山居清洒,入都俗气原文及注解（精选多篇）

第一篇：山居清洒,入都俗气原文及注解

山居清洒，入都俗气

山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉 而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘 寰，无偏物不相磁，即此身亦属赘诜矣！

译文

隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起佳思；看见孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引起洗洁 一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧寒梅，心中不由会涌起伞法 它们威武不，屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，勾心斗角的 邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使木跟各种声色环境接触，中 会觉得自己就像旗帜的飘带而毫无用处。”

注解

胸次；次，中。”孤云野鹤，都是自由自在不受束缚之物。刘长卿《关分外上人》诗有“孤 云将野鹤，”岂向人间伍。”

澡雪：澡是沐浴，雪在此处当动词用，作洗涤解，澡雪是指除去一切杂 念保持纯洁的心灵。《庄子知北游》有：“澡雪而精神”。

麋鹿：麋，大鹿，性温柔。《孟子梁惠王》上“顾鸿雁麋鹿”。

寰：世界。

旒：，当形容词，是多而无用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申为多余的装饰物。

第二篇：沁园春雪原文及注解

沁园春·雪

毛泽东

北国/风光，千里/冰封，万里/雪飘。

望/长城内外，惟余莽莽；

大河/上下，顿失/滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公/试比高。

须/晴日，看/红装素裹，分（fèn）外/妖娆。

江山/如此/多娇，引/无数英雄/竞折腰。

惜/秦皇汉武，略输/文采；唐宗/宋祖，稍逊/风骚。

一代/天骄，成吉思汗，只识/弯弓射大雕。

俱往矣，数/风流人物，还看/今朝。[编辑本段]【文章注解】

词语注释

1.北国：指我国北方。

2.惟余莽莽：只剩下白茫茫的一片。惟余，只剩。莽莽，这里是无边无际的意思。

3.大河上下：指黄河的上游和下游，犹言整条黄河。

4.顿失滔滔：指黄河因结冰而立刻失去了波涛滚滚的气势。

5.山舞银蛇，原驰蜡象：群山好像（一条条）银蛇在舞动。高原（上的丘陵）好像（许多）蜡做的白象在奔跑。“原”指高原，即秦晋高原。蜡象，白色的象。

6.须：等到

7.天公：指天。

8.红装素裹：形容雪后天晴，白雪的壮丽景色。红装，原指妇女的艳装，这里指红日照耀着大地。素裹，原指妇女的淡装，这里指白雪覆盖着大地。

9.分外妖娆：格外艳丽多姿。

10.折腰：鞠躬，倾倒。这里有称颂、赞美的意思。江山如此多娇

11.秦皇汉武、唐宗宋祖：秦始皇赵政，汉武帝刘彻，唐太宗李世民和宋太祖赵匡胤。

12.输：和下文的“逊”，都是差，失的意思。

13.文采：和下文的“风骚”，指的都是文学才华。这里用文学才华概括广义的文化，包括政治、思想、文化在内。风骚，原为《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，也可指《诗经》和《楚辞》。

14.一代天骄：指称雄一世的人物。天骄，“天之骄子”的省略语。意思是天所骄纵宠爱的人。汉时匈奴自称。后来也泛称强盛的少数名族或其首领。

15.唐宗宋祖：指唐太宗李世民和宋太祖赵匡胤。

16.成吉思汗：元太祖铁木真。建立了横跨欧亚的大帝国的蒙古征服者。见《汉书·匈奴传》。

17.射雕：《史记·李广传》称匈奴善射者为“射雕者”。有用射雕来称赞人武艺高强。雕，一种凶猛的鸟，飞得又快又高，不易射中。

18.俱往矣：都已经过去了 俱，都

19.数风流人物：称得上能建功立业的英雄人物，无产阶级革命者等。数，数得着、称得上的意[1]思。

第三篇：扁鹊见蔡桓公 原文及注解

《扁鹊见蔡桓公》

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

1.韩非（约前280-公元前233），战国时期重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。《韩非子》为法家重要著作。

2.立：站立.3.有间(jiàn)——一会儿。

4.疾——古时„疾‟与„病‟的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。

5腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

6.寡人——古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国

时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

7.医之好治不病以为功——医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领。好

（hào）——喜欢。

(另解：好（hào）喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自己的本领，读法：医之好 治不病 以为功 医：医生，之：的，好：习惯，治：医治，不病：没有生病的人，以：以之、用以，为，作为，功：功绩，成绩)

8.居十日——待了十天。居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。

9.益——更加。

10.还(xuán)走——转身就走。还（xuán）——通“旋”，回转。走——跑。

11.故——特意。

12.汤(tàng)熨（wèi）之所及也——汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水

焐（wù）。熨，用药物热敷。

13.针石——古代针灸用的用砭的石针

14.火齐(jì)——火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。

15.司命之所属——司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。

16.无奈何也——没有办法了。奈何——怎么办、怎么样。

17.臣是以无请也——我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。

18.索——寻找。

19.遂（suì）——于是、就。

20.及——达到。

21.是以——以是，因此。

22.应——答应，理睬。

23.恐——恐怕，担心。

24.将——要。

25.功——本领。

26.肌肤——肌肉和皮肤。

27.使——特意

28.居——过了。

第四篇：山居即事原文翻译及赏析

山居即事原文翻译及赏析

山居即事

朝代：唐代

作者：顾况

原文：

下泊降茅仙，萧闲隐洞天。杨君闲上法，司命驻流年。

崦合桃花水，窗分柳谷烟。抱孙堪种树，倚杖问耘田。

世事休相扰，浮名任一边。由来谢安石，不解饮灵泉。

译文

寂寞独居，门扉紧掩，孤独的看着夕阳逐渐落下。

夕照满山，鸟鹊还巢，行人归宅，柴扉紧掩。

绿竹生长，红莲花瓣掉落在老叶上。

渡口处升起袅袅炊烟，到处可以见到归家的采菱人。

赏析

首（引庾信《拟咏怀诗》）

首联是他独自隐居山中时的心态写照。顾安《唐律销夏录》谓“此诗首句既有‘掩柴扉’三字，而下面七句皆是门外情景，如何说得去？不知古人用法最严，用意最活，如‘掩柴扉’下紧接以‘苍茫对落晖’句，便知‘掩柴扉’三字是虚句，不是实句也。”何必强作“虚”解，作“实”解亦通。人在门外亦可掩扉也，当是室内寂寞，故出门掩扉，环视山居外景以解闷，正切诗题“即事”者，咏眼前景物也。倘闭关室中，有何事可即！山居所见，皆幽寂澄淡之景，即之使人悠悠然，陶陶然，无复寂寞之感。

颔（对比）

夕照满山，鸟鹊还巢，行人归宅，柴扉紧掩，诗人以最传神的字眼来表现景物给他的最突出的印象和感受，以突出景象的自然生态和任其消歇的流变特征，构成禅趣颇深的整体暗示，光色彩象的转瞬即逝的恍惚，归人却在若即若离恍有恍无之间。从文艺美学角度看，生态活泼，情趣盎溢，弥满诗画气息的宁静生活极富运动感极富生命力的美。

颈（引庾信《入彭城馆》）

“故衣”指莲花败叶。“新粉”指竹子刚生长出来，竹节周围带有的白色的茸粉。颈联用“绿竹”对“红莲”、“新粉”对“故衣”，光影流转里体现出摩诘对隐逸生活的喜爱。王维天性擅画，精通画理，且移植画艺以丰富和提高诗歌的表现力。此句即为力证。

尾（“烟火”一作“灯火”）

尾联末字落在一个“归”上，暗合其归隐之意，隐隐有陶潜之情。

在王维的田园诗中，尽管周围是热闹活泼，生生不息，充满了活力的大自然，但诗人的心却是孤寂的。大自然的万物都是热闹鲜活的，嫩竹、红莲，唯有诗人的心是寂寞孤独的。这样的心态，促使王维潜心地去发现去欣赏田园。

原文：

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。

鹤巢松树遍，人访荜门稀。

绿竹含新粉，红莲落故衣。

渡头烟火起，处处采菱归。

译文

沉寂地把篱门紧紧掩上，在苍茫暮色中望着斜晖。

鹤栖宿遍布周围的松树，柴门来访的人冷落疏稀。

嫩竹节已添上一层新粉，老荷花早落下片片红衣。

渡口处的渔火星星点点，是处处采菱人荡舟来归。

注释

⑴山居：山林之中隐居。《战国策·韩策一》：“韩地险恶，山居，五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹。”即事：以当前事物为题材的诗。宋魏庆之《诗人玉屑·命意·陵阳谓须先命意》：“凡作诗须命终篇之意，切勿以先得一句一联，因而成章，如此则意不多属。然古人亦不免如此，如述怀、即事之类，皆先成诗，而后命题者也。”

⑵寂寞：寂静无声，沉寂。《楚辞·刘向〈九叹·忧苦〉》：“巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。”柴扉：柴门。亦指贫寒的家园。南朝梁范云《赠张徐州稷》诗：“还闻稚子说，有客款柴扉。”

⑶落晖：夕阳，夕照。晋陆机《拟东城一何高》诗：“三闾结飞辔，大耋嗟落晖。”

⑷鹤巢：巢为动词，作栖宿解，不是名词“窝”的意思。

⑸荜（bì）门：荆竹编成的门，又称柴门。常指房屋简陋破旧。

⑹新粉：指竹子刚生长出来，竹节周围带有的白色的茸粉。

⑺故衣：指莲花败叶。

⑻渡头：犹渡口。过河的地方。南朝梁简文帝萧纲《乌栖曲》之一：“采莲渡头拟黄河，郎今欲渡畏**。”烟火：指炊烟。《史记·律书》：“天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎？”一作“灯火”。

赏析：

首联二句是作者独自隐居山中时的心态写照，他引用了庾信《拟咏怀二十七首》其十七“日晚荒城上。苍茫余落晖”诗句。顾安《唐律消夏录》谓此诗首句‘掩柴扉’三字是虚句，不是实句。其实不必强作“虚”解，作“实”解亦通。人在门外亦可掩扉也，当是室内寂寞，故出门掩扉，环视山居外景以解闷，正切诗题“即事”者，咏眼前景物也。倘闭关室中，有何事可即！山居所见，皆幽寂澄淡之景，即之使人悠悠然，陶陶然，无复寂寞之感。

颔联二句运用了对比手法。夕照满山，鸟鹊还巢，行人归宅，柴扉紧掩，诗人以最传神的字眼来表现景物给他的最突出的印象和感受，以突出景象的自然生态和任其消歇的流变特征，构成禅趣颇深的整体暗示，光色彩象的转瞬即逝的恍惚，归人却在若即若离恍有恍无之间。从文艺美学角度看，生态活泼，情趣盎溢，弥满诗画气息的宁静生活极富运动感极富生命力的美。此联“遍”“稀”二字用得很妙。“遍”字表现松茂鹤多，“稀”字表现来访者少，两者对照写出山居环境的幽静。

颈联对句引用庾信《入彭城馆诗》：“槐庭垂绿穗，莲浦落红衣。”这一联用“绿竹”对“红莲”、“新粉”对“故衣”，光影流转里体现出摩诘对隐逸生活的喜爱。王维天性擅画，精通画理，且移植画艺以丰富和提高诗歌的'表现力。此句即为力证。

尾联末字落在一个“归”上，暗合其归隐之意，隐隐有陶潜之情。最后四句写出了夕阳西下，炊烟升起，嫩竹荷花清新可爱，人们采菱而归的景象，表现出作者悠然闲适的心情。

创作背景

在王维的田园诗中，尽管周围是热闹活泼，生生不息，充满了活力的大自然，但诗人的心却是孤寂的。此诗虽然写出了作者惬意的生活，却又在字里行间透露出诗人的落寞之情。大自然的万物都是热闹鲜活的，嫩竹、红莲，唯有诗人的心是寂寞孤独的。这样的心态，促使王维潜心地去发现去欣赏田园。

第五篇：《景清借书》原文及译文

原文：

景清倜傥尚大节，领乡荐，游国学。时同舍生有秘书，清求而不与。固请，约明日还书。生旦往索。曰：“吾不知何书，亦未假书于汝。”生忿，讼于祭酒⑥。清即持所假书，往见，曰：“此清灯窗所业书。”即诵辄卷。祭酒问生，生不能诵一词。祭酒叱⑨生退。清出，即以书还生，曰：“吾以子珍秘太甚，特⑩以此相戏耳。”

译文：

景清洒脱注重气节，乡试中举，到京城国子监从师求学。当时跟他同住的一个书生收藏有一本书，景清向他借，他不肯。再一次向他请求借书，并相约明天早上就还书。第二天早上，那个书生向他要书，景清说：我不知道什么书，也没有从你那里借书。那个书生很生气，向地方的官员诉讼。景清就拿着从那个书生那里借过来的书，去公堂，说：这是我灯下辛苦所作之书。说完将书整篇背了出来。官员问那个书生，他却一个字都背不出来。于是官员将那个书生赶了出来。景清跟着出来，把书还给了那个书生，说道：我因为你太过珍藏这本书了，所以特意用这个方法戏弄你（与你开个玩笑）罢了。

[注释]

①选自《泽山杂记》，作者为明代人，姓名不详。

②倜（tì）傥（tǎng）：洒脱，不拘束；尚大节：注重气节。

③领乡荐：科举制度在各省举行的考试叫乡试，乡试考中的称为举人，也叫领乡荐。

④游国学：到京城国子监从师求学。游：到外地参观访问，这里指从异地来京城；国学：即国子监，国子学。封建时代的最高学府。

⑤同舍生：住在一起的同学；秘书：少见的珍贵书。

⑥讼：诉讼，这里是反映情况，争论是非的意思；祭酒：国子监的主管官员。

⑦此清灯窗所业书：这是我灯下窗前所学的书。

⑧即诵辄卷：立即朗诵全书。辄通“彻”。

⑨叱：大声斥责。

⑩特：只是，不过。