服了金丹可以成仙。”李抱真便任用他为宾客幕僚。共服用丹药两万粒，腹部发硬吃不下饭，快要死了，好几天不省人事。当初，李抱真长期生病，又被巫祝迷惑，请求降低官职爵位来消灭灾难。这一年，他共七次上奏章辞让司空一职，又任检校左仆射。贞元十年李抱真去世，享年六十二岁，皇帝为他停止朝会三天，追赠李抱真为太保，送去办理丧事的布帛米粟多少不等。

第二篇：《旧唐书·杜亚传》原文阅读及译文

原文：

杜亚，字次公，自云京兆人也。少颇涉学，至德初，于灵武献封章，言政事，授校书郎。其年，杜鸿渐为河西节度，辟为从事、永泰末，剑南叛乱，鸿渐以宰相出领山、剑副元帅，以亚及杨炎并为判官。使还，授吏部郎中、谏议大夫。亚自以才用合当柄任，虽为谏议大夫，而心不悦。李栖筠承恩，众望必为宰相，亚厚结之。宰相常衮亦不悦亚，岁余，出为洪州刺史、兼御史中丞。德宗初嗣位，励精求贤，令中使召亚。亚自揣必以宰辅见征，乃促程而进，累路与人言议，语及行宰相事方面，或以公事谘祈，亚皆纳之。既至，帝微知之，不悦；又奏对辞旨疏阔，出为陕州观察使兼转运使。兴元初，召拜刑部侍郎。出为扬州长史、兼淮南节度观察使。时承陈少游征税烦重，奢侈僭滥之后，又新遭王绍乱兵剽掠；淮南之人，望亚之至，革刬旧弊，冀以康宁。亚自以材当公辅之选，而联出外职，志颇不适，政事多委参佐，招引宾客，谈论而已。贞元五年，以户部侍郎窦觎为淮南节度代亚。改判东都尚书省事。既病风，尚建利以固宠，奏请开苑内地为营田，以资军粮；减度支每年所给，从之。初，其苑内地堪耕食者，先为留司中官及军人等开垦已尽。亚计急乃取军中杂钱举息与畿内百姓每至田收之际多令军人车牛散入村乡收敛百姓所得菽粟将还军民家略尽无可输税人多艰食由是大致流散。乃厚赂中官，令奏河南尹无政，亚自此亦规求兼领河南尹，事不果。帝渐知虚诞，乃以礼部尚书董晋代为东都留守，召亚还京师。既风疾渐深，又患脚膝，不任朝谒。贞元十四年卒于家，年七十四，赠太子少傅。

译文：

杜亚，字次公，自称是京兆人。小的时候涉猎学问广泛。至德初年，在灵武进献机密奏章，议论政事，被授任为校书郎。这一年，杜鸿渐任河西节度使，征召他为从事。永泰末年，剑南叛乱，杜鸿渐以宰相身份出任山、剑副元帅，任命杜亚和杨炎一同担任判官。出使返回后，又授任礼部郎中、谏议大夫。杜亚自认为才干可以担当重任，虽为谏议大夫，但心里不高兴。李栖筠受到恩宠，众人议论认为他一定会做宰相，杜亚加紧结交他。宰相常衮出不喜欢杜亚，一年多后，杜亚出任洪州刺史、兼任御史中丞。德宗刚继位，积极招揽人才，命宦官使者召回杜亚。杜亚自己揣摩一定是被召回担任宰相，于是星夜兼程前进，在路上多次与人谈论，谈到担任宰相的事情，地方上有人拿公事求他帮助，杜亚一一答应。到达之后，皇帝略有所闻，不高兴。再加上他上奏答对词意简略空洞，将他外任为陕州观察使兼转运使。兴元初年，他被召入朝廷任刑部侍郎。出任扬州长史、兼淮南节度观察使。当时正值陈少游征收繁重赋税，奢侈挥霍之后，再加上新近遭受王绍的叛军抢掠，淮南百姓盼望杜亚到来，革除旧弊，期望能够恢复安宁。杜亚自认为他的才干可以成为三公辅相的人选，但是接连出任外官，心里非常不满，政事多交给手下幕僚，只是招纳宾客，一味谈论而已。贞元五年，朝廷任命户部侍郎窦凯为淮南节度使取代杜亚。改任杜亚兼管东都尚书省事。杜亚患风痹病以后，仍建议收利来巩固自己的恩宠，奏请开垦苑内土地作为营田，来供应军粮，以减少度支每年的供应，皇上同意了。起初，苑中可以耕种的土地，在此之前都被东都留司的宦官和军人开垦完了。杜亚赶忙想办法，就拿军中的杂钱计算利息贷给近郊的百姓，每到收获的时候，命令军人多派牛车分散进入乡村，收走百姓收获的粮食运回军中。百姓家中大都被收光，没有粮食用来交赋税，甚至家中没有吃的粮食，因此大批流亡。（他）又用丰厚的礼物贿赂宦官，让他们上奏说河南尹没有政绩，又因此谋求兼任河南尹，事情没有成功。皇帝渐渐知道了他弄虚作假，就用礼部尚书董晋代替他任东都留守，召杜亚返回京师。此后他的风痹病渐渐加重，又得了脚和膝盖的疾病，不能上朝。贞元十四年死在家中，享年七十四岁，被追赠为太子少傅。

第三篇：《旧唐书封伦传》原文及译文

封伦，字德彝，观州蓚人。北齐太子太保隆之孙。父子绣，隋通州刺史。伦少时，其舅卢思道每言曰：“此子智识过人，必能致位卿相。”

开皇末，江南作乱，内史令杨素往征之，署为行军记室。素将营仁寿宫，引为土木监。隋文帝至宫所，见制度奢侈，大怒曰：“杨素为不诚矣！殚百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”素惶恐，虑将获谴。伦曰：“公当弗忧，待皇后至，必有恩诏。”明日，果召素入对，独狐后劳之曰：“公知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫，岂非孝顺。”素退问伦曰：“卿何以知之？”对曰：“至尊性俭，故初见而怒，然雅听后言。后，妇人也，惟丽是好，后心既悦，帝虑，必移，所以知耳。”素叹伏曰：“揣摩之才，非吾所及。”素负贵恃才，多所凌侮，唯击赏伦。骤称荐于文帝，由是擢授内史舍人。

大业中，伦见虞世基幸于炀帝而不闲吏务，每有承受，多失事机。伦又托附之，密为指画，宣行诏命，谄顺主心。外有袁疏如忤意者，皆寝而不奏。决断刑法，多峻文深诬；策勋行赏，必抑削之。故世基之宠日隆，而隋政日坏，皆伦所为也。宇文化及之乱，逼帝出宫，使伦数帝之罪。帝谓曰：“卿是士人，何至于此？”伦赧然而退。化及寻署内史令，从至聊城。伦见化及势蹙，乃潜结化及弟士及，请于济北运粮，以观其变。遇化及败，与士及来降。高祖以其前代旧臣，遣使迎劳，拜内史舍人。寻迁内史侍郎。萧瑀尝荐伦于高祖，高祖任伦为中书令。太宗嗣位，瑀迁尚书左仆射，伦为右仆射。伦素险彼(bi，不正)，与瑀商量可奏者，至太宗前，尽变易之，由是与瑀有隙。

史臣回：封伦多揣摩之才，有附托之巧。党化及而数炀帝，或有赧颜；托士及以归唐朝，殊无愧色。当建成之际，事持两端；背萧瑀之恩，奏多异议。太宗，明主也，不见其心；玄龄，贤相焉，尚容其谄。狡算丑行，死而后彰，苟非唐临之劾，唐俭等议，则奸人得计矣。

(选自《旧唐书卷·六十三》，有删节)

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(3分)

A．署为行军记室署：委任。

B．非吾所及 及：比得上。

C．虞世基幸于炀帝而不闲吏务闲：娴熟。

D．狡算丑行，死而后彰彰：表彰。

解析 D．彰：明显，显著。

答案 D

2．以下六句话分别编为四组，全部直接表现封伦“揣摩之才”的一组是（）(3分)

①公当弗忧，待皇后至，必有恩诏 ②素负贵恃才，多所凌侮，唯击赏伦 ③ 伦赧然而退 ④伦又托附之，密为指画 ⑤后心既悦，帝虑必移 ⑥乃潜结化及弟士及

A．①③⑤B．②③⑥ C．①④⑥ D．②④⑤

解析 ①④⑤⑥均直接表现封伦“揣摩之才”，②间接表现，③封伦感到羞 愧。

答案 C

3．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是()(3分)

A．因为隋文帝与杨素有矛盾，所以对杨素营建仁寿宫非常不满，杨素非常害怕。封伦深谙皇后的爱好及文帝与皇后的关系，劝杨素不必担心，结果，正如封伦所言。

B．大业年间，虞世基受到隋炀帝的宠幸。虞世基由于不熟悉政务，因而失误颇多。但得到封伦的帮助，他日益显贵。

C．宇文化及反叛，逼帝出宫后，让封伦列举炀帝之罪状。在炀帝的严厉斥面前，封伦惭愧地退下，自此痛改前非，重新做人。

D．封伦非常嫉妒曾经推荐自己为官的萧瑀，在太宗面前，经常把两人事先商量好的上奏的内容任意改变，导致二人有了矛盾。

解析 A．“因为隋文帝与杨素有矛盾，所以对杨素营建仁寿宫非常不满” 因果颠倒；C.“自此痛改前非，重新做人”无根据；D.“封伦非常嫉妒曾经推荐自己为官的萧瑀”文中没有根据。

答案 B

4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)至尊性俭，故初见而怒，然雅听后言。

(2)骤称荐于文帝，由是擢授内史舍人。

参考答案

(1)皇上生性俭朴，因此当初一见宫殿的宏大华丽就发怒，但是皇上向来听从皇后的话。

(2)杨素多次在皇上面前称赞举荐封伦，因此封伦被破格提升为内史舍人。

【参考译文】

封伦字德彝，观州蓚县人。祖父封隆之，任北齐的太子太保。父亲子绣，是隋朝通州的刺史。封伦年少时候，他的舅舅卢思道常常说：“这孩子聪明见识超过一般人，将来必定官至卿相。”

开皇末年，江南发生叛乱，内史派杨素前去征伐叛军，委任他当行军书记官(记室)。杨素将要(负责)营建仁寿宫，(被)召回担任土木工程建筑监督。随文帝来到仁寿宫住所，看到宫殿规模宏大，奢侈浪费，大为恼怒，说：“杨素是不忠诚老实的，用尽百姓的财力，装修宫殿，替我在天下百姓中结下怨恨。”杨素非常害怕，担心将(因此)遭到贬谪。封伦说：“你应当不要担心，等到皇后来到，对你必定有所恩赐。”第二天，果然杨素被召入宫对话，独狐皇后慰劳杨素说：“你知道我们夫妻年老，没有什么可以用来散心，隆重地装修了这座宫殿，难道不是对我们的孝顺吗？”杨素退朝下来问封伦道：“你凭什么知道皇后会恩赐我？”封伦说：“皇上生性俭朴，因此当初一见宫殿的宏大华丽就发怒，但是皇上向来听从皇后的话。皇后是一个妇人，只喜好华丽，皇后内心如果高兴，皇上的心思也一定因此而改变，这就是我知道的原因。”杨素叹息佩服道：“揣摩推求的才能，我是比不上的。”杨素依仗荣贵和有才能，对人大多欺凌侮辱，只有对封伦十分赏识，送给财物。多次在皇上面前称赞举荐封伦，因此封伦被破格提升为内史舍人。

大业年间，封伦看到虞世基受到隋炀帝宠幸，而虞世基又不娴熟政务，常常接受皇上的诏令，但办事大多失误。封伦就又依附虞世基，暗中替虞世基指导谋画，宣布执行皇帝诏命，谄媚顺从皇上。下面如有违背皇上心意的奏章，都扣压下来不上奏。判决刑事案件，措词严厉，苛刻地援用法律条文，极尽诬陷；记录功勋，实行奖赏，一定要抑制和削减。因此，虞世基日益得到皇上的宠幸，日益尊贵，而隋朝的政治日益败坏，都是封伦所干(而造成的)。宇文化及发动叛乱，逼迫皇帝逃出皇宫，指使封伦列举皇上的罪状加以责备。皇上对封伦说：“你是一个出来求官的人，为什么要这样呢？”封伦羞愧地退回来。化及不久就委任(封伦)当内史今，让他跟从到聊城。封伦看到化及的势力日益窘迫，就暗中勾结化及的弟弟士及，请求到济北运粮来观察情势的变化。待到化及失败，和士及一起来向(唐军)投降。唐高祖因为封伦是前朝的旧臣，就派出使臣来迎接慰劳他，授予他内史舍人的官职。不久，又提升他为内史侍郎。萧瑀曾经向唐高祖推荐封伦，唐高祖任命封伦为中书令。唐太宗继位时，萧瑀升调为尚书左仆射，封伦升调为右仆射。封伦向来阴险心术不正，和萧瑀商量好可以向皇上上奏的事，到了太宗皇上的面前，全都改变原议，因此和萧瑀有了矛盾。

史官说：“封伦有揣摩推求他人心意的才能，又有随机应变依附别人的聪明。和化及结成同党而历数炀帝的罪状，也许有惭愧的容颜；巴结依附士及而归顺唐朝，却完全没有羞愧的脸色。当建成执政之时，办事举旗不定，持两种态度；背负萧瑀的恩义，上奏时有太多不同的意见。唐太宗，是一代圣明的主上，没有发现他的私心；房玄龄，是一代贤明的宰相了，尚且还容允他的谄媚。狡猾的谋画、可耻的行为，死了之后才彰显出来，如果没有唐临的弹劾，唐俭等人的奏议，那么奸狡之人的阴谋就能够得逞了。

第四篇：野望原文及译文

野望

王绩·唐

体裁：五言律诗 题材：抒情诗 东皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖(huī)。牧人驱犊(dú)返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。

【译文】：

傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定，不知该归依何方。层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。牧人驱赶着那牛群返还家园，猎马带着鸟兽驰过我的身旁。大家相对无言，彼此互不相识，我长啸高歌，真想隐居在山冈！

第五篇：《中庸》原文及译文

《中庸》原文及译文

中和是天下的根本

【原文】

天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）

【注释】

（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。

【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】

这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则

修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出

喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协

调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。

本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫

孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸

》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定

于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。

朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用

程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。

下一章(君子中庸，小人反中庸)

君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。…（第2章）

【注释】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。

【译文】

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

【读解】

孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）

这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）

所以，中庸就是恰到好处。

下一章(最高的道德标准)

最高的道德标准

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）

【注释】

①鲜：少，不多。

【译文】

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】

正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。

这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？

下一章(谁能食而知其味)

谁能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）

【注释】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。

【译文】

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”

【读解】

还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。

下一章(隐恶扬善，执两用中)

隐恶扬善，执两用中

【原文】

子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）

【注释】

（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。

【译文】

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

【读解】

隐恶扬善，执两用中。

既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。

要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。

困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。

困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！

如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。

大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？

下一章(聪明反被聪明误)

聪明反被聪明误

【原文】

子日：“人皆日：„予（1）知。‟驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：„予知。‟择乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）

【注释】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【译文】

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

【读解】

聪明反被聪明误。

自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。

另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？

下一章(牢牢抓住不要放弃)

牢牢抓住不要放弃

【原文】

子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。”（第8章）

【注释】

（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。

【译文】

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

【读解】

这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。

作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。

一旦认定，就坚定不移地坚持下去。

这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。

下一章(白刃可蹈，中庸难得)

白刃可蹈，中庸难得

【原文】

子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）

【注释】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。

【译文】

孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

【读解】

孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

下一章(什么是真正的强)

什么是真正的强

【原文】

子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）

【注释】

（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。

金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。

【译文】

子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

【读解】

子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就是孔子所推崇的强。

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。

不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。

下一章(正道直行，默默无闻也不后悔)

正道直行，默默无闻也不后悔

【原文】

子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）

【注释】

（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。

【译文】

孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。” 【读解】

钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。

找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。

唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。

所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。

以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。

下一章(君子之道费而隐)

君子之道费而隐

【原文】

君子之道费而隐（1）。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注释】

（1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老

鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。（7）造端：开始。

【译文】

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

【读解】

这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。

正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。

如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。

说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。

诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。

下一章(道不远人，远人非道)

道不远人，远人非道

【原文】

子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

“《诗》云：„伐柯伐柯，其则不远。（1）‟执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”

“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（第13章）

【注释】

（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。【译文】

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

“《诗经》说：„砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。‟握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

【读解】

道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。

相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。

既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。

不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。

下一章(素位而行，安分守己)

素位而行，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。

在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。”（第14章）

【注释】

（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么

情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意

思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。

【译文】

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

【读解】

素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。

这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。

事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。

与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一

切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生烦恼。

所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。

下一章(行远自迩，登高自卑)

行远自迩，登高自卑

【原文】

君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）

【注释】（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽

。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。

【译文】

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

【读解】

老子说：“千里之行，始于足下。”

荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。

万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。

一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

下一章(无所不在的道)

无所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：„神之格思，不可度思，矧可射思。‟（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注释】

（1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且

。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。

【译文】

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：„神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？‟从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”

【读解】

这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。”

另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。

作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。

既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。

下一章(天生我材必有用)

天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。《诗》曰：„嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。‟（6）故大德者必受命。”（第17章）

【注释】

（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。（4）培：培育

。（5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明

兴盛的样子。令，美好。申，重申。

【译文】

孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：„高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。‟所以，有大德的人必定会承受天命。”

【读解】

天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”

由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。

这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。