第一篇：文言文《世说新语》读后感
我向往古人的生活，他们的生活自由洒脱，他们的生活率性纯真，永远都不会屈服眼前的苟且和困难，而是更加重视着诗和远方。地平线上升起的一轮初阳，象征着中华民族对未来的无限向往和希望；而浩瀚星辰中挂着的一弯明月，则和那烈酒烧断了多少诗人思念的愁肠。指点江山的铁面帝王，更有着无限的志向，身在红砖金瓦的宫殿之中，而心在决胜千里的战场之上。中国人是注重精神世界的，中国人更是善于表达情感的！
中国文化源远流长，五千年的风风雨雨，五千年的朝代更迭。那些金戈铁马和战火硝烟都早已经化为空气，那些皇宫城阙和传奇帝王也早已成为历史。而古人们留下的精神宝藏却是永远存在的。它带给后人一种力量，一种勇往直前的力量。这种埋在中国人的灵魂中几千年的文化精髓是亘古不变的！直到今天仍然是中华民族得以繁荣富强的不竭动力。中国的诗词歌赋是最经典的，《世说新语》就是经典中的经典。其中的每一个小故事都是一个影响我们一生的道理。文言文是精炼的，是像中国人一样将所有的精华都锁进了自己的内心，要如同品茶一般，一点一点向深挖掘，找到最深处的真谛。中国文化的精髓，仿佛就是在大雾中找这世间最美丽的花朵，虽然会遇到无限的困难和挑战，但是，当你拨开层层浓雾，看到绽放的花时，内心的喜悦，和这一路来的发现，将是你最最宝贵的财富。读书，读古人写下的一串串美丽文字，仿佛就是在端详中国的文化瑰宝，仿佛就是在读五千年来的中国。中国古人所向往和倡导的“大同世界”，更是我们一代又一代的国人要不断努力的目标。中国的传统文化，我觉得以下面得一个故事足以概括：中国有句古语：“百善孝为先”。先人用自己的行动为我们诠释了这句话的完美含义：子路，春秋末代鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但是子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜度日，有一次，年迈的父母想吃米饭，可是家里一点米都没有，子路翻山越岭到亲戚家借了一点米，满足了父母的要求，邻居们都夸子路是个勇敢孝顺的好孩子。果然，他也成为了孔子最得意的门生之一。子路的孝道何不是启发到了我们所有人，我们从父辈那里得到“勇敢、理智、仁爱、善良”等这些人类精神中最美好的品质。感恩自己的父母，感恩给自己生命和优良品德的父母，再传给自己的下一代。中国的传统文化，也许，就是感恩，就是传承。
中国，一个古老又神秘的国度，她历史悠长，她饱经风霜，她用我们脚下的土地哺育我们一代又一代的华夏子女。我们总是从先人的脚印中体会到生活的艰辛，我们总是从先人的错误中汲取宝贵的经验。寻华夏起源，探文化精髓，在一条条阡陌中，寻古代韵味，在一支支花朵中，品文化之美。文人墨客，笔下的行云流水，优美诗篇；游侠浪子，剑尖的侠肝义胆，铁骨柔肠；英雄豪杰，麾下的千军万马，刀光剑影；龙袍加身，头顶的无上冠冕，万里江山！中国的文化，一代代的传承，中国的腾飞，一代代的希望！
第二篇：《世说新语》比较阅读文言文
一．比较阅读文言文《童趣》和《咏雪》：
【甲】余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。【乙】谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
1.解释下列句中加点词的意思：
项为之强（）
徐喷以烟（）
为之怡然称快（）
鞭数十（）
驱之别院
（）
能张目对日，明察秋毫()
公欣然曰（）
撒盐空中差可拟()
未若柳絮因风起（）2.下列句中加点的词语意思相同的一项是（）
A、雪寒日内集
能张目对日
B、私拟作群鹤舞于空中
撒盐空中差可拟 C、昂首观之
作青云白鹤观
D、徐喷以烟
以丛草为林 3.翻译句子
（1）见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣
（2）昂首观之，项为之强（3）撒盐空中差可拟（4）未若柳絮因风起
4.甲乙两文都包含生活情趣，甲文通过，及鞭打虾蟆三件事写出作者儿时的“物外之趣”；而乙文通过“
”和“
”来比拟 “大雪纷纷”，写出了谢太傅一家“讲论文义“时轻松融洽的家庭气氛。
5.甲文中所写的都是平常之物，而“我”却产生了“物外之趣”，你认为主要原因是什么？乙文用“撒盐空中“和”柳絮因风起” 比拟 “大雪纷纷”，妙趣横生，结合两篇短文你认为怎样才能成为一个富有情趣的人呢？
[甲] 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
[乙]田子为相，三年归休，得金百镒①奉其母。母曰：“子安得此金?”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆②。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。《诗》③曰：“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。
【注释】①镒：二十两。②馆：这里指家。③《诗》：这里指《诗经》。7.解释下列加点的词语。（4分）①陈太丘与友期行 期行： ②田子为相，三年归休 归休： 8.翻译下列句子。（4分）
①友人惭，下车引之，元方入门不顾。②宜尔子孙承承兮。
9.[甲][乙]两文在为人处世方面各说明了什么道理？文中的“友人”和“田子”在性格方面有什么共同之处？（4分）？
〔甲〕陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。（选自课文《陈太丘与友期》）
〔乙〕郭伋始至行部①，到西河美稷②，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。伋问：“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还”。伋请别驾从事③，计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭④，须期乃入。其为人若此。（选自《后汉书·郭伋传》，略有改动）【注释】①〔郭伋（jí）始至行部〕郭伋 刚担任并州牧，首次出巡。行部，出巡。②〔西河美稷〕地名。
③〔别驾从事〕部下官吏。④〔野亭〕郊野外的亭子。10.下列加点词语的解释不正确的一项是（）（2分）A.太丘舍去（舍弃、丢下）B.则是无信（不讲信用）C.及事讫（完毕）D.先期一日（约定的日期）
11.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）（2分）A.相委而去 杂然而前陈者 B.计日告之 传一乡秀才观之 C.遂止于野亭 骈死于槽枥之间 D.其为人若此 安陵君其许寡人 12．用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
13.文段理解。（5分）
（1）甲、乙两文告诉了我们一个同样的道理：_________。但从选材角度看，甲文选取的是友人“无信”“无礼”的反面例子，乙文选取的是_________的正面例子；从表达方式看，甲文侧重_____，乙文侧重叙述。（3分）
（2）从甲、乙两文的故事中，你还得到了哪些新的启示？（就一个或两个故事来谈均可，至少两条）（2分）
《论语》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之? 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 15.解释下列加点词语在文中的意思。（3分）
（1）思而不学则殆（2）学而不厌（3）不愤不启
16.下列各组中加点词意义相同的一组是（）（2分）
A.人不知而不愠 择其善者而从之 B.可以为师矣 可以一战
C.必有我师焉 不可亵玩焉 D.有朋自远方来 自三峡七百里中 17．下面句子省略成分与其他三项不同的是（）（2分）A.温故而知新，可以为师矣 B.有时朝发白帝，暮到江陵 C.林尽水源，便得一山 D.悬泉瀑布，飞漱其间
18.把“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”一句翻译成白话文。（2分）
19.用原文填空。（2分）
（1）为培养学生积极主动的学习精神，教师应抓住恰当时机进行开导，正如文中所说： “ ________________，________________。”
（2）从文中任选一则表明学习态度的句子写在下面：________________。20.相关内容链接。（4分）
（1）给下面一则断句，并加上标点。（2分）
子 曰 德 之 不 修 学 之 不 讲 闻 义 不 能 从 不 善 不 能 改 是 吾 忧 也
（2）③中国古代曾有“半部《论语》治天下”的说法，今天我们阅读它也会获益匪浅，请另外写出《论语》中你熟悉的一则（不得与试卷上的相同），并简要说说对它的理解。（2分）
（三）阅读下面的古文，完成18-21题。（15分）
①子曰：“学而时习之．不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
②子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
③子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
⑤子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
⑥曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
⑦子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）18．解释下面加点词的意思。（4分）
（1）不亦说乎 说：________________（2）温故而知新 故：________________（3）思而不学则殆 殆：________________（4）士不可以不弘毅 弘毅：________________ 19．请用现代汉语写出下列句子的意思。（4分）
（1）三人行，必有我师焉。
（2）己所不欲，勿施于人。
20．选文中不少句子已经演变为成语，请写出4个。（4分）
21．如果从文中选出一个句子作为自己的座右铭，你选哪一句，请说明理由。（3分）
2010曲靖市、燕山区阅读下面的文言文，完成11～14题。《论语》十则
(一)曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
（二）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
(三)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(四)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
(五)子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之．不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
（六）于贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
（七）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”
（八）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求．从吾所好。”(九)子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
(十)（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，风乎舞雩：咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 11。解释下列句子中加点的词。(2分)（1）与朋友交而不信乎 信：___________(2)不图为乐之至于斯也 图：___________(3富与贵是人之所欲也 之：___________（4)先行其言而后从之 而：____________ 12。把下面的文言句子翻译成现代汉语。(4分)（1)士不可以不弘毅，任重而道远。
(2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
13。文中有很多语句都己成为成语，请你写出其中的三个。（3分)
14。本文是儒家修身之言，讲的是做人的道理。请任选一则，次谈对你的启示。(3分)10、2007武汉市阅读下面三段文字，完成7-11题。（15分）
[甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
[乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《论语·为政》）
[丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）
注①敧（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。
7.解释下面加点的字。（4分）
（1）知之为知之（2）是知也
（3）思而不学则殆（4）满则覆
8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分）
（1）诲女知之乎？
翻译：_______________________
（2）孔子问于守庙者曰
翻译：_______________________
9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分）
答：_______________________
10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分）
11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分）
答：_______________________
（2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分）答：_______________________
第三篇：《世说新语》读后感
原文：阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
来自：世说新语
译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。第四篇：《世说新语》读后感
《世说新语》读后感
文言文，是中国文化的瑰宝，而《世说新语》则是这块瑰宝中的精品。
《世说新语》大致记述了汉末以至南朝许多历史人物的奇闻趣事，内容十分丰富，涉及到政治、经济、军事、文化、风尚等社会生活的各个方面，可以说是一部对当时社会生活进行近乎全方面描写的书。在中国文学史和思想史上都具有极重要的意义，可谓是一部价值极高的古典名著。中国文明历史悠久，而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一起成长，去感受祖国文化的博大精深。
书中有一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不高，尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？如这个故事所说，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们对他人做出了承诺，就一定要信守到底。如果你不履行承诺，他人可能会受到损失，自己也可能失信于人。但要是你在中途忽然停止，那么他人的损失会更大，同时也会给自己带来极大的危害。
中国文明历史悠久，而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习，继续阅读，去感受华夏文化的博大精深。
第五篇：世说新语读后感
千年警语
——读《世说新语》与魏晋名士有感
对于《世说新语》，我的印象一直是很囫囵的。犹记初中课本曾选取两则，一是《咏雪》，这篇熟些，尚能背诵几句，白雪纷纷何所似？撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。大抵记得提问的是位老人家，答得好一些的是位有才华的女子，然而个中人物关系是分辨不清了。另一则就更模糊些，拢共登场几个人物也记不得，只知道一个小孩有条有理，把人说的羞愧难当，方才查了，《陈太丘与友期》。
借着这两篇的浅显痕迹，于我心中，对《世说新语》的长久印象便是本记人志事的小说集子，颇有些趣味，偶尔提及定会跟上一句得了空想去看看，然而这个“得了空”究竟在何时，却又遥遥无期了。
时隔经年，而今重新翻阅这本书，除了多些魏晋南北朝、刘义庆及其门下共同编纂的基础概念外，所悟与彼时大约也有些不同，惟愿如此吧。
顾荣居洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之？”荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右相助。顾荣异之，问其所以，乃受炙人也。
读《德行》里的这则故事，实在很有感触。彼时彼人的言行举止，搁在今天，竟毫无突兀，这确是对西晋的一份莫大的欣慰，也是对今日一份沉痛的悲哀了。为端送烤肉的侍者送去烤肉，平等态度背后折射的尊重何其宝贵。论等级，自西周行了礼制宗法的制度后，便尤为分明了。到明清时期，以至森严苛刻的地步。由此向来，这份平等便更显得宝贵些。然而细辨，“岂有终日执之，而不知其味者乎？”溯其源头，貌似尊重的举止其实来自优越者对弱势群体的同情。顾荣从未认可侍者与自己处在平等地位，他的所作所为，不过是对侍者的怜悯和同情。
这似乎是一个不足之处，然而四顾今日，成千上万的人竟连这略显浅薄的怜悯同情也做不到，毫无自知地腆着脸露出笑容，漠视端送烤肉的侍者终日不知肉味，清扫大街的工人未曾拥有过汽车。他们理所当然地认为“侍者”们就理应体验“侍者”们的生活，自己就理应享受自己的待遇，有条泾渭分明的线无形横亘在他们与侍者之间，偶尔哪个心肠好的留意了，像千百年前的顾荣一般送去一盘肉，而后他们仍是他们，侍者仍是侍者。有什么改变的？不过是终于知道了肉的滋味。甚至还有谁油光满面地窃窃嗤笑，比起把同情错当尊重的“顾荣”们，这些人更可怕，然而从西晋到今日，这些人也一直都存在着。
故事还有个后续，遭了难的顾荣被人一回回地扶助，一问，才知此人便是当日的侍者。这后续颇有好人好报的意味，让人觉得世间纯净美好。而很多时候我们的善举是不会有如此丰厚的回报的，一声谢谢加上内心的快乐，就是所获的全部了。遇了困境，有这样的意外扶助固然好，然也需知行善并不是为此，若冲着未来的回报而行善，你还不如去买保险。
阮籍嫂尝还家,籍见与别,或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
《礼记·曲礼》里有这么一句，“嫂叔不通问。”东汉末年的经学大师郑玄在下头仔细注了一笔，“皆为重别防淫乱。”而后若干年过去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身子，也连忙走上去，胆战心惊地恳切提醒。
这条冠上偌大头衔的礼制之路，大家都走得笔直森严，于是出格之人便显得格外突兀。他笑嘻嘻走来，对所谓礼制嗤之以鼻，何其狂傲倜傥，何其任情肆诞。沿途的人或惊慌或愤慨，他朗声道一句，“礼岂为我辈设也？” 旷达不羁，不拘礼俗，阮籍是也。
与嫂嫂道了别，这本已是不遵礼制的轻荡举止，但阮籍不以为意，甚至对前来苛责讥讽的人抛下更大的导火索——礼制难道是为我辈设立的吗？引起如何巨大的哗然议论，他便不管。一来一往两句对话，清晰可见阮籍的才藻艳绝、率性恣肆，然而在这份好性情的背后，似乎还有更深刻的什么，在久远的时代中闪烁不息，直至与今时今日的我们产生共鸣。
人格苏醒。
那些经年累月遵循的东西，便是合理的吗？若不合理，我们为何继续遵循呢？违背人伦歪理的却奉为伦常的圭臬，这岂不是太可笑了吗？ 在多数人昏沉的时代，有了此等意识，甚至站起来、说出来，不得不说这样的言行是十足无畏的。但略加翻阅，便可发现与他紧密相连的几乎截然相反的另一个形容词，谨慎。
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，未尝臧否人物。
短短十九字，粗看，只是说阮籍说话谨慎，并不随意评判人物。然而细品，这晋文王却正是那路人皆知其心的司马昭，阮籍敷衍世事，与两派政治势力均无太深瓜葛，这正也体现了他文章的一大特色，隐而不显。
结合上文，隐而不显似乎与狂放的性情自相矛盾了，实则不然。他的不羁，若没有谨慎扶持，或早已招来杀身之祸。可以说正是由于谨慎的态度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。然而再怎么敷衍世事，内心却仍是承受着莫大的苦痛的，由此忧愤而卒，呜呼哀哉。
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”
不由得想起鲁迅先生对《世说新语》的称法，“名士的教科书”。
一次或许是无意，两次便可见本性。我敬重这位管宁先生，能这样坦白利落地说出“子非吾友也”。人生道路上，我们会遇到各式各样的人，有些擦肩就过了，有些却必须同行一段，而同行的时间长了，便会发现人与人之间存在的沟壑。虽然自制力各有不同，但大体而言，人是很容易受他人影响的，玩乐环境下能坚持认真学习的必比自习室里的少些。
所以结交良友，交到志不同道不合的劣友及时一刀两断，便显得格外重要了。这是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由扪心自问，我待如何？
“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》作为记载汉魏至东晋逸闻轶事的志人小说，其语言精炼含蓄，隽永传神。无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，虽短短几笔，却都气韵生动，跃然纸上，把各自的独特特点展现得淋漓尽致。魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，虽片言数语，但都内容丰富，广泛反映这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。
《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，实乃宝贵的精神财富。我没有足够的学识对此做出惊世骇俗的言论，只是照着内心的想法写下这篇文章，除此之外，
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