怎么完成一篇读后感

第一篇：怎么完成一篇读后感

在小学议论文作文练习中，读后感是最常见的一种。读了一篇文章或一本书后，将自己的感受体会写成文章，就是读后感。读后感，读即阅读，要读懂原文，感即感想体会。读为次，感为主。

写读后感一定要紧扣原文，交待清楚 “感”的来源，因此作文开端要先精练地简述原文。简述原文可直接摘抄原文中给你感受最深的句子，也可简单介绍所读书籍的大意，而后阐述自己的想法。也可以间接叙述原文内容，点出感情从哪里产生的。注意不能大量引用原文，应做到叙述精炼。

例如

黑龙江谢冬梅同学《功夫不负有心人》一文中对文章的简单介绍：

读完《鲁班学艺》这篇带有传奇色彩的民间故事，我深深地被鲁班那种刻苦学习、吃苦耐劳的精神所感动。这篇课文通过记叙鲁班为了学艺、辞别父母，千里迢迢，历尽辛苦，在终南山拜师学艺的经过，教育人们只有勤奋好学，不怕困难，吃苦耐劳，才能学到真正的本领。

写好读后感，必须结合自己的生活实际，谈自己的真实感受，谈理由，抓住一点，发表自己的看法，阐述自己的观点，并且用事实证明自己的观点和想法，这样写出来的读后感才有说服力，才能感染读者。

例如：

北京孟瑾同学的《读养花》一文：

作者从养花中得到了知识和乐趣,并从中引申出一个哲理———“不劳动，连棵花也养不活。”是的，劳动创造了一切，劳动给人带来幸福、欢乐。这一点我也有过体会。有一次，爸爸教我做饭，怎样淘米、放水、点火、压阀、计时，这一连串的“程序”搞得我手忙脚乱，但我终于亲手做成了香喷喷的米饭，得到了家人的夸奖，我自己也觉得这顿饭特别香，因为这是我的劳动果实。

“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既有劳动，又长见识。”这就是养花的乐趣，也是我学习这篇文章的心得。

小作者抓住了“不劳动，连棵花也养不活”这句极富哲理的话来谈自己的感受。作者联系做米饭这件生活中的小事，谈了自己对劳动的认识。体会到了劳动的辛苦，品尝到了劳动带来的快乐。

在写读后感时，切记不要用检讨代替感想。在联系实际、联系自己时，不要总是检查自己做错了什么，并表决心今后一定改正，这样的读后感像检讨书，别人也不会愿意看。

在小学阶段多练习写读后感或者观后感，可以锻炼自己的思维能力和表达技巧，也能够为学写议论文打下良好的基础。

第二篇：如何完成一篇读后感

如何完成一篇读后感

帽儿胡同小学周芳

在小学议论文作文练习中，读后感是最常见的一种。读了一篇文章或一本书后，将自己的感受体会写成文章，就是读后感。读后感，读即阅读，要读懂原文，感即感想体会。读为次，感为主。

写读后感一定要紧扣原文，交待清楚 “感”的来源，因此作文开端要先精练地简述原文。简述原文可直接摘抄原文中给你感受最深的句子，也可简单介绍所读书籍的大意，而后阐述自己的想法。也可以间接叙述原文内容，点出感情从哪里产生的。注意不能大量引用原文，应做到叙述精炼。

例如

黑龙江谢冬梅同学《功夫不负有心人》一文中对文章的简单介绍：

读完《鲁班学艺》这篇带有传奇色彩的民间故事，我深深地被鲁班那种刻苦学习、吃苦耐劳的精神所感动。这篇课文通过记叙鲁班为了学艺、辞别父母，千里迢迢，历尽辛苦，在终南山拜师学艺的经过，教育人们只有勤奋好学，不怕困难，吃苦耐劳，才能学到真正的本领。

写好读后感，必须结合自己的生活实际，谈自己的真实感受，谈理由，抓住一点，发表自己的看法，阐述自己的观点，并且用事实证明自己的观点和想法，这样写出来的读后感才有说服力，才能感染读者。

例如：

北京孟瑾同学的《读养花》一文：

作者从养花中得到了知识和乐趣,并从中引申出一个哲理———“不劳动，连棵花也养不活。”是的，劳动创造了一切，劳动给人带来幸福、欢乐。这一点我也有过体会。有一次，爸爸教我做饭，怎样淘米、放水、点火、压阀、计时，这一连串的“程序”搞得我手忙脚乱，但我终于亲手做成了香喷喷的米饭，得到了家人的夸奖，我自己也觉得这顿饭特别香，因为这是我的劳动果实。

“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既有劳动，又长见识。”这就是养花的乐趣，也是我学习这篇文章的心得。

小作者抓住了“不劳动，连棵花也养不活”这句极富哲理的话来谈自己的感受。作者联系做米饭这件生活中的小事，谈了自己对劳动的认识。体会到了劳动的辛苦，品尝到了劳动带来的快乐。

在写读后感时，切记不要用检讨代替感想。在联系实际、联系自己时，不要总是检查自己做错了什么，并表决心今后一定改正，这样的读后感像检讨书，别人也不会愿意看。

在小学阶段多练习写读后感或者观后感，可以锻炼自己的思维能力和表达技巧，也能够为学写议论文打下良好的基础。

第三篇：通往奴役之路读后感完成

《通往奴役之路》读后感《通往奴役之路》是诺贝尔经济学奖得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作，这本书被翻译成超过20种语言出版，哈耶克称要将这本书献给“所有党派的社会主义者”读一读。《通往奴役之路》一书是对古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、而又最受欢迎的书籍之一。这本书的基本观点是：所有的集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都无可避免地会迈向专制极权。哈耶克主张，实行中央计划的经济体制必须有一个小团体（统治阶级）决定资源和产品的分配和发放，由于没有市场机制和自由价格机制，这个小团体无从得知正确的情报，也因此根本无法做出正确的决策来分配资源和产品。对于经济计划在实践上的不同意见、加上中央计划者在分配物资上的不断失败，最后将导致计划者开始运用高压的强迫力量以维持计划的实行。哈耶克进一步主张，社会大众会感觉计划的失败是因为国家权力不够、无法有效推行目标所造成 的，这样的感觉会使大众开始投票支持中央集权，并会支持那些看似“可以让计划付诸实现”的“强人”攫取政治权力。哈耶克主张，在经过这一连串的恶化后，一个国家将会无可避免地转变为极权主义。对哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了国家进行中央计划的开端，随著自由市场制度的瓦解，所有个人的经济自由和人身自由都将化为乌有。

哈耶克主张苏联和纳粹德国这样的国家早已经在“通往奴役之路”上了，而当时许多民主国家也正在重蹈覆辙。哈耶克写道：“为达目的而不择手段在个人主义伦理学看来是对于所有道德的否定。但那在集体主义的伦理学里却成为了最高的原则。” 不过，哈耶克在书中也提及了：“对于那样的计划经济的批评，是不能与完全教条式的自由放任态度混为一谈的。”哈耶克在《通往奴役之路》一书中的确支持政府对于邮政、道路、污染、和工厂噪音等的管制。

1944年出版的经典之作《通往奴役之路》论证了如下论点：计划经济不仅仅是没有效率的，也必然是不自由的；如果个人只是计划人员实现其计划的工具，就不可能存在个人自由；私有财产对于政治自由和经济效率来说，都是至关重要的。

在阅读第十一章真理的终结时，在某几句话出现时总能引起我内心的共鸣。在每个婴儿诞生之时，我认为他是没有思想价值判断的。而他思想价值判断的能力是与生俱来的，但是标准似乎是在后天的成长中形成的。这个标准也许来源于家庭，也许来源于学校老师，学校的环境，也或多或少的会来源于个人的社交圈子。我认为正确的优良的道德认知，基本的世界观被以规范的形态传授是正确的，甚至是不容怀疑的。例如：勤俭节约，谦虚谨慎都是一个人应当具备的基本道德认知。但是在成长过程中每个人都会形成一套属于他个人的世界观，价值观，人生观。

在生命进程中思想意识也不是不受错误的因素所影响的。

人与人的思想也许会有相似的地方，但不可能完全相同，没有人是会生活在完全相同的两个生活环境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的时间内所形成的思想意识是不同的。但总有那么一部分人希望将相同的思想强加在人们身上。哈耶克先生认为：“极权主义宣传所引起的一种更为深远的道德影响。它们对于一切道德都是具有破坏性的，因为它们侵蚀了一个一切道德的基础，即对真理的认识和尊重。”此章中还写到对于官方信条的公开批评，或者甚至表示怀疑都包括在内了，是必须禁止的，因为它们容易削弱公众的支持。这些哈耶克先生的观点激起了我对当局政府的一些看法。最强烈的便是对于《毛概》这一课的看法。我先声明我并不反对对于领导人思想的学习，以及对历史的学习。我认为有失偏颇的便是在书中对于这些思想所产生的影响的过分鼓吹，它似乎在营造一种让学习者们对这些伟人，以及他们的理论，领导等的一种崇拜思想。我想对于那些理论每个人都会有基本的价值判断，在看过这些理论所产生的影响之后自己会判断它的价值好坏。没有必要强加所有人都将这些理论所视为信条，人生信仰，并由此或借此巩固当局统治的稳定性。这个禁锢思想的当代手段让我觉得有些愚蠢了。

再有便是媒体对当局的政治性报寻的透明度。每个国家都会对于某些社会新闻通过媒体对其进行消息封锁。但是不得不承认西方国家的透明度确实要高一些。而我们的“保密”工作确实值得“赞扬”。单方面思想形态的挤压当然比多方面挤压能更快的形成政府当局所想要的形状。获取消息的来源单一，思想受诱导的方向更具集中性。

现如今，我们有言论的自由，但是在思想都是局限的基础上，言论又能自由到哪里去呢？西方国家，像美国，总是积极鼓励学者们再建立新的，有论证根据的新理论，以此来驳斥之前的旧的理论，学术的进步就是在不停的博弈之中进行的。大批大批的优秀学者流向国外，在国外他们获得了精神上和物质上的满足，到底是什么让他们有获得满足感的机会？

国外的教育，给予学生适当引导，之后让学生自我发现，自我学习，在这个过程中有所体会。而我们呢？小学、初中、高中哪个阶段不是老师手把手的教，学生一个萝卜一个坑的学，思维总是走在既定好的道路之上。何来发现？何来思维的发散？当整个社会的思想都归为统一的时候，那么导致的结果也许就真的只有停滞不前了。现代人都有一种共性，那便是强大的好奇心，有欲望去探究背后光线所照射不到的地方。我认为现在是存在这样一部分人的，他们看穿了表面的掩盖，直击问题核心。有人说出来，有人选择沉默。现实中总是将最美好的，最健全的一面展示给公众，而掩盖一些本质问题，漏洞而找不到补救的办法。其实就算将有瑕疵的那部分摆出来，大家共同探究解决，这样也使群众有现实参与感，这也许可以加强凝聚力。

试想一下，消息来源变得唯一后，人们所接触到的，所认知的。所接受的都一样，就算给予自由，这又有什么意义呢？现在存在的问题便是处于不完全自由情境下的思想压迫，失去了追求真理的能力。支持的信念来源于人们的价值判断基础，来源于一种自主自愿的本能

意愿。现在所急需的是能有一个机会，将抽象的思想上的质疑，转换成实体文字，需要一个平台交流。

第四篇：此生末完成读后感

前段日子老公推荐让我看看于娟－－《此生未完成》，此生末完成读后感。今天没事就在网上搜索了于娟一名已经死去的癌症患者生前所著的日记。

2009年12月于娟确诊患乳腺癌后，写下一年多病中日记，在日记中反思生活细节，并发出“买车买房买不来健康”的感叹，引起网友关注和众多媒体热议。于娟于2011年4月19日凌晨去世，众多网友在网上进行追悼。一个年轻生命，在生死的边缘，用生命写下病中日记。在生命的最后日子里，于娟完全放下了生死，放下了名利权情，赤裸裸的去反思和写作。所有的浮躁沉淀了，所有的伪装剥离了，所有的喧嚣远去了，所有的执着放下了。只有一个普通的女子，普通的女儿、妻子、母亲对生命最单纯的感悟。在这个故事里，很多读者看到的不是于娟，而是自己。

这个风华正茂的女子，32岁，拥有留洋经历和博士学位的复旦大学青年讲师，在于癌症抗争一年又四个月之后，终于撒手人寰，这部书就是在她与癌症抗争的过程中写下的。请看作者简历：于娟，女，山东济宁人，1979年4月—2011年4月。2008年，获复旦大学经济学博士学位；2007年，获挪威奥斯陆大学经济学硕士学位；2000年，本科毕业于上海交通大学；1996年，高中毕业于山东济宁一中。她是一名讲师，生前执教于复旦大学社会发展与公共政策学院，她是一个两岁半孩子的母亲，一个40岁男人的妻子，两个60岁老人的女儿，几个失学儿童的资助者，很多人的朋友，读后感《此生末完成读后感》。她的研究方向是环境政策和能源政策，她的文学指向生命和心灵。

她是癌症病人，却从容欢喜，并不哀伤。她已辞世，确与身后的世界同在。

她带走家人的思念和不舍，给我们留下坚强的力量。

于娟说：“得了病我才知道，人应该把快乐建立在可持续的长久人生目标上，而不应该只是去看短暂的名利权情，名利权情，没有一项不是不辛苦的，而没有一样可以带走。”

这是她用生命的代价给我们活着的人留下的宝贵启迪。

可惜的是，走不到她那一步，很少有人明白这些道理，我们每天还在为着这些维持我们生存的或物质或精神或奢侈或虚荣的东西奋斗着，即使看到了前人的经验，也还是感动一时，追我所求。一个个均是此生未完成……

此生未完成，一个妻子，一个母亲，一个女儿，这样的人生又怎么能完成呢，泱泱历史，有哪个生命不是这样的走过来的。尽管于娟驾鹤西去，但但所留下的此生未完成，却将由她的父母，她的爱人，她的儿子去前仆后继。

于娟带给我们一个启示，这个启示用她的生命验证了。那就是，人生在世百年旅，一定要珍惜世间的一切美好，珍惜与亲人相处的日子，与朋友聚会的快乐，与自然和谐的美好。

安息吧！于娟。

第五篇：《礼拜日》读后感——(已完成阅读)

礼拜日读后感

读《礼拜日》给我带来的感受首先是阅读上面的。早已习惯看书一目十行的我在看这本书是那麽的吃力，我看完第一遍时什么也领会不了。才发现在自己在习惯了快餐式的阅读后，不知不觉中失去的对于这种具有生命感，顿悟感的作品的感受力。也许是生活中浮躁的一面影响了自己很多，没用了自己以前对于一份作品的珍惜和虔诚之感。直到认认真真的看第二遍时才能感受到些许作者对于生命的独特感悟，我今天看到一个词——对于生命的“沉潜”觉得很适合这样的文字。

书中天奇与晓堃的爱情和婚姻一直是男人与女人谈论的焦点，他们为了找到一个自由之地而结婚，但是人与人之间的假面具使得他们谁也读不懂谁，无法理解沟通。这让我觉得有些惶恐，无法沟通理解是件让人觉得可怕的事情。天奇失踪了去寻找这样一个自由与梦想之地，但是找到了又会陷入怕失去的焦虑。“一怕失去就已经失去”这句话让人觉得更加惶恐了。我一直以为天奇的寻找会有一个结果，可是作者去告诉我找到了也会失去，更何况寻找过程是何等的困难也看来是没有终点的。作者的那句“自由是写在不自由之中的一颗心，彻底的理解是写在不可能理解之上的一种智慧。”又给了我些许安慰，也许自由与理解就是在不自由与不理解的追寻之中吧！生命不在终点而在我们所经历的一切过程中。

老人跟孩子讲述的他小时候的一个故事那一段让我印象深刻，我想小不点一定是将老人小时候暗恋的秘密说了出去。老人说：“一个人最重要原谅别人才行。”而女孩子：“他要是敢告诉别人，要是我我就让他活不好。讲真话我遇到了这样的事也会向女孩子一样睚眦必报，就算什么都不做内心肯定还是不能原谅。可是如果仔细想想选择原谅，才是最轻松的。小时候都会被欺负过，但是现在想到这些事情也只是笑笑就过了。那些人那些事情早在时间的流逝中被遗忘了，遗忘是不是代表着一种释然和原谅呢？

书中还讲到了鹿群与狼群的故事，作者对鹿群与狼群的斗争作了很详细的描写，对视死如归自我牺牲的公鹿作者无疑是十分赞赏的。一开始并不能理解那只留下来等待死亡的老鹿行为。为什么非得用这么残酷的方式去获得生存的希望呢？这段文字作者写得十分凄婉，或许生命的延续本身就是以一种残忍的方式获得的。所以人们才会敬仰那些视死如归的殉道者，如耶稣本人一样。这可能是对生命的一种自我牺牲的大爱。

（已阅读完）