第一篇：过七月半的优美散文
七月的万里夜空，星月辉映，群星之中有不少闪闪烁烁的流动明星，在幽蓝的天空放射光芒。它们时而有火花耀眼，时而有响声盈耳，忽高忽低，忽近忽远，逐渐升上高空，最后融人茫茫星海，引人遐思。
那不是飞进大气层燃烧着划过长空的流星，也不是按既定轨道匀速运行的人造卫星，而是人间放送星空消灾祈福的天灯。
放天灯是海南人过“七月半”一项激动人心的活动。天灯的制作，先用竹篾扎成圆环，用铁丝固定，再在圆环对称点之间拉铁丝，三四根铁丝交汇点正好在圆环中间。这里要捆绑浸而晒，晒而又浸过几道的油纸饼。然后，根据铁环的大小，用薄纸糊成尖顶，像谷仓一样圆的天灯。天灯小的用三四张大纸，大的用五六十甚至一百多张大纸做成。纸上画着神鬼像，或者写上祈福的语句。
放天灯时，先在铁环上对称挂好鞭炮、礼花和点燃炮竹礼花的生熟香，保证平衡。再烧起稻草，让浓烟鼓起纸仓。众人要扶好铁环、纸仓，等到天灯将要起飞时，指挥者一声令下，各个负责人同时点燃生熟香火和油饼。大家高呼“一、二、三、松手”。这时，锣鼓喧天，人声鼎沸，欢呼声此起彼伏，天灯冉冉升空，乘风而去。大大小小的天灯布满天空，越升越高，人们抬头仰望，分不清那是星星，那是天灯了。有时还能看到连环灯。那是做几个大小不等的天灯，用线连起来，成为一串连环灯。不过，技术要求高，大小要合理，要保持平衡，又要准时点火，依次放行，不易把握。
海南岛东边的文昌、琼海、万宁、陵水等市县都有放天灯的活动，叫做送鬼神出村。因此，千万不要让天灯掉到房屋顶上。万一掉到了，也要静悄悄地恭恭敬敬地放走。除此之外，初十至十五中的一天要祭自家祖宗。十五晚上在房前屋后环屋烧香，不让野鬼进屋，还要摆设水果、点香烛和烧纸钱给野鬼，这叫“施孤”。海口市老居民区也有此习俗。
琼海一带的人初一要吃鸡屎藤粿子。鸡屎藤叶和浸泡过的大米放在石臼中捣成粉，用水和匀，捏成莲子一般大小的粿子，放在滚水中煮熟，捞出盛碗，加入椰子奶或红糖，便成为一种诱人的爽口小食。鸡屎藤有清热、解毒、去湿、补血的功能，炎热的七月最适合吃用。十五要吃红薯粉做的“粿夹”。红薯刨片晒干捣粹和少许大米磨成粉，加水揉成一大团。然后扒出一小块，铺在“南霞叶”上按平，中间放入咸椰子丝，将叶子两边合成长夹，捏紧，不使松口，再放在锅里蒸熟，便可吃了。边剥叶子边吃，这叫剥鬼皮。
海南人把“七月半”称为鬼节，所以这么诚心地敬鬼神。其实七月十五是中元节，与正月十五上元节、十月十五下元节一样受人们重视。有人考证中元节源自印度教徒悼念祖先的盂兰盆节，梁代萧衍帝时传人我国，可谓源远流长。
第二篇：月半莲韵优美散文
涣溪叠瀑是公寓前面的一方湖景。暑期来临了，假山石上有了哗哗的流水，从高处流泻下来，假山下的湖不足100平米，因形状像半月，我给它起名月半湖，湖中心有一墩碧绿碧绿的莲清立着。
莲于初夏的时候慢慢拨出了湖面，那时它是晏紫色的初岫，之后莲叶慢慢长大，开始泛起了嫩绿，再之后，绿色竟然葱茏起来，捧出了出洁白洁白的莲花。直到有一天，我看到油光满面的她出现在我面前，小莲、莲柄皆不见，只有一副健壮的模样，我吃了一惊。
莲已经出落为一名雍容端庄的少妇，脱去了万水千山的飘渺，和舞动一池的芭蕾梦，没有了旋转的眩美，谢了一池的粉红，干练了，成熟了，有了另一种风致，一种成熟的美。
一直是爱莲的，因为没有一种花可以这样清和雅正，洁白高蹈，没有哪一种事物可以旷美。人们赞美她的高洁，称赞她出污泥不染的品行，也多有文人士大夫截取她的一段清骨而自勉。月半湖，也是钦慕她独有的品质做了她的芳邻，“绿塘摇艳接星津，轧轧兰桡入白萍”，“应为洛神波上抹，至今莲蕊有香尘”，一种情怀，一种风韵，一种情调，哪怕秋寒入岸霜飞晚，莲随风飘零，也不能泯灭她香消玉殒的气质。
一直是爱莲的，有人把她比作红粉三千，轻盈袅娜，眠云卧波，甚至盛赞她的”潋滟香薰似有情，世间何物比轻盈。”，“无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞”，她是那样清丽纯真。也有人把她比作有六朝烟水的清和之色，却没有六朝烟水的颓靡之态，“我堑尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。”。文人周敦颐曾把她比作花中之君子，中通外直，不曼不枝，香远益清，亭亭净植，并用“可远观而不可亵玩”来形容她。
世人爱莲，皆因其风雅与不俗的气质，月半湖的清莲莫不如此，盛夏的月半清莲已经没有了淡淡的花香，没有了初露的莲稚的青涩，也没有了颗颗露珠，只剩下了甘于浊水的坚贞与坚韧，这端庄大方的种种，便构成了月半莲之韵。
第三篇：西湖七月半教案
不是荷花满池的六月，不是郁郁葱葱的七月，亦非秋凉即至的八月，而偏偏要写七月半的西湖，这是为何？六月太热，七月初无以看月，八月太凉，惟有七月半，有人，有月，有湖，一切都恰到好处，看湖看月，又可看观月之人，岂非妙哉？
西湖，在今浙江杭州，是江南著名风景区。旧称中元节。中国传统是在八月中秋赏月，七月半，农历七月十五日，在七月半赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月半。七月半在民间也被称为鬼节，是祭祀先人的日子。晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追忆过往之作，作者是文雅之士，不写八月赏月，却写七月，其实也是其心情的写照。
张岱（1597—1679），明末清初文学家。字宗子、石公，又名维城，号陶庵、天孙,别号蝶庵居士，晚号六休居士，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，汉族，山阴（今浙江绍兴）人,寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏,爱繁花似锦，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。张岱为明末清初文学家、史学家、散文家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。
作者选择的角度独特：写了游人赏月的景象，写了民俗，作者眼中的人有褒贬的，体现了超脱、风雅不同、世俗的情趣，提高审美情趣。原文：
西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，枭呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩擦肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复靧面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。译文
西湖七月半的时候，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看。其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，戴着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，可以看看这一类人。一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着美童，嘻笑中夹着打趣的叫喊声，环坐在大船前的露台上，左盼右顾，臵身月下但其实并没有看月的人，可以看看这一类人。一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名歌妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，萧管伴和着歌声齐发，也臵身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，可以看看这一类人。又一类，不坐船不乘车，不穿长衫也不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，可以看看这一类人。还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，这样的人，可以看看。
杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，像聋子一样，又无法让别人听到自己说话的声音，像哑巴一样；一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把像一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。
这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，在上面摆设酒席，招呼客人开怀畅饮。此时月亮像刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的歌妓也来了，杯筷安臵，歌乐齐发。直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。
（二）介绍游湖看月的五类人 ①
达官豪富
身份：“山我冠”，做官人、官僚，张扬自己的 排场：“盛筵”铺排声势 “实不见月”附庸风雅
嘲讽达官豪富“楼船萧鼓”附庸风雅的丑态和市井百姓“嚣呼嘈杂”，赶凑热闹的俗气。②
亦船亦楼，招摇过市
太太小姐
坐着有楼阁的华丽游船，带着漂亮的妻妾、姑娘、侍童 无意风雅
左右盼望
实不看 ③
名妓闲僧、闲士 亦看月，而欲人看共看月 ④
不衫不帻,市井游侠 装假醉
下层市井百姓，不懂风雅，行为粗陋 唱无腔曲
而实无一看者，不专注，凑热闹 ⑤
文船轻中晃，文人雅士（有文学修养，艺术细胞）看月，不作意——真赏月者，真正的清雅之士
（三）二更以前俗人看月热闹份乱情绪（场面）好名，附庸风雅 拥挤
逐队
列俟 速舟子，急切凑热闹
如沸如撼如……纷乱场面（声音）篙：拥挤不堪 少刻：无心赏月
嘲讽俗人看月只是“好名”，全然不解其中的幽雅情趣。新奇之处：不写景写人，思路不凡。
（四）描绘真正的看月者怡情水光月色，勃勃兴致和高雅情怀 赏月人眼中的美景。懂美，看出美
景：月——新磨
山——整妆
湖——面
雅：志趣相投的人，有共同的审美观。
饮酒
兴致盎然
韵友
名妓
纵舟：心情豪纵
荷花
香气
清梦
对月景无限留恋。荷香月美，衬托高雅之趣，陶然其中。清怀高雅，脱俗
酣睡：
与俗人赏月形成对比（两个具体场面），对真假看月者进行比较，对附庸风雅者的暗讽，对雅士爱美、懂美又沉醉于美的欣赏。
这篇小品文虽然讥讽了世态百象，但是也流露出一种近俗倾向。与唐宋时期类似记游之作相比，张岱此文不再是“目下无尘”，而是颇有兴味地观察各类俗人的不同情态，表现出对世俗的关注，这显然是晚明勃兴的市民文化的投影。
按唐宋记游的“目下无尘”，如柳宗元《始得西山宴游记》那样的孤峭峻冷，欧阳修《醉翁亭记》的那种雍容优雅，苏轼前后《赤壁赋》的深沉悠远，都是属于文人士大夫的情调，而张岱的《西湖七月半》虽然也表现文人的高雅意趣，也讥讽世俗百象，然而并不疏远世俗，反而是一种近乎“零距离”的接触，反映了晚明文风的雅俗融会。
四、艺术特色：
1、写人生动传神
“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，因而，写“看七月半之人”，成了本文的主要内容。写任务，往往以极简省的三言两语作粗粗勾勒，但生动传神，惟妙惟肖。如写豪绅携满门老小倾巢而出，“身在月下而实不看月”的情态，仅以“笑啼杂之，环坐露台，左右盼望”，便将这类人物招摇过市，张扬形迹，凑热闹，煞风景的种种俗气形诸耳目。更精彩的对市井闲徒的描绘：“不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛”，“嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲”。辞语浅显而笔墨平实，但人物神情形态毕露无遗，鲜活无比。
2、善于营造氛围
作者善于营造氛围以突出文章主旨，如第三段，作者意在讥讽杭人赶凑热闹的俗气，有意渲染了“二鼓以前人声鼓吹”嘈杂喧哗的气氛。湖上是“篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面。”拥挤不堪；耳畔则“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。”喧闹难耐。以此显示俗人看月只是“好名”，其实全然不解其中雅趣的旨意。又如地三段作者欲标榜文人之高雅，在叙述与韵友名妓月下同坐，轻歌纵饮的同时，又佐以月明如境，此清水秀，荷花十里，香气袭人的幽雅环境，以环境气氛之幽雅映衬情怀之高雅。通过不同氛围的对比，不看看月者的雅俗，而作者的褒贬也不言而喻了。笔调幽默诙谐
张岱的语言表达能雅能俗，颇见功底。这篇小品，貌似以平直质朴的笔墨进行叙述，但往往寓谐于庄，富有调侃意味，时或令人忍俊不禁。诸如“明为看月而实不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等语，稍加体会，即不难感知其中意味。即使如“轿夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放断桥，赶人胜会”等语句，亦含带调侃嘲讽口气。前者以轿夫之克尽职守，认真其事，反讽其侍奉的主人实乃“好名”而已；后者则可从“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”的描述中，见出“速舟子急放断桥”，不过是赶凑热闹，对于“看月”并不真正在意，与叶公好龙没什么差异。
作品赏析 小品文是明代文学的主要成就之一，以袁宏道、张岱的作品最出色。其显著特点是题材趋于生活化、个人化，渗透着文人特有的生活情调，对中国近现代散文有重大影响。《西湖七月半》可看做明代杭州市民的风俗图。作者先为我们描绘了达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧、慵懒之徒四类看月之人；与这些附庸风雅的世俗之辈形成鲜明对比的是最后一累，即作者的好友及佳人，其观景赏月时行为的持重高雅、情态气度与西湖的优美风景和谐一致。作者对五类人的描述，字里行间不见褒贬之词，然孰优孰劣、孰雅孰俗则昭然若示。文章表面写人，又时时不离写月，看似无情又蕴情于其中，完美而含蓄地体现了作者抑浅俗、颂高雅的主旨，的确韵味无穷。[ 当代诗人卞之琳有诗说：“你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/ 明月装饰了你的窗子，/ 你装饰了别人的梦。” 张岱游山玩水，观赏自然风光和人文美景，还不忘观察游山玩水之人。《西湖七月半》主要描写的，不是自然风光的美丽，而是侧重刻画赏景之人。文章专注于游人，把他们的情态刻画得生动逼真。这里表现的已经不是自然山水，而是人文山水。
张岱钟情于山水而无意于政治，七月半游湖，而且选择在人尽散去的二鼓以后，就表现了张岱不入世俗，对熙熙攘攘的社会和变化无常的士人的冷淡甚至厌恶，他追求的是一种冷寂的孤高。他对世人的冷眼旁观，体现了他对世俗民情的关注，这虽然没有政治性的目的，但更多的是禅性的感悟，具有浓郁的生活气息。
苏轼《东坡》诗云：“雨洗东坡月色清，世人行尽野人行。”张岱此文的构思和立意或许受到其影响。然而，颇有意味的是，张岱此文在嘲讽世俗的同时，也明显流露出一种近俗倾向。作者对于世俗并非不屑一顾，而是颇有兴味地观察各类“俗人”的“俗态”，具体描述其行为举止。虽说是冷眼旁观，但毕竟体现出他对世风民俗的某种关注。若将其与唐宋时期的类似的记游之作比较，张岱此文虽说少了那种心契造化、目无下尘的玄味禅意，却多了一份人情世态，多了一份扑面而来的生活气息。
第四篇：《西湖七月半》 ——感想
沉默的孤独者
——读《西湖七月半》有感
他从来都是孤独的，他也愿意为自己谋求一个孤独的印象；他活在名叫张岱的影子下面，拥有张岱的一切得与失；逐渐地，他也成为历史上为数不多的孤独的追随者，因为难堪这庸俗的世道，难堪这痛恨的人生，难堪虚伪地追随主流行不欲之为，只有自己一人漫漫追随一种叫作“孤傲”的标榜。
张岱的文字对我一直具有启发式的作用，从《湖心亭看雪》到《西湖七月半》。本人读他的文章不多，可是每一片都很喜欢，他的字里行间有一种淡淡的忧伤，有一股逆流为上的倔强，贯穿着本性中的执着。
本文开篇“一无可看，只可看看七月半之人”真实自然，本就不俗。万千人生态，在张岱的眼里，目的、形态的要求可以把所有“赏月人”统统归为这么五类人；其中，他把自己归在了最后一类，“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”的文人雅客里，但又似乎与其他的迁客骚人不同。
杭人游西湖，争队出游，人声鼓沸，摩肩擦踵；随后集会解散，“灯笼火把如列星，一一簇拥而去”。如此的啼笑忙乱，倒是像极了愁乱忧然的人生，人们抬头不见月，狭窄的视线被财富、名利、贪婪重重锁住；更看不见保俶塔下张岱幽然、别离于尘世的目光。他的孤傲伴随了一生，出生于明末清初一个富贵家族，“少年不知愁滋味”的他骄傲却满腹学识；他的沧桑也是当时国家的创伤，自清朝后，生活巨变，感染了文字的风格。
试想，一个曾经放浪不羁的富家子弟，国破家亡后，还能剩下些什么？残忍的现实是一个人转变的最好方法。疼痛可以使他认清现实，知道以前的自己无非也是俗人一个，清醒这个世界还有更高的追求在等着他。对于如今繁华的西湖，他还能表达什么呢？他无需去一个个直言过去时代留下的痕迹，旧代的子民欢乐地生活在新朝地社会中；因为，他清醒地认知这个社会的冷暖。
张岱的文扎，每一次下笔都含有深深的回忆，每一次笔落疾处都是向内心孤傲的标榜的蜕变，每一次提笔都完成了对自我的肯定和神圣的完结。以至于本文的最后两句话，“月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气沁人，清梦甚惬。”结尾清新自然，此景才是真真正正的月下景——可张岱却只是简略地一笔带过，留下的风景空白、忧伤情绪、静谧的氛围揉杂在一起，作为最后一次自我内心的升华。
待一阵喧嚣过后，湖边野外的人会迎来属于自己的世界。
第五篇：西湖七月半读后感
兰雪梦醉
——西湖七月半读书札记
初识张岱，是因湖心亭看雪。雾凇沆砀之中，遇见了这个孤独者，恍若狭长小巷的一道身影，一个在蒙蒙细雨中，手持酒壶低声喃喃的身影，把一切景物都排斥了，独占了我的视野。一个脱俗的世俗人，一个博奥的无知者，一个诙谐的愤恨者，矛盾在他身上融合出了清冽鲜明的惆怅彷徨，冷冷的沁入心脾，沁入魂魄。
西湖七月半，本是接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，一山两堤三岛十景到了张岱这里就成了“一无可看，止可看看七月半之人”。殊不知他看的是谁，念的是谁，想做的是谁？
看西湖七月半一文，便想起卞之琳所说的“你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。” 张岱刚到西湖的时候定是有些失望，惋惜着那一陌杨柳，一痕长堤，一窗月光，一池碧水，慨叹极好的风景中平白多了几粒灰黑的身影。他坐卧行船中，冷眼旁观岸上“灯火优傒，声光相乱”，无聊中，发现那些无聊之人竟也是一处风景，便颇有些滋味的品头论足一番。
其实，张岱不应该看的，他应是一人独坐，煮一壶兰雪茶，举茗自赏，闲闲观月的空灵之人。其实，他刚到西湖之时就应信步离去，不让这些世俗尘埃沾染一角清傲的衣袍。其实，他不过一脱俗的世俗人。他想要做一个世外之人，清净悠闲的旁观，不愿“同流合污”，却始终免不了近俗，总是被吸引了，忍不住侧头看看，便搅乱了心境。不知他究竟是桥上看风景之人，或是楼上看风景之人？呵呵，若他知道自己也不过是他人眼中的风景，不知会做何感想呢？
事实上，他不会有感想。之前的一切不过是我对一个普通人的猜想罢了，张岱，不是普通人。他是一个从“茶淫谲谑，书轟诗魔”到“山厨常断炊，一日两接淅”的人，何必故作孤高。他怎会被那些故作看月的人吸引，怎会因他们而落入俗事。他看的，不是他们，而是，他自己，张岱。七月半，鬼节，是祭祀先人的日子。对张岱来说，国已破，家已亡，只想对月倾诉，独自缅怀，聊以自慰，却见着了那些“身在月下实不看月者”，想起了自己曾经纨绔的模样，他在《陶庵梦忆自序》中写道“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空„„遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”这天，他便是对往生的忏悔吧，因他看的是自己，念的是自己，才会有如此细致的笔墨，才会有轻灵幽静的萧索。
酣睡于十里荷花之中，清梦甚惬的张岱，果然还是雪景中缓步而行的痴人，带着一丝丝愁绪的茶香。
让我，从此再也忘不了那抹清香，那个身影。
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