历史的遗憾散文

第一篇：历史的遗憾散文

最近读史，才知道在南海九段线最南端旁边，有一个由272个小岛组成、面积2100平方公里的安波那群岛（即现在印尼的纳土纳群岛）曾经存在一个华人建立的王国。

汉代前，我国称安波那群岛海域为“涨海”。15世纪初，明船下西洋时称“涨海”为“石塘”、“石塘屿”、“万生石塘屿”等。据郑和船工曾氏后裔讲述，明朝宣宗癸丑年，船队官员回国，考虑到“万生石塘屿”是我南海重要门户，自郑和下西洋始，就代表朝廷直接管理，加之岛上还留存有不少营房等生活设施，故此，于是船队官员上奏朝廷，请示是否放弃驻守“万生石塘屿”？宣宗皇帝得悉，当即赐字“万生屿，安不纳”。此后，一个叫曾沅芳的和一干船工，带着皇帝手谕及各自家眷上岛住了下来，在相当长时间里，岛上住民互帮互助，亲如一家，一直享受着世外桃源般的生活。为纪念和感谢皇恩，住岛人员又管“万生石塘屿”叫“安不纳岛”，意即安居该岛，永不纳税。又因是受皇帝谕旨住守该岛，就意味着此岛是中国皇朝的直辖地。清兵入关后消灭了南方的南明政权，在广东沿海岛屿上坚持抗清的几百残兵和几百家不服满清统治的渔民逃到了南洋安不纳岛谋生，广东省潮州人张杰绪，在荷兰人入侵前在此建立了海外王国，自任国王，但不敢使用国名，怕清朝皇上治罪，安不纳岛事实上成为华人的一个独立王国，从郑和下西洋算起，中国国民对该岛实际管理长达200多年。之后，荷兰人入侵，乘机灭了张氏王国，后开始了一系列的去华活动，将安不纳岛名改为安波那岛，后又将安波那岛更名为纳土纳岛，意图是想割断与中国的文化联系。印尼独立时，荷兰殖民者把纳土纳岛移交给了印尼，这个本来属于华人开拓、管理的地方，于是成了印尼的领土。

与安波那群岛隔海相望、相距200多公里、面积74万平方公里、号称世界第三大岛的南洋婆罗洲（即现在印尼加里曼丹岛）也曾有另外一个更大的华人海外国家，就是1776年由来自广东梅州的罗芳伯建立的兰芳共和国。

罗芳伯来此之前，中国东南沿海地区早有许多人来到加里曼丹谋生。他们大都集中在该岛的沿海城市坤甸一带打工。有的在农村种植水稻、椰子、咖啡、胡椒，有的则在山区开采石油和煤矿。当地的自然条件和生活环境极为艰苦，由于路途遥远，他们得不到祖国的关心和照应，被乾隆皇帝称为“天朝弃民”。为了生存，他们需要团结互助，于是自动结成了不少类似“同乡会”的组织。

乾隆三十七年(1772年)，罗芳伯与百余名亲戚朋友漂洋过海，来到盛产金矿和钻石的婆罗洲（即今印度尼西亚西部的加里曼丹岛）。起初，芳伯以教书为业，他有文化、有胆识、有才能，又懂武术，身体壮实，既能团结侨胞，又能与当地土人合作，深受当地人民和华侨的拥戴。加里曼丹岛土地肥沃，可耕可牧，又有山林、金矿，资源丰富，还有港湾可发展交通，但其时该岛内部各大小采矿公司之间互相争斗，外部又有来自印尼的荷兰帝国东印度公司的武装入侵，内忧外患极为剧烈。罗芳伯在站稳脚跟后，积极联络苏丹和当地土族头人，成立华侨与当地民众相结合的军队，奋力击退外来入侵者，取得了东万律的管辖权。

1776年，罗芳伯根据当地人民的意见，以东万律为首府，着手建立“兰芳公司”，这是一个类似于东印度公司的含有政治色彩的团体组织。1777年改称“兰芳大总制”共和国。在他管辖下的110万民众一致拥戴他为元首，元首称为“大唐总长”或是“大唐客长”，意思是华人作客海外的首长，而当地土著居民则称其为“坤甸王”。其首领的传承不是家族世袭制，而是类似于民主选举和禅让的形式。后来，兰芳共和国将其管治很快扩大到婆罗洲全岛。

罗芳伯这些人，都是满清国的平民百姓，因为在故乡太穷，不得已下了南洋。虽然飘泊海外，但仍然是满清皇帝的子民，祖宗坟墓祠堂，以及亲友家眷，都在国内。他们如果自立为王，对满清皇帝来说，仍然属于反叛。抄家挖坟毁祠堂的事皇帝是干得出来的，甚至还会派兵出海，进行征伐。所以，罗芳伯他们不敢自立为王。事实上，罗芳伯建立兰芳国后，在华人圈里根本不敢称为国，只能称为兰芳公司，或者兰芳大总长。这当然有害怕告发的原因在内。

为求获得安全保护，兰芳共和国请求向清政府称潘，清政府没有应允。荷兰殖民者在1596年就侵入印尼，1602年成立了具有政府职权的“东印度公司”，不断在印尼诸岛进行侵略扩张。荷兰殖民者一直对兰芳共和国虎视眈眈，并不断派兵侵扰。罗芳伯等领导人认为，如果仅仅依靠兰芳小国的力量，很难抵抗荷兰殖民者，只有借助清朝的力量，才可以镇住荷兰人。

于是兰芳国向清政府成功开展贸易。兰芳也借助此点，向外制造假象，宣称兰芳已经是清朝的藩国。此举果然唬住了荷兰人，当时的清朝正处于康乾盛世，荷兰人担心对兰芳的入侵引起清朝的反对，他们不得不停止对兰芳的骚扰。

到了晚清时期，荷兰人认识到清朝已经衰弱，无力顾及南洋。于是荷兰人趁着1884年中法战争之机，入侵兰芳共和国。兰芳共和国人民在大总长的领导下，一方面全力进行抵抗，另一方面火速派人请求清朝派兵支援。但此时，清朝自身的统治已摇摇欲坠，根本顾不上去援救兰芳。得不到清朝的支持，武器装备又与侵略军相差很远，兰芳共和国终于被荷兰殖民者灭亡。不过，由于害怕清朝做出反应，荷兰当时还不敢公开宣称已经灭亡兰芳，而是另立了一个傀儡以便进行统治。直到1912年清朝灭亡后，荷兰才正式宣布对兰芳地区的占领，前后存在110年。

如若不是晚清的懦弱和缺乏远见，纳土纳和加里曼丹就是中国的领土了，何来今天沸沸扬扬的南海之争？

真是太遗憾了，清政府的极度无能，连老百姓甘愿奉送的如此大片疆土也无力接纳。

第二篇：遗憾的青春是苍白的散文

青春划过我的眼，我似乎只是个参与者，在后知后觉里叹息。我还是在青春里朦胧，在朦胧里不知所措。

我渴望努力，我也希望阳光。我只是想让生命多一点改变，我希望自己可以自由的在唯美的世界里旅行。我不要现实如何的残酷，冰封了梦想，荒芜了岁月，我只想要一个人在世界上有生命的活着。我只是简单的我，不想思考太多，不要有多聪明，不要有多少作为，只想拥抱阳光和自由。

我一张一张的翻看高中的相册，想念着我的初中小学。虽然那些淡如水的时光已告别而去，可我仍然怀念，因为我觉得我已失去了它们。在那些日子里，难过的也变的有滋味，高兴的也变得只是淡然一笑。我不能保留悲伤，也没办法留住短暂的快乐，这或许就是怀念所存在的意义。而怀念只是一转眼的事，醒了免不了身在现实的夹缝里挣扎。我总是在想念那种青春的味道，想象中的味道。

想想我曾经的一段时间，我暗恋着一个女孩，虽然只是暗恋，却也很是美妙。因为那时很小，只是单纯的喜欢，也许只是第一次那样对一个异性的好感。那时只是保持着淡淡的喜欢，对于喜欢的保持着好远的距离。过了好长的时间，直至到了现在，那种朦胧的有距离的喜欢却成了我心头挥之不去的彩云。尽管隔了时空，变了风景，那感情却静静的躺在心底的温床上，即便人已成陌路，我却依然愿意回想。

还是几年前，我喜欢上一个女孩。在朦胧了十几年后，心终于打开了感情的缺口。我喜欢那种打破了平淡如水般的生活，鼓起勇气去追求自己想要的东西的感觉。然后两年，在时欢时悲的揉杂里度过了感情的波澜起伏。那未果的爱情让我像一棵树一样在风雨雷电里一遍一遍的把自己的身心交给痛苦的甜蜜和思念的深渊。每当我现在静静的回想起那些执着难过的日子时，我总感觉自己像个老人再看属于自己的历史，不悲不喜。我想起在我坐在教室又开始回念的几个星期前，她忽然发来短信说想跟我在一起。我本以为已经淡然的心瞬间溃不成军，我不知道该怎么去回应。我沉默的避开这个问题，没有一个答案。我知道他喜欢的是当时那个全身心投入，对她百般呵护的我。而如今，我在失去最初的激情后还能那样对待她吗？我深深的感到质疑。当我把回忆放在一边后，我忽然重整军马再次平淡如洗。在那几天我想过很多事情，既然已经过去的事那就应该让它过去，因为我没了那时的冲动和激情，我觉得我已给不了她承诺和一个确定的未来，对于爱的或者爱过的要存在责任。所以这青春是注定会是投入了，也会有遗憾的，当然也是充满怀念的。

也是在今天的某个时候，接到一个兄弟的电话。说在大学里干了一架丢了学位证，然后毅然乘上回家的火车。我还记得我们几个曾经说过要抛弃一切去闯荡的。今天 的这个电话也瞬间让我的心情失衡，忽然又有了那种放下所有去闯荡，去流浪的冲动。我忽然在想有人有勇气在大三的时候又回到高三去重新来过，有人不顾其他去 做自己想做的，有人决然走出一流的大学决定去闯荡，而我身在这个二流的大学有何希望？曾经的梦想呢？现在想起不努力对上如此的现实是有多么苍白。

青春，还有多少冲动可以再来，又有多少勇气可以去闯荡。对我而言青春是在现实的冲动里挣扎，却被一些无法抛却的理由所牢牢束缚。这样无奈苍白的青春正是我所正在度过的青春，像在服一副明知有毒的慢性毒药渐渐的把青春送入坟墓。坟墓之后会有什么我不知道，但是暗波流涌之下可能就是父辈们的后尘吧！

第三篇：青春里总有一些遗憾散文

我在梦里见到了嘉平。我永远也忘不掉他那白色的衬衣和蓝色的牛仔裤。他站在车流汹涌的渭河桥的一侧，高高的个子和被风吹动的短发，令我眩晕。车流仿佛永远没尽头。我在桥的这侧，无奈的看见空中飞过的水鸟，它们轻挥翅膀，越过桥面飞到岸边，停在水草丰沛的潜水中觅食。当我转会目光，桥上已经没了嘉平，好像他从来没来过。车流依旧如梭。

直到现在我也不能确定我们之间那是不是爱情。我们曾经在没有月亮却漫天星星的漆黑夜晚在操场上散步。我们并肩走在草地上，虽然彼此看不清脸庞，却依然能感受到他清澈的眼神青春焕发的热情。我们谈了诗，谈了未来，末了还谈了政治，唯独没有谈到爱情。当我们要分别时，我俩面对面站着，他那么高，我只比他肩膀高一点。就这远处微弱的光，我看见他眼里的热却和不舍。最不堪一提的是，我在那晚摔了一跤，摔破了膝盖，在以后很长的一段时间里我的膝盖结了疤，让我在那年夏天没有穿过短裙。那以后的一段时间里，我和一男生相恋了。嘉平也和一穷追他的女生保持着暧昧关系。有时候我们只是偶遇，再去饭厅的拐角或是外出的路上。然后相互打趣一番，谈论几个不痛不痒的话题。有一次，我们还相互取笑了对方交往的对象。

又一年的春天，我们都各自分了手。在一个明媚的午后，我俩骑单车走在乡间的小路上。田野里到处都是花草的芳香，小路两旁的白杨高大雄壮，在微风中沙沙响。我们什么都不说，微风迎面吹来。乡间的小路静悄悄。在这僻静的地方，嘉平竟然碰见了熟人，被他扯住聊了半天。我不得不在远处等他。我们分别时，天边的夕阳烧红了周边的云彩，我俩坐在绿油油的麦田边，嘉平吹着口哨。远处的田边，有慢腾腾归家的老人牵着老牛。

在以后的几年里，我们通过几次信。我们在信中打趣、矫情，谈了很多，依然没有谈到爱情。爱情好像是我们刻意回避的。我又恋爱了，并结了婚，生了孩子。我们有见过一次，那是元宵节。街上人潮澎湃，在不经意回头的刹那，我看见了嘉平，他也看见了我，同时看见了我身旁的男人和孩子。我们什么也来不及说，涌动的人流让我们身不由己，错眸的瞬间，已天各一方。

岁月在流淌，或急或缓。三十年后的一次聚会中，好友给了我嘉平的电话。我拨过去，电话接通后，他马上说出了我的名字。我的心狠狠的痛了起来。在电话里，我们谈论了孩子、生活、工作。他告诉我，他老了，发了福，白了头发，做了老板，生活在美丽的海滨城市。我想象不出他现在的样子，记忆里他是那样年轻。我看着镜子里自己的皱纹和白发，那一刻，我前所未有的痛恨时间。我们的风华正茂都葬送在时光里。当年我们谈过未来，却从没谈过衰老和疾病，以为未来的我们会永远青春阳光。

第四篇：人生最大的遗憾是什么散文

考场落败？

出国梦碎？

学历尴尬？

择业错位？

魂断官场？

商海失意？

情感缺失？

身无后继？

……

遗憾谁人无，懊悔常伴生。

那么，人生最大的遗憾究竟是什么？

坦率地讲，这个话题萦绕在作者脑海中已经许久了。

记得多年之前，一位“农富”（曾是一位颅脑轻伤患者）就曾与我谈起过此事。当时，他的故事对我触动很深。对方坦言：家在陇西、不毛之地。年少时，自己是个“逆子”。逃学、打架、惹事生非……，每每给父母和家人带来麻烦。成家后，因家境差，自卑、懒散，无心、无力、更是无暇顾及自己的父母。随着自己的一双儿女相继出生，也可谓“养儿才知父母恩”，于是开始琢磨，待那天“发财了”、“成功了”、“能象模象样（堂而皇之）地站在人前了”，再来“让父母过两天清静的日子”。自以为，萌此“孝心”，相比早年，心安理得。因此，在相当长的日子里，只想着着自己“奔前程”。

不错。政策开放后，“机会好”，“动手早”，这位朋友还真是圆了自己发家的梦想。他与几个“哥们”先去青海、后到西藏、“打地域差”、“异货交换”、财运不错。据说：当时一件“的确良”衬衫，有时即可换得上好的“雪莲”、“虫草”。结果“很快就‘发’了”。（在国内）从南到北、由西往东、旅游观光、极尽享乐……直到“落土生根”、“重振家业”之后，才觉的应该兑现自己的心愿。结果，就在“想尽孝道”之时，“机会却没了”。年迈的双亲就在他返乡后的两年之内相继过世……话到此时，朋友捶胸顿足、两眼苦泪、懊悔不已……

作者感恩这位朋友（尤其是感谢他的“这番故事”）也是许久了。

人生感悟，感悟人生。仅仅从字面上看，似乎无甚差别，但若在内涵方面考究，或许还是有些差别的。如果说，前者多倾向于自省、自悟，那么，后者则蕴涵着学习、借鉴。

憨实、质朴、“透明”的朋友是良师。虽然，这位朋友仅仅是我众多患者中最为普通的一员，但是，他本人、尤其是他那“特殊的经历”无疑是我人生中的极其严肃的“师训”。或许，我们对父母的回报仅仅是他们倾注在自己身上（心血和汗水）的万分之一；或许，子女的报答与父母的付出根本就不可能“对等”（换句话说，在这个问题上，每个人的遗憾和懊悔是绝对的）。但是，正是这位朋友毫不掩饰的“心历阐述”，及时地提醒了自己，让当年的我及时地进行了反思；正是朋友当年的“这堂课”，在很大程度上更加“强化”了作者的某种意识，让自己在行动上较早地“切入了正题”。因此，凭心而论，作者在安排父母的晚年起居及其后事的处理方面，无论是自我感受，或者说在邻里眼中，均可“说的过去”。即便仍有不少的“空当”和“缺憾”，但是，自己总算有意识地做了一些应该做的事情。正是在这张“考卷”上自我打分“接近及格”，因此，今生也就少了一些自责，多了一丝慰籍。

人生苦短，岁月无情。养老送终这张“必考卷”更是时时刻刻地摆在人们的面前。即便在“经济与福利”高度发达的国度，金钱永远也替代不了亲情！因此，面对父母、长辈，“欲尽心、当尽快！”对所有做子女的人而言，这真是一句忠告。此外，社会是个大家庭。因此，除了血缘、亲情，更宽泛地讲，“知恩不报”、或“知恩未报”，或许，将遗憾终生……

总之，人生最大的遗憾究竟是什么？或许至此，人们还是各有各的答案。但是，从朋友身上、以及在我看来，一生之中，令人最懊悔、让人最揪心的莫过于后人对父母、对恩人的那份挥之不去的“歉疚感”。只要当事者“人格健全”、“良心不泯”……

第五篇：先秦历史散文

读《孟子》之心得体会

作为儒家十三经的《孟子》，在我国历史上有着举足轻重的作用，其作用在我国源远流长的儒家文化中得以体现。《孟子》阐述了儒家的主要思想、观点，《孟子》与《论语》都是我国儒家文化中重要的经典之作。

孟子处于战国时期的**年代，百家思想争鸣，也就是由于乱世而出了孟子这位思想枭雄。他出生于贫苦家庭，在各种教育下还是在那个年代积极思考出一些推动社会变革，促进社会发展的思想理论。这些思想从我个人观点看来孟子确实是一位思想巨人，在两千多年前就能思考出这些思想理论在那个年代是一种划时代的产物。

在我们所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》中，都分别阐述了其主要的思想体系。读罢《孟子》，我可以读出它全面系统地反映了孟子及其学派的政治主张与思想学说。其中一方面表达了“仁政”、“王道”的政治主张，孟子主张通过改良的手段来推进社会改革，认为统治者只有实行“仁政”“王道”，带能到达统一天下的目的。实行仁政的关键在于“保民”，而保民的基础则是“制民之产”即让老百姓拥有自己的财产，以求得其对国家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”，具有明显的民本色彩。孟子还发挥了孔子君臣相对论的观点，肯定臣下和人民具有反抗暴君的权利。另一方面表达了性善论的观点。这是孟子伦理道德仁政学说的理论基础。孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽，人有一种先验的善性，他认为“恻隐之心，人皆有之”，“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影响及主观上不愿意向善等原因造成的。为是人的善性得到保存和扩充，孟子还提出了“养心”、“寡欲”、“存心”、“思诚”、“自反”、“不动心”、“求其放心”、“养浩然正气”等一整套修身养性的办法。孟子认为仁义礼智“四端”是与生俱来的，是“天之降才”。天生万物必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征。他不否认现实生活中存在着不善的行为和不善的人。“人为不善”既有客观的原因又有主观的原因。他认为不善的客观原因是后天环境等各种因素对人的陷溺，而主观原因是人们“放其良心”而不知存养和扩充。与此同时，他还提出了伦理道德思想和道德规范，强调了儒家的主要思想孝悌忠信、仁义礼智，这表现了其思想是对孔子的继承，早年他对孔子的崇拜及其思想方面的学习。孟子强调“仁者爱人”，这是他对人自身的重视和肯定，提倡“亲亲”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、爱民的思想，同时也表现出孟子的仁爱是以血缘感情为出发点，带有氏族宗法意识，其实孟子的目的也在于借以维系当时以血缘关系为纽带的宗法社会的统一和稳定。孟子推崇道德价值，认为道德的力量的是巨大的，它决定着个人的荣辱与生死，所以他说“仁则荣，不仁则死”，他把道德放大了一个决定人生死的地位，虽然这有点过于强调道德的力量，但同时反映了儒家对道德追求。所以就有了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”对生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行为。他主张行仁政，希望君主“以民为贵”。

孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争。他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。就此，他提出“天时不如地利，地利不如人和”，阐述了一场战争、对弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔”。孟子觉得武器装备、地理位臵等客观因素在治国这方面是次要的，而君主能够施行“仁政”是至关重要的，它决定了君主治国成败的关键。

同时，《孟子》一书中还说明了人只有经历过各种艰苦的磨砺的之后才能有所作为，这一观点在《生于忧患，死于安乐》有细致的阐述。其中“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”将这一观点展示得淋漓尽致。同时，这种先苦后甜的观点不仅针对个人，对一个国家也是同样的理，所以，这一观点还被延伸到了一个国家的治理方面，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，人的一生就是要经历这些艰苦磨难后才会是自己更有韧性，能够面对各种艰难险阻、突发事件的能力。