看见与看不见美文摘抄[推荐]

第一篇：看见与看不见美文摘抄[推荐]

一个急诊科医生，看见一位父亲蹬着一辆破三轮车，停在抢救室门口。车上，他的孩子患有重症，靠呼吸机维持生命。他在北京靠卖晚报谋生，钱花尽了，他只好说：“我们已经没钱治了，谢谢你们的好心！趁孩子还有口气，我要把他拉回老家。”这个医生又看见这位父亲把孩子的气管插管拔出来，看着孩子的氧气从100%降到92%，再降到85%……他看见的不仅仅是这些，过了格外漫长的30秒，他终于大声地吼了一句：“插管！”话音未落，“啪”的一声，身后马上递过来一个喉镜。原来，护士把这些都看在眼里，随时等候医生的决定。3周后，孩子顺利出院。父子俩跟医院签了一份长达30年的还款协议，每月还200元。即便这样，他们还是经常还不上。

我们相信，这个孩子会一眼看见世界的美，真正的美。但另一边的残酷又衬托出他们的卑微弱小，却丝毫不影响他也表现出同样的美。出院以后，这个孩子经常会在分诊台的窗前，扔下两份当天的晚报，转身就跑。医生说：“每次他来，为了他的自尊，我总是假装没看见。”当他转身飞跑时，医生却又目送孩子的背影，直到看不见。

在这种看见、看不见和假装没看见之间，有多少美和温暖在流转！于是几个人之间重新有了一个世界、一个人间，对他人小，对苦难者却无穷大，所以我说这就是他们的天地人间。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”故事中的人没有辜负青山，自己就是青山。而那些选择性目盲、心盲的人，他们辜负了自己，辜负了青山，也辜负了世界和人间。

这个医生在故事中写道：“对于临床医生而言，最难的部分永远不是技术。”我们可以问一问自己：“我最难的部分又是什么？”看见了却假装看不见，看不见却假装看得见，这些是最难的部分吧！

有人说：“一眼看上去美的，就是真正的名画。”看见美，发现美与不美，并不难，这是人的一大幸福。想想盲人就知道，仅仅“看见”，也是难的。

一个曾经是正常人的盲人告诉我：“只要能够重新看见，不管看到什么，我都会感到幸福和快乐。”我问他：“第一眼看见的是丑陋与残酷，也能感觉到幸福吗？”他说是，因为全盲时，这个世界只有一个样子，说混沌一团也好，说一塌糊涂也罢，终究没有区别，无所谓美或者不美。而一旦能够看见，这个世界就不再是一个样子，光线将眼睛点亮，其实心也被点亮，一眼便能看到美或者不美，这种感觉值得人回味。

我常在盲人朋友那里做按摩，我能看到他的脸，但他看不到我的脸。我一次一次地希望他能复明，这个希望比欣赏他的内心更强烈。那种有眼无视的人同样令人伤感，他看见贫穷照样奢靡，看见苦难照样冷漠，因为眼睛看见后，内心却选择了盲，令人扼腕叹息。

盲人朋友的心灵明亮并不能代替他对光明的渴求，外在的看见跟内在的看见并不冲突，自己看不见或者别人看不见毕竟都是缺憾。对生命冷酷，自己也受冻；对世界不善良，自己也不美。世界看见我，我也要看见世界。我看见你的美，你也要看见我的美，单单藏在内心怎么足够？

第二篇：励志美文看见的看不见的

18世纪的法国，有位叫巴斯夏的经济学者写过一系列妙趣横生的短文，我印象最深的一篇叫做《看得见的与看不见的》：

詹姆斯•“好人”先生的儿子贪玩打破了一块玻璃，“好人”先生不得不付给玻璃匠6法郎去修理，玻璃匠得到了这6法郎。这时候有人说：快看哪，如果不是那个孩子贪玩，玻璃匠就得不到那6个法郎，资金就不会流转——由此引申开去，整个行业、整个经济体也会受益。

“且慢，让我跳出来大喊一声，”巴斯夏写道：你只看到了你看得到的，没看到你看不到的，如果没有贪玩的孩子打破这块玻璃，好人先生也不会把那6个法郎埋到地下，他可能用来修鞋，于是鞋匠拿到了那6法郎；他也可能用来理发，于是理发师拿到了那6个法郎……虽然这个鞋匠/理发师是藏在影子里的，但是你不能忽略它。

这个故事令我印象深刻，倒不是因为我们身边还有不少“地震/洪水/天灾有利经济发展”的言论，而是因为我深刻感觉到：许多东西，并不能按照我们看得见的样子去直观理解，如果忽略了看不见的方面，很可能会得出错误的观念。

2003年夏天我在复习托福考试，每天都是看看单词，做一两套模拟题。当时正是暑假，许多人都回家了，留下的也是玩的居多，想到这一点，我觉得自己能坚持每天复习，已经很了不起了。当时托福的满分是667，我每次做模拟题都有630到640，自己也很满意——复习托福不过如此嘛。考前一两周，与朋友W通电话，我告诉他自己水平很稳定。他问我“很稳定是个什么概念？”。我说“就是每次都有630左右啊。”“这怎么能行呢？复习这种考试就应该只有一个目标啊。”我忙问“什么目标？” 他说，“就是满分啊，要不你总这么630就满意了，考试时全部发挥出来最多也只有630。我们大家复习都是以满分为目标的……” 许多年后我依然清楚记得当时自己有多么震惊和羞愧，他的话好像晴空霹雳，我猛然发现自己之前的想法是多么可笑。于是我强打起精神，努力分析总结自己错误，努力抠每一点分数，无奈时间已晚，分数果然只有六百出头。这些年来，我时常想到，如果当年我能早点看到其他人认真投入复习的样子，而不是看看自己周围就满意了（好像看到玻璃匠得了6法郎，就认定打破玻璃有益于经济发展一样），会是一番多么不同的景象呀。过了几年，还是从W那里，我又接受了一次教训。因为打算出国留学，他开始精心准备自己的PS，我见过其他朋友准备的PS，虽然大家都花了时间，但大多数人写完、投出去，自己其实并没有太多的把握；而W的PS，我见到的感觉就是“眼前一亮”，虽然一时说不上究竟哪里好，但可以感觉到字里行间流露出卓尔不群的张力。我自然要问他，这是如何做到的。他说，自己这个PS弄了三四个月，一开始觉得照网上模板写写就好，给在美国的同学看却被批得一塌糊涂，于是下来几个月里，每天都在琢磨这份文档（甚至是忍着恶心），反反复复修改，真正是“字斟句酌”，到最后才算是真正满意了，投出去后自己心里也很有底。相比之下，我也看到身边有些人，托人帮忙找工作的时候大言不惭地说“简历就是随便弄了弄，别介意”之类。我问过其中一些，为什么不花点时间认真做做简历，至少给别人的时候不用说“随便弄了弄”，回答大都是“没时间”、“不知道怎么做”、“懒得弄了”；而且，越是这种口气的人，似乎也越难找到满意的工作，于是他们大都认为“如今工作不好找”、“太难”或是“我命不好”，而别人找到了好工作就是因为“机会好”、“会钻营”……在我看来，许多时候，摆这些理由，其实就是“打破玻璃有益于经济发展”的说法——因为没有看到那些“不显眼”的方面，没有看到有人可以突破“凑合就行”的局限，没有仔细观察思考过其他人是如何找到好工作的，所以认定“工作难找”、“运气不好”，这类理由固然能够自圆其说，却可能并不是真正的原因，而且，相信此类理由，最终受影响的还是自己。

我自己亲身经历的另一件事情也是如此：刚上班的时候，我总觉得每天劳累不堪，累了自然就要休息，越累就越觉得要多睡觉。可是有一天我忽然发现身边有人做的事情一点不少，也不用睡那么长时间，精力照样很好。于是我想，“累了就要靠睡觉来补，越累就越多睡”可能不见得是真正的逻辑，仔细观察那些精神很好（并非天生精力旺盛）的人，并读过一些书之后，我逐渐发现，如果能够合理安排作息时间、规律生

活、坚持锻炼身体，即便每天睡觉的时间不变，甚至还要少些，精神却好得多。回头想想，正是因为我有幸看到一些人和现象，现在的精力才好了许多，否则，多半还在“太累－睡不够”的简单逻辑里循环。这个道理还可以推开来说：多留心一些“看不见的”东西，有助于我们形成更加准确的认识。比如近来非常流行的“一万小时”的说法很流行，它的大意是，不管你天资如何、所处环境如何，认定某件事情坚持练习一万小时，总会出类拔萃。许多人听到这个说法非常激动，但真正行动起来却又推三阻四。或许对他们来说，看得见的是“出类拔萃的人其实并不稀奇，只是坚持练习了一万小时而已”，看不见的则是“身边或许就有人一直在默默练习，而在你的无聊和犹豫的时候，生命留给你练习一万小时的时间，已经越来越少了”。

第三篇：不要以为别人看不见美文摘抄

在一次会议上，我认识了一位教授，此君一遍遍向我吹嘘自己出了多少本书、发了多少论文、做了怎样数量的课题，在业内具有何等的知名度。我立即怪自己孤陋寡闻，我在中国现当代文学圈子里混的也不是一天两天了，怎么对此君的情况一无所知呢？回到单位后，我用百度搜索了一下这位教授的名字，总共的词条不过一百条，其中绝大多数都是他博客上的文章。

有位朋友是画家，作品动辄几十万元一幅，中国美术馆、联合国教科文组织、一些发达国家的国会大厦都收藏了他的画作，但我最初认识他的时候，连他的画家身份都是别人介绍的，更不知他在美术上的成就了。后来，我们熟了些，不时有机会在一起吃饭、喝茶、聊天，朋友跟我说过他对美术的一些见解，但对自己的美术造诣依然只字不提。

人活在世上，就像山立在天地间，彼此有高矮、美丑之分。一个人希望别人关注自己、了解自己所取得的成就原本很正常，我只是觉得一个人如果真正高大，别人是可以自然而然地看见的，就算一时没看见，时间长了，也一定会被别人发现。相反，假若你没有足够的高度，即使反复向别人吹嘘自己如何雄伟、高大，怎样出类拔萃，别人也不会真正认可你的高大。

生怕别人看不到自己，源于一个人过度的名利欲。我从来不否定名利对人生的作用，始终认为正当的名利欲是一个人攀登人生高峰的重要推手，也是社会之轮滚滚向前的动力，但人的名利欲必须建立在实实在在的付出上。你足够多地付出了，社会自然会给你必要的补偿，名利就是其中的一种方式。只有用心血换来的名利才是真正的名利，才经得起时间的淘洗。如果你没有做足够的贡献却企求大的名利，这是不道德的，是被人唾弃的。

历史上那些获得过大名大利的人往往都是淡泊名利的，鲁迅拒绝诺贝尔文学奖的提名，他认为自己不够格；钱钟书拒上央视“东方之子”，他觉得这样的名誉对人生没有什么意义；爱因斯坦不愿做以色列总统，他的观点是自己是一个科学家，从事科学研究是本分，至于其他东西，都是身外之物。然而，说也奇怪，在乎并喜欢炫耀名利的人，社会上没有几个人知道他，而上述这些视名利如浮云的大师们却一个个名满天下，人们只要提到他们就会肃然起敬。

常听那些学问大家说：“人要耐得住寂寞。”年轻时候不懂，觉得要求一个人耐得住寂寞，岂不是希望他碌碌无为、默默无闻吗？现在才懂得老一辈人用心良苦。耐住寂寞的过程，其实是一点一点地练内功的过程，一个人的内功练够了，眼界打开了，思想深刻了，做事的技巧成熟了，想干的事业才会慢慢地成功。这样，我们才可能在不知不觉中得到日思夜想的成功的珍珠。

世界上没有一个高大的人是别人发现不了的，真正看不见自己的人，只有自己。

第四篇：《看见》摘抄

宽容的基础是理解，我慢慢体会到，理解的基础是感受。人能感受别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。

客观是对事件中的任何一方都投入其中，有所感受，相互冲突的感受自会相互克制，达到平衡，呈现出“客观”的结果，露出世界的本来面目。——383

教育，是人与人之间，也是自己与自己之间发生的事，它永不停止，“就像一棵树摇动另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，只要这样的传递和唤醒不停止，我们就不会告别卢安克。”

其实，在人生中不存在任何必须的事情，只存在不必要的期待。没有任何期待和面子的人生是最美好和自由的，因为这样，人才能听到自己的心。

——348

“强大的人不是征服什么，而是能承受什么。”

纪律可以带来秩序，但却是被动的，只有一个人归属于一件事，一群人，一个社会，才会有认同和发自内心去照顾它的愿望。

他说：“把希望放在别人的身上是虚拟的，所以无用。如果自己不去做，那就不会有希望。”——347

他说：“如果一个老师不理睬自己的感受，仅仅根据知识去做，这会让学生感到虚假。怎么会有对和错的事呢？根据自己的感受去做，这就是对的吧。”

他写过，“感受”不是欲望和情绪，没有“要达到什么”的动机，只是“诚实和持续不断地对事物平静观察”。卢安克要的不是别人按他的方式生活，恰恰是要让人从“非人”的社会经验里解放出来，成为独立的自己。人们不需要在他那里寻找超我，只需要不去阻止自己身上饱含的人性。

我体会到了一些从没想过、未曾明白的东西——把自我交付出去，从此就活在命运之中的必然与自由。——342

他写过：“我最害怕的是崇拜者，因为崇拜基于的往往是幻想。崇拜最终的结果也只能是失望。——337”

他说好感与反感是最危害的心态。

他说教育就是两个人之间发生的事，不管是故意还是不故意。

“如果自己作为老师，想象学生该怎么样，总是把他们的样子跟觉得该怎么样比较，是教育上最大的障碍。这样我没办法跟他们建立关系，这个想象就好像一面隔墙在学生和我之间，所以我不要这个想象。”——331

写东西的人不用带着感情写，写得客观平实，事物自会折射出它本身蕴涵的感情。282

只有同样经历过无边黑暗的人，才有资格说，我理解你。265 他说：“你只管用力把一个人、一件事吃透了，后面的就知道了。”

斯宾诺莎还说过一句：“希望和失望也绝不能是善。因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧而存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。”211

美国最高法院的大法官霍尔姆斯说：“规则的意义不在于告诉社会成员如何生活，而是告诉他们，在规则遭到破坏时，他们可以预期到会得到什么。”200

老范坐在边上，后来她写道：“说实话，他的坦率让我绝望。一个过于主动甚至积极坦白自己内心阴暗面的人，往往会让原本想去挖掘他内心弱点的人感到尴尬和一丝不安。197”

得诚实地说，悲情、苦大仇深的心理基础是自我感动。自我感动取之便捷，又容易上瘾，对它的自觉抵制，便尤为可贵。

我们需要提醒自己，绝不能走到这条逻辑链的半山腰就嚎啕大哭。

他写道：“准确是这一工种最重要的手艺，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中。”193

您认为媒体有偏见，是的，可能媒体会有偏见，世界任何一个国家都这样，但纠正偏见最好方式就是让意见市场流通起来，让意见与意见较量，用理性去唤起理性。191

思想的本质是不安，一个人一旦左右摇摆，新的思想萌芽就出现了，自会剥离掉泥土露出来。190 “新闻调查”的同事小庄有句话：“电视节目习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏人的人。”178 好采访是一刀一刀把一个人的魂儿活活儿剥出来晒，这个剥里面全是逻辑，递进，环环相扣。167 郝劲松认为：“公民就是能独立地表达自己的观点，却不傲慢，对政治表示服从，却不卑躬屈膝。能积极地参与国家的政策，看到弱者知道同情，看到邪恶知道愤怒，我认为他才算是一个真正的公民。”153

在这个世界上，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。认为一个人、一个概念、一次诉讼就可以彻底解决现实问题，如果不是无知，就是智力上的懒惰。但这个不完美的世界，还是有一个共有的规则存在。152

胡适说独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。149

我差点脱口而出“你没有权利放弃”，顿了一下，这个想法是错的，他当然有权利放弃，正义是自己内心对自己的期许，不是用来胁迫人的，我改口成“你判断要不要放弃”。148

一个得不到爱、得不到教育的人，对这个社会不可能有责任感。113

我问过安华：“ 你丈夫自己是施暴者的时候，你觉得他是什么感觉？”以为她会说，是宣泄的满足。结果她说：“他总是有点绝望的感觉。”109

人性里从来不会只有恶或善，但是恶得不到抑制，就会吞吃别人的恐惧长大，尖牙啃咬着他们身体里的善，和着一口一口的酒咽下去。102

第五篇：看不见的城市-摘抄与笔记

喜欢的一本书

——卡尔维诺《看不见的城市》摘抄与笔记

我向往城市，却一直认为自己骨子里不属于城市。而关于属不属于城市的问题，是在有一天发现卡尔维诺的《看不见的城市》，读到“每到一个新城市，旅行者就会发现一段自己未曾经历的过去”时，我突然意识到——没有谁属于或不属于城市，我们难以释怀的是：在任何一个城市，我们都会感觉自己“已经失去”，因为我们总会认为，我们本来是能“曾经拥有”的。

《看不见得城市》故事背景非常有趣：借马可波罗与忽必烈的故事，讲一个大大的帝国，一个大大的世界，你走不到去不了的城市。“只有马可波罗的报告能让忽必烈汗穿越注定要坍塌的城墙和塔楼，看清一个图案精细、足以逃过白蚁蛀食的窗格子。”马可说他到达过这些城市，而可汗认为马可从没离开过花园。故事写的好：“可汗努力全心沉浸于棋局，但现在他却忘记了为什么下棋。„„帝国国库里的奇珍异宝不过是虚幻的表象，最终的胜利也不过是一方刨平了的木头：一无所获„„”

有人说：这真是一本很好玩的书，看了目录就觉得有趣，再看几篇，深刻地感到，原来书也能这样写，异想天开，胡思乱语，不过，真的很休闲。不求甚解地读书是件幸福的事。我也向以愉悦为第一要事，尽可能少动脑子地去欣赏。也有人讲：唯美小资，词藻浮华，虚无缥缈，看不见的城市，所以完美，不曾拥有，所以向往。一旦有了浅显的思考就欲罢不能了，卡尔维诺的文字极具画面感、空间感，他总是用绚丽的笔调描绘着他那个充满想象力的世界。语词质密、修辞乖张。比如形容贵族落寞的忧伤——“会有一种空虚的感觉，在黄昏时分袭来，带着雨后大象的气味，以及火盆里渐冷的檀香木灰烬的味道。”

城市与记忆，城市与欲望，城市与符号，城市与贸易，城市与眼睛，城市与名字，城市与死者，城市与天空；轻盈的城市，连绵的城市，隐蔽的城市——这是卡尔维诺在尝试良多之后确立的体系构造。

地狱，天堂，生死，你我，皆同在。静默和语言是一样的。最后一段，波罗说：“生者的地狱是不会出现的；如果真有，那就是这里已经有的，是我们天天生活在其中的，是我们在一起集结而形成的。免遭痛苦的办法有两种，对于许多人，第一种很容易接受：接受地狱，成为它的一部分，直至感觉不到它的存在；第二种有风险，要求持久的警惕和学习：在地狱里寻找非地狱的人和物，学会辨别他们，使他们存在下去，赋予他们空间。”

《看不见的城市》是一首关于旅途关于人生关于梦想的诗歌，其中没有野心，也没有爱情。旅行者能夠看到他自己所拥有的是何等的少，而他所未曾拥有和永远不会拥有的是何等的多。随着时光流逝，我慢慢地明白了，只有存在的东西才会消失，不管是城市，爱情，还是父母。

算了，不摘抄了，多少人都活在自己幻想的城市，又为了自己的想象搬去一个城市。这种固执真是既可爱又可悲啊。