游西霞口生活日记

第一篇：游西霞口生活日记

20XX年4月13日，阳光晴好，我陪妈妈，去西霞口野生动物园游览。

西霞口，顾名思义，晚霞西下的口口。这里三面环山，一面靠海。想象满天霞光，从这里慢慢褪去，人们在霞光中，悠然地踱步，动物在丛林中，自由地徜徉。祥和的红霞，佑护着这片宁静质朴的土地，海天一色，天人合一，很美，很美的感受。

目中所及的西霞口野生动物园，却是另外一番样子。

进了入口，走上一段坡路，眼前豁然开朗，迎面山崖上，上百个野生动物，或立或坐，或行或卧，形态各异，栩栩如生地刻在山崖上。一股清泉，从山崖中，穿石而出，淙淙落下，铮铮作响，冲击着我们的视觉和听觉。

尽管已是第三次入园了，但石雕艺术所蕴含的深厚魅力，所展现的宏大气魄，还是深深触动了我，感染了我。母亲和我，欣然在此处合影留念。

及至走上蜿蜒起伏的台阶，从高处，俯瞰放养园内的狮虎豹熊。它们全都懒洋洋软绵绵地趴着或躺着，任凭高处的游人们大呼小叫，横拍竖照，不为所动。

有人感叹，这些圈养的猛兽，完全丧失了应有的野性。也许是为了回应这份质疑，一个游人的帽子，被猛烈的山风，吹落到了放养园里，刚刚还懒洋洋的狮子，“忽的”站起，疾步上前，叼起了帽子。

就是在放养园里，那渗透在骨子里的野性雄风，犹在吗？

它们，被迫离开了广袤的森林，受困于这片狭窄的一成不变的园子，看似饭来张口丰衣足食，实则百无聊赖无所事事。它们的内心，是否，也有着不为人知的伤痛？有着对自由生活的渴望？

走出狮虎园，进了猴园。猴子们倒是上蹿下跳，逍遥自在。一个亭子、一棵枯树，便让它们轻舒长臂，倒挂金钩，好不快活！它们还会目不转睛地盯着游人手里的食物，准确无误地双手圈住从天而降的食物，心满意足地填到嘴里。

猴园里还有个猴监狱。就是那些犯了错误，被抓到监狱里的猴子们，面对铁笼，也依然不改顽劣的天性，翻筋斗，挠痒痒，安贫乐道，自得其乐！

在失去自由的日子里，依然保持快乐的心态，以平和的心，接纳困境，顺应困境，在困境中，从容淡定地生活。内心深处，却时刻保有着对自由的追求和向往。就像《肖申克的救赎》里的主人公那样，身陷囹圄，不懈追求，用执着的信念，坚韧的行动，打开通向自由的大门。

这是监狱里快乐的猴子们，给我的启示吗？

顺路走下去，来到了禽鸟园。与虎猴相比，鸟儿们与我们的距离，更为亲近。温和的孔雀，拖曳着五彩的长尾，就在我们身畔。伸出手，就可以感受到它们柔软光滑的羽毛。

看它们张开双翅，在头顶盘旋，妈妈甚至说，鸟儿们很自由啊。可是，鸟儿们的自由，依然是在硕大铁笼的控制之下，它们飞行的高度、宽度和长度，都在限定的范围内。为了满足人类的需要，这些鸟儿，已经失去了它们无边无际的蓝天，相依相伴的白云，它们的飞翔，仅限于铁笼下的盘旋，盘旋，打转，打转。

猛然间，一只鸟儿长声嘶鸣，不知怎地，我从这鸣叫声中，听出了凄厉和无助。同样是大自然中的生灵，我们人类，对这些手无寸铁的鸟儿，做了什么呢？

再往前行，一个平坦的广场上，有装扮一新的老虎、大象和骆驼。它们像陈列品一样，温顺地或趴或站在主人身旁，等待游人们骑上它们的背，合影留念。

一个顽皮的小孩子，站在老虎身后，摸了摸它的屁股，老虎居然纹丝不动。妈妈走过去，摸了摸它长长的尾巴，老虎依然一动不动。这些被驯化了的动物，已经甘愿听命于主人的驱遣了吗？

也许是慑于老虎的威严，与虎合影的很少。倒是高大伟岸的大象，颇受游人的青睐。我看到，游人踩着高高的梯子，爬上大象的背，大象伸着长鼻，张开嘴巴，主人手拿干草，填到大象嘴里。

这只在广场上供游人展览坐骑的大象，还有机会吃到鲜嫩柔软的青草吗？

顺着大象的腿看下去，我突然发现，大象的脚，被亮亮的铁锁链拴着，无法动弹。

我的心中，蓦地涌出一股悲凉，突然之间，我读懂了这些与游人们亲密无间的动物，它们的温顺，是被铁锁链禁锢出来的温顺啊。

我们这些游人们的欢愉，是凌驾于这些动物的痛苦之上的，这也是自然的法则吗？

相比于陆路和空中的动物，海洋馆里的海狮海狗们，似乎拥有更多的自由。它们拥有蓝天、白云、海风和海水，只是，活动范围被限定在一个长方形的池子里。广阔无边的大海，就在它们身旁，它们却无力入内，只能委身于这个有限的池子。对它们来说，这是不是，也是一种悲哀？

游完了整个野生动物园，妈妈说，没来的时候想来，来看了才觉得，也就那么回事。是野生园里动物们的了无生趣，让妈妈觉得没有意思吗？

那红霞掩映下的西霞口，那人与动物自由共处的和谐画面，何日回归呢？

20XX.4

第二篇：游公园生活日记

今天妈妈带我和弟弟去公园里玩。

我们在去公园的路上看到了许多各种各样的车辆。在县委门口和部队门口看到了许多黄花和红花，拼成了“欢度国庆”这四个字。

去了公园，公园里有气球、玩具、滑梯、转椅、秋千、蹦蹦床、音乐车、木马。还有很高的儿童高峰。和我家的房子一样高。

气球玩具有蓝猫、咖哩、拉拉、大雪人、桥和山洞……

我们爬呀爬，爬大山，爬到半山腰，笑哈哈的又滚下来了，再一次爬上去，爬上又爬下，真好玩，玩的真开心。

我和弟弟还爬有楼房那么高的儿童高峰。我爬的飞快，还能帮助小孩子呢，连弟弟也能爬上去。弟弟是那儿能爬上儿童高峰中最小的孩子。

我和弟弟上了蹦蹦床，弟弟害怕了，他爬下去了，我们只好不玩了。

我不敢荡秋千了，可是妈妈硬要我试着玩。我荡着秋千荡晕了。荡下去，好像游海底，荡上去好像坐飞机。

我们爬恐龙、抓雪人，它们把我们的头压住了，好不容易才起来。

我和弟弟玩的很开心，不想回家，不过妈妈说不早了，下次还要带我们来，再见！公园！我们下次再来和你玩。

第三篇：游磁器口有感

游磁器口有感

来重庆已经一个星期了。在这一个星期里，这个充满浓郁人文气息的城市带给我太多的惊喜，深深地吸引了我。这周六，学校安排我们去拥有“小重庆”之称的磁器口游玩，这一天的旅程虽然很累，却让我更深刻的了解了重庆这座城市的文化。

走在磁器口的石板路上，我的第一个感受就是这里的安逸。我们是上午九点出发的，到达磁器口时路上的人还很少，处处都散发着一种慵懒舒服的感觉，让我们这些平时只顾忙俗事的人瞬间轻松不少，只想着能够静静地逛一逛，看一看，其他的烦恼都不是那么重要了。随着时间的流逝，镇上的游人也越来越多，再没有了那种安逸。在拥挤的人群里，我没有烦躁，却感受到了这座古镇的繁华，还有文化积淀。街道两旁热情的商贩，面对我们要拍照的要求，都尽可能满足我们，还有那极具当地特色的小吃、饰物，让我欲罢不能。当然，我们也没有忘记是带着任务来到磁器口的，在完成任务的过程中，我们见到了明朝古井、清代古宅、宝轮古刹，还有那飘荡丝竹之声的茶馆和街道尽头已流淌了千年的嘉陵江。这一路走来，虽只是大略的游览，但身为一个地道的北方人，还是感到了与北方粗犷大气完全不一样的精致秀气，窄小的青石路，乳白的砖瓦墙，这是巴渝文化历经千年的传承。不过，当伫立桥头，远望嘉陵江，我还是感到了一种“大江东去，浪淘尽”的博大。这样精致与豪迈的结合，可能也是磁器口文化最吸引我的地方。

在磁器口，有很多充满艺术气息的小店和茶馆儿，但它仍然有“市井”的一面，随着国家经济的发展，磁器口也被更深层的开发，在这一天的游览中，我们看到了很多商业化的东西，各式各样的小店都打着“百年传承”的旗号招揽顾客，让顾客无法辨识真正传承的文化印记。当然，我们知道，这是磁器口文化发展必然要经历的一步，是让更多人认识磁器口文化的方式，但是在磁器口文化发展的路上需要我们这些来到这里的人，用一颗尊重、保护的心来欣赏磁器口，感受磁器口，才会使磁器口更健康、长远的发展。

走着走着，不知不觉就走到了磁器口的尽头，回看这一天的脚步，我们仿佛走过了巴渝文化千年的历程。很想要有一天，我可以在这里生活，在安静的午后，捧一杯热茶，坐在老房子的门口，看着琳琅满目的民间工艺，该是多么惬意？

第四篇：山东省西霞口村新农村建设经验与启示

山东省西霞口村新农村建设经验与启示

——山东威海市西霞口村的学习调研报告

西霞口位于山东半岛最东端荣成市，它依山傍海，全村500户1300人，下辖企业27家，职工3200人，企业总资产超过40亿。2009年全村实现总收入25.2亿元，纯收入3.1亿元，人均创纯收入23万元。目前，西霞口村已经是一个实行村企合一、企业化管理的现代渔村，在建设社会主义新农村的实践中，西霞口人始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进、创新发展的观念，走出了一条以工业化致富农民、以产业化提升农业、以城镇化发展农村的西霞口之路，营造出社会主义小康村和谐、富足、安宁、快乐的新局面。

一、成功经验

西霞口原是一个以农为主的偏僻的小渔村，捕捞业是渔村的传统产业。80年代初，西霞口村分为农队和渔队两个单位。农队靠人均不足一亩的山地为生，渔队靠几条破旧小船维持生产。改革开放以后，西霞口村审时度势，抢抓机遇，实现了快速发展。

一是大力发展捕捞业，走“以渔兴村”的路子。实行家庭联产承包责任制之后，当时的农队党支部认识到，必须跳出“靠海不吃海”的怪圈，要坚持走“以渔兴村”的路子。1987年，经山东省政府特批，西霞口创造性地将农队、渔队合二为一，成立了全省第一家村级渔业公司。经过数年的滚动式发展，西霞口组建了拥有50多条大马力渔船的捕捞船队，使捕捞产量提高了几倍。针对没有冷藏厂、成本高利润薄的情况，西霞口迅速投资建起了自己的渔网厂和冷藏厂；随后还围绕捕捞业组建了鱼粉厂、罐头厂等配套企业，初步建立了现代化的大渔业体系。在这期间，渔

业提供的集体积累达6000多万元，实现了由小农经济向渔业经济的一次跨越。

二是大力发展工业，走“以工富村”的路子。90年代初，西霞口的捕捞业发展如日中天。但西霞口村党委意识到，捕捞吃的是资源饭，如果长时间无节制地发展下去，终究会迎来“杀鸡取卵”的那一天；同时，仅靠捕捞这一个产业支撑企业经济，风险性太高。要实现长远发展，必须学会两条腿走路。于是，西霞口人当机立断，开辟了“大办工业、办大工业”的发展道路。一方面，充分利用自身积累、外资和银行贷款，自主创业；另一方面，利用对外开放的大环境，通过与外商、侨胞交流合作，走“以外兴工”、“以工富村”的路子。西霞口投资7000多万元先后建起了当时全国最大的海珍品养殖基地、石材厂、水产品综合加工厂等20多家工业企业；与日本、韩国等外商兴办了14家合资企业；投资2000万元建起威海市渔业公司中规模最大的修造船厂，年承修7000吨以下、承造3000吨以下的各类船舶总吨位10万吨以上，从而使工业与渔业一起成为西霞口产业经济的两大支柱。

三是大力发展港口、航运和旅游服务业，走“以港兴贸兴游”的路子。新世纪初，立足于新的发展现实，西霞口村党委将发展重点放在“以港兴贸”和“以游兴业”战略上。西霞口投资兴建了村属国家一类开放口岸龙眼港，最大可停泊5万吨级的轮船，吞吐能力可达100万吨。为发挥黄金水道的优势，西霞口又成立了全国第一家村办国际海运公司，购臵了16艘总吨位达3万吨的国际国内油、货轮，开通了至日本、韩国、中国台湾、中国香港、新加坡的国际航线和至日本神户、大阪的集装箱运输业务。与此同时，西霞口投资近6亿元用于“以游兴业”战略，先后建

设了个性独具的六大景区和三星级的涉外旅游宾馆，形成了“天鹅湖——成山头——野生动物园——海驴岛——福如东海风景区——摩天岭”大旅游圈；组建了荣成市第一家国际旅行社，开通至韩国、日本的旅游客轮。2009年，西霞口各大景区共接待游客150万人次，旅游总收入达4亿元。

四是建立双赢共富机制，走“共同富裕”的路子。按照党中央“构建社会主义和谐社会”的要求，西霞口村委会赋予“一个人富了不算富，集体富了才叫富”更深的内涵——“一个村富了不算富，共同富裕才叫富”。西霞口邻近有四个村，其经济状况与西霞口有着天壤之别：集体经济崩溃，没有任何公共积累；交通、水电、通讯等基础设施差，村容村貌脏乱破败。针对这种状况，先富起来的西霞口主动向上级部门申请帮扶周边村庄。经批准，2006年上半年，西霞口村先后成功地与周边四个贫困村合并。合并后，西霞口解决了贫困村村民的就业、医疗、养老、入学及村民生活补助等问题，整修了电线、闭路电视线、自来水设施、供电设施等基础设施。在此基础上，西霞口以自身的五大支柱产业为轴心，有效整合合并村所辖的海洋资源和人力资源，大力引导和帮扶合并村村民在经济发展上谋求突破，加速海珍品养殖扩张步伐，继续把港口业、造船业做大做强。

五是不断提高和改善群众生活水平。在集体经济不断扩张的同时，西霞口始终把改善群众生活作为追求目标。1999年在进行股份制改革时，明确提出：“村是根，民是本，共同富裕是标准！”、“全民有股份，大股永归村！”，使村民利益和福利待遇得到了切实的保障。自80年代中期开始，村里逐步建立了涵盖衣、食、住、行等各个方面的保障体系，每名村民每月可以领取360元生活补助,水费、电费、闭路电视费全免。村里还专门为村民建起

了二等甲级医院，免费为村民看病治病。从小学到大学直到读研究生，学费全免。服兵役的义务兵每年发给12000元的补助。对病灾户等困难家庭，实行最低生活保障线。60岁以上的老人每月发放150元至600元不等的养老金、退休金。

目前，西霞口集团已形成了海上运输、海珍品养殖、旅游、船舶制造、港口运作五大产业。西霞口用自己的实践，成功实现了三个历史性转变：农村由贫困的旧村落向城市文明社区的历史性转变；农业由传统种植业向现代加工业的历史性转变；农民由生产队社员向现代企业管理者、当代产业工人和乡村都市市民的历史性转变。如今，全村居民全部住进了别墅楼、公寓楼，人均住房达到65平方米。家庭轿车普及率达到80％。近30年来，西霞口没有发生一起信访、治安和刑事案件，没有一户安装防盗网，社会风气淳厚，村民邻里之间和睦相处亲如一家，全村呈现出一派和谐、富足、安宁、快乐的气氛。

二、西霞口的经验与启示

纵观西霞口的发展轨迹，参悟西霞口的经营理念与新农村建设，我们深切地感受到，西霞口的领导者们用鲜活的实践诠释了建设社会主义新农村的真实内涵和操作路径。从西霞口坚持共同富裕方向、推进社会主义新农村建设的实践中，我们深深体会到：

1、建设社会主义新农村必需科学施政，实事求是。西霞口领导者的执政天平上只有一个衡量的标的：只要有利于加快西霞口发展，只要能为西霞口群众谋得更多利益，无论任何艰难险阻，他们都毫不在乎。西霞口股权制度改革形成的“全民有股份，大股永归村”的成功经验，为中国农村实现共同富裕提供了一条道路，一种范式和参考。

2、建设社会主义新农村必需谋求双赢，共同富裕。“村是根，民是本，共同富裕是标准！”富民优先，共同富裕，这是深刻体现西霞口发展理念、展示西霞口发展特色的重要内容，是西霞口之所以创造中国农村发展奇迹的成功秘诀，也是西霞口推进社会主义新农村建设，不断走向富裕、民主、文明、和谐新境界的重要方面。西霞口合并周边四个村，实现了科学管理模式与优势资源的有效整合：一方面解决了西霞口发展对资源的亟须，拓展了西霞口的发展空间；另一方面也通过科学规划，引领区域经济可持续增长，从而实现共同富裕。西霞口的合并实质上也是一种合作，经济强村出思路、出资金、出技术、出管理，合并村则出资源、出空间、出劳动力，优势互补，走的是一条合作双赢之路，也是目前农村经济大发展的一条捷径。

3、建设社会主义新农村必需因时而动，勇于创新。西霞口充分利用资源优势和地域特色，率先进行一系列改革，使西霞口的可持续发展进入了一个全新的阶段。抢抓机遇，快速发展，西霞口任何一个行业的启动，都要比同区域的企业“快半步”。没有敢闯敢干的精神，没有敢为人先的勇气，是走不出一条完美的可持续发展之路的。正是在“半步哲学”的指导下，西霞口人才会在别人抓粮食时，他搞捕捞；别人搞捕捞时，他搞精养；别人搞精养时，他搞深加工；别人搞加工时，他搞运输、搞旅游、搞港口物流、搞国际贸易。也正是在“半步哲学”的指导下，西霞口所确立的以海珍品养殖为基础，以港口运作为龙头，以海运为骨干，以大旅游业为品牌，以大造船业为新的经济增长点，兼营成品油储存批发与零售、国际贸易、石材加工、娱乐、饮食服务等多元化发展战略，才能不管风吹浪打，胜似闲庭信步。

4、建设社会主义新农村必须以人为本，以民为重。凡是有利于加快西霞口发展的，凡是有利于为西霞口人民群众谋得更多

利益的，凡是契合人民群众的正当需求的，就是民本，就是民生。因此，西霞口村制定任何规章制度、发展战略，都要根于人民，利于人民。实践证明，西霞口所实施的民本策略，使群众得到实惠，顺应时代要求，符合发展实际，得到了人民群众的衷心拥护。

5、建设社会主义新农村必需立足长远，统筹规划。西霞口领导班子认识到，如果一味地向大海伸手，换取暂时利益，无异于饮鸩止渴，竭泽而渔。要让每一个西霞口人都搞清资源、生态和经济发展之间的内在联系，明白生态是西霞口的“灵魂”，是西霞口最现实、最长久、最具潜能和魅力的特殊生产力。无论确定何种发展目标，都必须对人民负责，对历史负责，对未来负责，必须真正把政绩融在清水里，把丰碑刻在青山上！因此，在经过艰苦的原始积累之后，西霞口领导者们更新观念，克服困难，实事求是地谋求新发展，寻求新出路，有效地保证了西霞口的快速、健康、可持续发展。

经过几天的学习，分析西霞口二十年的辉煌成就，一切都在告诉我们：一个共产党员的分量重不重，一个领导的威信高不高，不在于他的地位有多高，威权有多重，而在于他是不是为人民群众干实事，思人民之所思，想群众之所想；在于他究竟干成了多少让群众满意的好事和实事。干好事，干成事，能干事，要干事，敢干事，这是一个共产党人对“全心全意为人民服务观”的鲜活的诠释。

第五篇：西 游 茶话范文

西 游 茶 话

陈科宇 陈迪好

一

吴承恩编著之《西游记》与邱处机西行之《西游记》毫无关联，一明一元，一小说一日志，只是同名而已。

二

著名学者罗振玉和王国维在日本三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》影印行世，据此可知，南宋民间已有《唐三藏取经》神话小说，此乃《西游记》之祖宗也。

三

金代院本里有《唐三藏》之目，但不传于后。元代杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》，亦名《西游记》。

四

今存明刻本吴氏《西游记》有《鼎锲京本全像西游记》、《唐僧西游记》、《李卓吾先生批评西游记》（世德堂本），皆为日本帝国所藏。不知何故，只能渭然长叹矣！

五

北京图书馆所藏传抄本《永乐大典》第13139卷有条目：魏征梦斩泾河龙。引书标题为“西游记”，且是白话，应为《西游记》小说残文，实乃元人编著之古本《西游记》，只是未记作者何方人士，遂为后人多加妄测也。

六

元人古本《西游记》实乃吴氏《西游记》之直接来源，吴氏《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”即根据《永乐大典》本残文扩写而成之。

七 吴氏《西游记》并非《红楼梦》、《金瓶梅》，而如《三国演义》、《新列国志》。吴氏《西游记》得益于吴承恩之造化之功、编篡之力也，其地位远在罗贯中、冯梦龙之上。

八 胡适之于《西游记》，功在史证；郑振铎之于《西游记》，功在考据；鲁迅之于《西游记》，其功在于实证也。三位大家堪称学界之大圣哉。

九

天启《淮安府志》的《淮贤文目》著录之吴承恩之《西游记》乃指百回本小说。明刻《西游记》虽未署作者之名，亦由陈元之作序道出“八公之徒”所作，似与

吴承恩身份相合，其校者华阳洞天主人是一代宰辅李春芳之别号，与吴友善。此可证今之版本《西游记》确为吴氏所编，但也证之明清两代《西游记》尚有多种版本，且不为吴氏所著。

十

字为心画，言为心声。吴承恩笃情诗文，直面人生。虽命运多舛，依旧傲然应世。如《桃源图》：千载知经几暴秦，山中惟说避秦人。仙源错引渔船入，恼乱桃花自在春。如《送我入门来》：狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉！富贵无心，只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才。如：平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然；如：严霜积雪俱经过，试探梅花开未开。

十一

《西游记》中地名、方言只是行笔之依托，且莫稽查考证，此书不是史记。以熟知云台山地名及淮安方言即推断作者是淮安人，汝敢苟同乎？人类的迁徙和旅居生活从来就没有停止过。如用外国地名和外语写作，作者就是外国人，汝信耶？

十二 朱鼑臣《唐三藏西游释厄传》、杨致和《西游记传》皆据吴氏《西游记》改写而成也。

十三

《西游记》成书受到元代其他世代累积型集体创作的小说、戏曲之影响。《西游记》和《水浒传》堪称世代累积型集体创作的经典名著。

十四

世德堂刊本《西游记》成书于壬辰万历二十年，即1592年。此据卷首陈元之“壬辰夏端四日序”推断之。

十五

“惩恶劝善”与“慈善为本”是为《西游》本书大旨也。

十六

《西游记》成书之时代背景：嘉靖、隆庆、万历初年，此乃大明王朝历史上黑暗的“阉党、奸党政治”之时期。如：武宗荒淫艳游，宦官刘瑾等八大太监总揽朝政，世称“八虎”；世宗迷信道教，常年不临朝政。奸臣严嵩、严世藩父子专制二十年；崇道灭佛，邪恶道士邵元节、陶仲文之流权倾朝野，位极人臣。迫害忠良，残害百姓，加之灾患频仍，军役繁重，时有“人相食”的悲惨境况。

十七

《西游记》第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿；第十四：心猿归正，六贼无踪；第三十回：意马忆心猿；第三十四回：魔王巧算困心猿；第五十六回：道迷放心猿；第九十八回：辕熟马训方脱壳，功成行满见真如。心猿意马，如此难也，专制下之文字狱可谓剧矣。心猿为悟空，意马为白龙，皆为“神圣”收伏，隐喻之意，读者自明。

十八

孙悟空七十二变，仍跳不出如来手心。意为胳膊拧不过大腿，人在屋檐下，不得不低头。

十九

《西游记》是一部神话小说，是一部伟大的文学作品。不是科学论文，更不是政治教科书。

二十

莫言获得了诺贝尔文学奖后，人们便把“红高粱”奉为经典，为其拔高粉饰，媚态百出。其实，莫言当初写红高粱没那么多想法。吴氏编写《西游记》当初也一定没有今人想的那么多。人只要一成名，放个响屁，也有人鼓掌，俗不可耐，呜呼哀哉。

二十一 鲁迅说：《西游记》是一部挪揄世态之作，它使读者“忘怀得失，独存赏鉴”。此乃深得本文文心之微。

二十二

悟空为何姓孙，因其外形酷似猢狲。菩提祖师赐姓。“猢”去兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育。“狲”去兽傍，乃是子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。

二十三

花果山究竟在何处，学界一直争论不休，毛主席老人家一句话：孙猴子老家花果山在新海连市。一语定乾坤。

二十四 “五行山下定心猿”，巨手化作五行山，巨手乃权力象征，五行则是秩序指代也。

二十五 猪八戒是人格化了的“猪”和猪性化了的人，即人具有自然属性和社会属性两面。猪八戒让我们自己看到了文明头盖掩饰下的本来面目。猪八戒“丑”，但却“耐看”，而我们有时丑，且陋看甚矣。

二十六 俗语曰：老不读《三国》，少不读《水浒》。忠义故事似乎对今人已是遥远。一部《红楼》焉有几人读进？独《西游》跨越时代、阶层、年龄、文化层次而被普遍接纳，何耶？读过者，自知也。

二十七 生命的本能和意志决定了人有自由的欲望、平等的需求、出人头地的渴求和建功

立业的奢望。生命的企求愈高，所遇险阻就愈大，而生命能量的迸发就更猛烈。由小石猴变为美猴王，从寻仙学艺到闹龙宫、闯幽冥，直至天宫作乱，搅翻蟠桃会，偷吃老君丹，与十万天兵天将对抗厮杀„„，“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非”、“皇帝轮流坐，明年到我家”。此言此行，是自由的礼赞，生命的讴歌，自由的最高诉求达到了极致。

二十八

英国著名哲学家约翰·密尔在《论自由》一书中有两条格言：第一，个人的行为只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行为，个人应当负责交代，并且还应当承受或是社会或是法律的惩罚。由此可见，自由走到极致就是专制，一个人的自由是以另一个人的自由为界限的。所以，齐天大圣被压五行山下，是自由欲望过度宣泄的代价和结果。

二十九 令人唏嘘再三的是，悟空被压五行山下五百年后重获自由时，却又被戴上了紧箍儿，深受其苦。直至《西游》结尾，悟空最后一句话是：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴紧箍儿，你还念什么紧箍儿咒掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”已经成佛的他却依然愤然难忘之，可见精神的枷锁甚于妖魔矣。

三十

猪八戒贪吃好色，吹牛自私，爱占小便宜，常打退堂鼓等许多特点都是世俗社会的常态，也就是所谓世相。

三十一

西天路上诸多妖怪都是有来头的，他们与天宫、龙宫、西天、南海、兜率宫等神界最高权威有着千丝万缕的裙带关系。如第三十五回，降伏金角大王、银角大王后，孙悟空对太上老君说“你这老官儿，着实无礼。纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”如第七十七回，孙悟空挪揄如来说；“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥呢。”文学即人学，神界如人界。当时之社会现实跃然纸上。

三十二

关于孙悟空的前身，学界莫衷一是。或来自印度《罗摩衍那》史诗的哈奴曼；或来自唐《古月渎经》的无支祁；或来自《大唐三藏取经诗话》的猴行者。《西游》之神猴形象只属于吴承恩，得力于他那支生花之妙笔。

三十三

千般变化美猴王，万样腾挪真本事。盖孩子们爱看《西游记》动漫的最好注脚。插上幻想与增智的隐形翅膀，在神话般的童话世界里飞翔，遨游于浪漫神奇的精神家园。

三十四

《西游记》之唐僧，柔弱迂腐，甚至是非不分，人妖莫辨，此乃表面之象。稍加思酌，唐僧虽遭九九八十一难而初衷不改，苦度十四寒秋，仅此一举，即彰显其

意志之坚定，性格之刚毅，极富崇高感也。

三十五

牛魔王与碧波潭老龙吃酒，致金睛兽被盗；恋于妻妾之情，与孙行者反目；贪图玉面狐家财，而招赘至积雷山；因红孩儿被降，嗔怒不能自制。酒色财气，谁能绕开。凡夫俗子，焉能不染，甚者堕落，岂能与牛魔王比肩，“牵牛归佛”的圆满结局可望而不可求也。

三十六 《西游》竟与《三国》、《水浒》、《金瓶》并称明代四大奇书之一。其胜人处一曰：趣；二曰：谐；三曰：讽也。

三十七

《西游记》书中一头一尾写了两个“极乐世界”，即花果山福地与灵鹫山福地。前者乃“享乐天真”的金色童年；后者为“家家向善”的苦涩成年。

三十八 《西游记》可谓是中国神话文化的一次转型。即创世神话和自然力神话已失去至高位置，代之而起的是描绘鸟兽虫鱼的百兽神话。

三十九 唐僧前世叫金蝉子，为如来佛之二弟子，“只为无心听佛讲”而“转托尘凡苦受磨”，“自东土拜到灵山”见佛求经以赎前愆。故事本可圆满，求得真经而无字，何故？以御赐紫金钵，方换得有字真经。僧受“经”佛受“金”，没有钱还真是万万不能的！

四十

《西游》取经，取来大乘佛法三藏真经。小乘佛法志在自了，主张自我解脱；大乘佛法志在度世，主张普度众生。

四十一

《西游》宗教人物充满人情味、世俗味。如：观音会骂人；如来有缺点；阎王欺软怕硬；判官也徇私情；龙王一副富态；寿星老儿口袋里还揣着大红枣„„。

四十二

取经路遇八十一难，启迪青年朋友，有志竟成也。

四十三 《西游》是社会存在借用了神话世界，创造了一个具有强大艺术生命力的叛逆形象，也深刻揭示了神权社会的腐朽。

四十四

程朱理学“存天理、灭人欲”在当时已遭到以李贽为代表的文人士大夫反对。孙悟空大闹天宫，可谓是对程朱理学之颠覆，但个人的力量岂能撼动焉，程朱理学

已成为统治阶级意志，所以，孙悟空不得已才护驾“唐僧西天取经”。然美猴王仍表现出与生俱来的反叛与狂傲的特质，令人敬佩！

四十五

人生最大的欲望就是寻找人生的出路。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马乃至牛魔王„„，是他们在寻找人生的出路，而玉皇大帝、如来佛、太白金星、观世音菩萨„„，则掌管着人生的出路。虽是小说，现实又何尝不是如此耶？

四十六

《西游》采用了佛经体，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化、魔法、异变、离魂、梦游、入冥、升天、游历它界等情节；使用大量比喻修辞方法。既有“假喻”，也有“实喻”，还有“博喻”。

四十七 吴承恩自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”一语道破天机。

四十八

《西游》之天界、地界、冥界和水界分别代指朝廷、地方、地下社会及商帮。

四十九 《西游》称孙悟空为“恶贯满盈”，实难理喻。善恶相生相克，以善制恶与以恶制恶，虽方式异样，其结果一致也。

五十 孙悟空具有人性、猴性和神性三重特点。

五十一

“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”此诗乃毛润之先生内心情感之真实流露。

五十二 儿童看电视剧《西游记》，喜爱孙悟空聪明与顽皮、勇敢与善良，是正义、智慧、力量的化身；喜欢猪八戒好吃懒做的憨相；喜爱沙和尚的忠厚、白龙马的无怨，而唐僧在孩子们心中只是一个没有特殊本领的大好人而已。

四大古典名著均被改编搬上银屏，惜与原著相差远矣，有误人子弟之嫌耳。

五十三 唐僧复仇后，其父陈光蕊复活，一家人得以团圆，然其母殷温娇竟然从容自尽了。封建礼教下的女人为了家人的面子，冠冕一些，名声吧！选择自尽，不得已而为之矣。

五十四

《西游》第10回、第11回讲述了唐太宗死而复生、地府还魂的故事。地府之一切表明，上至天子，下及黎民，皆善恶有报，因果有应。作者面对残酷的社会现实，深憾无力改观，但借阴曹地府以震慑为非作歹之人也。

五十五 《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏经书合计三十五部，共计一万五千一百四十四卷之多！

五十六 如来佛降伏了孙悟空之后，玉皇大帝请了一桌客，此则“饭局”者也。有人在“饭”不在局，而有人在“局”却不在饭。世间宴会，何不相类焉。

五十七

《西游》中最厉害的兵器不是刀枪剑戟，而是金圈子。如金箍儿、紧箍儿、禁箍儿、金刚琢等。盖“劳心者治人，劳力者治于人”之指意。

五十八

西天取经告诉我们，成功法则有三：一是能力。精英者，学悟空；苦力者，学八戒；两者非也，学沙僧紧跟成功的团队。二是合作。三是坚持。“持”为至要，成功之基石也。

守清规，从戒律，汝今能持否？

（陈科宇 北京师范大学哲学院）