弃人者必被弃的美文摘抄

第一篇：弃人者必被弃的美文摘抄

无论任何时候，当你抛弃别人的时候，命运也一定会抛弃你。

葛怀敏是北宋名将葛霸的儿子，典型的官二代，妻子是名将王德用的妹妹，这样的人际关系，想不被重视都难。而且富家子弟既大方，又很会做人，还有一点才华，于是，便得到了很多大臣的赏识，大家纷纷向皇帝推荐，说葛怀敏如何才华出众，是帝国难得的人才。

说的人多了，皇帝便不由自主对他另眼相看。公元1042年，当西夏人攻击北宋时，宋仁宗便选中了从未上过战场的葛怀敏来迎敌。封他为泾原路马步军副总管兼泾原秦凤两路经略、安抚副使，临行前，还特地赐他一副铠甲，那可是从无败绩的名将曹玮留下的。

由此可见，皇帝对他抱着极大的希望，希望他像曹玮那样，威震西北，打得西夏人抱头鼠窜。

葛怀敏带着大队人马，豪情万丈地上路了。这支军队，是北宋的精锐部队，人数也达到了7万之众，连名将曹玮都没有统率过这么多的人。所以，从一开始，命运就对他露出了笑脸，用这样的部队去打西夏人，还是很有优势的，只要不出大错，就可以立下不世战功。

因此，葛怀敏一路狂奔，希望第一时间碰上西夏人，赢个漂亮的开场白。

当大队人马入驻定川砦后，西夏人也出现了。葛怀敏的反应很激励人心，我们不用避其锋芒，我们来就是要杀西夏人的，那么，就走出砦子，迎头打过去，来场痛快淋漓的硬碰硬。

可惜，葛怀敏还是嫩了点，一系列的战略失策，让这支部队竟然打了败仗，面对强悍的西夏人，士兵争先恐后往砦子里退，人马互相踩踏，连葛怀敏本人都掉下马，差点被踩踏致死。

可是，退到砦中也并不意味着就此安全，西夏人不仅把砦子围得水泄不通，还切断了水源，如果宋军一直缩着不出来，就只有被渴死的份儿。

7万人突围，就算不能全身而退，起码，也能保存大半的实力，所以，每个人都知道应该做何选择。

葛怀敏经过一番思索，终于下达了突围的命令，以中军的鼓声为令，鼓声响，大家才能行动。然后，他给各个将军都下达了任务，有人做先锋，有人做两翼，还有人殿后，一切安排都合情合理，只要按计划执行，成功率非常高。

可是，这一切都是为了糊弄士兵们，可能是那次踩踏，让葛怀敏这个官二代害怕了，什么战功啊，名誉啊，他都不想要了，只想要活着出去。可是，带着7万人，无论走到哪儿，都会引起西夏人的注意，还是偷偷摸摸单独行动比较安全。

于是，凌晨时分，葛怀敏跳上马，命令大将们跟他突围，但是，鼓没响，很多士兵都还在沉睡中。

有人立即反应过来，主将这是弃军逃跑，于是，有人就拉住了葛怀敏的马。主将逃跑，留下这些士兵们，群龙无首，又被西夏人围困，哪还有生还的希望啊。所以，说什么也要把主帅拉住。

见事情败露，暂时走不掉，葛怀敏便心生一计，一边跳下马，一边继续发布命令。士兵们一听，主将并没有放弃我们，那好吧，咱们继续听命。

终于把士兵忽悠住了，趁人不备，葛怀敏赶紧再次跳上马，可恨的是，再次有士兵反应过来，要过来拦他的马。葛怀敏这次顾不了那么多了，拔刀就向士兵砍过去，反正我就是要逃，谁挡路，谁就死！

于是，他带着14个将军，以及几千个亲兵，闪电一样地逃出了定川砦，把六万大军留在砦子中，任他们自生自灭。

为了自己的性命，将6万人弃之如敝履，可是结果怎样呢？西夏人不敢去碰那6万人，毕竟，人数这么多，碰了占不到什么便宜，但是，葛怀敏只有不到1万人，而且还是主帅，跟他干一仗，可一点都不亏。

于是，那一天，定川砦里被主帅遗弃的6万人，安然无恙，而葛怀敏被大批西夏人围攻，包括他在内的将近1万人全部阵亡。

握了一手好牌，却死得如此狼狈，除了不会打仗，还因为葛怀敏是个自私自利的小人。如果当初他肯带着7万人一起突围，而不是在生命攸关的时候抛弃他们，只顾自己逃跑，有7万人的保护，他一定不会死得那么快，那么惨。

无论任何时候，当你抛弃别人的时候，命运也一定会抛弃你。

第二篇：2015年浙江福彩5819万奖金被弃 纳入公益金

2015年浙江福彩5819万奖金被弃 纳入公益金

4月22日，浙江省福彩中心通过《浙江日报》及浙江福彩网站向社会公布了2015福利彩票发行销售情况，详细披露了2015我省福彩发行销售、筹集公益金、中奖奖金、奖池资金、调节基金余额。2015年，浙江福彩彩民中奖奖金总额为87.8亿元，占全年总销量的59.7%，同时有5819万元奖金成弃奖。

据了解，在这5819万元弃奖奖金中，最大的一笔是329万元，这个奖是在2014年12月16日中出的，中奖彩票由湖州市吴兴区织里镇大河村6幢9号福彩投注站售出，该彩民花40元对2注“双色球”彩票进行10倍投注，中得10注二等奖，总奖金329万元。截止2015年2月13日兑奖最后期限，这位彩民都没现身领奖。

遗憾和幸运同时发生在湖州，彩民陈先生2015年8月25日路过湖州白鱼潭路一家福彩投注站机选了5注“双色球”彩票，之后便出差到了外地。眼看即将到60天的有效兑奖期限，这位彩民偶尔从媒体上看到福彩的“寻奖启事”后，才发现自己买的彩票中了679万元大奖，避免了遗憾发生。

按照《彩票管理条例》规定，电脑福利彩票各玩法有效兑奖期为60个自然日，逾期将视为弃奖，弃奖奖金全部纳入彩票公益金，用于国家社会福利事业建设。

浙江福彩中心工作人员再次提醒广大彩民朋友，彩票是兑奖的唯一凭证，购彩后一定要注意保管，并在规定时效内及时兑奖。

第三篇：诗经中《氓》妇被弃的主题浅议

诗经中《氓》妇被弃的主题浅议

盂县一中 冯霄华

【摘要】女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。诗经《氓》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，诗经《氓》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。

【关键词】女性意识；婚姻自由；觉醒

爱情、婚姻、家庭是社会生活的重要组成部分，纵观中国古代文学史，这一部分一直是诗歌创作的永恒主题之一，占据着诗歌创作的重要地位。其中关于妇女的弃妇诗，对于人们洞察当时婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位和社会待遇有一定的凭借作用，是不可忽视的一类诗，这类诗歌引发了后代女性追求自我解放、男女平等的思潮。在以弃妇为主题的诗歌中，《诗经》中的《氓》成就较高，是备受世人称赞的诗作。

《氓》是一首夹杂抒情、议论的叙事诗，它通过弃妇的自述，激昂、生动地讲述了弃妇在开始时是如何被虚情假意的氓欺骗，与其恋爱直至最后又是如何被其抛弃的整个过程，饱含了弃妇的辛酸和哀怨。诗歌以弃妇的口吻真实地讲述了自己的痛苦经历和内心的感受，在叙述过程中，掺入了议论，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”以亲身经历“女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德”来告诫世间女子：男子是变化无常的，对爱情不专一。这对于今天心智不成熟的中学女生更是道德告诫，早恋必然带来早衰，也必然会带来对自己的情感伤害。

女性主义代表李银河教授认为：中国婚姻制度中一个延续了几千年的习俗是“婚后从夫居住制”（即女人在结婚后住在丈夫家，与公婆同住）。这种居住制度本身就造成了妇女的低下地位：结婚不单纯是一个男人和一个女人的结合，而是两群人甚至两个村庄，通过“女人”这个渠道进行的一场交易——男方要交彩礼钱，他们“买”到了一个女人。在这个交易中，女人沦为了一个“物”。

《氓》中女主人公的惨痛经历，可以被看成是当时封建社会中成千上万受压迫受损害的妇女“群物”悲惨命运的缩影。她之所以被抛弃，是因为年老色衰，不再年轻美貌，才惨遭丈夫氓无情的抛弃，氓把她当成一件可用的“物”，而非她本身言行的不对。她在恋爱时，真心付出，对氓痴情一片，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”。婚后，她吃苦耐劳，勤劳持家，“三岁食贫”，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。与无情无义的氓相比，诗中的女主人公，可以说是个好女子。

但是，在以男权为主的古代社会，男子可以三妻四妾，妇女在社会上和家庭中都没有地位，她们只是丈夫们的附庸。他们对爱情的追求不过是一件合法而又时髦的道德外衣。“以貌取悦于人，色衰而爱驰”这决定了氓可以“言既遂矣，至于暴矣”，世人冷淡“兄弟不知，咥其笑矣”，而女主人公只能“静言思之，躬自悼矣”。这种不公正待遇，深刻地揭露了妇女受压迫的不合理的社会现实，表达了对男尊女卑的夫权制度的严厉批判，对压迫妇女进而造成妇女悲惨命运的夫权制度种种恶行的无情控诉。

隔着时空，不一样的时代，却是相似的情感经历：作为刚强决绝的氓妇很有现代女性追求自我解放的个性，面对氓的三心二意，见异思迁，她果断而又刚烈地与氓决绝，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”自我清醒，勇敢地奋起反抗氓的暴行与抛弃。女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。在男权时代，女性能顽强地坚定自己的信念，甚至为了自己的婚姻和爱情，义无反顾的与之前所爱的男子决裂，这是需要多么大的勇气！诗经《氓》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，诗经《氓》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。从《氓》的爱情诗中我们不难看出，周代的女性，她们有着积极向上的生活态度，有着乐观风趣的精神风貌。她们在与现实生活斗争的过程中，明确了自我意识，强化了自主观念，锻造了自强精神。她们决不是嫁鸡随鸡嫁狗随狗的逆来顺受的蒙昧女性，而是敢爱敢恨有追求有理想的文明女性。在讲究礼制的时代，这种女性意识表现鲜明今天看来是时代的进步使然。

现代历程的进一步加速，五四文明的光临，对外开放的实行，中国人根深蒂固的封建思想深受重创，自由、平等的种子深深地扎根在这现代人性的土壤之中，爱的种子有了它生存的空间，女性的尊严、地位被置于同男性同等的位置。爱情、婚姻不平等的根源正在被切除，这是女性的大幸，亦是时代的幸运！正是因为有了《诗经》中的氓妇这样的女性，才有了千年不变的女性的精魂，才有了千年的抗争和呐喊。同时，这些女性的悲剧精神也深深地感动着后人，后世女子在爱情之路上，在悲剧的人生途中执著不悔，她们沿着《诗经》时代女性开启的大道继续前行。

参考文献：

丁秀杰：《诗经》婚恋诗研究【D】中央民族大学 2004 李银河：《女性主义》台湾五南图书出版公司 2003 王燕：《诗经》女性意识研究【D】四川师范大学 2006

第四篇：善者生存美文摘抄

达尔文提出“物竞天择”的理论后，后来的科学家们却试图解释出合作、利他主义和自我牺牲精神是怎样形成的。经过二十年不懈地努力，哈佛大学的数学教授马丁·诺瓦克与众多同行得出这样的结论：在具有竞争性的环境中。人们生存的最佳方法是合作。

而且他们还归结出，在合作中的五个颠扑不破的法则。

1，直接性合作

即使是处理家庭事务，人们也需要直接合作。如，下厨的可以免去刷碗，反之亦然。朋友帮我们搬过家，我们也有责任帮他抬抬家具。在一些更大的团体中也是如此：公司与公司之间会签订长期的合同，国与国之间会签订互惠的条约。如果我们吝啬，收到的可能也是别人的吝啬。

成因：这种形式的合作是在一个族群内部形成的，在很多的场合中，两个不同的个体都有机会彼此相见。如果两个人有可能再次相遇，那他们在做出损人利己之事时就会有所顾忌。

最早提出这一点的是美国的生物学家罗伯特·特里沃斯。他坚持认为。人类的很多情感——感激、同情、负罪感、信任、友谊等等，都是来源于一个单纯的互惠法则。

2，间接性合作美国的棒球运动员约奇·贝拉曾经以他的睿智话语著称，其中有一句完美地说明了什么是间接合作：“永远要去参加别人的葬礼。这样别人也将会来参加你的。”

贝拉是在说明一个事实：他的善意行动所带来的回报可能不是直接来自对方，而是来自于在场受到感动的第三方。

现代生活中需要间接性合作。在为一位陌生人付出时，我们丝毫没想要得到他的回报，而另外一个陌生人可能因此在需要时帮助你。在我们这个庞大的社会中，经常是“我给你挠背，别人也会给我挠背。”我们都需要有个第三方，这样，当一个人替别人挠背时，他能有信心知道，自己终将也能受到这样的待遇。

原因：在一个小的族群中，间接性合作会带来巨大的益处，因为当我和你合作时，第三方会从中得到经验，我当然会从他的经验中受益。美德无价，在一个族群中，人们互相之间整体的协作关系能帮助所有单独个体在其领域中最大限度地发挥才能。

3，人以类聚

你想一想就知道，所有的生命都是一群一伙的。细菌在特定的环境中滋生；蚂蚁分工劳动：猩猩组成部落生活。同样，人类的不同族群也组成了一个个社会结构。我们建立了村庄、镇子和城市，我们会聚集在同一个工作场所、学校，也会走进同一座剧院或酒吧，我们有各种各样的群体。

原因：一个群体中的成员需要互相分享他们的电话号码。风俗习惯或其他的共有事物，而群体之间的联系越多，越需要更好地合作。

4，舍己为人的重要

没有谁比达尔文更了解这一法则是如何形成、如何运作的了。他在《人类的起源》一书中写道：“无疑，如果一个族群包括众多成员，而这些成员又始终都能够给予其他成员以帮助，或为大众利益牺牲自己的私利，那么这样的族群就能够战胜其他的族群，这就是自然选择。”

原因：达尔文对于族群选择的见解是独到，但在生物学界对其也有争论。不过，马丁教授在其《超级台作者》一书中说，研究发现，当有很多小的族群并存时，族群选择是合适的，而其中出现一些超强族群时，族群选择就会有失公平。还有一个重要的因素。那就是族群之间的迁移产生的作用——成员太多或互相敌对可能会毁掉一个族群。他们就会投奔其他族群。所以，不适当的迁移会损害合作。

对于有效的族群选择来说，所有的族群都需要一些机制来控制个体在族群之间的随意流动，比如说，在族群中建立一种忠诚性。

5，血浓于水

除人类社会之外。能说明这一点的最好例子也许就是南美洲的切叶蚁了。切叶蚁的巢非常庞大，蚁后领导下的三百万个成员分别做着几十种工作，而且合作得井井有条。

这些群居型昆虫的每个部族都会与其他一些部族合作，这就又建立了新一层的组织。它们的这种合作产生了巨大的力量，据一些热带生物学家估计，切叶蚁在哪一片热带雨林中繁衍，它们就可以通过有效的合作，猎取到百分之十七的森林树叶。

原因：隐藏在这种血缘选择背后的一些基本理念会打破我们的一些固有观念。我们和其他人之间的血缘关系越是亲密，我们可能就会更乐于与其合作。自然选择会促使你和你的兄弟姐妹进行合作，因为你的亲属很可能和你携带着同一种基因。

这种形式的群体关系会自然地发展下去，因为你能够通过向下一代遗传，增加自己的基因数量。从而使整个群体的相同基因越发地生机勃勃。

这五个法则向我们揭示了这个世界是如何运作的。《超级合作者》一书告诉了我们以下几点：

1，你拥有的朋友越少，你对他们的依赖性就越强。

2，基因也许根本不是那么自私的。

3，不管我们做或没做什么，王权总是会衰落并倒下的。

4，为了获得成功，你就一定要学会与他人合作。

另一个有趣的发现是，因为我们做事的本能是从世代承传这些法则中形成的，这就不奇怪为什么不同的族群会有共同之处了。在直接或间接的互惠中，“想让别人怎样对待你，你就要怎样对待别人”这一理念几乎在所有民族中都能看到，并适用。

我们面临的最重要的事情——拯救地球、让人们生活得更美好——单单通过科技的力量是不够的，更需要我们开动脑筋学会怎样与他人和谐地一起工作。如果我们希望持续发展，只有一种选择：把这个星球作为一个有机的整体来管理。并且能很好地把握我们非凡的创造性。对于我们来说，今天就是我们真正开始新时期合作生活的时候了。

第五篇：自律者胜的美文摘抄

有一天，定一禅师带领弟子做完早课后，一扬手，碰碎了一个瓷瓶，“砰”的一声，福堂顿时安静下来。大家都看着禅师。禅师只是看着那碎了一地的瓷瓶，感叹道：“多么可惜呀！这样一个精美的瓷器！”小和尚们都点头，脸上显出惋惜的神色。

“一堆泥土，不知道要经过多少道工序，经过多长时间的煅烧，才能做成如此精美的瓷器摆在佛堂之中，成为我们礼佛的圣洁法器。如果善加保存，它是可以千年不坏，一代代流传下去的。可是抬手之间，它就因坠落而碎，变得一文不值了。”看着小和尚们都凝神不语，定一禅师继续说道，“修行也是这样。剃度、得法号，容易，可是悟出境界并不是容易的事情。如果不自律，不把持住自己，那么堕落起来便与这瓷瓶一样。”

小和尚们默默无语。那些平时持戒甚严的和尚在心中告诫自己要更加严格要求自己，而那些经常触犯戒律的小和尚则是跪地拜谢定一禅师，深表忏悔。

这里说的持戒就是戒尺，就是警戒线，就是随时检点鞭策自己。修行之人有一把戒尺，任何人都应该有一把戒尺，这个戒尺就是自律。有了它，芸芸众生才能在尘世间求得安稳幸福，求得成功。这把戒尺是对众生最好的保护。

元代许衡在做官以前，有一次外出，口渴难耐。此时看见路旁有棵梨树，路人皆去摘梨解渴，唯有许衡不为所动。众人问他：“为什么不摘梨？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”众人说：“乱世之时，梨没有主人。”许衡正色道：“梨没有主人，难道我心中也没有主人吗？”做人当如此！

我们只有不起邪念，不起贪妄，自然心灵恬静，自然夜夜身心安稳，不会有焦虑之症；如果我们不起杀生害命的邪念，自然生活轻松，不会有恐惧之症；如果我们不起淫邪之念，自然夫妻和睦，自然不会家庭破裂。

自律方能自爱。爱护自己，珍爱生命，珍惜名誉，珍重人格，慎言慎行，心存善念，求好人缘，广结善缘，能得善报、福报、慧报。

自律方能自省。时常检点自己的言行，反省自己的过错，总结自己和别人的经验教训，寻找自己的缺点和需改进的地方，积极进行改正和提升自己，以获取更大进步和发展。

自律方能不放纵，不放任，不懈怠。只有这样，才能具有坚强的意志力。即使同样一份工作，自律者能够每天定好一定的工作量，每日都要坚持完成，总是能够按时完成。而不自律者，恰恰相反。

自律就是自我控制、自我引导、自我督促。智慧的人、有能力的人、冷静的人都是善于自律的人。唯有自律方能使你身体健康、心灵洁净、意志坚强，使你无往而不胜！