第一篇：道术文化浅谈的杂文随笔
道术的基本内容主要是“五术”，是我国传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、按照西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山、医、命、卜、相五类。术者，道之用也。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成山、医、命、相、卜真。以为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，医、命、相、卜常用来济世渡人，以成就三千功行。
所谓“山”，即道家修炼法。就是通过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。主要内容包括：食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法；服药——是通过服食特定的草木金石类药物，让身心净化，乃至身体不腐，延生保命，神升上界；丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣；玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式；拳法——是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法；符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。主要内容包括：方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术；针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术；推拿——运用一定的手法，作用于人体表的特定穴位，运动患者肢体，借以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法；灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等，其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法；家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术；墓相——也就是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术；星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
所谓“卜”，包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘。）其内容包括：占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法；奇门——主要着作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事；太乙——主要着作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学；六壬——主要着作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。
道家修行的主要方式是“炼丹”，也是道教的主要道术之一，为炼制外丹与修炼内丹的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”内丹术乃道家及道教人士对气功之称，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。内丹术起于战国之前，盛于唐宋。传统上，气功之主要修练及研究者，皆为道门人士以及深受道门医学影响的医师。固华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道门理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识。
道家修炼的另一种方法是辟谷。西汉司马迁在《史记》中就有关于辟谷的记载。《史记?留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。以后，历代文献不乏记载。《北史?李先传》载：“（李先）服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。"《宋史?陈抟传》载：“（陈抟）因服气辟谷，历二十余年，每寝处，多百余日不起。”在湖南长沙马王堆西汉古墓出土的帛书中有一部《却谷食气》，就论述了练气功以却谷养生的理论与方法。辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王知远的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的中药方剂，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。
作为中国土生土长的宗教，道教与风水关系也十分密切，因为二者有共同的生成背景与思想基础，如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。《易经》更是它们之间强有力的纽带。使他们在诸多方面相吻合：对自然之“生气”的热烈向往；对宇宙图案神秘附和；对色彩、方位、数字的特殊处理；对人体结构的抽象模拟，甚至风水的经典之一《宅经》也被罗入《道藏》。而风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用，道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。但是，决不可因此简单断定它们之间有一种渊源关系而误以为风水源于道教，事实上它们如同姊妹般平行发展，互相渗透。这种渗透给我们今天研究“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多困难，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特性。
综上所述，道家的五术中，“山”主要是修炼方式，其动机和目的是追求长生不老，本也无可厚非，但与“神仙”挂钩，就显得很玄。长寿可求，不老虚妄，成为神仙者没有一人。“命”“相”“卜”也多为虚妄，更不好的是几乎流于江湖骗术，包含了许多伪科学的成分。仅有“医”一门，博大精深，济世救人，堪为称道。中医理论，多建立在道家的哲学认识基础之上，千百年的临床实践，证明了其科学性、正确性和实用性。
至于道家的炼丹修行方式，“内丹”与“外丹”，貌似内外兼修，实则是两个极端。内修强身健体，服食丹药却又严重地破坏了身体健康，把科学和伪科学融为一体，却也是道家的局限性使然。至于辟谷，倒也有一定的科学道理，但也不是单纯的修炼方式，需要与修炼气功、服食药物等同时进行。
风水学有一定的科学道理，避风、避水、向阳、避开易滑落垮塌的山体等等，都是实践经验的总结。但道家参杂在风水学里的一些学说，譬如阴宅荫佑后人发达，犯丧贻害后人命运、健康、兴衰等，没有任何科学依据。至于道士擒妖捉鬼，就更是故弄玄虚，欺骗坑害老百姓了，严重违背了道家的教义，损坏了道家的形象。
本文不是传道，更不是为了贬低道教，只是简略探讨国学之一的道教文化，见仁见智吧。
第二篇：文化太多了杂文随笔
有的书，就适合一天看一篇，要是一下通读，满腹诗书，那除非你是作者。
就比如这一套。
推荐语摆明定位——这是文化人写给文化人看的书。
《英华沉浮录》，以语文为基石的专栏文章合集。
董桥自己讲，既有《旧时月色》的影子，也有现代人事的足迹。走笔之际，他往往妄想自己一下子脱胎换骨，变得才隽识高，处处透出神窍。结果——
作者和读者纷纷觉得，当然是办不到了（哈哈）。
第一卷真的是语文讲解，英文/华文，报刊/宣言，应用文/口头语，文字就是表达。
比如机会一词，chance是也。从抱朴子，范仲淹，英文，讲到三国志，读完好像说都不会话了。
大众喜欢读吗。不知道。但专栏文一共占豆腐块大地方。只给感兴趣的人看。
兴趣这词无理很妙。宇宙都能威慑到。
印象里一则轶事，语言大师一本正经给后辈讲解骂人的字怎么念。
那种认真令人喷饭。但对他来说，任是什么字，不都是知识吗？
书中的《一说便俗》，有异曲同工之感。看董桥蹑手蹑脚，极尽心思绕过一字。还要把它写出来发表。他的心理阴影面积必定大过一块白豆腐。
到了第二卷开始好看了。不再拘泥于字词语法，而是描绘它们带来的文化故事。
《列宁是唱什么的？》，讲到早年组织艺人扫盲，课堂上不断提到列宁。一位艺人一直在打盹，忽然睁开眼睛问道：“列宁是唱什么的？”
钱锺书到日本讲演，玩文字游戏道，“诸位对我的无所知有所知，而我对诸位的所知一无所知”。那如果问：钱锺书是唱什么的？只能答：什么都会唱。他文化太多了。
这么一套书，边边角角都透着不寻常。若从一个字，一个人，一件事上觅源寻踪，只怕再鼓捣六卷也写不完。正像时间本身一样。
所以看书不用听推荐人的话，他们以为的理想读者，难免不看低，难免不行窄。
据说人生在世，会经历三种求知过程：求生存，求成功，以及求乐趣。
求知求乐的读者，都低调地藏在某个角落，以为人不知，以为互不识。
文化修养大概是这样，有那么一套准则。
只要知道它，一草一木都有性情，日升月落都见玄妙。
不论是在功名利禄中，还是词场茶盏间，只要相遇过，它就在那里。
这样的文化，无疑是让人亲近的。它无处不在。
第三篇：丧文化杂文随笔
在网络上，丧这个词有了新的意义。突然觉得很符合我这会儿的心情。
我觉得这个意思大概是从垂头丧气这里套用出来的。
人或许总有时候会有些丧的感觉的，天天积极向上也会累吧？弦总是有松有紧。其实什么事情也没发生，孩子好好的在学校，我正常上班，蚯蚓程宇正常上课。工作上没有碰到什么难以解决的事情，与蚯蚓程宇也没有吵架。只是，莫名其妙的，我就是心情低落，感觉不好。我也放任这个情绪把我吞没，躺着，什么也不想干，就连指头都懒怠动弹，灵魂仿佛飘了出来，嫌弃地看着这副躯壳，但又偏偏无法远离，只是被束缚在周边，相对皱眉。
也许是嫌弃自己太过普通的相貌？也许是嫌弃这一副不能跑不能跳太过激动便心跳欲出的躯壳？也许是嫌弃这一副总是假装温雅平静的面具？这假得自己都不愿意看的微笑？心中在吐槽嘴里选择性地透出点尽量不违心的话？
总而言之，今天，突如其来的，我嫌弃起所谓长大了懂事了成熟了的自己。
We can never flee the misery that is within us
我们永远无法逃离自己内心的痛苦。
谁说的？不知道，外国人的名字我总是很难记住。
今夜无眠，窗帘拉得严严实实，不知月色如何，隔音不错，只听到空调外机在单调地响。
床很大，我和蚯蚓程宇各裹了一床薄被各自占据床的一侧，中间空出极大的空位，仿佛楚河汉界。嗯，我俩都各自睡在床边上，离彼此尽可能的远。也许是怕相互打搅？若不是今夜无眠，我还没发现我俩已经离得这么远了。
悲哀如我，就是心情不好，也没有任何发泄的渠道。
我不会故意找事吵架。理智不允许我失态。所以我不会大叫大嚷，摔东西踢桌子骂脏话，做一切像书里剧里那样将自己的情绪暴露出来发泄出来的事情。我只是就这么静静地躺着，不去翻动手边的书，不说话，不碰手机，眼睛毫无聚焦地看着天花板的某处。先是在客厅的属于我的沙发上躺着，到睡觉的点后回床上躺着。
蚯蚓程宇终于发现我不正常的沉默，来询问是否不太舒服。我摇摇头，没有说话，我只是懒怠动弹。他颇有点不知所措，摸摸我额头，没有异常。犹疑半响，帮我倒了杯水，放在身边，开始时时不时扭头来看，渐渐地也就忙自己的去了。我总是安静得让人忽略，而我，也很享受这种忽略。
于生于死，我并无执念。想来想去，于这世上，我还真没找出什么执念，不管是吃还是玩。父亲总拿北美豹猫安凡如何需要我来提醒我该多吃点东西，好活得长一点。
但其实，我觉得，有我没我，只是他生活不可选择的条件罢了，无从比较哪种情况更好，无论哪种，只是他该有的历练。我遵从命运的安排罢了。
所有人都说我宠孩子，一年级时还喂几口饭；二年级时只要我在，他上厕所完总要我拿纸巾进去伺候更衣；三年级时早上还是眯着眼装睡让我抱在手上换衣服。其实，我只是愿意体会这种被需要，珍惜这短暂的缘分罢了。你看，没几年，他已经是比我还高的少年了，很快，将有他的家，他的人生，与我渐行渐远。
大学时下铺四年的室友傍晚时给我发来消息，她是个脾气如炮仗般的女生。她很痛苦，觉得自己的孩子似乎和别人的不太一样，好像什么都学不会。她脾气上来，打骂过后又后悔。我试图劝说几句，但很快明白，她只是需要发泄一下她的情绪。于是我闭嘴，安静地听她说。我不会安慰人，不愿意说假话，也不了解她孩子的实际情况。而听她的意思，她并不想让专业的人士来判断自己的孩子有什么不同，心里又已经认定了孩子的异常。嗯，人总是这么矛盾，我理解这种矛盾，我也尊重这种矛盾。最后，我看着她近乎歇斯底里的时候问上一句，有需要帮忙的就说。她的消息沉寂了下去。再没有声音。
第四篇：中国的文化浅谈杂文随笔
在中国，文化原来是指社会意识方面的精神财富，可演变到如今，却泛指了社会物质财富和精神财富的总和。事实上，今天的中国文化是一个多元相融的文化，它不仅有传统多元文化的演变升华，也包含着外来文化的掺合成分。就单独的传统文化来讲，它也早就是多民族文化的大融合。所以，今天文化的定义也总是众说纷纭。
如果从意识方面来讲，它在社会的生产生活中起着十分重要的作用。因为它不仅左右着一个人的思想和行为，也影响着一个群体，一个民族，乃至于是全人类生产和生活。其实这个道理很简单，那就是人总是由思想意识来影响和决定着行为。
如果从物质财富方面来讲，它又是在以能满足人们生产生活消费的实物形态而存在。它既有历史的传承，又有不同时代的更替创新。随着时代的不断进步，物质财富也总是显得越来越更加的丰富。
由于文化在我们的生产生活中有着非常重要的作用，也和我们的生产生活而相依相存，所以我们就应该去学习它，研究它，以便于更好的为生产生活服务。作为中华民族的一分子也应该正确的对待中国的文化。
由于今天的中国文化已经是中西文化的大融合，所以今天的中国文化更加的是博大精深。以往所说的什么西域文化，中原文化，高原文化，封建文化，外来文化等等的一切，真的是显得有些渺小了，要掌握好中国的现代文化确实是件不容易的事，说得更实际一点应该说是不可能的事。你可以去看看现在的那些高校，往往一个学校要分很多的系，系下面还要分专业。正是由于一个人的时间有限和大脑的局限，所以我要说，中国的这个大文化应该是该进行取舍的时候了。可是有些落后的文化和一些传统的少数民族文化，还有人正在下大力的宏扬它。我想说这是多么的不应该呀。只应该去推广有益于经济社会发展进步的文化吧，我想也只有这样的文化，我们才应该去保护学习和研究它。
比如说，唐诗宋词元曲清小说，再到今天的影视文化和计算机文化，无不深深地影响着一个时代的社会生活。象这样的精华文化就应该去学习它，研究它。再单独拿大唐来说吧，那时它的强盛，确实是深深的影响着那个时候的世界。可我们是不应该完全照搬下来的呀，因为也有很多不好的东西。后来英国又成了世界的霸主，难道我们又要照搬英国的文化了？我们也不可能让英文来完全代替中文吧？到了今天，美国又超过了英国了啦，难道今天我们就不该舍弃一些以往的文化，腾出些空间来容纳今天的美国的那些先进文化吗？还有，我们也绝不能忽视中国文化，中国文化也有一些好的方面呀！就是今天而言，古代的科举考试制度依然影响着当今的中国官僚体制，还影响着西方国家的公务员制度呀。所以如何面对当今的中国文化，是值得深思时候了！
再拿建筑文化来说吧，今天的钢筋混凝土的洋房，是完全取代了中国原有的土木结构的草房和瓦房，这难道不是社会的一大进步吗？。如果将这样先进的外来文化拒之于国门之外，今天我们有可能是处在原有的那种居住环境中，我们也完全有可能是生活在另一个更加落后的社会环境里。我们也就很可能是在困苦地为生存而挣扎了。
所以，我们应该传承先进的历史文化，去放眼世界，展望未来，而对中国这个大文化进行取舍。我们也可以想想，当众多的出国人员带去中国文化的同时，留学人员也带回了一些先进文化。为什么说是留学人员带回的先进文化呢？因为来华的外国人员毕竟是太少，有许多都只是来观光旅游和短期的逗留。尤其是科学文化。这些成果主要是来自于国外科研人员的反复的观察和实验，中国人民也不过是照搬照抄人家的先进成果而已。在中国高校的研究室里，虽然也模仿着国外的高校搞起了科研，可是由于不自由的原因，好像也是收效甚微。可以说学校是培养人才和研究文化的好地方，但这个小环境还需与外部大环境的相匹配呀。因为今天不是不能促成创新意识的自由时代。
所以，今天以美国为首的那些西方国家，为什么会吸引这么多的中国人移民？其原因就是生活在那里，会觉得更加幸福得多了！更深层次的原因就是中国的意识领域出了问题，中国的这个大文化该进行取舍了。尤其是专制文化和斗争文化就是造成落后的主要根源。那种民主自由的大环境，那种友爱向善的普世价值观才是我们该有的向往。也只有那种宽松自由的社会大环境，才可能创造出更多的物质财富，来满足和丰富人们生产和生活。
所以，中国的大文化是该进行深思的时候了！尤其是思想意识领域。
第五篇：墨尔本的咖啡馆文化旅行杂文随笔范文
如果说意大利用浓缩咖啡奠定了它在咖啡王国的根基，美国用“星巴克”卷起了全球便携咖啡的狂潮，而热爱创意的墨尔本人在坚持品质的同时不断玩出新创意。
很多咖啡馆更会根据不同咖啡豆的口感推荐特定的制作方式，比如位于Fitzroy的咖啡馆Industry
Beans，两周更换一次的咖啡菜单上分别罗列着适合黑咖啡、加奶咖啡、手冲咖啡的不同咖啡豆，让顾客获得最佳的口感体验。
同时Krimper也是“工业风”设计的代表，墨尔本的很多咖啡馆都由旧仓库翻修而成，室内设计大多以高天花板、简洁通透、沉稳色调为特色。
欧洲老式咖啡馆和以“星巴克”为代表的连锁咖啡在墨尔本已有些失色，涌入城市的亚裔移民们积极拥抱着咖啡馆文化，并以崭新的姿态诠释。
无论是纯正的日式抹茶、浓郁的香料奶茶还是加入炼乳的越南咖啡，甚至比在当地喝到的还要出彩。
这里的合伙人兼首席咖啡师就是亚裔背景。
这里采用的巧克力来自超高人气的有机巧克力品牌“Mork”。
Hash咖啡馆最有名的热巧克力Hash咖啡馆最有名的热巧克力
几年前，墨尔本咖啡馆的菜单还停留在“超大分量”与“无聊的pancake（热香饼）”，现在“健康有机，提倡轻食”的咖啡馆已成为主流。
Raw
Trader专门售卖各种素食、有机、无麸质、无奶无糖的食物。
Raw
Trader的店面空间选择具有原始粗制感的木质墙壁搭配淡蓝色的主色调，体现了咖啡馆提倡“原生食材”的理念。
每天更换的蛋糕菜单让顾客不会厌倦。
这里的甜品口感更加清爽，利用食物本身的味道而不是过量糖分来提高满足感。
Raw
Trader咖啡的水准完全值得期待，店里同时售卖各种健康奶昔，充分考虑到营养平衡和口感。
门口货箱坐满了西装革履的顾客，没有座位，连招牌都没有，Patricia最吸引人的就是将传统的欧洲咖啡Bar融入现代元素，男士们悠闲的站在吧台或窗口看报、聊天。
盛放在铁质小酒壶里的Cold
filter（冰的手冲咖啡）是夏日最佳饮品，口感柔和纯净。
帅气的店主Bowen低头专注做着咖啡，耐心回答着顾客的每个问题。
即使是针对上班族的外带咖啡馆，墨尔本也从不会让挑剔的顾客失望。
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